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FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIA POLITICA

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PRESENTACIN
El presente trabajo monogrfico tiene como propsito analizar la esencia y
naturaleza de la moral como un producto histrico social, desde el punto de vista
de la tica, conceptuada como una disciplina que aborda cientficamente el estudio
terico del comportamiento moral.
Adems de teorizar sobre la moral, encontramos a la filosofa como aquel
conocimiento de las cosas por sus causas, donde nos permitir comprender todo
aquello que nos rodea; asimismo al derecho como el conjunto de normas, que se
dictan para regir una sociedad y las ciencias sociales que se relaciona con otras
disciplinas.
Es as, que el ttulo de esta monografa es: Relaciones entre tica y Filosofa,
Derecho y Moral, tica y Ciencias Sociales.
En este sentido, en el Captulo I, se presentara relacin entre la tica y la filosofa.
En captulo II, denominado relacin entre Derecho y Moral.
En el Captulo III, denominado relacin entre tica y ciencias sociales.

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CAPITULO I
RELACION ENTRE TICA Y FILOSOFA
DEFINICIN DE LA TICA
La palabra tica proviene de la ntima relacin con la moral, tanto que ambos
trminos se confunden con frecuencia. Los trminos morales y ticos tienen el
mismo significado etimolgico, con la diferencia que el primero deriva del latn
(mos) y el segundo del griego (ethos).
La tica, sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta; no manda ni
sugiere directamente qu debemos hacer. Su cometido consiste en aclarar qu es
lo moral, cmo se fundamente racionalmente una moral y cmo se ha de aplicar
sta posteriormente a los distintos mbitos de la vida social.
La tica es la rama de la filosofa que estudia la bondad o la maldad de los
comportamientos. Adems, tiene como centro de atencin las acciones humanas y
aquellos aspectos de las mismas que se relacionan con el bien, la virtud, el deber,
la felicidad y la vida realizada.
Por lo que se dice que esta ciencia ayuda a concienciar a las personas de modo
que reflexionen como ha sido el comportamiento que han llevado con aquel que lo
rodea, ya sea individuo u naturaleza, por lo que conocer qu es la tica? apoyara
en un mejor trato con las personas, aplicando lo moral que en si viene siendo el
conjunto de normas y reglas de accin destinadas a regular las relaciones de los
individuos en una comunidad social dada.
Evitar el mal y hacer el bien es tica, porque en ello van implicado lo que debo
hacer y lo que no debo hacer pero esto con la ayuda de nuestra conciencia, que
finalmente nos recompensara en una calificacin que es asignada por los que
estn inmersos en el problema, obteniendo una calificacin como persona
mounstro o como un individuo en el que se puede confiar, a quien se le abrirn las

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puertas de los hogares y de los corazones de los dems. De lo contrario si el

sujeto acta con dobles intereses, en ese momento se encuentra actuando sin
tica, olvidndose que existen los valores

pero que como resultado le traer

consigo muchos problemas en el transcurso de su vida.

El mtodo como punto de partida de la tica, consiste primeramente en realizar
una observacin, utilizando los sentidos en forma acuciosa, penetrante y amplia,
luego de ello debemos evaluar en un enorme variedad de calificativos y finalmente
una percepcin axiolgica que es medir los valores que ya ha percibido, segn la
etapa de la vida en la que se encuentre. Ello determinara como est actuando el
sujeto que est sujeto a la crtica en todo momento.
La tica estudia las buenas costumbres, las conductas valiosas, los criterios para
orientar la conducta humana en el campo de los valores, yendo en contra del
engao, homicidio, drogadiccin y el robo, que son la contradiccin a una persona
que acta ticamente.
HISTORIA DE LA TICA
Los filsofos griegos que comienzan a especular sobre la verdadera virtud, lo
verdadero de lo bueno y concluyen que lo bueno es toda accin que beneficia a la
comunidad y que la virtud, arte y capacidad de excelencia que permite destacar
en algo sobre los dems, ser el mejor y prestar los mejores beneficios a la
comunidad.
Los pensadores de la Grecia clsica comenzaron a agruparse de acuerdo a sus
filosofas y propuestas tales como los ESCOLSTICOS que distinguan la razn
especulativa es decir comprender el ser y la razn prctica o sea conocer el
deber del ser.
Los Sofistas pre-socrticos estos filsofos dudaban de los cdigos morales del
mundo antiguo, se consideraban a s mismo como maestros de la virtud y

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afirmaban que frente a la imposicin surge la CONVENCIONALIDAD y EL

RELATIVISMO MORAL1, ms claramente estar de acuerdo ms o menos con
unos valores, que si no convienen podemos cambiarlos; todo esto dentro del
marco histrico donde surgen las polis o ciudades estados que se gobiernan a s
mismo, tambin surge el concepto ciudadanos que se agrupan de acuerdo a sus
propios intereses, a muchos intereses de clases, como la nobleza, la burguesa,
los agricultores y comerciantes y finalmente los extranjeros y esclavos.
Scrates (siglo V a.C.) en sus Dilogos usa la reflexin como una actitud de
bsqueda

del

verdadero

bien,

el

conocimiento

la

sabidura

son

imprescindibles para una conducta y actitudes virtuosas; el auto-conocimiento es

la base de la moral, ya que la verdad habita en cada uno, y podemos y debemos
imitar y practicar la leccin del Templo de Apolo en Delfos: CONOCETE A TI
MISMO
Scrates implanta la Mayutica2: el arte de ayudar y la asimilacin de
conocimientos y definiciones, refiere que la virtud es nica, definiendo las virtudes
de la ciencia tica que demuestran la existencia de valores absolutos como el
BIEN, la JUSTICIA y FELICIDAD, inmutables para establecer Leyes que son
valores que el hombre puede alcanzar mediante el uso de la inteligencia y la
razn. Si se alcanzan, el hombre es sabio y virtuoso, la sabidura suprema
distingue los bienes de los males, la intelectualidad moral identifica el saber con
virtud y vicio con ignorancia desde estos tiempos de la Grecia antigua ya se

1 El relativismo moral es la creencia que da igual valor, legitimidad, importancia y peso a todas las opiniones
morales y ticas, con independencia de quien, como, cuando y donde se expresan.

2 Es el mtodo aplicado por Scrates a travs del cual el maestro hace que el alumno, por medio de
preguntas, vaya descubriendo conocimientos

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pensaba que para conseguir una sociedad buena, justa y virtuosa es necesaria la
educacin.

Aristteles (384-322 a.C. mdico, bilogo, filosofo), su tica tiene como fin
alcanzar la felicidad buscando la sabidura y usando la razn ya que en el hombre
encontramos una parte apetitiva (deseospasiones) y la parte racional, el hombre
deber ejercitar las virtudes para dominar la parte apetitiva.
Las virtudes se adquieren mediante el hbito, tanto las intelectuales como las
ticas ya que el hombre es un ser social animal poltico capaz de vivir y organizar
una sociedad.
Para Aristteles el bien ltimo del hombre es la Felicidad, el dinero, la fama, y los
honores, es decir el Bien perfecto, buscando siempre la autosuficiencia, adquirir
virtudes propias, cumplir y desarrollar las funciones propias del ser humano hasta
la excelencia ya que la felicidad es el ejercicio de la inteligencia.
Platn (428-348 a.C. discpulo de Scrates), lleva la tica a nivel de ciencia y
defiende los valores absolutos BIEN-BELLEZA-VERDAD, en sus obras ms
importantes Fedn, La Repblica y el Banquete, y plantea que el hombre
posee alma inmortal, defendiendo el mundo espiritual, el mundo de las almas y
proclama como conseguir la purificacin mediante las virtudes que deben iluminar
siempre la vida humana, es decir la tica con:
1. Esfuerzo fsico, gimnasia que anula las tendencias negativas y controlar
las pasiones, el autodominio en defensa del bien y la razn.
2. Sabidura, virtud del conocimiento, usar la inteligencia y la razn para
conocer los deberes y que debe ser lo que decide cada acto humano.
3. El cultivo de las virtudes morales: aptitud para realizar el bien.

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Fortaleza para dominar los sentimientos en defensa del bien y la razn.

Templanza para dominar las pasiones, moderacin y auto control por la

razn.

Prudencia utilizar la razn para alcanzar el bien

4. Justicia que es la virtud de todas las virtudes, y que representa el

equilibrio de las tres virtudes anteriores.
Platn distingue en el alma humana:
Lo racional que es la capacidad excelsa del hombre instruido.
Lo

Irascible

la

decisin

del

corazn

en

accin

El Apetito los deseos pasiones e instintos.

Platn en Los Dilogos relata el conocimiento de la vida individual y colectiva, la
Moral lleva a la felicidad que es la representacin del alma humana para la Justicia
(no la califica de utopa).
Daremos un largo salto hasta el Mundo Medieval desde el Siglo IV al XV despus
de Cristo, tiempo en el cual la influencia del Cristianismo que culmina con la
presencia de Santo Tomas de Aquino con sus principios bsicos:
El hombre es creado por Dios a su imagen y semejanza y depende de l. La
felicidad consiste en la unin con Dios.
Existe una vida futura y eterna despus de la terrenal para vivir en amor y su tica
es practicar las virtudes cristianas: fe, esperanza y caridad.
Santo

Tomas

de

Aquino

(1225-1274)

seguidor

de

Aristteles,

une

el

intelectualismo griego y la doctrina cristiana y dice que todo ser obra por un fin, los
seres sin razn no son libres y tienden a su fin movidos por su instinto, las
personas son seres con corazn y voluntad libre, son dueos de sus actos por lo

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tanto para alcanzar la felicidad eterna es necesario cumplir nuestros deberes,

cumpliendo las leyes naturales que nos indican lo bueno y lo malo que la razn
nos hace diferenciar hasta llegar a la finalidad suprema: la unin con Dios,
proclamando que la tica adquiere su sentido ltimo y profundo a travs de la
religin.
En la Edad Moderna siglos XV a XVIII : Descartes, separa la razn de la fe y la
tica deja de estar influida por la religin; en la Ilustracin la razn como nica
fuente de conocimiento que apoya el individualismo; un poco ms adelante Kant 3
(1724-1804) revela que el centro de la reflexin es el sujeto pensante merced a las
condiciones de su conciencia se da a s mismo su propia ley moral, ya que el ser
humano debe ser responsable de sus actos y tiene conciencia de su deber que
genera conocimiento, ejerce la accin y decide sobre ella. En su tica formula: lo
Formal que postula el deber para todos los hombres y la Autonoma, el ser
humano autnomo como ser activo, productor y libre en sus actos.
Karl Marx (1818-1883) afirma que la Moral cumple una funcin social, que tiene un
carcter de clase por lo tanto a cada clase social corresponde una moral peculiar
que es relativa mientras se busca una sociedad justa e igualitaria que surgir de
los cambios de una nueva moral para transformar las relaciones sociales.
DEFINICIN DE FILOSOFIA
Etimolgicamente, el trmino filosofa viene del griego philos= amor y sofos =
sabidura. (Amor a la sabidura).
3 La tica de Kant es una tica autnoma, una tica que no deriva de la estructuracin de un
cuerpo doctrinal previo, sino que tiene lugar en el hombre, es decir, se parte nicamente del hecho
de que el hombre es hombre, y por. Lo tanto, el hombre es un ser racional y esta racionalidad
supone que para el hombre tiene sentido la determinacin de la propia conducta, la determinacin
de

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la praxis.

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Es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones

como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el
lenguaje.
La filosofa, es una ciencia (conocimiento de las cosas por sus causas, de lo
universal y necesario), que se viene practicando, desde la poca de los griegos o
era clsica. Fueron ellos, quienes comenzaron por primera vez, a realizarse
preguntas profundas por todo aquello que los rodeaba. Por lo mismo, los primeros
atisbos de filosofa, se vieron en el campo de la naturaleza.
Y filosofa, es justamente amor por la sabidura. Comprender con todo aquello,
que interactuamos.
RELACION ENTRE TICA Y FILOSOFIA
La tica y la filosofa estn relacionadas entre s ya que la tica es una de las
ramas de la filosofa por lo tanto es la bsqueda del saber, ambas se interesan por
el estudio y anlisis de los episodios humanos, buscar sus principales
caractersticas, condiciones, valores. Tanto la filosofa como la tica investigan las
maneras de actuar de los hombres, que los lleva a hacer eso, su conducta ya que
de esta manera se distinguirn sus aspectos relacionados con los valores, lo que
les permitir convivir como sociedad.
La filosofa y la tica estn enfocadas al estudio de los actos humanos que tienen
un carcter social, solo de esta manera se podrn ampliar los conocimientos y la
sabidura, ambas son de carcter normativo ya que explicar el deber ser de las
cosas, como funcionan, y hacen reflexiones sobre las conductas, y las relaciones
humanas. Por tanto la filosofa como la tica comparten caractersticas similares
como lo son de carcter teora porque analizan los casos y normativos porque
estudian las reglas, y las reacciones que tienen los humanos sobre tales reglas.
La tica concierne a la una de las ramificaciones de la filosofa, por ende ambas
marcan pautas de normas, disciplina, orden, conducta que buscan la esencia de
los actos humanos, buscan tener de manera clara y concisa las caractersticas del

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comportamiento enfocadas hacia la moral y los valores que juegan un papel

determinante.
Tanto la filosofa como la tica buscan de manera exhaustiva determinar de
manera asertiva y perspicaz la esencia o condicin de la bondad del hombre, en
trminos resumidos ambas estn ntimamente relacionadas ya que buscar
aprender, cultivar e investigar las conductas humanas que estn relacionadas con
la moral, los valores, a fin de vislumbras sus caractersticas ms relevantes dentro
de su comportamiento a fin de llegar a la verdad sobre la vida humana.

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CAPITULO II
RELACION ENTRE DERECHO Y MORAL
CONCEPTO DE DERECHO:
Es un conjunto de normas de carcter general, que se dictan para regir sobre toda
la sociedad o sectores preestablecidos por las necesidades de la regulacin
social, que se imponen de forma obligatoria a los destinatarios y cuyo
incumplimiento debe acarrear una sancin coactiva o la respuesta del Estado a
tales acciones.
CONCEPTO DE MORAL
El vocablo moral deriva del latn mores, que significa costumbres. La moral est
integrada por un conjunto de reglas y normas de convivencia y de conducta
humana determinantes de las obligaciones que deben cumplir los hombres en el
seno de la sociedad y sus relaciones entre s y con la sociedad.
Algunos rasgos que definen la moral son:
a) Est basada en las acciones prcticas, aunque estas procedan de una
reflexin tica previa.
b) Sus normas se expresan en imperativos morales (haz esto, no hagas
aquello) que dictan cul es nuestro deber.
c) Sus mandatos exigen cumplimiento por respeto al deber.

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Desde el punto de vista la moral, un hecho debe ser considerado bueno o malo
atendiendo a los conceptos de bien y de mal moral. Estos conceptos son
elaborados por la llamada conciencia moral que consiste en la capacidad que
posee el ser humano de juzgar sus actos y los de los dems en relacin a si son o
no justos.
El filsofo ilustrado DAlembert defina la moral de la siguiente manera: Lo que
pertenece esencial y nicamente a la razn, y lo que, consiguientemente, es
uniforme a todos los pueblos, son los deberes a los que estamos obligados para
con nuestros semejantes. El conocimiento de estos deberes es lo que se llama
Moral.
El filsofo Jos Luis Aranguren distingue entre:

Moral como estructura: el hombre posee una dimensin moral que lo

constituye como hombre. Esta dimensin surgi histricamente durante el
proceso de humanizacin (adquisicin del pensamiento y la cultura en las
primeras sociedades humanas). Por tanto, todos los seres humanos tienen

moral.
Moral como contenido: el conjunto de normas concretas que forman un
cdigo moral determinado. Cada civilizacin suele tener un cdigo moral
propio que se diferencia del de otras civilizaciones. El hecho de que
algunos valores morales sean diferentes, no debe evitar la bsqueda de un
cdigo moral mnimo que sea respetado en todos los lugares del mundo.
Esa es la funcin que se otorga a los Derechos Humanos.

RELACION ENTRE DERECHO Y MORAL

Alexy4 sostiene la tesis de que no hay slo una conexin conceptualmente
necesaria, sino tambin una conexin normativamente necesaria entre el Derecho
y la Moral.
4
Entre el no-positivismo y el positivismo jurdico: notas sobre el concepto de derecho en robert
alexy. felipe oliveira*

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Alexy propone una distincin entre dos conexiones: la clasificativa y la

cualificativa.
La conexin clasificativa puede ser formulada as: normas o sistemas de normas,
al no conformarse con un cierto criterio moral, dejan de ser normas o sistemas
jurdicos. En otras palabras, la conexin clasificativa sostiene que normas o
sistemas de normas, al no conformarse con un cierto criterio moral, pierden su
validez jurdica y se tornan jurdicamente invlidos.
La segunda es la conexin cualificativa y sostiene que normas o sistemas de
normas, al no conformarse con un cierto criterio moral, no dejan de ser normas o
sistemas jurdicos, ya que se tornan apenas normas o sistemas jurdicamente
defectuosos, es decir, normas o sistemas de normas, al no conformarse con un
cierto criterio moral, no pierden su validez jurdica, toda vez que siguen siendo
jurdicamente vlidos. Para Alexy, ese defecto no es meramente moral, sino que
es tambin un defecto jurdico.
Esa distincin es importante para la articulacin de las posiciones centrales del
no-positivismo.
Alexy utiliza esa distincin para mostrar lo siguiente:
a) un sistema de normas que no crea una pretensin de correccin no es un
sistema jurdico
b) Los sistemas jurdicos que, de hecho, crean esa pretensin pero fallan en
cumplirla son sistemas jurdicamente defectuosos
c) normas o sistemas de normas que son extremadamente injustos son
jurdicamente invlidos, o sea, no es todo defecto moral el que implica la invalidez
jurdica, sino solamente aquel defecto que corresponde a una injusticia extrema
d) normas o sistemas jurdicos que no son extremadamente injustos
LAS TRANSFORMACIONES DE LA MORAL A TRAVS DE LA HISTORIA, EN
FUNCIN DE LOS MODOS DE PRODUCCIN ECONMICA.

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LA MORAL PRIMITIVA
Comienza a desarrollarse en los albores la sociedad humana. En esta moral
impera un colectivismo; las diversas actividades son realizadas en comn por los
integrantes de la tribu: recoleccin de frutos, pesca, construccin de viviendas, etc.
Una de las bases de la moral primitiva es la ayuda mutua, la obligacin recproca
de ayudarse, el espritu de solidaridad, defenderse, vengar las ofensas, la defensa
y preservacin de la tribu, ayuda mutua, disciplina, amor a los hijos de la misma
tribu.
La necesidad de ajustar la conducta de cada miembro de la colectividad a los
intereses de sta, determina que se considere como bueno o beneficioso todo
aquello que contribuye a reforzar la unin o la actividad comn, y, por el contrario,
que se vea como peligroso lo que contribuye a debilitar dicha unin. Se establece
una serie de deberes y obligaciones: todo el mundo est obligado a trabajar y a
luchar contra los enemigos de la tribu.
El concepto de justicia responde tambin al mismo principio colectivista. Como
justicia distributiva, implica la igualdad en la distribucin (los vveres o el botn de
guerra se distribuyen sobre la base de la igualdad ms rigurosa; justicia significa
reparto igual). Como justicia retributiva, la reparacin del dao inferido a un
miembro de la comunidad es colectiva (los agravios son un asunto comn; quien
derrama sangre, derrama la sangre de todos, y por ello todos los miembros del
clan o de la tribu estn obligados a vengar la sangre derramada). El reparto igual
por un lado y la venganza colectiva por otro como dos tipos de justicia primitiva,
cumplen la misma funcin prctica, social: favorecer los lazos que unen a los
miembros de la comunidad.
Esta moral colectivista, propia de las sociedades primitivas que no conocen la
propiedad privada ni la divisin en clases es, por tanto, una moral nica y vlida
para todos los miembros de la comunidad. Pero, al mismo tiempo, se trata de una
moral limitada por el marco mismo de la colectividad; ms all de los lmites de la
gens, o de la tribu, sus principios y normas perdan su validez. Las tribus extraas

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eran consideradas como enemigas, y de ah que no le fueran aplicables las

normas y principios que eran vlidos dentro de la comunidad propia.
Por otra parte, la moral primitiva implicaba una regulacin de la conducta de cada
uno de acuerdo con los intereses de la colectividad, pero en esta relacin el
individuo slo se vea a s mismo como una parte de la comunidad o como una
encarnacin o soporte de ella. No existan propiamente cualidades morales
personales, ya que la moralidad del individuo, lo que haba de bueno, de digno de
aprobacin en su conducta (su valor, su actitud ante el trabajo, su solidaridad, etc.)
era propio de todo miembro de la tribu; el individuo slo exista fundido con la
comunidad, y no se conceba que pudiera tener intereses propios, personales, que
entraran en contradiccin con los colectivos. Esta absorcin de lo individual por lo
colectivo no dejaba, en rigor, lugar para una verdadera decisin personal, y por
tanto, para una responsabilidad propia. La colectividad aparece como un lmite de
la moral (hacia afuera, en cuanto que el mbito de ella es el de la comunidad
propia, y hacia s mismo, en cuanto que lo colectivo absorbe lo individual); por ello,
se trata de una moral poco desarrollada, cuyas normas y principios se aceptan,
sobre todo, por la fuerza de la costumbre y la tradicin. Las condiciones
econmico-sociales que habrn de hacer posible el paso a nuevas formas de
moral sern justamente la aparicin de la propiedad privada y la divisin de la
sociedad en clases.
LA MORAL EN LA ANTIGEDAD ANTIGUA
Se caracteriza por el surgimiento de la esclavitud y la propiedad privada. Los
esclavos son considerados como simples instrumentos al servicio de los hombres
libres y la mujer es menospreciada por considerrsele inferior.
La moral imperante es la desarrollada por los hombres libres, cuyas virtudes
tienden a exaltar el espritu cvico: fidelidad al Estado, herosmo y valor en la
guerra, fiel observancia de las leyes, etc.
Esta moral, propia de la sociedad esclavista, encuentra su justificacin en las
teoras de los filsofos clsicos. Aristteles, el ms grande pensador del mundo
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antiguo, se niega a admitir que el esclavo sea hombre, y la mujer libre, un

miembro de la sociedad con igualdad de derechos.
La divisin de la sociedad antigua en dos clases antagnicas fundamentales
significo una divisin de la moral desapareciendo la unidad de la moral propia del
rgimen de la comunidad primitiva. sta moral dej de ser un conjunto de normas
aceptadas conscientemente por toda la sociedad.
Existan dos morales:
-

La moral dominante que era la de los hombres libres, la nica que se tena

por verdader.
La moral de los dominados que era

la de aquellos esclavos que

internamente rechazaban los principios y normas morales vigentes, y

consideraban vlidos los suyos propios en la medida en que se elevaban a
la conciencia de su libertad.
LA MORAL EN LA SOCIEDAD FEUDAL
El rgimen feudal se basa en la gran propiedad de tierra. En lugar del esclavo se
encuentra el siervo, que es propiedad del terrateniente; al siervo se le considera
un ser humano y se le da cierta proteccin.
La moral que domina es la propagada por la aristocracia, cuyas virtudes se cifran
en el culto al honor, el valor y el arte de la guerra, la nobleza de sangre, el
desprecio al trabajo manual.
El cdigo moral de los caballeros tiene exigencias como las siguientes: Todo
caballero debe tener actitud y lealtad conjuntamente; debe proteger a los pobres
para que los ricos no los opriman, y sostener a los dbiles para que los fuertes no
los humillen, debe alejarse de cualquier lugar donde habite la traicin o la
injusticia. Cuando las damas o doncellas necesiten de l, debe ayudarlas con su
poder, si quiere ganar alabanzas y premios, pues hay que honrar a las mujeres y
soportar la pesada carga de defender su derecho.

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Otra caracterstica esencial de esta moral feudal es la subordinacin a la religin.

La religin es la suprema legisladora de la moral, religin que aconseja la
resignacin ante las miserias e injusticias.
Con el hundimiento del mundo antiguo, que descansaba en la institucin de la
esclavitud, surge una nueva sociedad cuyos rasgos esenciales se perfilan ya en
los siglos V-VI de nuestra era, y cuya existencia se prolongar durante unos diez
siglos. Se trata de la sociedad feudal, cuyo rgimen econmico-social se
caracteriza por la divisin en dos clases sociales fundamentales: la de los seores
feudales y la de los campesinos siervos; los primeros posean absolutamente la
tierra y gozaban de una propiedad relativa sobre los siervos adscritos de por vida
a ella. Los siervos de la gleba eran vendidos y comprados con las tierras a las que
pertenecan, y no podan abandonarlas. Estaban obligados trabajar para su seor
y a cambio de ello podan disponer de una parte de los frutos de su trabajo.
Aunque su situacin segua siendo muy dura, en comparacin con la de los
esclavos, ya que eran objeto de toda clase de violencias y arbitrariedades, tenan
derecho a la vida y formalmente se les reconoca que no eran cosas, sino seres
humanos.
Los hombres libres de las villas (artesanos, pequeos industriales y comerciantes,
etc.) se hallaban sujetos a la autoridad del seor feudal, y estaban obligados a
ofrecerle ciertas prestaciones a cambio de su proteccin. Pero, a su vez, cada
seor feudal se hallaba en una relacin de dependencia o vasallaje (no forzosa,
sino voluntaria) respecto de otro seor feudal ms poderoso al que deba ser leal a
cambio de su proteccin militar, constituyndose as un sistema de dependencias
o vasallajes en forma de una pirmide cuyo vrtice era el seor ms poderoso: el
rey o emperador. En ese sistema jerrquico se insertaba tambin la Iglesia, ya que
tambin dispona de sus propios feudos o tierras. La Iglesia era el instrumento del
seor supremo o Dios, al que todos los seores de la Tierra deban vasallaje, y
ejerca, por ello, un poder espiritual indiscutido en toda la vida cultural; pero, al
mismo tiempo, su poder se extenda a los asuntos temporales, dando lugar a

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constantes conflictos con reyes y emperadores que se trataban de dirimir

conforme a la doctrina de las dos espadas.
Su rgimen fundamental se caracterizaba por la divisin de dos clases sociales
fundamentales:
La de los seores feudales:
Posean absolutamente la tierra.

Gozaban de una propiedad relativa sobre los siervos que estaban adscritos

por vida a ellos.

La de los campesinos siervos

Obligados a trabajar para su seor

Podran disponer de una parte del fruto de su trabajo

Se les reconoca como seres humanos

Tenan derecho a la vida.

Haba dos clases sociales que eran los seores feudales y la clase de los siervos,
el seor feudal no poda vender al siervo, ni disponer con la misma facilidad de su
vida y familia. El seor posea la tierra, y en esta posesin estaban incluidos los
siervos que la habitaban, quienes no podan abandonarla, y si bien podan
trabajarla para su manutencin y la de su familia, era an ms lo que deban
trabajar para los tributos obligados al seor.
Entonces la moral del seor, ser igualmente individualista y dominante. Adems
influida por la ideologa religiosa que le enfoca hacia la salvacin celestial
LA MORAL EN LA SOCIEDAD MODERNA O CONTEMPORNEA.
Con los ideales de libertad, tolerancia y progreso, la poca moderna instaura una
nueva idea del hombre y la moral. Se llega a superar la esclavitud y la
servidumbre. Las relaciones humanas giran en torno al afn de riqueza. El espritu
capitalista comienza a advertirse hacia fines del siglo XV.

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El objeto principal de la accin humana es la bsqueda de la riqueza y esto

repercute en la moral. Lentamente, pero de modo irresistible, la ciencia reemplaza
a la religin y se convierte en factor principal de la nueva mentalidad humana.
La doctrina del progreso, mediante la razn desaloja la idea de una edad pretrita,
con su nocin de pecado original.
Entre las virtudes ms estimadas por la sociedad burguesa estn la honradez, la
laboriosidad, la fidelidad conyugal, el patriotismo, etc. La valenta y el arrojo,
virtudes de antao, fueron sustituidas por las virtudes de la escrupulosidad, el
ahorro y la astucia en los negocios. La curiosidad intelectual y la confianza en uno
mismo, de pecados mortales pasaron a ser virtudes sobresalientes.

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CAPITULO III
RELACION ENTRE TICA Y CIENCIAS SOCIALES
La tica se relaciona con otras ciencias que estudian, desde diversos ngulos, las
relaciones y el comportamiento de los hombres en sociedad, hay que proporciona
datos y conclusiones que contribuyen a esclarecer el tipo peculiar de conducta que
es la moral.
TICA Y SOCIOLOGA: La sociologa se encarga de describir lo que ocurre en la
sociedad, mientras que la tica es una ciencia del deber ser, al referirse a la
sociedad se interesa en cmo debera ser la sociedad, de lo que sera bueno que
hubiera.
La sociologa como ciencia que trata de los hechos, presta gran utilidad a la tica
desde el momento en que proporciona datos reales sobre el comportamiento
humano en diferentes pocas, y muestra con estadsticas el nivel moral de ciertas
sociedades. La Sociologa es una ciencia que se encarga de estudiar el
comportamiento del hombre en forma global dentro de la sociedad, ella se basa en
lo que hay que hacer; y la tica se interesa ms bien en el hecho de cmo
debera comportarse la persona de manera individual en la sociedad y se basa en
cmo debera ser el ser humano.
TICA Y DERECHO: El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta
humana. El derecho y la moral regulan las relaciones de unos hombres con otros,

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mediante normas; postulan, por tanto, una conducta obligatoria o debida, la

exigencia de que se cumplan, es decir, de que los individuos se comporten
necesariamente en cierta forma. El derecho y la moral responden a una misma
necesidad social: regular las relaciones de los hombres con el fin de asegurar
cierta cohesin social. Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen
un carcter obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso
de no cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido
ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para
llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.).
ETICA Y PSICOLOGIA: La tica orienta a las personas hacia la asimilacin
Integra de los valores humanos para la comprensin total de la forma de vivir, las
actitudes y su empotramiento frente a la sociedad y la psicologa: es el estudio
cientfico de la conducta y la experiencia de cmo los seres humanos y los
animales sienten, piensan, aprenden y conocen para adaptarse al medio que los
rodea.
Por lo tanto las dos tratan el comportamiento humano y su aplicacin a la vida
diaria y su entorno social. La psicologa y la tica se ocupan ambas de la conducta
humana, esto es, de las capacidades y los actos del hombre. Pero la psicologa
estudia de qu modo se comporta realmente el hombre, en tanto que la tica
examina cmo debiera comportarse. Aquello que motiva al individuo para un
hecho, bueno o malo, es distinto del carcter bueno o malo del hecho mismo. La
tica depende de la psicologa para mucha informacin acerca de cmo trabaja la
mente humana, pero pasa siempre de cmo el individuo acta a cmo debera
actuar

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CONCLUSIONES

La tica es aquella instancia desde la cual juzgamos y valoramos la forma

como se comporta el hombre y, al mismo tiempo la instancia desde la cual
formulamos principios y criterios acerca de cmo debemos comportarnos y
hacia donde debemos dirigir nuestra accin.

La moral es el conjunto de reglas que se aplican en la vida cotidiana y todos

los ciudadanos las utilizan continuamente. Estas normas guan a cada
individuo, orientando sus acciones y sus juicios sobre lo que es moral o
inmoral, correcto o incorrecto, bueno o malo.

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