Santsima Trinidad

Para otros usos de este trmino, vase Santsima Trinidad (desambiguacin).

La Trinidad (El Greco).

La Trinidad es el dogma central sobre la naturaleza de Dios en la mayora de las iglesias

cristianas. Esta creencia afirma que Dios es un ser nico que existe como tres personas
distintas o hipstasis:

el Padre,

el Hijo

el Espritu Santo.

Algunas confesiones minoritarias, como las iglesias unitarias, los testigos de Jehov y
los pentecostales unicitarios, entre otros, rechazan esta creencia. Los mormones afirman
creer en la Trinidad pero tienen una interpretacin especfica y radicalmente diferente del
dogma mayoritariamente aceptado.1
ndice
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1Origen
o

1.1Antecedentes

1.2Terminologa

1.3Perspectivas histricas

2Concilios

3Exposicin
o

3.1Citas bblicas

3.2La Iglesia catlica

3.3La Iglesia ortodoxa griega

3.4Las iglesias evanglicas

3.5El Movimiento de los Santos de los ltimos Das

4Personas de la Trinidad

5Perspectiva de Toms de Aquino

6La trinidad en las denominaciones cristianas no trinitarias

o

6.1Unitarismo o Iglesias unitarias

6.2Los Testigos de Jehov

7Vase tambin

8Notas

9Referencias

10Bibliografa

11Enlaces externos

Origen[editar]
Antecedentes[editar]
Existen tradas de dioses desde la antigedad histrica, tal vez por el carcter mstico que
algunas culturas tienen del nmero tres.2
Las tradas presentes en religiones o visiones filosficas corresponden a fuerzas primordiales
hipostasiadas o a aspectos del Dios supremo. Aunque las relaciones entre los diferentes
trminos de estas tradas no sean siempre fciles de discernir, parece claro que no han sido
concebidas en ningn caso partiendo de un modelo como el de la Trinidad cristiana. 3

En algunas corrientes platnicas, se distinguen varios niveles de realidad, entre las que
encontramos tres de gran importancia:

Dios, ser absoluto y causa primera.

Logos, o razn universal.

Anima Mundi, alma universal emanada de Dios que anima y gobierna el mundo visible.

En otras ocasiones, la trinidad platnica es descrita como las ideas de Bien, el resto de ideas
inteligibles que proceden del Bien, y las ideas materializadas o mundo visible. 4

Terminologa[editar]

Santsima Trinidad, titular de laHermandad de La Trinidad (Sevilla), que procesiona por las calles
deSevilla en la tarde del Sbado Santo.

En el ao 215 d. C., Tertuliano fue el primero en usar el trmino Trinidad (Trinitas).

Anteriormente, Tefilo de Antioqua ya haba usado la palabragriega trias (trada) en su
obra A Autlico (c. 180) para referirse a Dios, su Verbo (Logos) y su Sabidura
(Sophia).5 Tertuliano, en uno de sus escritos polmicos dirigidos contra Prxeas, un seguidor
de la doctrina cristiana conocida como monarquianismo, Adversus Praxeam II, dira que
los tres son uno, por el hecho de que los tres proceden de uno, por unidad de substancia. nota
1

Perspectivas histricas[editar]
La frmula fue adquiriendo forma con el paso de los aos y no fue establecida definitivamente
hasta el siglo IV:
La definicin del Concilio de Nicea, sostenida desde entonces con mnimos cambios por las
principales denominaciones cristianas, fue la de afirmar que el Hijo era consustancial
(, homousion, literalmente de la misma sustancia) al Padre. Esta frmula fue
cuestionada y la Iglesia pas por una generacin de debates y conflictos hasta que la fe de
Nicea fue reafirmada en Constantinopla en 381. 6

Concilios[editar]
En Nicea toda la atencin se concentr en la relacin entre el Padre y el Hijo, inclusive
mediante el rechazo de algunas frases tpicas arrianas mediante algunos anatemas anexados
al credo; y no se hizo ninguna afirmacin similar acerca del Espritu Santo. Pero,
en Constantinopla (381) se indic que ste es adorado y glorificado junto con Padre e Hijo
( ), sugiriendo que era tambin consustancial a ellos.
Esta doctrina fue posteriormente ratificada por el Concilio de Calcedonia (451), sin alterar la
sustancia de la doctrina aprobada en Nicea.nota 2

Exposicin[editar]
Citas bblicas[editar]
En la Biblia se encuentran alusiones tanto al Padre como al Hijo y al Espritu Santo que se han
presentado como menciones implcitas de la naturaleza trinitaria de Dios.

Citas del Tanaj (Antiguo Testamento) en las que aparecen referencias a Dios en plural:

Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen,

segn nuestra semejanza... (Gn 1:26). Esto admite la discusin sobre si el Verbo se
hara carne en el hombre como hijo de s mismo o si Dios padre en hipstasis
consustancial con Dios hijo tambin sera nacido, crucificado, muerto, sepultado o
resucitado.

El hombre ha llegado a ser como uno de nosotros en el conocimiento del

bien y del mal. (Gn 3:22).

Y dijo Yahv: Todos forman un solo pueblo y tienen una misma lengua. Esta
obra es solo el comienzo, y desde ahora nada les har desistir de lo que piensen
hacer. Pues bien,bajemos y confundamos ah mismo su lengua, de modo que no se
entiendan los unos a los otros (Gn 11:6-7)

Yo o la voz del Seor que deca: A quin enviar y quin ir

por nosotros?. Yo respond: Aqu estoy: envame! (Is 6:8).

Tambin se presenta como argumento la utilizacin de la palabra Elohim, que

es plural, para referirse a Dios (por ejemplo, en Gn 20:13 o 2 Sam 7:23).

Citas del Nuevo Testamento en las que se identifica a Jess con Dios:

El inicio del Evangelio de Juan: En el principio exista el Verbo y el Verbo

estaba con Dios, y el Verbo era Dios (Jn 1:1);

El reconocimiento de Toms hacia Jess con la expresin: Seor mo y Dios

mo (Jn 20:28);

El reconocimiento de la omnisciencia de Jess, atributo de Dios (Jn 21:17; Jn

16:30);

El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14:9);

Yo estoy en el Padre y el Padre est en m (Jn 14:11);

Todo lo que tiene el Padre es mo (Jn 16:15);

La acusacin de los judos de hacerse Jess igual a Dios (Jn 5:18);

La capacidad de Jess de perdonar los pecados (Mc 2:5-10).

Citas del Nuevo Testamento en las que se menciona a las tres entidades:

El bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28:19);
El saludo paulino: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la
comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros (2 Co 13:13). 7

Fuera de los libros considerados cannicos, la frmula trinitaria est presente en la Didach,
documento cristiano datado del siglo I por la mayora de los estudiosos contemporneos: Os
bautizaris en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo en agua viva (corriente).
Pero si no tienes agua corriente, entonces bautzate en otra agua []. Pero si no tienes ni una
ni otra, entonces derrama agua sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre y del Hijo y
del Espritu Santo (Did 7,1-3).8
Adems de la polmica sobre la naturaleza de Jess si era humana, divina, o ambas a la
vez, de su origen si eterno o temporal y de cuestiones similares relativas al Espritu
Santo, el problema central del dogma trinitario es justificar la divisin entre sustancia nica y
triple personalidad. La mayora de las iglesias protestantes, as como las ortodoxas y la
Iglesia catlica, sostienen que se trata de un misterio inaccesible para la inteligencia humana.

La Iglesia catlica[editar]
La Iglesia catlica dice: La Trinidad es el trmino con que se designa la doctrina central de la
religin cristiana [] As, en las palabras del Smbolo Quicumque: el Padre es Dios, el Hijo es
Dios y el Espritu Santo es Dios, y sin embargo no hay tres dioses, sino un solo Dios. En esta
Trinidad [] las Personas son co-eternas y co-iguales: todas, igualmente, son increadas y
omnipotentes [].9 As, Dios se revela a s mismo como una comunin de personas.10
La Iglesia catlica recuerda que este dogma fundamental de su fe fue definido en concilios
ecumnicos celebrados en Oriente, lo cual es motivo de comunin con las Iglesias orientales. 11

La Iglesia ortodoxa griega[editar]

El icono de "La Trinidad del Antiguo Testamento", pintura de Andri Rubliov, comienzos del siglo XV.

La Iglesia ortodoxa griega dice de la Trinidad lo siguiente: Dios es trino y uno. [] El Padre
es totalmente Dios. El Hijo es totalmente Dios. El Espritu Santo es totalmente Dios. 12
The Catholic Encyclopedia13 afirma que es un dogma y a la vez un misterio como sigue: Un
dogma tan misterioso presupone una revelacin divina.

Las iglesias evanglicas[editar]

Las iglesias evanglicas definen que dentro de la unidad de Dios existen tres distintas
personas, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Los tres comparten los mismos atributos y la
misma naturaleza; por lo tanto, estos tres constituyen el nico Dios.

El Movimiento de los Santos de los ltimos Das [editar]

Los mormones afirman creer en la Trinidad pero tienen una interpretacin propia, radicalmente
diferente del dogma mayoritariamente aceptado. Sostienen que el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo son tres Dioses que forman una divinidad. Esos tres Dioses decidieron manifestarse ,
unirse y conformar la divinidad para realizar la salvacin del hombre. Esta divinidad y el
hombre comparten la misma naturaleza, son sustancialmente iguales: segn esta doctrina,
Dios Padre tiene una mujer, la Madre celestial, con la que ha procreado hijos en el mundo
espiritual; asimismo, Jesucristo y el Espritu Santo son hijos de padres celestiales, procreados
tras el inicio de la creacin del mundo.1

Personas de la Trinidad[editar]
Segn esta doctrina:

El Padre. Es increado e inengendrado.

El Hijo. No es creado sino engendrado eternamente por el Padre.

El Espritu Santo. No es creado, ni engendrado, sino que procede eternamente del

Padre y del Hijo (segn las Iglesias evanglicas y la Iglesia catlica romana) o slo del
Padre (segn la Iglesia catlica ortodoxa).

Segn el Dogma catlico definido en el Primer Concilio de Constantinopla (381), las tres
personas de la Trinidad son realmente distintas pero son un solo Dios verdadero. Esto es algo
posible de formular pero inaccesible a la razn humana, por lo que se le considera un dogma
de fe. Para explicar este misterio, en ocasiones los telogos cristianos han recurrido a smiles.
As, Agustn de Hipona compar la Trinidad con la mente, el pensamiento que surge de ella y
el amor que las une.14 Por otro lado, otros telogos clsicos, como Guillermo de Occam,
afirman la imposibilidad de la comprensin intelectual de la naturaleza divina y postulan su
simple aceptacin a travs de la fe.15

Perspectiva de Toms de Aquino[editar]

Toms de Aquino usaba una imagen para ilustrar el misterio de la Trinidad: [cita requerida]

Todo ungido presupone por lo menos tres elementos: El que unge, el ungido y la
uncin.

Siendo Jess el Cristo (es decir, el ungido de Dios), se puede hacer referencia a tres
personas:
1. El que unge: sera Dios Padre.
2. El ungido: sera Dios Hijo.
3. La uncin: sera Dios Espritu Santo.

La trinidad en las denominaciones cristianas no

trinitarias[editar]
Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de la versin actual de este
artculo o seccin.
En la pgina de discusin puedes consultar el debate al respecto.

Dentro del cristianismo, existen varias denominaciones cristianas que consideran que la
Trinidad no es una doctrina que se encuentre en los textos evanglicos ni en el mensaje de
Jess. Ellos consideran que la Trinidad es producto del desarrollo teolgico en siglos
posteriores, bajo influencia del pensamiento filosfico griego,nota 3 y constituye una deformacin
de las enseanzas cristianas originales. De hecho, una cierta cantidad de eruditos y telogos
han expresado opiniones similares.16 17 18 Estos son:
1. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das.
2. El unitarismo o Iglesias unitarias.
3. Los Testigos de Jehov.
4. El Pentecostalismo del nombre de Jesucristo.

5. Los Cristadelfianos y grupos como la Iglesia de Dios de la fe en Abraham.

6. Otros grupos cristianos no trinitarios, como el judasmo mesinico y corrientes
derivadas del Nuevo Pensamiento.
Unitarismo o Iglesias unitarias[editar]
Artculo principal: Unitarismo
Las Iglesias y congregaciones unitarias surgieron en el siglo XVI como parte del ala radical de
la Reforma Protestante y su teologa ha evolucionado, desde variantes
de sabelianismo yarrianismo en sus orgenes, como las defendidas por autores tales
como Miguel Servet y Fausto Socino, a un cristianismo tico y racional que evitaba todo tipo
de dogmas. La primera formulacin estructurada del credo sociniano se estableci en
el Catecismo Racoviano (1605) polaco. Asimismo, el lema tradicional de las Iglesias unitarias
de Europa Central de lengua hngara sigue siendo desde su fundacin el de "Dios es
Uno" (Egy az Isten en hngaro), en alusin a su rechazo de la idea trinitaria. 19
Los Testigos de Jehov[editar]
Los Testigos de Jehov aseguran que los cristianos del siglo I no tenan ninguna doctrina
similar a la Trinidad y que la Biblia no da a entender esa doctrina. Afirman que Jess nunca se
refiri a Dios como una deidad que consistiera en una pluralidad de personas(Jn 17:5,26;
14:28 Mt 3:17 ) . Creen que Jess es la nica creacin directa de su Padre y que se vali de
su Hijo para crear todas las dems cosas. (Jn. 6:46; Col. 1:15; 1Cor. 8:6; 1Cor. 11:3; 1Cor.
15:28; Rev. 3:14). Los Testigos de Jehov creen que la doctrina de la Trinidad es pre-cristiana
y procede de culturas como la egipcia, con su trada de Horus, Osiris e Isis y la mesopotmica,
con su trada de Ishtar, Sin y Shamash.20 21
Los Testigos de Jehov no tienen un concepto de Sustancia (gr.: Ousa) referida a la divinidad,
sino que solo admiten el concepto hebreo de "Gnero" (leminh22 ), de modo que solo
reconocen divinidad en Cristo en el sentido de que, segn ellos, este sera un ser del mismo
gnero que Dios (Heb 1:2,3 Col 1:15), es decir, un espritu de cuerpo esplendente, pero no
con iguales poderes, facultades, voluntad, identidad o memoria.
Afirman que la palabra "Dios" argumenta cualidades, poder o fuerza", basndose en que en
hebreo la raz de la palabra "Dios" ( l23 ), y sus derivados, significan "poderoso" y por
extensin, afirman, podra ser usada para referirse a "magistrados" (Sal 82), "ngeles" (Sal 8:5
TNM, nota) y "profetas" (x 7:1). Ellos Afirman que Dios es el "Todopoderoso", y Jess es solo
un ser "Poderoso", por esto en su traduccin de la biblia en Juan 1:1 lo vierten "el verbo era un
dios" (Traduccin del Nuevo Mundo), con el fin de resaltar las caractersticas de Jesucristo
como un ser Divino(Poderoso).
Creen que el Espritu Santo es el poder que Dios usa, la "Fuerza Activa", que, segn sus
creenciaa, eventualmente puede transmitir la mente de Dios, pero no es de su "gnero" ni una
persona(Is 30:27,28; 59:18,19; 2 Cor:4:7 Mr1:10 Lu 5:17 Gn 1:2).24 25