Hominizacin

HOMINIZACION
I PARTE
TEMA 1. TEORAS Y REPRESENTACIONES DE LA EVOLUCIN
1.1. Genealoga de las teoras evolutivas en el pensamiento occidental.
1.2. Antroplogos y Evolucin.
1.3. Paradigmas, imgenes y representaciones.

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TEMA 1. TEORAS Y REPRESENTACIONES DE LA EVOLUCIN

1.1. Genealoga de las teoras evolutivas en el pensamiento occidental.
1.2. Antroplogos y Evolucin.
1.3. Paradigmas, imgenes y representaciones.

1.1. Genealoga de las teoras evolutivas en el pensamiento

occidental.
La mayora de las sociedades poseen mitos fundacionales sobre la aparicin
del mundo y los humanos en los que stos proceden de los dioses.
La modernidad occidental desacralizadora, procedente de los griegos,
reformulada en el Renacimiento y consolidada en el s. XVIII, nos ubica en el
mundo de lo natural y sus leyes.
La reflexin sobre el cambio ha sido una constante en el pensamiento
occidental y en otras tradiciones, la islmica, la india o china.

1.1.1.

El pensamiento greco-latino

La filosofa griega, rompiendo con la mitologa, da los primeros discursos

naturalistas y no mitificadores sobre los orgenes del universo y lo humano.
Anaximandro (s. VI a. C.) y Empdocles (s. V a. C.) sostienen que los organismos
vivos proceden del cambio de unos a otros. Para los estoicos, el hombre es parte
de un todo csmico dependiente de leyes naturales y para Herodoto (s. V a. C.)
la historia es la sucesin de tres estadios: el de los dioses, los hroes y los hombres.
Aristteles (s. IV a. C.) introdujo la direccionalidad histrica en su Scala
Naturae. No todos los organismos seran originales sino que, del cambio
inapreciable pero constante, de unos saldran otros. En esta escala el hombre
sera el ms perfecto de todos.
Las ideas protoevolutivas naturalistas de Lucrecio (s. I a. C.) se desarrollan en
su De Rerum Natura. La vida se explica por las leyes naturales, no por la creacin
de los dioses o por generacin espontnea. Los organismos han de luchar para
sobrevivir y para ello deben perfeccionarse constantemente.
En el Medievo, la inmutabilidad general de las especies una vez aparecidas
convivi con las ideas de San Gregorio Nananciano y San Agustn que admitieron
la evolucin salvo para el caso del hombre. San Alberto Magno y Santo Toms de
Aquino recogen estas ideas.

1.1.2.

El Renacimiento. La Ilustracin. J.B. Lamarck

El carcter ms platnico-pitagrico del Renacimiento conllev la inclusin

del cambio y la variacin. Bacon (s. XVI) relaciona las distintas especies con sus
distintos modos de vida en condiciones diferentes, prefigurando la reflexin sobre
la ecologa que Cuvier fundamentara.
Pero el mecanicismo del XVII no fue llevado a sus ltimas consecuencias
debido a presiones ideolgicas y polticas (Ej. Galileo y Descartes) pues apuntaba
a la sustitucin de Dios por las leyes de la naturaleza.

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Los ilustrados comprendieron la evolucin orgnica y social como

fenmenos con causas similares: Turgot en su Historia Universal anticipaba la terna
de Morgan (caza, pastoreo, cultivo). El humanismo renacentista mantuvo la
posibilidad de organizacin autnoma del hombre a pesar que el orden social
estuviera escrito en el orden natural.
Condorcet y Diderot (s. XVIII) defendieron la teora del progreso humano en
el tiempo desde un estado de naturaleza a un estado civilizado por el uso de la
razn. A partir de la correcta puesta en prctica de una capacidad natural
como es la razn, los humanos podran cambiar sus condiciones de vida humana
y evolucionar.
Las ideas de perfectibilidad y de degradacin convivirn en los siglos XVIII,
XIX y XX. Buffon (s. XVIII) desarroll en la Enciclopedia la gran cadena del ser en
la naturaleza pero desde la involucin de una perfeccin original que se habra
ido degradando y, por tanto, es impensable la existencia de un ancestro comn.
Se le debe la idea de especie como unidad clasificatoria, la capacidad
adaptativa de las poblaciones a su entorno y que aquellas se multiplican ms
rpidamente que los recursos por lo que tienen que luchar para sobrevivir, ideas
que seran recogidas por Malthus.
Maupertius (s. XVIII) sostuvo la aparicin y desaparicin errtica de los
organismos, de Maillet (s. XVIII) la adaptacin de las especies marinas a la tierra.
Cuvier (1811), an siendo creacionista, recogi la idea de mltiples catstrofes
seguidas por la aparicin de nuevas especies insistiendo en la temporalidad de la
gnesis de la vida y Owen (1843) establecera los conceptos de homologa y
analoga). La primera referida a estructuras que derivan evolutivamente de un
antepasado comn pero que ahora realiza funciones diferentes. La segunda
relativa a estructuras que, pese a no haber derivado de una forma comn,
realizan la misma funcin.
Hutton (1795) estableci la transformacin lenta y gradual de la Tierra y, por
consiguiente, la evolucin en trminos de larga duracin. Linneo (1753) estableci
las bases de una clasificacin sistemtica de la especie desde un taxn bsico e
inmutable: de lo general inclusivo a lo especfico exclusivo.
Lamarck (1744-1829) fue uno de los mayores defensores de las ideas
evolucionistas antes de Darwin. Explic la variedad evolutiva y el cambio en los
organismos: la funcin crea al rgano a travs del tiempo y en las condiciones
oportunas. Acu el trmino biologa y estableci la diferencia entre vertebrados
e invertebrados. Sostuvo una cronologa larga para la evolucin orgnica (frente
a los defensores de la cronologa bblica). Los organismos van evolucionando y la
complejidad aumentando hasta llegar al hombre. Las diferencias a nivel de
especie se explicaran por las diferentes condiciones que los diferentes medios
imponen a los organismos. El uso de ciertos rganos por tiles refuerza su
presencia, lo contrario implica su desaparicin. Estas caractersticas segn l, se
heredan. Baldwin (1896) acuara el concepto de seleccin orgnica
(aprendizaje y crecimiento individual por medio de las adaptaciones). De este
modo, aquellos que se hubieran adaptado al entorno sobreviviran. La evolucin
orgnica tendra direccionalidad y se podran incorporar caractersticas
adquiridas sin ser lamarkiano.
Las ideas evolucionistas tuvieron repercusiones en las teoras sociales:

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- Saint-Simon y Comte aplicaron el mtodo y objetividad de las ciencias

naturales a las sociales, como queda de manifiesto en las fases politesta, testa
y positivista (Saint-Simon) y teolgica, metafsica y cientfica (Comte).
- Desde el marxismo, Engels (la evolucin de la familia hacia el Estado) y Marx (la
evolucin de los sistemas sociales son un ejemplo.
- Herbert Spencer (1871) crey firmemente en la supervivencia de los pueblos
ms fuertes: el progreso como sustitucin competitiva de los ms ineficaces por
los ms aptos, lo que despus se llamara darwinismo social.

1.1.3.

Charles Darwin y A.R. Wallace

Darwin (1731-1802) fue influido por Malthus (1798) y su teora sobre el

crecimiento poblacional por encima del de los recursos: la supervivencia era el
resultado de la lucha por la vida y las estrategias de adaptacin, pero no era tan
pesimista. Las observaciones de Darwin: especies prximas parecidas pero
diferentes, parecido entre fsiles y especies vivas, seleccin artificial por los
criadores. postulaban una seleccin natural en la que las especies mejoraban y
devenan hacia estados ms perfectos.
La razn principal de la variacin individual reside en la copia desigual de los
rasgos de los padres a los hijos pero la variacin entre especies, el cambio
evolutivo, se explican por la seleccin natural. Los que no se adaptan no
sobreviven y por tanto no se reproducen, no transmiten sus rasgos a los hijos. Los
que sobreviven porque tienen esos rasgos que les permiten adaptarse, se
reproducen y transmiten a los descendientes esos caracteres. No se transforman
los individuos, sino que aquellos que tienen las variaciones tienen ms xito
reproductivo que los que no las tienen, desapareciendo su linaje de la poblacin.
La adaptacin es una consecuencia no directa de la seleccin natural. El medio
ambiente slo influye en qu mutaciones permanecern.
Curiosamente, Darwin nunca neg los postulados de Lamarck. Darwin saba
que muchos rasgos no tenan consecuencias para la supervivencia de los
organismos. Si bien mantuvo que los instintos sociales eran naturales, crea que el
progreso se deba a las cualidades morales apoyadas en el hbito y la
instruccin.
Una de sus mayores aportaciones en The Origin of Species (1859) fue ubicar
al ser humano en la cadena biolgica, sujeto a las mismas leyes que todo ser vivo
y con una ancestralidad comn. No invoca a Dios. La seleccin natural depende
exclusivamente de las leyes de la Naturaleza y establece que se puede estudiar
de forma metdica y cientfica la evolucin natural a partir de una paciente y
sistemtica documentacin.
Se puede considerar a Wallace cofundador de la teora de la seleccin
natural influido, al igual que Darwin, por Malthus y Lyell debido a que envi su libro
On the Tendency of Varieties to Depart Indefinitely from the Original Type (1858) a
Darwin quien, empujado por Lyell, decidi hacer pblicas sus propias ideas
enviando su trabajo junto con el de Wallace a la Sociedad Linneana de Londres
colaborando asiduamente a partir de entonces. Sin embargo Wallace no
desarroll la seleccin natural con tanto detalle y precisin como Darwin y
mantuvo a nuestra especie al margen del devenir de todas las dems.

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1.1.4.

Las teoras sintticas: el neodarwinismo

Mendel (1822-1884) orden la reproduccin y demostr que los caracteres

hereditarios, no se amalgaman en una mezcla, sino que eran transmitidos de
generacin en generacin como caractersticas estables, al contrario de lo que
Darwin pensaba: la variacin permanece a lo largo del tiempo en las
poblaciones sin homogeneizarse necesariamente.
Segn el darwinismo, las especies se crean a partir del aislamiento
poblacional y de la evolucin gentica especfica que haya incorporado una
novedad evolutiva, haciendo que a la larga dos poblaciones se diferencien entre
s de modo que se vuelven independientes e imposibles de hibridarse.
El descubrimiento de Mendel, desconocido por Darwin, por De Vries a
principios del s.XX hicieron pensar en la aparicin de especies, a base de
mutaciones rpidas y sin transiciones con gran influencia en Bateson, Eldredge y
Stephen Gould.
El Neodarwinismo tambin recuper las ideas de Weismann y el principio
dual del organismo (1880): el plasma germinal (sustancia hereditaria impermeable
a los caracteres adquiridos lamarckianos) y el soma (forma externa en que esta
herencia biolgica se manifiesta), traducidos hoy como genotipo y fenotipo. La
imposibilidad de transmisin gentica de los caracteres adquiridos es uno de los
dogmas del Neodarwinismo frente al Lamarkismo.
Para el matemtico Fisher (1930) existe una proporcionalidad entre tasa de
evolucin y grado de variacin gentica. Adems, demostr que la acumulacin
de variaciones pequeas y constantes podran tener efectos evolutivos grandes.
Dobzhansky (1937) contribuy a la sntesis entre darwinismo y gentica
experimental: la evolucin sera el cambio debido a la acumulacin gradual de
mutaciones a lo largo de muchas generaciones guiada por la seleccin natural
en la que slo sobreviviran aquellos mejor adaptados. A partir de entonces, J.S.
Huxley hablara de la Nueva Sntesis con aplicaciones al mundo de los fsiles
(1944) y de los vegetales. El zologo Mayr (1942) contribuy a la definicin formal
de especie y a la consideracin del organismo como un todo. Maynard Smith
consolid los supuestos neodarwinistas a partir de la aplicacin de la teora de
juegos a la evolucin proporcionando un fundamento cuantitativo a los cambios
de la gentica de poblaciones.
Tambin la biologa molecular y el estudio del ADN ayudaron a fundamentar
cientficamente el neodarwinismo.
Con la Nueva Sntesis qued demostrada la continuidad gentica y la
ancestralidad comn de todos los seres vivos y, con ello, se consolid el inters
por la filognesis y la perpetuacin gentica de las especies en detrimento de ros
aspectos de su biologa. Gracias a la gentica de poblaciones hemos podido
saber no pocas cosas sogre los orgenes filogenticos humanos, sus migraciones,
la antigedad de diversas especies/grados, sus diversidades, la unidad gentica
del homo sapiens, etc.

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1.1.5.

LA EVOLUCIN Y SU HISTORIA

1.1.5.1. Qu es la evolucin biolgica?

-La evolucin biolgica es referirse a la relacin genealgica que existe entre
los organismos, entendiendo que todos los seres vivos descienden de
antepasados comunes que se distinguen ms y ms de sus descendientes cuanto
ms tiempo ha pasado entre unos y otros.
- La anagnesis (evolucin del linaje) la especiacin ( proceso por el cual una
especie da lugar a dos) y la cladognesis o diversificacin
evolutiva(diversificacin de los organismos a travs del tiempo.
- La evolucin biolgica como descendencia con modificacin (Darwin).
- El estudio de la evolucin:
1- la historia (reconstruccin de procesos de anagnesis y cladognesis) y
2- causas (seleccin natural, herencia biolgica, mutacin de genes,
organizacin del DNA).
Los evolucionistas intentan descubrir los detalles importantes de la historia
evolutiva. Estudian el cmo y el porqu de la evolucin, es decir, las causas.
Descubrir los procesos y mecanismos que provocan la evolucin de los
organismos a travs del tiempo.
1.1.5.2. Mitos primitivos sobre los orgenes
- Los mitos primitivos, orientales y griegos sobre el origen de los seres vivos. Los
Padres de la Iglesia y los telogos medievales sostienen que no todas las
especies de plantas y animales fueron creadas desde el principio por Dios,
algunas se han desarrollado ms recientemente a partir de otras especies o
semillas. Estos autores no encuentran ideas religiosas que vayan encontra de la
evolucin. San Agustn.
- El Renacimiento: diversidad y clasificacin jerrquica de los seres vivos. La
geologa y el tiempo profundo. Curiosidad y observacin ms all de la
reflexin filosfica de la E media. Estos estudios contribuyen poco a poco a
preparar los cimientos conceptuales sobre los que emergen las ideas
transformistas. Kepler, Galileo, Nw
- La Ilustracin y la idea de progreso (no evolutivo). La creencia en el progreso
humano ilimitado.
Buffon y su naturalismo no evolutivo, propone una teora del origen d elas
especies por medio de procesos naturales. Erasmus Darwin. Linnaeus:
organizacin jerrquica y estabilidad de las especies de animales y plantas.
- Descubrimientos de fsiles (XVIII y XIX): el catastrofismo de Cuvier y el
gradualismo de Lyell( influencia sobre Dar)
1.1.5.3. Lamarck
-Los organismos vivientes representan una progresin de menos a ms
avanzados, con los humanos en la cumbre de la pirmide
- Las dos observaciones:
1- La serie gradual de perfeccin en los animales, los organismos evolucionan
de manera necesaria a travs del tiempo, en un p roceso que pasa se formas

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simples a otras ms complejas. La transicin de una especie a otra es lenta e

imperceptible
2- La gran diversidad de los organismos intermedios entre unos y otros.
- La hiptesis de Lamarck: evolucin temporal necesaria de los organismos y
complejizacin de estos. Modificacin por interaccin con el ambiente y
herencia de los caracteres adquiridos( incompatible con la gentica moderna)

1.1.5.4. Darwin y la revolucin darwiniana

El viaje de Darwin en el Beagle y la publicacin de The Origin of Species (1859):
la teora de la evolucin y el papel de la seleccin natural.
Complet la revolucin copernicana surgida en los XVI y XVII con Coprnico,
Galileo Newton. Los hallazgos de esos astrnomos y fsicos trastocaron las
concepciones tradicionales sobre el universo. Sustitucin de una concepcin
animista del universo por una concepcin causasl, mediante el reemplazo de
las explicaciones teolgicas de los fenmenos naturales por explicaciones
cientficas. El cambio respecto a los seres vivos se debe a Dar. Completa la
revolucin copernicana, el hombre de occidente alcanza la madurez
intelectual.
Demostr que los organismos evolucionan, que los seres vivos descienden de
antepasados muy diferentes de ellos y que las especies estn relacionadas
entre s porque tienen antepasados comunes.
Dar tiene la explicacin causal del origen de stos (seleccin natural) como
extensin de la naturaleza al mundo orgnico. La explicacin natural
darwiniana del origen y de las adaptaciones de los seres vivos.
Reduce al dominio de la ciencia los unicos fenmenos naturales que
quedaban fuera, la existencia y la organizacin de los seres vivos.
1.1.5.5. La seleccin natural: controversias
Existencia de variaciones hereditarias diferentemente ventajosas y la
destruccin de las perjudiciales. El proceso de la reproduccin a travs de las
generaciones debe dar lugar al aumento de las variables hereditarias
beneficiosas y la eliminacin de las desventajosas.Dar considera las variaciones
hereditarias a pesar de ignorar los mecanismos que dan origen a la variacin
hereditaria. No todos los organismos se reproducen, la mayora muere sin dejar
descendencia.
Gran impacto en la sociedad de su tiempo. Se acepta el origen natural sin el
papel del Creador.
Las crticas a Darwin (la oposicin al diseo de los seres vivos por causas slo
naturales). Huxley
Wallace descubre la idea de la seleccin natural en conferencias un ao antes
que Dar. La coautora de la teora de la seleccin natural (Darwin y Wallace).
Spencer y la idea de lucha por la existencia (darwinismo social) y la
supervivencia del ms apto.

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1.1.5.6. De Mendel a la teora sinttica

El principal problema del darwinismo original es la carencia de una teora de la
herencia que pudiera dar cuenta de la reproduccin, generacin tras
generacin, de las vaciaciones sobre las que acta la seleccin natural. La
teora de la herencia mezclada y sus limitaciones y contradicciones. Las
variaciones favorables se diluiran rpidamente de generacin en generacin.
En 20 generaciones cualquier variacin existente quedara reducida a la
milsima parte.
La gentica mendeliana: las parejas de genes y su segregacin en los gametos.
La herencia biolgica a travs de pares de factores, genes, heredados cada
uno de un progenitor que no se mezclan sino que se separan uno de otro, se
segregan en la formacin de las clulas sexuales o gametos.
El desafo del neolamarckismo: comparte con Lamark la importancia del uso y
el desuso en el desarrollo y atrofia de los rganos. Agregan la nocin de que el
medio ambiente acta de manera directa en las estructuras orgnicas, cosa
que explica su adaptacin al ambiente y al modo de vida del organismo,
descartan que la seleccin natural pudiera explicar la adaptacin al medio.
Weismann y la teora del germoplasma (separacin radical embrionaria del
soma y el plasma e imposibilidad de la herencia de caracteres adquiridos),
abre el camino triunfal para la seleccin natural como el nico proceso que
puede dar cuenta de las adaptaciones biolgicas: el neodarwinismo.
La polmica entre mutacionistas que eliminan la seleccin natural en su papel
de proceso principal en la evolucin (de Vries). Variaciones ordinarias y
mutaciones extraordinarias que pueden dar origen a nuevas especies. Frente a
los biometristas (pequeas variaciones cuantitativas acumuladas) y la
resolucin de la polmica en favor de los biometristas por el trabajo de
genetistas tericos (Fisher, Haldane, Wright). La seleccin natural es la causa
principal de la evolucin a travs de variaciones pequeas y contnuas como
tamao, fecundidad, longevidadllamadas cuantitativas pues se pueden
medir y las variaciones cualitativas, razas del ganado.
Dobzhansky da cuenta de manera compresnsible y detallada en su libro 1937
del proceso evolutivo en trminos genticos, apoyando los argumentos tericos
con evidecias empricas. La gentica y el origen de las especies. Ese libro da
origen a la formulacin original de la teora sinttica de la evolucin, el
conjunto de modelos y leyes que integra efectivamente la seleccin natural
darviniana y la gentica mendeliana.

1.1.5.7. La evolucin molecular y otros avances

-La informacin gentica contenida en al ADN puede ser investigada
analizando las secuencias de ADN y las secuencias de aminocidos en las
proteinas
- El descubrimiento de la estructura del DNA, la electroforesis de enzimas y la
medicin de la variacin gentica entre individuos y poblaciones. La
comparacin de la secuencia de aminocidos en protenas de especies
diferentes como medida cuantitativa de la divergencia entre especies y la
teora neutral de la evolucin molecular (Kimura): la comparacin de protenas
adaptativamente neutrales como reloj molecular. La teora neutral, segn la

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cual muchos de los cambios que tienen lugar en las secuencias del ADN y de
las protenas son adaptativamente neutrales, es decir, tienen poco o ningn
efecto sobre las molculas. El nmero de diferencias entre las dos especies
refleja el tiempo transcurrido desde su separacin del ancestro comn.
- La aceptable precisin del reloj molecular como mtodo de reconstruccin de
la historia de los linajes de los seres vivos. Reconstruir la historia evolutiva y el
orden de ramificacin de lso diferentes linajes y el tiempo transcurrido entre un
acontecimiento evolutivo y otro. Relaciones ancestrales entre humanos,
chimpancs y los orangutanes y determinar el tiempo transcurrido desde que el
linaje humano se separ de sus parientes animales ms cercanos. Demasiada
importancia.
- Los avances en geologa y geofsica (segunda mitad del XX): la tectnica de
placas.
1.1.5.8. Impacto cientfico y social
- La extensin de la teora de la evolucin y de sus conceptos al resto de la
biologa y a otras ciencias (cambio gradual -direccional?- a lo largo del
tiempo).
- La extensin metafrica del darwinismo a la teora sociopoltica y econmica.
Darwinismo social. El marxismo y la evolucin por seleccin natural para
explicar la historia poltica de la humanidad.
- El rechazo y la aceptacin del darwinismo en los mltiples mbitos del
cristianismo. La aceptacin por el catolicismo (Po XII y Juan Pablo II).

1.2.

ANTROPLOGOS Y EVOLUCIN

El estudio antropolgico de las capacidades mentales de los primitivos

fueron continuos a finales del XIX y principios del XX: Con El Origen de las Especies
no desapareci la idea del poligenismo de las razas humanas. Se conect el
evolucionismo antropolgico con las teoras etnocntricas sobre el progreso, los
pueblos primitivos fueron concebidos como reliquias vivientes del albor de la
humanidad y la evolucin cultural de la humanidad se entenda (an hoy) como
un proceso lineal desde lo simple y tosco a lo complejo y refinado.
Tylor (Primitive Culture, 1871) sigui la sucesin de estadios de la poca
(salvajismo, barbarie, civilizacin) en sintona con Compte y la superioridad de la
raza blanca desde la naturaleza homognea de la humanidad. En la misma lnea
mantuvo Morgan los perodos tnicos (Ancient Society, 1877) y su planteamiento
histrico causal de tipo lineal y acumulativo.
Estos planteamientos encontraron cierta reaccin en la escuela difusionista
histrico-cultural alemana: el progreso cultural no depende de una fuerza inserta
en la sociedad sino de los contactos casuales entre distintas sociedades que las
obliga a una nueva reinvencin y readaptacin a las nuevas condiciones del
entorno.
Para Kroeber (1917), la cultura es una emergencia desde el desarrollo del
cerebro y el simbolismo humanos, algo supra-orgnico, etreo e independiente
de los hombres que la crearon, cuyo estudio deba basarse en el recuento y la
cuantificacin. Contradictoriamente, la evolucin cultural le pareca acumulativa
y progresiva.

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La evolucin biolgica y orgnica tiene escaso inters en el particularismo

relativista de Boas y en la antropologa etnogrfica basada en el trabajo de
campo. La antropologa funcionalista britnica siempre fue sincrnica (vaca de
Historia). Para Malinowski las sociedades se organizaban para la satisfaccin de
necesidades y en Radcliffe-Brown prima la adaptacin del individuo a la
sociedad. Es lo social el objeto the estudio pues lo biolgico viene dado.
La antropologa cognitiva y simblica tampoco perdera un minuto en
atender la gnesis evolutiva de las capacidades cognitivas, simblicas o sociales.
La tradicin francesa tampoco presta atencin a lo biolgico. Durkheim
(1893) clasifica las sociedades por el vnculo entre sus gentes (solidaridad
mecnica en las sociedades primitivas y orgnica en las sociedades modernas).
Lvy-Bruhl (1974) distingui dos formas de pensamiento y psiquismo: primitivo o
prelgico, ms corporal y emocional, y moderno o lgico, des-incorporado y
binario. Lvi-Strauss (El pensamiento salvaje, 1969) tampoco demostr inters por
los orgenes del hombre.
Desde otros lugares se recuperar la atencin sobre el proceso evolutivo,
aunque referido exclusivamente a lo sociocultural:
- La recaptacin del inters por el cambio en la ecologa cultural de White
(evolucin cultural como progreso medible por la cantidad de energa
consumida) y Steward (evolucin multilineal, correlaciones causales entre
fenmenos en contextos independientes).
- El inters por la evolucin de los sistemas productivos y las deducciones
nomotticas: Harris (materialismo cultural y determinismo tcnico-econmico),
Rappaport, Service, Wolf, Sahlins.
- La aplicacin del darwinismo y el determinismo gentico al comportamiento
animal y humano: sociobiologa, gen egosta, memtica, coevolucin gencultura, gentica de poblaciones y ecologa del comportamiento. La
explicacin neodarwinista ligada al proyecto de las ciencias cognitivas o la
vinculacin de la evolucin cultural con las estrategias reproductoras.

1.3.

PARADIGMAS, IMGENES Y REPRESENTACIONES

1.3.1.

Evolucin, progreso y etnocentrismo

El concepto de progreso para los ilustrados del XVIII es la mejora de la vida

por medio de transformaciones sociales guiadas por la aplicacin del
conocimiento y el saber. Condorcet y Rousseau encarnan las perspectivas
optimista y pesimista del progreso en el XIX. Para el primero, los salvajes seran tan
capaces como los europeos pero se habran equivocado en sus elecciones. Sin
embargo, gracias a la plasticidad humana y a su ilimitada perfectibilidad esta
situacin puede cambiar. Para el segundo, el progreso trae consigo males
sociales que corrompen al individuo.
Segn Hegel, el motor de la historia es la dialctica mediante la cual se
superan los contrarios.
Entre los optimistas nos encontramos a Saint-Simon (el progreso como hecho,
con su ley natural, y como aspiracin imparable hacia la mejora de las
condiciones de existencia humana) y a Comte, con una nica humanidad que
ddeba pasar por la ley de los tres estadios: fase teolgica, fase metafsica y fase

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positiva. En ambos, en esta ltima fase reinara la ingeniera social y su

pensamiento radica en la fuerza irremediable y universal del instinto humano de
progreso.
La idea de raza en el XIX. Los evolucionistas intentaron mantener la creencia
ilustrada de la unidad de la especie humana por ms que coquetearan con el
determinismo racial. El argumento era circular de causa y efecto entre la falta de
progreso y la incapacidad mental de los primitivos. A finales del XIX, la tesis racista
de la naturalizacin de la evolucin cultural fue tomando cuerpo. Las diferencias
humanas seran naturales y, por tanto, inevitables. A ello contribuy la
concepcin de la evolucin como progreso regido por leyes naturales
enmarcado en una historicidad lineal racionalista. Lo que en los ilustrados era
achacable al entorno (cf. Montesquieu) y a la falta de conocimiento (cf.
Condorcet), el etnocentrismo decimonnico lo atribuy a la incapacidad
sustantiva de las sociedades primitivas que poco a poco iran conocindose
como razas inferiores, legitimando as el capitalismo industrial y su expansionismo
comercial y militar en el mundo.
Un cierto etnocentrismo persiste en algunas antropologas del s. XX y XXI.
McBrearty y Brooks (2000) cuestionan que la revolucin cognitiva del Paleoltico
Superior se diera en Europa. Por otro lado parece ser que el homo sapiens de
hace 130.000 aos era de tez oscura y que la ausencia de pigmentacin en
Eurasia se debe a una adaptacin a los climas ms fros y menos soleados.

1.3.2. Los Otros: tribus, nios y mujeres. Categoras diversas de la

alteridad
Toda construccin identitaria se define en relacin a unas alteridades, un
imaginario de otros que dependen de nuestra propia experiencia colectiva.
Seguimos siendo:
- -Antropocntricos (Foley, 1997). A pesar de la naturalizacin de lo humano
desde la teora de Darwin, rescatamos nuestra unicidad por la puerta grande,
gracias al racionalismo y la huella de Dios en nuestras mentes, que nos dotan
del pensamiento racional, la agencia y la transformacin ilimitada del entorno.
Estamos en la cima de la escala evolutiva, singular, especial, privilegiado,
diferente. Nos miramos en el espejo del otro para auto-complacernos en
nuestra propia imagen singular, especial, privilegiada, diferente y cmo
construimos a los diversos otros desde nuestra cultura. Para R.G. somos
singulares entre otras singularidades.
- Etnocntricos (las tribus). La consideracin evolucionista de las sociedades
cazadoras-recolectoras nos lleva a calificar a las actuales como vestigios
vivientes del pasado frente a su realidad como Homo sapiens sapiens
contemporneos, ms complejos que los homnidos del Pleistoceno. Han sufrido
una evolucin cultural con sus pautas de complejidad.
- Adultocntricos (los nios). La ontogenia -el proceso de cambio y maduracin
a lo largo de todo el ciclo vital y que tiene en la infancia y la adolescencia dos
de sus momentos ms importantes- nunca ha interesado demasiado a los
estudiosas de la evolucin humana. En el evolucionismo cognitivista la infancia
ha sido relegada a fase transitoria hacia la madurez, ensayo preliminar de

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habilidades innatas. Los nios no representan nuestra fase simple hacia la

complejidad. Los nios son ya complejos desde el punto de vista evolutivo y,
por tanto, no pueden compararse con los primates (la ontogenia no repite la
filogenia). La desvalorizacin desde cierto evolucionismo del estudio del
desarrollo (ontogenia) humano.
- Sexistas (las mujeres). La impronta masculina de la produccin cientfica en
Occidente refleja la hegemona de los estereotipos de nuestra sociedad. Pocos
son los trabajos que hablan de la influencia de mujeres, nias y ancianas en los
procesos productivos, de poder, de organizacin, ritual-religiosa, etc. El modelo
del hombre cazador y la mujer recolectora y la minusvaloracin econmica de
la actividad recolectora de la mujer ha tenido implicaciones ideolgicas. Para
Dahlber (1981) el papel de la mujer recolectora en la provisin de alimentos
distintos a la carne habra incrementado la inteligencia homnida y suscitado la
invencin de artefactos. Aparte de la minusvalorada dimensin econmica y
social de la reproduccin y la crianza (cuidado y socializacin) no tenemos
ningn dato sobre el sexo de los constructores de herramientas, si haba divisin
sexual del trabajo, quienes pintaron las cuevas de Lascaux o Altamira o quien
se encargaba de sanar y curar con todo el conocimiento y destrezas que esto
implica.
Frente a la imaginera occidental dualista judeocristiana: la mujer como tentacin
y como madre criadora, se presentan los modelos de reciprocidad de Hrdy (1999)
y de Knight (1991) de la prehomnida promiscua que negocia sexo por comida y
proteccin para sus hijos. No sabiendo a ciencia cierta quin es el padre
conseguira que ninguno los atacara no fuera que fueran su propia progenie.
Se ha producido un cambio gradual del papel de la mujer en los relatos
evolutivos sin necesidad de desvincularlos de la sexualidad y la reproduccin,
revalorizando stas, reconociendo un rol econmico ms importante (Cohen,
2005; Zeller, 1987; Bonet y Soler, 2006) e incluso evolutivo como el efecto abuela
(Hawkes, 2004; O'Conell, 1997, 1999) en el patrn de alargamiento de la
longevidad en los homnidos.
Si hacemos una analoga con el comportamiento de las hembras primates, se
disponen de informes en Japn (Kawai, 1965) que muestra a una hembra
macaco aprender cmo se lava un boniato y ensearlo al resto de madres.
Tiempo despus, muchos otros grupos lo hacan. La misma macaca comenz en
un momento dado a tirar arena y trigo al mar para seleccionar el ltimo, ya que
flotaba. En otro, tambin para argumentar la superior creatividad femenina, se
describe cmo las hembras de chimpanc aprenden a utilizar instrumentos ms y
mejor que sus hermanos, al dedicar ms atencin y observacin a las prcticas
de sus madres; mientras tanto, los infantes macho se entretienen jugando y
empujndose (Londsforz, 2004). Un tercer estudio responsabiliza a las mujeres de
Oriente Medio como las primeras cultivadoras de grano, introduciendo la
agricultura en el acervo sociocultural y econmico de la humanidad.
Son dos las formas de la imaginera de lo femenino en relacin con los orgenes
de la humanidad: La primera es Lucy (A. afarensis) ha sido dejada fuera de la
familia Homo porque se parece demasiado a un primate no humano (segn RG,
me parece un planteamiento victimista y poco cientfico) y la segunda la
hiptesis de la Eva africana (desde el ADN mitocondrial) que los medios de

Hominizacin

13

divulgacin de masas dibujaron y representaron como madre de todos los

humanos modernos, fundadora de nuestra estirpe.

1.3.3.

Competencia e inters. La evolucin como campo de batalla

En el evolucionismo neodarwinista estndar subyace una teora instrumental

de la accin (clculo interesado frente a recursos escasos). La racionalidad
instrumental (adecuacin de medios afines) no tiene universalidad etnogrfica.
La teora del forrajeo ptimo de la ecologa conductista (especializacin del
cazador-recolector en funcin del alimento disponible) es prototpica de esta
concepcin instrumental de la accin. La tendencia ptima es la de no gastar
demasiada energa y tiempo, pero lo suficiente como para alimentarse.
Las teoras optimalistas del cazador-recolector de la ecologa evolucionista
neodarwinista imaginan a un individuo que elije racionalmente entre distintas
posibilidades en funcin de intereses predeterminados, no construidos al hilo de la
accin sino orientados previamente a sta.
Estas teoras pecan de visin holstica e ignoran la interdependencia de
factores. Derivar una teora de la accin humana desde la prctica es imposible
exclusivamente desde una teora de la racionalidad puesto que sta niega la
operatividad de la situacionalidad de la accin, los rdenes constituidos y la
implicacin integral del sujeto. Tim Ingold (1986) nos muestra la herencia dual y
contrapuesta de este modelo: la economa neoclsica ilustrada (individualismo
capitalista) y el proceso evolutivo adaptativo del ser humano (el individuo
aplicara a su entorno unas reglas inscritas en su naturaleza que le procurara el
mximo beneficio). La sociedad, o bien se reduce a una estructura normativa
externa que obliga al hombre a desviarse de lo ptimo (Descola, 1996) o como
agregacin de individuos que sigue los designios biolgicos de adaptacin,
supervivencia y reproduccin maximizada (Wilson, 1975).
Adems del individualismo metodolgico, el modelo competitivo del actor
racional suele asumir los principios de la teora de juegos cuyas conclusiones son
cooperativas y no egostas. Bateson(1958) critic las premisas de la teora de
juegos porque no se dan en la interaccin humana (paradigma individualista,
reglas predefinidas e inalterables, sistema de preferencias constante, recursos fijos
y permanentes). La teora de juegos es una modelizacin hipottica de
situaciones poco empricas: la evolucin de las destrezas intelectuales para
anticipar las intenciones de los otros y manipularlos en beneficio propio. Este
pesimismo antropolgico se basa en la desconfianza. Refleja un antropocentrismo
muy particular con reminiscencias maquiavlicas y hobbesianas de todos contra
todos. No niega la cooperacin pero su motivacin es siempre interesada .
RG no niega la competencia como instigador evolutivo pero reivindica la
presencia de otros factores como la empata, la cooperacin desinteresada, la
reciprocidad o la solidaridad.