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Apostila de Filosofia 2015

Prof. Antonio Marques

Curso de Filosofia
Primeiro Ano
Ensino Mdio
Apostila para o Curso de Filosofia ministrado para o primeiro ano regular e
EJA do Ensino Mdio

Professor Antonio Marques

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Apostila de Filosofia 2015


Prof. Antonio Marques
SUMRIO

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

UMA CONVERSA INICIAL


RESPEITO,
SILNCIO
COOPERAO
No nos distraiam
Pergunte sempre que preciso:

FILMOGRAFIA SUGERIDA
E

OBJETIVOS
DA
MINHA
PRTICA
PEDAGGICA
COMPETNCIAS E HABILIDADES
METODOLOGIA / ESTRAGGIA DE
AO
AVALIAO
POR QUE FILOSOFIA?
UM MODELO POSSVEL:
HISTRIA DA FILOSOFIA

GRFICO

DA

PROGRAMAO SIMPLIFICADA
PROGRAMAO TEMTICA
ATIVIDADE EXTRA 1: Contrato tcito entre
as pessoas que se conformam
ATIVIDADE EXTRA 2: O Direito de Sonhar Eduardo Galeano
ATIVIDADE EXTRA 3: O ltimo Discurso Charles Chaplin
ATIVIDADE EXTRA 4: REDAO: Assista ao
filme Waking Life (2001), EUA, de Richard
Linklater.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
SUGESTES
DE
VDEOS,
DOCUMENTRIOS, MSICAS

FILMES,

CALENDRIO DE LUTAS
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Apostila de Filosofia 2015


Prof. Antonio Marques
RESPEITO, SILNCIO E COOPERAO

UMA CONVERSA INICIAL:


Meu trabalho no estado de Minas Gerais ser
professor de filosofia. Recebo meu salrio, pago
por todos os contribuintes, com a condio de
que eu ensine esta disciplina. Uma das
maneiras de ensin-la apresentando algumas
das dvidas e reflexes que os filsofos ao
longo da histria da filosofia tiveram. Como so
2500 anos de histria no possvel ver todos.
Os critrios que utilizo para escolher um filsofo
em detrimento de outro a sua relevncia e
influncia que pode ser percebida pelos livros
didticos, pelos programas de vestibulares e
Enems e pelos parmetros curriculares
nacionais. A escolha de um filsofo no
pessoal. No apresento para vocs apenas as
ideias que eu concordo. Tento ser o mximo fiel
s ideias de cada autor e cabe a cada um de
ns, de modo independente, avali-las e aceitlas ou no. Seria uma desonestidade da minha
parte se eu apresentasse apenas os filsofos
e/ou ideias que eu concordasse ou que os
agradasse. A filosofia muito mais um espao
para dvidas do que para as certezas. Estas
vocs devem procurar em outros espaos. O
que mais h neste mundo so certezas.
Tambm gostaria que compreendessem
que apesar de haver liberdade de pensamento,
de haver liberdade para cada um crer naquilo
que quiser, as ideias no so todas iguais,
muito menos so indiferentes ao nosso destino
social,
poltico,
econmico,
histrico,
biolgico,etc. Por exemplo: posso acreditar que
tenho habilidade para voar, mas talvez ao pular
do dcimo andar de um prdio eu perceba que
minha ideia no estava to certa assim; posso
acreditar que ao construir uma ponte, posso
substituir o cimento por isopor, mas irei
perceber que minhas crenas no tero a
funcionalidade esperada; posso acreditar que
aqueles que no creem no mesmo deus que eu,
so infiis e devem ser eliminados da face da
terra, mas esta ideia teria uma consequncia
desagradvel para muitas pessoas. Ento, por
favor, faam um pouquinho de esforo e tente
compreender que as ideias, no so apenas
ideias e que tudo que h de concreto no mundo
e que feito e construdo pelos humanos
possuem relaes diretas com as ideias.

Prezados alunos e alunas,


Deixe os nicos 50 minutos por semana
para a Filosofia para falarmos de
Filosofia. Tenham calma, dediquem um
pouco, leiam um pouco mais e
entendero que a Filosofia tem algo de
importante a nos dizer.
As minhas aulas so o trabalho que
presto para a sociedade, para voc, sua
famlia e toda a sociedade. Preciso e
quero realizar minhas aulas cada vez
melhor. Peo que cooperem para
fazermos um bom trabalho. Isto o
melhor para todos ns.
Em toda e qualquer relao preciso
respeito, na relao professor-alun@s,
no diferente. preciso respeito em
sala, de todo e qualquer alun@, assim
como tambm preciso respeitar.
Ao desrespeitar o professor, voc est
desrespeitando a tod@s. Isto entristece,
superficializa e dificulta o Ensino.

No nos distraiam:
Deixe o celular por um momento. Deixe
para usar a tecnologia de comunicao a
distncia quando no houver demanda
por comunicao presencial. isto que
ocorre em sala de aula durante uma
aula,
ocorre
um
processo
comunicacional. Participe dele. Ouvindo,

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compreendendo,
complementando,
perguntando, opinando.
No fique virando ou virado para trs.
No saia da sala sem antes comunicar.
Estas atitudes impedem que o ambiente
seja o mais adequado para a realizao
do propsito, que o processo-de-tentarensinar-filosofar-estudar-aprender...
Quem no quer cooperar e ainda assim
quer ficar em sala de aula: dormindo ou
estudando, no adequado, mas desde
que no faa barulho, nem movimento,
eu compreendo, mas ficar em sala, no
coletivo e sabotar o coletivo, atrapalhar e
dificultar a aula...Isto no! Conto com
todos vocs!
Pergunte sempre que preciso:

Pergunte, mas no fale em particular. A


conversa em aula coletiva. Tente isto!
Pergunte sempre que estiver com uma
dvida verdadeira.
Evite perguntas que fuja do assunto em
pauta no momento.
Pergunte em sala, pergunte
pessoalmente, pelo face (no grupo ou
inbox), por e-mail e pelo whatsapp.

Sugesto de Msica:
Fala Secos e Molhados
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OBJETIVOS DA
PEDAGGICA:

MINHA

PRTICA

Ministrar um curso da histria do


pensamento filosfico;
Preparar os estudantes para os exames:
Enem, Vestibular e avaliaes internas;
Pautar assuntos relevantes para os
estudantes;
Estimular a reflexo filosfica, o
questionamento das prprias ideias e
valores e o contnuo exame e
considerao dos dados disponveis;
Estimular a reflexo em torno de todas
as formas de discriminao sexual,
tnica, racial, por orientao sexual.
Fazer da sala de aula e da sociedade
como um todo um espao de troca de
saberes e fazeres;
Ter no dilogo o instrumento de
humanizao ao comprometer-se com a
libertao dos sujeitos da condio de
seres para o outros passando a
condio de seres para si;
Desenvolvimento da autonomia individual
como sujeitos de direitos. Os sujeitos de
direito so indivduos que se reconhecem
nos demais seres humanos como iguais
tambm como sujeitos que devem ter
sua
autonomia
e
diversidade
respeitadas, valorizam a solidariedade e
so pessoas que esto preparadas para
estar em permanente vigilncia em
defesa da dignidade humana.
Construo de um espao pedaggico
democrtico capaz de formar cidados e
cidads ativas;
Preocupao com a consolidao da
democracia resultante de projetos
coletivos e lutas por justia e paz.
Recuperar a alegria em ser-humano e a
utopia possvel.
Norteia a reflexo sobre a experincia
tomando como pressuposto a ideia de
totalidade e do materialismo histrico
dialtico, articulada a estudos sobre os
modos de produo, antagonismos
sociais e relaes de poder.

Analisar as demandas pautadas pela


ao
dos
movimentos
sociais
contemporneos que, pelo processo
civilizatrio que desencadeiam, indagam
a histria em busca das causas
estruturantes dos problemas hoje
vivenciados.
Dar um sentido tico e poltico ao
trabalho, formao escolar e atuao
profissional.
Empregar o tempo da vida e o espao da
formao para capacitar atores sociais 5
que ajudem a construir outra realidade
possvel.

COMPETNCIAS E HABILIDADES:

Refletir criticamente os problemas do


mundo contemporneo;
Desenvolver a compreenso de si
mesmo como um bem social, histrico e
em processo de autoproduo;
Ler de maneira filosfica, textos de
diferentes estruturas e registros;
Elaborar textos reflexivos;
Debater, assumindo uma posio,
defendendo-a atravs de argumentos
significativos e mudando de posio
diante de argumentos mais consistentes;
Articular conhecimentos filosficos e
diferentes conhecimentos presentes nas
cincias naturais e humanas, nas artes e
em outras produes culturais;
Contextualizar
conhecimentos
filosficos, nos planos de sua origem
especfica,
scio-poltica,
histrica,
cultural e cientfico tecnolgico;
Diferenciar a filosofia de outros tipos de
conhecimento, apontando para sua
utilidade, compreender que o seu
surgimento se d a partir do pensamento
crtico;
Dialogar sobre os filsofos, buscando
perceber seus questionamentos, bem
como suas caractersticas essenciais;

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METODOLOGIA / ESTRAGGIA DE
AO

Exposio oral e sistemtica das ideias


dos filsofos;
Leitura e anlise de textos em sala;
Elaborao de estudos dirigidos e
pesquisas extra-sala;
Fazer uso de vdeos e msicas,
Preocupao com a coerncia entre
discurso e prtica;
Metodologia de investigao participativa
em que a pergunta utilizada como
meio de descoberta conjunta;
O Processo educativo no para os/as
estudantes, mas com as/os estudantes;
Apresentar o contexto scio-histrico de
constituio,
formao
e
desenvolvimento das ideias filosficas;
Apresentar viso globalizante dos
problemas,
pela
perspectiva
multidisciplinar;
Facilitar
a
aprendizagem,
interrelacionando contedos;
Deixar claro os objetivos da aula;
Estruturar o tempo conforme a
relevncia e complexidade do assunto;
Abordar os principais elementos da
temtica em questo;
Consolidar ideias principais;
Utilizar exemplos relevantes;
Facilitar a sntese do contedo;
Reflexo associada prtica. A reflexo
deve se dar por uma participao
democrtica dos sujeitos refletindo a
legtima organizao social para a
liberdade;
Enfoque pedaggico problematizador e
crtico;
Apresentao de seminrios;
Participao em projetos e eventos
extra-classe;

AVALIAO:
A avaliao ser contnua e permanente e para
todas as aulas ser atribudo nota. O processo
avaliativo retroalimentar o processo de ensinoaprendizado, servindo como um diagnstico,
que possibilite a correo das falhas e como
parmetro para prognsticos que vise prever
novas.

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POR QUE FILOSOFIA?

Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos


do senso comum for til; se no se deixar guiar
pela submisso s ideias dominantes e aos
poderes estabelecidos for til; se buscar
compreender a significao do mundo, da
cultura, da histria for til; se conhecer o
sentido das criaes humanas nas artes, nas
cincias e na poltica for til; se dar a cada um
de ns e nossa sociedade os meios para
serem conscientes de si e de suas aes numa
prtica que deseja a liberdade a felicidade para
todos for til, ento podemos dizer que a
Filosofia o mais til de todos os saberes de
que os seres humanos so capazes. Marilena
Chau

alma a fora que verdadeiramente me anima e


que mais desejaria transmitir-lhes: a de no se
conformarem. Agostinho da Silva, Sete Cartas
a um Jovem Filsofo, 1945
O que um filsofo? algum que pratica a
filosofia, que se serve da razo para tentar
pensar o mundo e a sua prpria vida, a fim de
se aproximar da sabedoria ou da felicidade. E
isso se aprende na escola? Tem de ser
aprendido, j que ningum nasce filsofo e j
que a filosofia , antes de mais nada, um 7
trabalho. Tanto melhor, se ele comear na
escola. O importante comear, e no parar
mais. Nunca cedo demais nem tarde demais
para filosofar, dizia Epicuro [...]. Digamos que
s tarde demais quando j no possvel
pensar de modo algum. COMTE-SPONVILLE,
Andr. Dicionrio Filosfico. So Paulo: Martins
Fontes, 1991. p.79.
"A tarefa da filosofia no fornecer respostas
ou solues, mas sim submeter as prprias
perguntas ao exame crtico; de nos fazer ver
como a prpria forma pela qual percebemos um
problema um o bstculo para sua soluo.
Assim, pode-se dizer que a principal funo do
intelectual pblico hoje fazer com que as
pessoas faam as perguntas certas." Slavoj
iek

Do que voc precisa, acima de tudo, de no


se lembrar do que eu lhe disse; nunca pense
por mim, pense sempre por voc; fique certo de
que mais valem todos os erros se forem
cometidos segundo o que pensou e decidiu do
que todos os acertos, se eles foram meus, no
seus. Se o criador o tivesse querido juntar muito
a mim no teramos talvez dois corpos distintos
ou duas cabeas tambm distintas. Os meus
conselhos devem servir para que voc se lhes
oponha. possvel que depois da oposio
venha a pensar o mesmo que eu; mas nessa
altura j o pensamento lhe pertence. So meus
discpulos, se alguns tenho, os que esto contra
mim; porque esses guardaram no fundo da

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UM MODELO POSSVEL: GRFICO DA HISTRIA DA FILOSOFIA

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PROGRAMAO:
Segue abaixo, de modo simplificado os Filsofos que pretendo apresentar-ensinar-aprender em
2015. A proposta est aberta para sugestes. Tem algum outro filsofo ou filsofa, deste perodo,
que voc gostaria que fosse includo na lista? Com poucas excees, os Filsofos esto
organizados em ordem cronolgica por ser a mais simples, facilitando as convergncias de
compreenso. A apresentao nesta ordem no impede de estabelecer o mximo de conexes,
tanto com os pensadores do futuro, quanto do passado.

PROGRAMAO SIMPLIFICADA - 2015


PERODO HISTRICO
TEMA OU
FILSOFO
Mito
Filosofia
Tales
Anaximandro
Anaxmenes
Pitgoras
Xenfanes
PR-SOCRTICOS
Herclito
Parmnides
Leucipo
Anaxgoras
Empdocles
Demcrito
Grgias
Protgoras
ANTIGUIDADE CLSSICA
Scrates
Plato
Aristteles

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DATA

640 548 a.C


610 547 a.C
588 524 a.C
571 500 a.C
570 460 a.C
535 - 475 a.C
530 515 a.C
Sc. V a.C
499 - 428 a.C
483 430 a.C
460 370 a.C
483 376 a.C
481 420 a.C
469 399 a.C
427 347 a.C
384 322 a.C

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PROGRAMAO TEMTICA
MITO ANTIGO
Algumas perspectivas sobre o mito:
O mito como estrutura.
Genealogia fabulosa;
Narrado pelo poeta-rapsodo;
Mais de uma verso e mais de uma
interpretao;
O mito continua presente
Prometheus (1774) Wolfgang von
Goethe
FILOSOFIA
Surgimento e Condies Histricas,
Etimologia,
Caractersticas,
Importncia,
Campos de investigao.
PERODOS DA FILOSOFIA GREGA
Pr-socrtico (sc. VII e VI a.C)
Socrtico ou clssico (sc.V e IV a.C)
Ps-socrtico (sc. III e II a.C.)
PR-SOCRTICOS
Primeiras perguntas,
Principais caractersticas,
Arch (conceito e referente)
HERCLITO (535 475 a.C)
O Eterno Fluxo
A Guerra Pai e Rei de Todas as Coisas
A Harmonia dos contrrios
PARMNIDES (530 -515 a.C)
A Imobilidade do Ser

Scrates: Ironia e Maiutica


A Imobilidade do Ser
Scrates: Ironia e Maiutica

HERCLITO E PARMNIDES
SOFISTAS: a arte de argumentar
O relativismo
SCRATES
Biografia,
Mtodo argumentativo: a ironia e a
maiutica,
Pressuposto: "S sei que nada sei."
PLATO (427 347 a.C)
Biografia,
Mito da Caverna: das aparncias ao
mundo das essncias,
Teoria das ideias perfeitas,
Relao Corpo e Alma
ARISTTELES (384-322 a.C.)
Biografia,
Rejeio do mundo das ideias,
Metafsica:
surgimento,
etimologia,
sentido contemporneo,
Teoria do Ato e Potncia,
Substncia, Essncia e Acidente,
Teoria das Quatro Causas,
Primeiro Motor Imvel
tica: a justa medida.
Lgica: fundamentos, silogismos e
validade.
Quadrado de oposies

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IDADE ANTIGA
Do Mito ao Logos
Os mitos vistos enquanto maneiras fantasiosas de explicar a realidade seriam lendas,
fbulas, crendices e, portanto, um tipo inferior de conhecimento, a ser superado por explicaes
mais racionais. Tanto que, na linguagem comum, costuma-se identificar o mitoi mentira. (p.26)
Os relatos mticos se sustentam na crena, na f em foras superiores que protegem ou ameaam,
recompensam ou castigam.
Como processo de compreenso da realidade, o mito no lenda, pura fantasia, mas
verdade. Quando pensamos em verdade, comum nos referirmos coerncia lgica, garantida
pelo rigor da argumentao e pela apresentao de provas. A verdade do mito, porm, resulta de
11
uma intuio progressiva da realidade, cujas razes se fundam na emoo e na afetividade. Nesse
sentido, antes de interpretar o mundo de maneira argumentativa, o mito expressa o que desejamos
ou tememos, como somos atrados pelas coisas ou como delas nos afastamos.
Alguns tericos do mito:
Bronislaw Malinowski,
Claude Lvi-Strauss;
Ernst Cassirer,
Georges Gusdorf,
Roland Barthes,
Michel Foucault;
Sigmund Freud,
Carl Jung;
Mircea Eliade.
Algumas perspectivas sobre o mito:
Para Sigmund Freud e Carl Jung o mito revelador do sonho, da fantasia, dos desejos mais
profundos do ser humano. Por exemplo, ao analisar o mito de dipo, Freud reala o amor e o dio
inconscientes que permeiam a relao familiar. E Jung se refere ao inconsciente coletivo ii, que seria
encontrvel nos grupos e nas pessoas em qualquer poca ou lugar. (p.29)
O mito como estrutura. Lvi-Strauss pesquisou a estrutura bsica que explica os mais
diversos mitos, procedimento que valorizou mais o sistema do que os elementos que o compem.
Os elementos, por serem relativos, s tem valor de acordo com a posio que encontram na
estrutura a que pertencem. Ou seja, um fato isolado ou um mito isolado no possuem significado em
si. (p.29) Enquanto outros tericos interpretam os mitos pela sua funcionalidade e se baseiam nos
elementos particulares, na pura subjetividade ou na histria de um determinado povo, Lvi-Strauss
buscou os elementos invariantes, que persistem sob diferenas superficiais. Para tanto, interessamlhe os sistemas de relaes de parentesco, filiao, comunicao lingstica, troca econmica etc.
comuns a todas as sociedades. Por exemplo, uma regra universal a proibio do incesto. Esse
interdito tem o lado positivo de garantir a exogamia iii, ou seja, a unio com pessoas de outro grupo.
(p.30). Segundo Lvi-Strauss, o mito no , como se costuma dizer, o lugar da fantasia e do
arbitrrio, mas pode ser compreendido a partir de uma estrutura lgico-formal subjacente, pelo lugar
que cada elemento ocupa em determinada estrutura. Assim ele explica:
No pretendemos mostrar como os homens pensam nos mitos, mas como os mitos [atravs
das estruturas] se pensam nos homens, e sua revelia.iv

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O MITO GREGO

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A filosofia grega, por ter nascido nas colnias gregas no sculo VI a.C. E antes da filosofia
era o pensamento mtico que ocupava a mente das pessoas. O mito o modo de conscincia
que predomina nas sociedades tribais e que nas civilizaes da Antiguidade ainda exerceu
significativa influncia. Ao contrrio, porm, do que muitos supem, o mito no desapareceu
com o tempo. Est presente at hoje, permeando nossas esperanas e temores. (p.26)
Os mitos antigos so genealogias fabulosas, fundamentadas na imaginao, sobre a origem
de algo real (o mundo ordenado (cosmologia), as tcnicas, os instrumentos, os sentimentos,
as paixes, as emoes, a noite...) a partir de foras geradoras divinas, que se aliam, se
relacionam sexualmente ou lutam entre si.
O mito narrado pelo poeta-rapsodo.
Os mitos em geral possuem muitas verses e h mais de uma interpretao possvel para os
mesmo.

A evoluo histrica da Grcia Antiga conhece quatro perodos (Pr-Homrico, Homrico,


Arcaico e Clssico). Nos dois primeiros, o mito ainda era preponderante na interpretao dos fatos
histricos, sendo que no perodo Homrico ocorre a dissoluo dos gnos e a conseqente
formao das cidades-estado. Esta fase obscura da histria da Grcia Antiga, que se estende do
sculo XII ao VIII a C. chamada de Perodo Homrico porque seu conhecimento baseado na
interpretao de lendas contidas em dois poemas picos atribudos a um suposto rapsodo cego da
sia Menor chamado Homero. No primeiro poema chamado A Ilada, Homero conta a Guerra de
Tria, mostrando sua tomada pelos gregos. O poema concentra-se na figura do heri Aquiles que se
negou a combater os troianos devido a sua clera contra Agamenon que lhe roubou a escrava
Briseida. Somente com a morte do amigo Patroclo, Aquiles volta ao combate. Outro momento
importante da obra descreve a tomada da cidade pelos gregos, que sem a liderana de Aquiles
usaram da astcia, e por conselho de Odisseu (Ulisses), construram um grande cavalo de madeira
e esconderam em seu interior os soldados mais valentes, que durante a noite saram do cavalo e
abriram as portas da cidade para seus companheiros destrurem Tria. "A Odissia", descreve o
retorno do guerreiro Odisseu (Ulisses) ao seu reino na ilha grega de taca.
Curiosidades: Lilith uma personagem da mitologia hebraica oral. No folclore popular hebreu
medieval, ela tida como a primeira mulher criada por Deus junto com Ado, que o abandonou,
partindo do Jardim do den por causa de uma disputa sobre igualdade dos sexos, passando depois
a ser descrita como um demnio.
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De acordo a interpretao da criao humana no Gnesis feita no Alfabeto de Ben-Sira, entre 600 e
1000 d.C, Lilite foi criada por Deus com a mesma matria prima de Ado, porm ela recusava-se a
"ficar sempre por baixo durante as suas relaes sexuais". Na modernidade, isso levou a
popularizao da noo de que Lilite foi a primeira mulher a rebelar-se contra o sistema patriarcal e
a primeira feminista.
Sugesto de Filmes:
A Odissia;
Tria;
Os Trezentos
13

Sugesto de Msicas:
Mulheres de Atenas Chico Buarque;
Os 12 trabalhos de Hrcules Z Ramalho;
Mulher nova, bonita e carinhosa Z Ramalho
Faa o teste: Qual o seu deus do Olimpo? Qual deus do Olimpo mais condiz com a sua
personalidade? Um deus poderoso e temvel, apesar de assexuado? Uma serena provedora de
abundncia? Ou talvez o imprevisvel senhor dos mares? Identifique qual dos deuses voc louvaria.
http://pandemicquiz.com/pt/q/answer/qual-e-o-seu-deus-do-olimpo#.VNAMs9LF-So
Prometheus (1774)
Wolfgang von Goethe (1749-1832)
Quando era menino e no sabia
Pra onde havia de virar-me,
Voltava os olhos desgarrados
Para o sol, como se l houvesse
Ouvido pra o meu queixume,
Corao como o meu
Que se compadecesse da minha
angstia.
Quem me ajudou
Contra a insolncia dos Tits?
Quem me livrou da morte,
Da escravido?
Pois no foste tu que tudo
acabaste,
Meu corao em fogo sagrado?
E jovem e bom enganado
Ardias ao Deus que l no cu
dormia
Tuas graas de salvao?!

Encobre o teu cu, Zeus,


Com vapores de nuvens,
E, qual menino que decepa
A flor dos cardos,
Exercita-te em robles e cristas de
montes;
Mas a minha Terra
Hs-de-ma deixar,
E a minha cabana, que no
construste,
E o meu lar,
Cujo braseiro
Me invejas.
Eu venerar-te? E por qu?
Suavizaste tu jamais as dores
Do oprimido?
Enxugaste jamais as lgrimas
Do angustiado?
Pois no me forjaram Homem
O Tempo todo-poderoso
E o Destino eterno,
Meus senhores e teus?

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Nada mais pobre conheo


Sob o sol do que vs, Deuses!
Mesquinhamente nutris
De tributos de sacrifcios
E hlitos de preces
A vossa majestade;
E morrereis de fome, se no
fossem
Crianas e mendigos
Loucos cheios de esperana.
Pensavas tu talvez
Que eu havia de odiar a Vida
E fugir para os desertos,
L porque nem todos
Os sonhos em flor frutificaram?
Pois aqui estou! Formo Homens
minha imagem,
Uma estirpe que a mim se
assemelhe:
Para sofrer, para chorar,
Para gozar e se alegrar,
E pra no te respeitar,
Como eu!

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EXERCCIOS
QUESTO 01
Sobre o mito antigo, analise as seguintes proposies, e assinale a alternativa FALSA:

17
A) O mito, mesmo quando compreendido literalmente, uma verdade sobre o mundo, j que a
verdade uma mera questo de deciso individual.
B) O mito uma cosmogonia, ou seja, uma narrativa fabulosa sobre a origem do mundo ordenado
(sentimentos, paixes, emoes, tcnicas, instrumentos), a partir da relao sexual, lutas e alianas
entre foras geradoras divinas (sobrenaturais).
C) O mito narrado pelo poeta-rapsodo.
D) Com o surgimento da Filosofia, a Mitologia foi criticada por alguns filsofos que viam os deuses e
heris como sendo fruto da imaginao do homem.
QUESTO 02

Analise os itens abaixo sobre o MITO e marque a alternativa nica alternativa FALSA.
A) O mito um relato fabuloso, de carter religioso, que diz respeito a uma histria de deuses,
heris, semideuses e remonta a um tempo primitivo.
B) Tanto o Mito quanto a Filosofia buscam fornecer aos homens explicaes e respostas para os
questionamentos acerca do mundo, o que muda so os critrios vlidos para essa explicao.
C) Os deuses gregos so entidades superiores da natureza que sempre se mantiveram serenos e
amorosos.
D) O mito parte da histria narrativa sobre a origem do homem e das coisas da natureza que falam
de aspectos da condio humana, sendo portanto parte integrante da histria dos povos ao longo
dos sculos.
QUESTO 03
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A Caixa de Pandora - Ao homem imprudente e temeroso so atribuidos os males humanos

Sobre o Mito antigo, analise as afirmaes abaixo e marque aquela a nica INCORRETA:
A) Dentro do contexto tribal, os mitos so de natureza sobrenatural, pois envolvem a concepo do
sagrado e se tornam para as comunidades que os sustentam, um processo de compreenso da
realidade que no tido nem como lenda, nem como fantasia, mas como verdade.
B) O conceito de mito envolve outro componente o mistrio pois ele sempre um enigma a ser
decifrado.
C) A filosofia representa uma ruptura radical e imediata em relao aos mitos, uma nova forma de
pensamento plenamente racional desde suas origens at o momento presente.
D) O mito essencialmente uma narrativa que no se define apenas pelo tema ou objeto da
narrativa, mas pelo seu modo de narrar que recorre ao mgico para descrever o mundo e o homem.

O QUE FILOSOFIA?
No h um consenso sobre a totalidade dos significados do termo filosofia, e a explicitao
do que filosofia j uma questo filosfica, mas possvel encontrar algumas ideias mais
recorrentes nas tentativas de definio do termo.
Etimologicamente, a palavra filosofia (philos-sophia) significa amor sabedoria ou amizade
pelo saber. Pitgoras (sc. VI a.C), filsofo e matemtico grego, teria sido o primeiro a usar o termo
filsofo, por no se considerar um sbio (sophos), mas apenas algum que ama e procura a
sabedoria. A filosofia um modo e vida, um estado de esprito e uma atitude. um estado de
esprito disposto a estranhar e se surpreender com o bvio. uma atitude de pensar e refletir sobre
o mundo, na sua totalidade, incluindo, portanto nossa prpria vida, nos seus diversos aspectos:
pensamentos, sentimentosv, sensaesvi, valores e aes...
Os campos clssicos da investigao filosfica so: lgica, metafsica, epistemologia, filosofia
poltica, tica e esttica. Existe tambm inmeras aplicaes da filosofia a reas especficas do
conhecimento: Veja alguns exemplos: filosofia da educao, filosofia da linguagem, filosofia do
direito, filosofia da religio, filosofia de cada uma das cincias (filosofia da matemtica, da histria,
da biologia, da fsica etc) e assim por diante.
As questes filosficas abrangem uma grande gama de possibilidades e fazem parte do
nosso dia-a-dia: Devo votar ou no votar? Se sim, em quem votar? Devo trocar de emprego? Devo
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preocupar com minha sade? Qual o sentido da existncia? Por que estamos neste mundo? Para
que estamos neste mundo?... e assim por diante. Alguns problemas filosficos podem permanecer
abertos, sem que haja respostas unnimes, enquanto existir o filosofar.
O processo de reflexo filosfica ocorre por indagaes e concluses mais ou menos
consistentes sobre o problema ou fenmeno em anlise. Este processo de busca de compreenso
tem como horizonte diversos objetivos, cada filsofo ou filsofa tem o seus, os mais comuns so a
sabedoria, o bem-viver, a felicidade, a verdade....Sobre o significado destes termos tambm no h
consenso. Todas as pessoas, na medida em que pensam sobre o mundo, em alguma medida
filosofam. Caso desejem isto pode ser aprimorado. Pensar bem e com autonomia intelectual pode
ser exercitado estudando o pensamento dos filsofos.
No filosofar, se delimita o problema, investiga, explicita e avalia os conceitos relacionados ao
mesmo. Seja em qual for o campo, investigar filosoficamente o mundo investigar os conceitos que 19
utilizamos para compreender este mundo, tornando claros os seus fundamentos e pressupostos. Se
avalia as certezas, as supostas solues, e as hipteses levantadas....e argumenta, concordando ou
discordando total ou parcialmente das mesmas, complementando-as ou ainda apresenta a questo
de um outro ponto de vista, que se acha mais adequado, at mesmo criando novos conceitos para
esta nova abordagem.

O SURGIMENTO DA FILOSOFIA

A filosofia uma ruptura com o mito, na medida em que inaugura uma nova maneira de
explicar os conflitos e as tenses sociais.
O surgimento da conscincia filosfica na Grcia do final do sculo VII a.C, se deve
principalmente conjuno de fatores histricos, como navegaes, o aparecimento da
escrita alfabtica, do calendrio, a formao da plis, o contato entre os povos antigos, a
herana recebida de outras civilizaes, a experincia de um discurso (logos) pblico pautado
pelo dilogo.
A filosofia est intimamente ligada cosmologia, tentando oferecer uma explicao racional
para a origem e a ordem do mundo.
Por que se filosofa? A filosofia uma atividade que tem como origem, para Plato, a
admirao, o espanto.
Atravs da Filosofia, os gregos instituram para o Ocidente europeu as bases e os princpios
fundamentais do que chamamos razo, racionalidade, cincia, tica, poltica e arte.
Tanto o mito como a filosofia buscam responder a questes que incomodam o homem. O
homem sempre desejou afugentar a insegurana, os temores e a angstia diante do
desconhecido, do perigo e da morte.

CARACTERSTICAS DA FILOSOFIA

O significado da palavra Filosofia (philos-sophia), com base em sua etimologia amor


sabedoria. Mas a filosofia no pode ser definida por uma simples frase.
O Filsofo procura a sabedoria. Sabedoria [Sophia] a cincia sobre os princpios e as
causas.
A Filosofia desencoraja as crenas dogmticas e busca, em suas explicaes, coerncia,
universalidade, logicidade, racionalidade e verdade.

Leitura Complementar:
Leia mais em: ARANHA, Maria Lucia Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando.
Introduo filosofia. volume nico.4 edio. S.P: - Moderna.2009. Cap. 2. A conscincia mtica
(p.25-34) e Cap. 3. O nascimento da filosofia (p.36-42).
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Sugesto de filme:
Waking
Life

Despertando
para
a
Vida
(2001)

Disponvel
em:
http://www.disclose.tv/action/viewvideo/146645/Waking_Life__Despertando_Para_a_Vida__2001/

Um pouco de diverso: Filosofighters


"A vida um grande combate", dizia o mestre Plato na antiguidade. Desde sua origem, a Filosofia
estuda os problemas fundamentais da mente. Teorias foram aclamadas, demolidas e reerguidas por
textos apaixonados (e muitas vezes cruis) sados das mentes mais brilhantes da humanidade.
Nove desses grandes pensadores - de diferentes continentes e escolas - foram convocadas para
uma batalha de ideias. Voc est pronto para a porrada?
20
http://super.abril.com.br/mul.../filosofighters-631063.shtml

EXERCCIOS
QUESTO 01

A respeito do surgimento da conscincia filosfica na Grcia do final do sculo VII a.C marque a
alternativa ERRADA:
A) Se deve principalmente conjuno de fatores histricos, como navegaes, a escrita alfabtica,
o calendrio, a formao das cidades (as plis).
B) Constitui um milagre grego, um acontecimento extraordinrio que no pode ser nem explicado,
nem compreendido por ningum.
C) A filosofia est intimamente ligada cosmologia, tentando oferecer uma explicao racional e
verdadeira para a origem e a ordem do mundo.
D) A filosofia inaugurou uma nova maneira de explicar os conflitos e as tenses sociais.
QUESTO 02

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Sobre a Filosofia e seu surgimento correto afirmar, EXCETO:
(A) Com o surgimento da Filosofia, a Mitologia foi bastante criticada pelos pensadores (filsofos) que
viam os deuses e heris como sendo fruto da imaginao do homem. Assim sendo a Filosofia uma
superao da Mitologia quando passa a explicar o sentido da vida atravs do Logos (Razo), do
discurso racional rigoroso.
(B) Os filsofos a partir das explicaes filosficas tentaram provar que as explicaes mitolgicas
tambm eram confiveis.
(C) Os homens procuravam formular seus questionamentos filosficos sem ter de recorrer aos Mitos
e passaram a construir um pensamento baseado na experincia e na razo.
(D) Os povos antigos explicavam a origem do mundo e do homem como criao dos deuses.
21
QUESTO 03
Sobre a Filosofia, assinale a alternativa ERRADA.

A) A palavra Filosofia vem do grego philosophia, philein, amor, e sophia , saber, sabedoria.O
significado da palavra Filosofia, com base em sua etimologia, amor sabedoria. E sabedoria
uma cincia sobre os princpios e causas. Mas sabemos que 2500 anos de diversificada produo
filosfica no pode ser resumida numa simples definio etimolgica.
B) A Grcia matriz cultural do ocidente, pois desenvolveu um novo modo de pensar e agir diante
do mundo, por isso chamada o bero da Filosofia. Atravs da Filosofia, os gregos instituram para
o Ocidente as bases e os princpios fundamentais do que chamamos razo, cincia, tica, poltica e
arte.
C) O papel da Filosofia estimular nossa f nos livros sagrados, que foram todos revelados por
Deus, consolidando em ns uma atitude dogmtica e fundamentalista diante da vida e do mundo.
D) A filosofia tende reflexo, racionalidade, coerncia e ao rigor, isto , o Logos (a razo) com
seus princpios e regras, o critrio de explicao do mundo.
QUESTO 04

Dentre as alternativas abaixo, assinale a que contm alguma afirmao INCORRETA.


A) Senso Comum e Filosofia tm significados diferentes, pois o primeiro baseia-se nas experincias
do dia-a-dia, enquanto a segunda busca uma fundamentao mais rigorosa para suas explicaes
de mundo.
B) A filosofia uma atividade que tem como origem, para Plato, a admirao.
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C) A filosofia procura a verdade por meio das capacidades humanas, no uso da razo e pelo amor
sabedoria.
D) A filosofia deseja oferecer uma explicao conclusiva sobre as coisas e, para consegui-la, se
serve do apelo emocional.

QUESTO 05
Para que serve a filosofia?

22

A) A filosofia nos serve para no aceitarmos como bvias as ideias, as verdades, os fatos, os
valores e comportamentos sem antes investigar e compreender.
B) A filosofia nos serve para no aceitarmos de imediato as coisas sem maiores consideraes.
C) A filosofia nos serve para perguntarmos: O que somos? Por que somos? Como somos? De onde
viemos? Para onde vamos?
D) A filosofia nos serve para dominar o mundo e obter rapidamente fama, grana, sexo e poder.
QUESTO 06

So campos de investigao filosfica, EXCETO:


A) Teoria do conhecimento: campo de investigao filosfica que abarca as questes sobre o
conhecer.
B) Esttica: a parte da filosofia que discute sobre a beleza e os juzos de gosto.
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C) tica: a parte da filosofia que nos auxilia a responder a pergunta: "como viver?". Lida com valores
de bem e de mal, de bom e de mau, de certo e de errado, de justo e de injusto.
D) Cintica: a parte da filosofia que estuda a velocidade das reaes e processos e os fatores que
as influenciam.
QUESTO 07

23

Sobre a Filosofia, marque a alternativa FALSA:


A) Desde Tales de Mileto, passando por Herclito, Descartes e chegando aos ambientalistas de
hoje, as explicaes sobre o Cosmos (Natureza) so dadas por argumentos, razes plausveis para
que o processo desencadeado pela Physis se comporte de determinada maneira e continue
permitindo-nos viver aqui.
B) Na histria da filosofia, os argumentos so confrontados por outros argumentos e,
progressivamente, as concepes tornam-se cada vez mais elaboradas. Desta forma, por conta
desse movimento o pensamento filosfico aproxima-se do pensamento mtico.
C) A filosofia apresenta uma viso de mundo com base racional e cientfica que pode ser repensada
por meio de argumentao que est sempre sendo revista.
D) A Filosofia um modo de pensar, uma postura diante do mundo. A Filosofia no um conjunto
de conhecimentos prontos, um sistema acabado, fechado em si mesmo.
QUESTES ABERTAS
01) O que significa a palavra filosofia? (etimologia da palavra). Explique.
02) Para que serve a filosofia?
03) Comente a seguinte afirmao A filosofia grega nasceu procurando desenvolver o logos em
contraste com os mitos. Procure estabelecer o sentido de logos e de mito.
04) O que cosmologia? Explique.
05) Qual foi a importncia da plis (cidade-estado) para o nascimento da filosofia?
06) Comente a seguinte afirmao A filosofia grega nasceu procurando desenvolver o logos em
contraste com os mitos. Procure estabelecer o sentido de logos e de mito.
07) (UFMG) Leia este trecho

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[...] a filosofia no a revelao feita ao ignorante por quem sabe tudo, mas o dilogo entre iguais
que se fazem cmplices em sua mtua submisso fora da razo e no razo da fora.
(Fernando Savater. As perguntas da vida. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p.2.)
Com base na leitura desse trecho e em outros conhecimentos sobre o assunto, redija um texto
destacando duas caractersticas da atitude filosfica.
08) Quais foram as condies histricas que possibilitaram o nascimento da filosofia?

PERODOS DA FILOSOFIA GREGA


Pr-socrtico (sc. VII e VI a.C). Os primeiros filsofos ocupavam-se com questes cosmolgicas,
iniciando a separao entre a filosofia e o pensamento mtico.
Socrtico ou clssico (sc.V e IV a.C). nfase nas questes antropolgicas e maior
sistematizao do pensamento. Desse perodo fazem parte os sofistas, o prprio Scrates, seu
discpulo Plato e Aristteles, discpulo de Plato.
Ps-socrtico (sc. III e II a.C.) Durante o helenismo, preponderou o interesse pela fsica e pela
tica. Surgiram as correntes filosficas do estoicismo (Zeno de Ctio), do hedonismo (Epicuro) e do
ceticismo (Pirro de lida).

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PR-SOCRTICOS

Os pr-socrticos so considerados os primeiros filsofos e viveram por volta dos sculos VII
e VI a.C.
A filosofia comeou no na Grcia continental, mas nas colnias da Jnia e da Magna Grcia
(sul da atual Itlia), onde florescia o comrcio.

25

Filsofos gregos desenvolveram teses para explicar a origem do universo, a partir de uma
explicao racional. Suas teses constituem buscas para conhecer o mundo, o cosmo.
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Tales de Mileto (astrnomo e matemtico) considerado o primeiro pensador grego, por isso
considerado o pai da filosofia.
Pitgoras foi o que pela primeira vez usou a palavra filosofia.
O mito explica o mundo como criao dos deuses, ou seja, com uma cosmogonia, j para os
primeiros filsofos o mundo incriado e h uma racionalidade constitutiva do mesmo, da
objetivarem explicar racionalmente a natureza da realidade fsica (Filosofia da natureza), da
a elaborao de diversas cosmologias (estudo do universo).
A perguntarem como diante da mudana encontramos a estabilidade e como diante do
mltiplo, descobrimos o uno, os pr-socrticos buscam o princpio (em grego, a arkh) de
todas as coisas, entendido no como aquilo que antecede no tempo, mas como fundamento
do ser. Buscar a arkh explicar qual o elemento ou princpio (fundamento) constitutivo de
26
todas as coisas. A unidade que pode explicar a multiplicidade.
Apenas com Scrates (469-399 a.C) comea as preocupaes ticas e, portanto o perodo
socrtico chamado de antropolgico.
A maior parte dos escritos desapareceram. S nos resta fragmentos e referncias de filsofos
posteriores.
Em geral escreviam em prosa, abandonando a forma potica caracterstica das epopias,
dos relatos mticos.
FILSOFO

CIDADE

Tales
Anaximandro

Mileto
Mileto

REGI
O
Jnia
Jnia

Anaxmenesvii
Leucipoviii
Pitgoras
Xenfanes
Herclito

Mileto

Jnia

Anaxgoras

Clofon
feso
Clazme
na

DATA

ARCH

640 a.C 548 a.C


610 a.C 547 a.C

gua
Matria indeterminada,
ilimitada,
peiron
Ar1
tomos
Nmero
Terra
Fogo (desacordo, o
devir)
Homeomerias
(sementes), ordenas
pela Inteligncia csmica
(Nous, em grego)
Terra, gua, ar, fogo
tomos (materialista e
determinista)
Ser

588 a.C 524 a.C


Sc. V a.C
571 a.C 500 a.C
570 a.C 460 a.C
535 a.C - 475 a.C
499 aaa.C - 428 a.C

Empdocles
Demcrito

483 430 a.C


460 a.C 370 a.C

Parmnides

530 515 a.C

Leitura Complementar:
Ler da pgina 39 a 41 do livro Filosofando.
Sugesto de filme:
Donald no Pas da Matemgica

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EXERCCIOS
QUESTO 01
O nascimento da filosofia na Grcia marcado pela passagem da cosmogonia cosmologia. Aqui
destaca-se os pr-socrticos que tem como abordagem cosmolgica:

27

A) O princpio (arch) fundamento de todas as coisas est embasado na cosmogonia, os prsocrticos, procuraram uma razo filosfica para sustentar as concepes mticas.
B) Os pr-socrticos, considerado os primeiros filsofos, tm uma preocupao com uma filosofia
antropolgica, por isso buscam os princpios ticos e morais da sociedade.
C) Herclito, Parmnides, Empdocles estes chamados de pr-socrticos, buscam a arch
princpio constitutivo de todas as coisas dentro de princpios tericos, mas com a preocupao de
no obscurecer as concepes mticas existentes.
D) A arch, princpio terico enquanto fundamento de todas as coisas. O pensamento desse
momento se caracteriza pela preocupao com a natureza do mundo exterior, o que podemos
denominar de uma filosofia da natureza.
QUESTO 02
Dentre as alternativas abaixo, assinale a alternativa INCORRETA.

A) Os filsofos pr-socrticos se preocuparam em encontrar explicaes racionais para a realidade


fsica.
B) Tanto o mito como a filosofia buscam responder a questes que incomodam o homem.
C) O nascimento da filosofia est intimamente relacionado com o domnio
D) A filosofia uma atividade que tem como origem, para Plato, a admirao.

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QUESTO 03
Os filsofos da natureza, a partir da explicao filosfica, tentaram provar que as explicaes
mitolgicas no poderiam ser confiveis, queria significar com a palavra Filosofia:

28

A) O conhecimento crtico das coisas. O amor pelo saber, e, particularmente, pela investigao das
causas e dos efeitos.
B) A adorao aos seres de inteligncia superior.
C) O amor pela mitologia grega.
D) O amor por tudo que desperta o desejo.
QUESTO 04
Sobre o incio da filosofia, marque a alternativa ERRADA:

A) Os pr-socrticos so considerados os primeiros filsofos e viveram por volta dos sculos I e II


D.C.
B) A filosofia comeou no na Grcia continental, mas nas colnias da Jnia e da Magna Grcia (sul
da atual Itlia), onde florescia o comrcio.
C) Tales de Mileto (astrnomo e matemtico) considerado o primeiro pensador grego, por isso
considerado o pai da filosofia.
D) Pitgoras foi o que pela primeira vez usou a palavra filosofia.
QUESTO 05
Sobre o incio da filosofia e os filsofos pr-socrticos, marque a alternativa ERRADA:

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29

A) O mito explica o mundo como criao dos deuses, ou seja, com uma cosmogonia, j para os
primeiros filsofos o mundo incriado e h uma racionalidade constitutiva do mesmo, da
objetivarem explicar racionalmente a natureza da realidade fsica (Filosofia da natureza), da a
elaborao de diversas cosmologias (estudo do universo).
B) Ao perguntarem como diante da mudana encontramos a estabilidade e como diante do mltiplo
descobrimos o uno, os pr-socrticos buscam o princpio (em grego, a arkh) de todas as coisas,
entendido no como aquilo que antecede no tempo, mas como fundamento do ser. Buscar a arkh
explicar qual o elemento (princpio, fundamento) constitutivo de todas as coisas. A unidade que
pode explicar a multiplicidade.
C) Apenas com Scrates (469-399 a.C) comea as preocupaes ticas e, portanto o perodo
socrtico chamado de antropolgico.
D) Em geral escreviam em prosa, abandonando a forma potica caracterstica das epopias, dos
relatos mticos. Todos os seus escritos, milhares de volumes, foram preservados e se encontram
digitalizados e disposio do pblico na rede mundial de computadores.

QUESTO 06
Sobre a Arch proposta por cada filsofo Pr-Socrtico, marque a alternativa CORRETA:

I.
II.
III.
IV.

Para Tales de Mileto era a gua;


Para Anaximandro de Mileto era a matria indeterminada e ilimitada chamada aperon ou ter;
Para Anmenes era o ar;
Para Demcrito e Leucipo era os tomos;
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V.
VI.
VII.
VIII.
IX.

Para Pitgoras era os nmeros;


Para Xenfanes era a terra
Para Herclito era o fogo, o desacordo, o devir...
Para Anaxgoras era as homeomerias (sementes csmicas) ordenadas pela inteligncia csmica
(nous).
Para Empdocles era os quatro elementos: terra, fogo, ar e gua;

A) Apenas afirmaes I, III e VII esto corretas


B) Apenas as afirmaes I, VI e IX esto corretas.
C) Todas as afirmaes esto corretas
D) Nenhuma das afirmaes esto corretas
30

QUESTES ABERTAS
01) O nascimento da filosofia na Grcia marcado pela passagem da cosmogonia cosmologia.
Aqui destaca-se os pr-socrticos que tem como abordagem cosmolgica, a arch, princpio terico
enquanto fundamento de todas as coisas. Qual a principal preocupao do pensamente desse
momento?
02) O que diferencia as explicaes de mundo dos filsofos pr-socrticos das explicaes mticas?
03) Os filsofos da natureza, a partir da explicao filosfica, tentaram provar que as explicaes
mitolgicas no poderiam ser confiveis. O que queriam significar com a palavra Filosofia?
04) Os pr-socrticos so considerados os primeiros filsofos. A filosofia comeou no na Grcia
continental, mas nas colnias da Jnia e da Magna Grcia (sul da atual Itlia), onde florescia o
comrcio. Quem foi considerado o primeiro pensador grego?
05) Qual foi o pr-socrtico que pela primeira vez usou a palavra filosofia?

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HERCLITO

31
Herclito (535 475 a.C) nasceu em feso, na Jnia. Sua doutrina, criticada pela filosofia clssica,
foi resgatada por Hegel, que recuperou sua importante contribuio para a Dialtica (totalidade,
mediao, contradio). Sendo Herclito o primeiro grande representante deste pensamento.
Estudioso da natureza e preocupado com a arch, como todo pr-socrtico. Sobre sua filosofia
podemos afirmar:
I.

II.

III.

IV.

V.

Para o filsofo o Mundo (o ser, o universo) : incriado (nenhum dos deuses ou dos
homens o fez), eterno (sempre foi e sempre ser, constante), mvel (oscilante, pulsante,
se acende com medida e se apaga com medida), regido pelo Logos e igual para todos.
Tudo flui (Panta Rei). Sua escola chamada mobilista. O mundo, todas as coias, a
realidade, a vida dinmica, movimento, est em transformao, em mudana
constantemente, pela eternidade, permanentemente. No nos banhamos duas vezes no
mesmo rio. Do arco o nome vida e a obra morte. No h uma identidade do ser. O ser
no mais que o vir-a-ser, o devir. Tudo que fixo uma iluso.
A Luta dos Contrrios o princpio de todas as coisas e produz a Mobilidade e a Harmonia
da realidade. Todas as coisas esto em oposio umas com as outras. A guerra o pai
de todos.
O Fogo a substncia que d origem a todos os seres e ao prprio Universo. tambm
uma imagem e uma metfora que representa a Luta dos Contrrios, o desacordo, o Devir,
o Logos, a lei unitria sob o qual as coisas nascem e morrem, aparecem e desaparecem.
O cosmo harmnico, uma harmonia dos contrrios, que advm da permanente tenso e
conciliao dos opostos. Como as tenses do arco e das cordas de uma lira, geram uma
unidade. Tal unidade expressa a harmonia segundo a qual o kosmos ordenado num
equilbrio dinmico de sucesso de opostos, movimento contnuo e pluralidade, cujo Logos
Um. No compreendem como o divergente consigo mesmo concorda; harmonia de
tenses contrrias, como de arco e lira. Fr. 51, Os Pr-Socrticos. So Paulo: Abril
Cultural, 1973, p.84. (Col. Os Pensadores)

Segundo Herclito alguns homens no conseguem compreender a verdadeira natureza da


realidade:
I.
II.
III.
IV.

So desatentos: alguns homens ignoram o que fazem quando acordados.


Esquecem o que fazem quando dormem.
Seus sentidos so deseducados: As sensaes so falveis, contudo educveis. Ms
testemunhas para os homens so os olhos e ouvidos, se almas brbaras eles tem.
Inexperientes. Sem experincia no compreendem, nem antes, nem depois que ouvem o
logos.
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V.

Ignoram que ignoram. A si prprios lhes parece que conhecem e percebem. (DK 22 B 17).

EXERCCIOS
QUESTO 01

32

Herclito nasceu em feso, na Jnia, e viveu entre os sculos VI e V a.C. Sua doutrina, criticada
pela filosofia clssica, foi resgatada por Hegel, que recuperou sua importante contribuio para a
Dialtica. Sendo Herclito o primeiro grande representante deste pensamento. Estudioso da
natureza e preocupado com a arch, como todo pr-socrtico. Sobre sua filosofia podemos afirmar:
VI.

VII.

VIII.
IX.

X.

Para o filsofo o Mundo (o ser, o universo) : incriado (nenhum dos deuses ou dos homens o fez),
eterno (sempre foi e sempre ser, constante), mvel, oscilante (pulsante, se acende com medida e
se apaga com medida), regido pelo Logos e igual para todos.
Tudo flui (Panta Rei). Sua escola chamada mobilista. O mundo, todas as coias, a realidade, a
vida dinmica, movimento, est em transformao, em mudana constantemente, pela
eternidade, permanentemente. No nos banhamos duas vezes no mesmo rio. Do arco o nome
vida e a obra morte. No h uma identidade do ser. O ser no mais que o vir-a-ser, o devir.
Tudo que fixo uma iluso.
A Luta dos Contrrios o princpio de todas as coisas e produz a Mobilidade e a Harmonia da
realidade. Todas as coisas esto em oposio umas com as outras. A guerra o pai de todos.
O Fogo a substncia que d origem a todos os seres e ao prprio Universo. tambm uma
imagem e uma metfora que representa a Luta dos Contrrios, o desacordo, o Devir, o Logos, a lei
unitria sob o qual as coisas nascem e morrem, aparecem e desaparecem.
O cosmo harmnico, uma harmonia dos contrrios, que advm da permanente tenso e
conciliao dos opostos. Como as tenses do arco e das cordas de uma lira, geram uma unidade.
Tal unidade expressa a harmonia segundo a qual o kosmos ordenado num equilbrio dinmico
de sucesso de opostos, movimento contnuo e pluralidade, cujo Logos Um. No compreendem
como o divergente consigo mesmo concorda; harmonia de tenses contrrias, como de arco e
lira. Fr. 51, Os Pr-Socrticos. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p.84. (Col. Os Pensadores)

A) Apenas I, II e IV esto corretas

B) Apenas I, III e V esto corretas


C) Apenas II, III e IV esto corretas
D) Todas esto corretas

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QUESTO 02

33

Segundo Herclito alguns homens no conseguem compreender a verdadeira natureza da


realidade, pois:
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.

So desatentos: alguns homens ignoram o que fazem quando acordados.


Esquecem o que fazem quando dormem.
Seus sentidos so deseducados: As sensaes so falveis contudo educveis. Ms testemunhas
para os homens so os olhos e ouvidos, se almas brbaras eles tem.
Inexperientes. Sem experincia no compreendem, nem antes, nem depois que ouvem o logos.
Ignoram que ignoram. A si prprios lhes parece que conhecem e percebem. (DK 22 B 17).

A) Apenas I, II e IV esto corretas


B) Apenas I, III e V esto corretas
C) Apenas II, III e IV esto corretas
D) Todas esto corretas

QUESTO ABERTA
01 - Para os que entram nos mesmos rios, correm outras e novas guas. (...) No se pode entrar
duas vezes no mesmo rio. (Herclito. Pr-socrticos. Col. Os Pensadores. Abril Cultural, 1978).
A partir do fragmento acima, estabelea a concepo do ser de Herclito.

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PARMNIDES (530 a.C 460 a.C)


Parmnides de Elia, nasceu no sul da Magna Grcia (sul da atual Itlia), filsofo pr-socrtico,
fundador da metafsica, e autor do poema Sobre a Natureza.

34

Parmnides de Elia se concentrou no confronto entre o conhecimento racional e o conhecimento


sensvel. Ele rejeita a experincia como fonte da verdade. O ser no pode ser percebido pelos
sentidos. As percepes sensveis so feitas apenas de aparncias e iluses.
Para o filsofo existe somente uma via para a compreenso e conhecimento da realidade que o
caminho da razo, do pensamento, da essncia ou da Filosofia.
O ser imvel, imutvel, eterno e UNO e sempre idntico a si mesmo.
S o mundo inteligvel verdadeiro e est submetido aos princpios que mais tarde Aristteles
chamou de identidade e de no contradio. Sua formulao se da por meio da seguinte tese
defendida pelos Eleatas sobre o ser: "o ser no pode no-ser, o no-ser no pode ser e o devir no
existe". Apenas o ser e pode ser dito e pensando. O ser e o pensar o mesmo. O no-ser de
modo algum , nem mesmo pensado. E absurdo uma coisa ser e no ser ao mesmo tempo. O s
opostos no podem coexistir ou alternar-se um ao outro.

EXERCCIOS
QUESTO 01
Sobre Parmnides de Elia, sul da Magna Grcia (530 a.C 460 a.C), filsofo pr-socrtico,
fundador da metafsica, e autor do poema Sobre a Natureza podemos afirmar que , EXCETO:

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A) Parmnides de Elia se concentrou no confronto entre o conhecimento racional e o conhecimento
sensvel. Ele rejeita a experincia como fonte da verdade. O ser no pode ser percebido pelos
sentidos. As percepes sensveis so feitas apenas de aparncias e iluses.
B) Para o filsofo existe somente uma via para a compreenso e conhecimento da realidade que o
caminho da razo, do pensamento, da essncia ou da Filosofia.
C) O ser imvel, imutvel, eterno e mltiplo e sempre idntico a si mesmo.
D) S o mundo inteligvel verdadeiro e est submetido aos princpios que mais tarde Aristteles
chamou de identidade e de no contradio. Sua formulao se da por meio da seguinte tese
defendida pelos Eleatas sobre o ser: "o ser no pode no-ser, o no-ser no pode ser e o devir no
existe". Apenas o ser e pode ser dito e pensando. O ser e o pensar o mesmo. O no-ser de
modo algum , nem mesmo pensado. E absurdo uma coisa ser e no ser ao mesmo tempo. O s
opostos no podem coexistir ou alternar-se um ao outro.
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HERCLITO E PARMNIDES

36

A teoria de Parmnides e Herclito possuem fundamentos opostos no que diz respeito a concepo
de Ser. A tese sobre a realidade ou o Ser de Herclito pode ser expressa, em sntese, da seguinte
maneira: O ser devir. J a tese de Parmnides se resumiria assim: O ser (existe) e o no ser,
no (no existe).
Herclito de feso compreendia a realidade como fluxo ou devir permanente e eterno, concebe toda
a physis como um fluxo incessante e como multiplicidade e Parmnides de Elia defendia que a
realidade aquilo que permanece sempre idntico a si mesmo e imutvel.
Embora a concepo do Ser ou da realidade seja para Herclito e Parmnides bastante distinta e
at mesmo oposta, necessrio reconhecer que, tanto para um quanto para outro, os sentidos e o
senso comum no alcanam o verdadeiro conhecimento, mas engendram apenas a opinio (doxa).
Para ambos, apenas o pensamento (logos) pode conhecer a verdade.

EXERCCIOS
QUESTO 01
Sobre a filosofia de Herclito e Parmnides podemos afirmar, EXCETO:

A) A teoria de Parmnides e Herclito tem o mesmo fundamento, falam sobre o eterno movimento.
B) A tese sobre a realidade ou o Ser de Herclito pode ser expressa, em sntese, da seguinte
maneira: O ser devir. J a tese de Parmnides se resumiria assim: O ser (existe) e o no ser,
no (no existe).
C) As doutrinas de Herclito e de Parmnides esto em desacordo quanto a mutabilidade ou no do
ser. Herclito de feso compreendia a realidade como fluxo ou devir permanente e eterno, concebe
toda a physis como um fluxo incessante e como multiplicidade e Parmnides de Elia defendia que a
realidade aquilo que permanece sempre idntico a si mesmo e imutvel.
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D) Embora a concepo do Ser ou da realidade seja para Herclito e Parmnides bastante distinta e
at mesmo oposta, necessrio reconhecer que, tanto para um quanto para outro, os sentidos e o
senso comum no alcanam o verdadeiro conhecimento, mas engendram apenas a opinio (doxa).
Para ambos, apenas o pensamento (logos) pode conhecer a verdade.

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PERODO ANTROPOLGICO, SOCRTICO OU CLSSICO (V e IV a.C)


Os pensadores desse perodo, embora ainda discutissem questes cosmolgicas, ampliaram os
questionamentos para a antropologia, a moral e a poltica. O centro cultural deslocou-se das
colnias para a cidade de Atenas.

OS SOFISTAS: A ARTE DE ARGUMENTAR

Sofistas. Do grego sophs, sbio, ou melhor, professor de sabedoria.


38
Alguns sofistas so interlocutores de Scrates:
Protgoras, de Abdera (485-411 a.C) (O homem a medida de todas as coisas.);
Grgias, de Lencio, na Siclia (485-380 a.C);
Hppias de lis
Trasmaco, Prdico e Hipdamos
Tal como ocorreu com os pr-socrticos, dos sofistas s nos restam fragmentos de suas
obras, reunidas nas doxografias.
Ocupam-se de um ensino intinerante.
Cobravam pelas aulas. (Scrates os acusavam de prostituio).
Contribuiram para a sistematizao do ensino. Currculo: gramtica, retrica, dialtica,
aritmtica, geometria, astronomia e msica.
Elaboraram o ideal terico da democracia, valorizada pelos comerciantes em ascenso e
desvalorizada pela aristocracia rural. (Nem Scrates, nem Plato tinham simpatia pela
democracia, por causa do risco da demagogia.)
Aps o perodo pr-socrtico seguiu-se uma nova fase filosfica, caracterizada pelo interesse
no prprio homem e nas relaes polticas o homem com a sociedade. Essa nova fase foi
marcada no incio, pelos sofistas;
Era uma poca de lutas polticas e intenso conflito de opinies nas assemblias
democrticas, assim, as lies dos sofistas tinham o como objetivo o desenvolvimento da
argumentao, da habilidade retrica, do conhecimento de doutrinas divergentes;
Essas caractersticas dos ensinamentos sofistas favoreceram o surgimento de concepes
filosficas relativista sobre as coisas;
Hegel reabilitou os sofistas no sculo XIX. Desde ento o perodo iniciado pelos sofistas
passou a ser denominado Aufklrung grega, imitando a expresso alem que designa o
Iluminismo europeu do sculo XVIII.

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EXERCCIOS
QUESTO 01

39

A denominao e o significado atual da palavra sofista j est carregada de um forte preconceito


histrico e um grande acento ideolgico. Foram estes apresentados pela filosofia tradicional como
viles, demagogos, perversos, imputando-lhes uma culpa eterna pela morte de Scrates. Assinale
a nica alternativa INCORRETA:
A) Formaram uma grande escola e uma proeminente tradio na plis ateniense, tendo como dois
grandes precursores da escola, Protgoras de Abdera e Grgias de Leontini;
B) Estes filsofos faziam-se chamar de sbios e iniciaram uma nova sistemtica nos seus encargos
de ensinar: faziam-se pagar pelos seus discpulos;
C) Para eles a educao deve ser dirigida somente aos polticos, pois necessitam de retrica
decidida, raciocnio firme e claro, manejo hbil no pensar e no falar em pblico;
D) Para Protgoras o homem a medida de todas as coisas e ensinar a arte de persuadir, em
todas as suas formas.
QUESTO ABERTA
01) O que eram os Sofistas? O que eles ensinavam?

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HELENISMO
Com o Helenismo, surge um novo perodo na filosofia, a filosofia helenstica(cujo incio
tradicionalmente associado morte de Alexandre, em 323 a.C., prolongando-se at o surgimento de
Plotino, no sculo III da nossa era).
Designa-se por perodo helenstico (do grego, hellenizein "falar grego", "viver como os gregos") o
perodo da histria da Grcia de parte do Oriente Mdio compreendido entre a morte de Alexandre,
o Grande, em 323 a.C. e a anexao da pennsula grega e ilhas por Roma em 146 a.C.
Caracterizou-se pela difuso da civilizao grega numa vasta rea que se estendia do mar
Mediterrneo oriental sia Central. De modo geral, o helenismo foi a concretizao de um ideal de
Alexandre: o de levar e difundir a cultura grega aos territrios que conquistava. Foi naquele perodo
40
que as cinciasparticulares tiveram seu primeiro e grande desenvolvimento.
As principais escolas filosficas deste perodo so:
Estoicismo
Epicurismo
Ceticismo
Cinismo
nesse perodo do pensamento ocidental que a filosofia se expande da Grcia para outros centros
como Roma e Alexandria.

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SCRATES (469/470 399 a.C)

41

Enquanto tiver nimo e puder faz-lo, jamais deixarei de filosofar, de vos


advertir, de ensinar em toda ocasio quele de vs que eu encontrar, dizendolhe o que costumo: Meu caro, tu, um ateniense, da cidade mais importante e
mais reputada por sua sabedoria, no te importares nem pensares na razo, na
verdade e em melhorar tua alma? E se algum de vs responder que se
importa, no irei embora, mas hei de o interrogar, examinar e refutar e, se me
parecer que afirma ter adquirido a virtude sem a ter, hei de repreend-lo por
estimar menos o que vale mais e mais o que vale menos . PLATO. Apologia
de Scrates, 29 d-e.
BIOGRAFIA: Tanto quanto os sofistas, Scrates se concentrou na problemtica do homem. Embora
tenha sido em sua poca, confundido com os sofistas, (O comedigrafo Aristfanes o ridicularizava
incluindo-o entre os sofistas), Scrates travou uma polmica profunda com eles, pois procurava um
fundamento ltimo para as interrogaes humanas (O que o bem?, O que a virtude?, O que a
justia?, etc.);
Scrates procurava compreender o que a essncia do homem. Ele dizia que a essncia a alma
do homem, entendendo alma aqui como a razo, o nosso eu consciente.
Scrates nasceu e viveu em Atenas, Grcia. Filho de um escultor e de uma parteira, Scrates
conhecia a doutrina dos filsofos que o antecederam e de seus contemporneos. Discutia em praa
pblica sem nada cobrar. No deixou livros, por isso conhecemos suas ideias por meio de seus
discpulos, sobretudo Plato e Xenofonte. Acusado de corromper a mocidade e negar os deuses
oficiais da cidade, foi condenado morte. Esses acontecimentos finais so relatados no dilogo de
Plato, Defesa de Scrates. Em outra obra, Fdon, Scrates discute com os discpulos sobre a
imortalidade da alma, enquanto aguarda o momento de beber a cicuta. Na maioria dos dilogos
platnicos, Scrates o protagonista. (p.21)
MTODO SOCRTICO: A IRONIA E A MAIUTICA.
Scrates enfrentou o relativismo moral com um mtodo simples: preciso conhecer para se poder
falar.
Ironia: Com isso, Scrates criou um mtodo que muitos confundem ainda hoje apenas com uma
figura de linguagem. A ironia socrtica era, antes de tudo, o mtodo de perguntar sobre uma coisa
em discusso, de delimitar um conceito e, contradizendo-o, refut-lo. No sentido comum, usamos a
ironia para dizer algo e expressar exatamente o contrrio. Por exemplo: afirmamos que alguma coisa
bonita, mas na verdade insinuamos que muito feia. Diferentemente, para Scrates, a ironia
consiste em perguntar, simulando no saber. Desse modo, o interlocutor expes sua opinio, qual
Scrates contrape argumentos. Ao fazer perguntas, comentando as respostas, refutando e
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voltando a perguntar, Scrates caminha com o interlocutor para encontrar a definio da coisa
procurada levando-o conscincia de que seu saber era baseado em reflexes, cujo contedo era
repleto de conceitos vagos e imprecisos, preconceitos recebidos, imagens sensoriais percebidas ou
opinies subjetivas e no definio buscada, tendo, portanto um carter purificador, medida que
levava o interlocutor a confessar suas prprias contradies e ignorncias, a perceber a iluso do
conhecimento, a abandonar os seus pr-conceitos e a relatividade das opinies alheias que
coordenavam um modo de ver e agir e passasse a pensar, a refletir por si mesmo. Esse exerccio
era o que ficou conhecido como maiutica, que significa a arte de parturejar.
Maiutica: A maiutica centra-se na investigao dos conceitos. Para tanto, Scrates faz novas
perguntas para que seu interlocutor possa refletir. Portanto no ensina, mas o interlocutor descobre
o que j sabia. Scrates dizia que, enquanto sua me fazia parto de corpos, ele ajudava a trazer 42
luz ideias. Scrates julgava ser destinado a no produzir um conhecimento, mas a parturejar as
ideias provindas dos seus interlocutores. Significa que ele, Scrates, no tinha nenhum saber pronto
e acabado, apenas sabia perguntar mostrando as contradies de seus interlocutores, levando-os a
produzirem um juzo segundo uma reflexo e no mais a tradio, os costumes, as opinies alheias,
etc. E quando o juzo era exprimido, cabia a Scrates somente verificar se era um discurso
verdadeiro, correto ou se tratava de uma ideia que deveria ser abortada (discurso falso, errneo).
Assim, ironia e maiutica, constituam, por excelncia, as principais formas de atuao do mtodo
dialtico de Scrates, desfazendo equvocos que permitiam a introspeco e a reflexo interna,
proporcionando a criao de juzos cada vez mais fundamentados no lgos ou razo.
O interessante nesse mtodo que nem sempre as discusses levam de fato a uma concluso
definitiva (dilogos aporticos, sem passagem) mas ainda assim trazem o benefcio de cada um
abandonar a sua Doxa, termo grego que designa a opinio, um conhecimento impreciso e sem
fundamento. (p.21)
PRESSUPOSTO: S SEI QUE NADA SEI.
Scrates conversava com todos a partir do pressuposto: S sei que nada sei. Por este princpio
inicia a interrogao e o questionamento de tudo que parece bvio.
Em certa passagem de a Defesa de Scrates, na qual se refere s calnias de que foi vtima, o
prprio filsofo lembra quando esteve em Delfos, local em que as pessoas consultavam o orculo ix
no templo de Apolo para saber sobre assuntos religiosos, polticos ou ainda sobre o futuro. L
quando o seu amigo Querofonte consultou Ptia indagando se havia algum mais sbio do que seu
mestre Scrates, ouviu uma resposta negativa.
Surpreendido com a resposta do orculo, Scrates resolveu investigar por si prprio quem se
dizia sbio. Sua fala assim relatada por Plato:
Fui ter com um dos que passam por sbios, porquanto, se havia lugar, era ali que, para rebater o
orculo, mostraria ao deus: Eis aqui um mais sbio que eu, quanto tu disseste que eu o era!.
Submeti a exame essa pessoa escusado dizer o seu nome: era um dos polticos. Eis,
Atenienses, a impresso que me ficou do exame e da conversa que tive com ele; achei que ele
passava por sbio aos olhos de muita gente, principalmente aos seus prprios, mas no o era. Metime, ento, a explicar-lhe que supunha ser sbio, mas no o era. A consequncia foi tornar-me
odiado dele e de muitos dos circunstantes. Ao retirar-me, ia concluindo de mim para comigo: Mais
sbio do que esse homem eu sou; bem provvel que nenhum de ns saiba nada de bom, mas ele
supe saber alguma coisa e no sabe, enquanto eu, se no sei, tampouco suponho saber. Parece
que sou um nadinha mais sbio que ele exatamente em no supor que saiba o que no sei. Da fui
ter com outro, um dos que passam por ainda mais sbios e tive a mesmssima impresso; tambm
ali me tornei odiado dele e de muitos outros.2
2

PLATO. Defesa de Scrates. v.II. So Paulo: Abril Cultural, 1972. P. 15. (Coleo Os pensadores).
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Leitura complementar: Filosofando: Scrates e Sofistas (Cap. 1 p.21 e 22) e (Cap.13 p.151
-153 - (parte 3 e 4)).

Scrates Encontra Jesus

Este dilogo se chama Socrates


Meets Jesus (Scrates Encontra
Jesus), embora eu ache que Jesus
no seria to dogmtico assim e
saberia aderir melhor ao mtodo
dialtico do que s repetir frases. O
locutor em questo parece-me mais
com Paulo ou Pedro ou algum cristo
moderno. Mesmo assim, traduzo-o
aqui para vocs do jeito que estava:
Scrates
Bom dia, Jesus, eu ouvi falar dos
seus maravilhosos ensinamentos.
Sou modestamente um filsofo aqui
em Atenas. Disseram-me que voc
tem grande sabedoria e isso se
demonstra pela quantidade de
admiradores que lhe seguem pelas
ruas. Se voc tiver um minuto, eu
agradeceria que me iluminasse com
algumas respostas para alguns
intrincados problemas com os quais
tenho me debatido na vida.
Jesus
Eu sou um pescador de homens em
busca de seguidores. Eu trago a
verdade de Deus a todos. Procure e
encontrars,
pergunte
e
ser
respondido, bata porta e esta lhe
ser aberta.
Scrates
H uma pergunta bsica que sempre
me incomodou. Embora para mim
seja um obstculo na busca da

verdade e do sentido, estou certo que


voc me ajudar, que para voc ser
fcil responder e que me achar um
velho tolo. Eu tenho ansiado por
honra e nobreza, mas parece que
nunca conheci algo honrado ou
nobre. Com minha compreenso
limitada, sempre me pareceu que a
vida com todo seu som e fria na
verdade no significa nada. Por favor,
me diga: como um homem deveria
viver, qual o propsito da vida?
Jesus
Servir e cultuar Deus.
Scrates
Qual Deus?
Jesus
S existe um Deus.
Scrates
Oh. Voc deveria morar aqui em
Atenas, ns temos vrios para
escolher.
Jesus
S existe um Deus verdadeiro.
Scrates
Certo, e qual o Deus verdadeiro?
Jesus
O deus verdadeiro o Senhor Deus.
Scrates
Sim, mas quem o Senhor Deus? Ou
o que ele ?
Jesus
Ele a sabedoria, amor, compaixo,
paz e misericrdia infinitas. Ele o
criador do cu e da terra e de todas
as coisas do universo.
Scrates
De todas as coisas?
Jesus
Sim, todas. Ele onipotente. Ele
mestre e controlador e criador de
tudo. Ele onipresente, nada pode
acontecer que ele no saiba antes.
Scrates
Ele criou pragas, guerras, morte,
sofrimento e o mal?
Jesus
No. Essas coisas e todos os outros
males e tragdias vieram do
Demnio, o prncipe das trevas; ou da
fraqueza e natureza maligna do
homem. Deus todo bondade e livre
de maldades; somente o bem pode
vir de Deus.
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Scrates
E quem diabos o demnio? Claro
que ele deve ser um deus, j que
capaz de tantas calamidades
humanidade; mas voc disse que s
h um deus. Voc tambm disse que
tudo que existe vem de Deus; e agora
43
voc diz que s a bondade vem de
Deus e o mal vem de algum
chamado demnio. Isso parece
contraditrio. Temo que sua religio
complexa demais para entrar nessa
minha cabea de velho. Ainda assim,
serei um aluno aplicado e tentarei
entender, se voc me ajudar. Por
favor, explique: quem o demnio e
como todas as coisas podem vir de
Deus e ainda no virem de Deus?
Jesus:
O Demnio um anjo cado que
ambicioso. Ele se rebelou contra
Deus e quer destruir todos os seus
trabalhos.
Scrates:
E o que, em nome de Zeus, um
anjo?
Jesus:
Um anjo um anjo.
Scrates:
Claro, isso uma identidade.
Scrates Scrates. Mas, sabe, isso
no significa nada para mim,
inexperiente que sou na sua religio.
Embora seja to verdadeiro quanto
possa ser, no se relaciona a nada
que eu compreenda. Compare com
algo que eu conhea.
Jesus:
Um anjo um anjo.
Scrates:
Por favor, perdoe minha impassvel
ignorncia. Entenda que no sou uma
autoridade nisso como voc. Eu
nunca vi um anjo ou ouvi falar de um.
Eu soube que voc teve muitas
vises estranhas no deserto por 40
dias sem comer. Diga-me, qual a
aparncia desses anjos?
Jesus:
Eles tm asas.
Scrates:
Os mosquitos tambm. Voc pode
ser mais especfico?

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Jesus:
Eles se parecem com as pessoas,
exceto por terem asas.
Scrates:
Que mais? Eles podem voar,
suponho.
Jesus:
Sim, pra isso que servem as asas.
Scrates:
Claro, eu deveria saber. Voc diz que
eles parecem os homens. Como eles
diferem dos homens?
Jesus:
Eles so muito melhores que os
homens, e nunca morrem.
Scrates:
Melhores como?
Jesus:
Mais virtuosos e mais poderosos.
Muito mais poderosos.
Scrates:
So super-humanos ento.
Jesus:
Sim, absolutamente!
Scrates:
Ento eles so super humanos e so
imortais.
Ns
em
Atenas
chamaramos tais seres de deuses.
Jesus:
No! Deus mais poderoso que eles.
Scrates:
Zeus tambm mais poderoso que
os outros deuses olimpianos, mas os
outros ainda so definidos como
deuses. Como voc definiria o termo
Deus?
Jesus:
Deus o criador de tudo. Ele todo
poder, conhecimento, sabedoria e
exemplo
tpico
de
justia,
misericrdia, compaixo, bondade e
paz.
Scrates:
Essas qualidade so, no entanto, no
necessariamente consistentes. No
possvel para uma pessoa ser justa,
pacfica e misericordiosa, tudo de
uma s vez e em uma s situao. Se
uma pessoa ou uma nao merece
punio pela regra da justia, voc
deve puni-lo ou lanar sua ira sobre
eles, mas isso seria uma violao da
regra da paz ou da misericrdia.
Ningum poderia ter todas essas
qualidades
porque
elas
se
contradizem uma a outra, elas no
podem existir juntas na mesma
pessoa ao mesmo tempo. como se
um homem virasse tanto para a
direita como para a esquerda em uma
esquina, ao mesmo tempo, enquanto

ainda
permanecesse
inteiro
e
completo.
Jesus:
Deus trabalha suas maravilhas de
formas misteriosas.
Scrates:
Parece que vocs tm vrios deuses
como ns temos em Atenas, apenas
no os chamam de deuses.
Jesus:
No! Deus o todo-poderoso.
Scrates:
Ento a nica diferena o grau de
poder?
Jesus:
No. Deus melhor e mais virtuoso
que eles. O pecado impossvel para
ele.
Scrates:
O que pecado?
Jesus:
um ato de desobedincia a Deus.
Scrates:
Vejo ento que Deus no poderia
pecar, porque ele no pode
desobedecer a si mesmo. Mas uma
vez que o pecado impossvel para
ele, isso no mais uma marca
caracterstica de ele ser livre de
pecado do que a marca de uma rocha
ser a caracterstica de no poder se
mover. meramente uma questo de
definio. O que eles fazem, esses
anjos?
Jesus:
Eles so os mensageiros de Deus.
Scrates:
Por que, se Deus todo poderoso,
ele precisa de mensageiros?
Jesus:
Ele gosta assim.
Scrates:
Eles so os escravos dele, ento?
Jesus:
No, eles o servem por vontade
prpria.
Scrates:
O que acontece se no o servirem
por vontade prpria?
Jesus:
Existiram vrios anjos liderados por
Sat, o demnio, que se rebelaram
contra Deus e foram lanados para
fora do paraso celeste, para um
tormento e punio eternos.
Scrates:
O que o paraso?
Jesus:
um lugar maravilhoso no alto do
cu. As ruas so pavimentadas de
ouro. Tudo pacfico e lindo l. Deus
mora l e todos que acreditam em
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Deus vo para l depois de morrer.


Os homens tm vida eterna l e eles
ganham asas e cultuam Deus e
tocam harpa em felicidade eterna
para sempre. Esse o propsito e
objetivo de toda vida humana: ir para
o cu quando morrer.
Scrates:
Isso parece muito com os relatos que
ouvi dados por aqueles comedores de
ltus. Se esse o propsito da vida,
no seria mais simples se intoxicar de
vinho e drogas e sentir-se assim o
tempo todo, como os mendigos e
44
bbados que vemos do outro lado da
cidade?
Jesus:
A Bblia diz que voc no deve se
embriagar de vinho ou bebidas fortes.
Scrates:
E, se o nico propsito da vida
humana ir para o cu, por que no
simplesmente nos matamos e vamos
para l?
Jesus:
No matars.
Scrates:
Se Deus queria que o homem fosse
para o cu, por que ele colocou o
homem na terra? Por que ele no
simplesmente colocou o homem no
cu desde o comeo? Acho difcil
acreditar que o homem, com todas as
suas
capacidades,
desejos
e
complexidades, foi criado meramente
para sentar, fazer reverncia, passar
dificuldade
e
prestar
culto.
Certamente no h, nem nunca
houve, um humano tirano to vaidoso
e orgulhoso que ele quis que seus
sditos
simplesmente
fizessem
reverncia e labutassem de forma
servil diante dele da alvorada ao
crepsculo, que dir por toda a
eternidade. Eu certamente posso
entender por que Sat quis se rebelar
contra
tal
sociedade
esttica,
regimentada, opressora e tediosa. Do
que voc me disse, eu teria que me
juntar a Sat na sua rebelio, pois
embora me considere um homem
humilde eu no poderia me curvar e
ralar os joelhos e cantar louvores o
dia todo para um ser que ameaa me
punir e me dar um tormento eterno se
eu no o obedecer.
Jesus:
O Senhor teu Deus um deus
ciumento e no ters outros deuses
antes dele.
Scrates:
Por que Sat se rebelou? Ele sabia

Apostila de Filosofia 2015


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que Deus era to poderoso como
voc o descreve e que ele com
certeza seria derrotado?
Jesus:
Sat se rebelou porque ele era muito
orgulhoso e quis governar o cu
sozinho. Ele conhecia parcialmente o
grande poder de Deus, que era maior
que o dele, mas ele queria tanto o
poder que ficou disposto a arriscar.
Scrates:
Sat foi certamente muito corajoso
ento; se debater contra um inimigo
que no poderia derrotar.
Jesus:
Ele
foi
pecaminoso,
porque
desobedeceu vontade de Deus.
Scrates:
Parece que a nica diferena entre
Sat e Deus o grau de poder.
Jesus:
Deus perfeito. Ele todo-poderoso,
todo-conhecimento, e sem pecado.
Scrates:
Claro; por definio ele sem pecado
porque ele no pode desobedecer a
si mesmo. A nica diferena real dos
dois o grau de poder. Portanto, Sat
no estava errado ou em pecado ao
se rebelar contra Deus, ele s estava
errado por perder a rebelio. Se ele
tivesse ganho, Deus seria o pecador,
porque Deus teria sido desobediente
a Sat que seria melhor do que Deus
ou os outros anjos porque ele no
poderia pecar contra si mesmo, ou
seja, ser desobediente a si mesmo, e
ele teria se provado o todo-poderoso.
Se Sat tivesse ganho, ele teria se
tornado Deus, por sua definio,
porque ele teria sido todo-poderoso e
sem pecado. Quem sabe se no foi
isso que aconteceu? Da sua
descrio de Deus, a esse ponto eu
comeo a suspeitar que foi isso o que
ocorreu.
Jesus:
Deus mais que mero poder e
ausncia de pecado: ele justia,
misericrdia, paz e compaixo
infinitas. Sat vicioso, egosta,
destrutivo e mau.
Scrates:
O que aconteceu a Sat depois que
foi lanado para fora do cu?
Jesus:
Ele foi jogado no Inferno por Deus,
onde ele atormentado e torturado
por toda a eternidade.
Scrates:
O que o Inferno e por que Sat fica
l se to doloroso e desagradvel?

Jesus:
Deus o trancou no Inferno e a ele no
permitido sair. Deus criou o Inferno
como um lugar para punir Sat e
todos os homens que no tm f em
Deus. Trata-se de um fogo infernal de
tortura, agonia e tormento: todos os
homens pecadores que no pedem
perdo a Deus e no tm f nele vo
para l por toda a eternidade, para
serem torturados pelo demnio.
Scrates:
Se Deus justo ou misericordioso,
como ele pode fazer isso a um
inimigo que lutou com ele em
batalha? Por que Deus no
simplesmente perdoou Sat depois
de derrot-lo, como os homens
normalmente fazem a uma nao
capturada depois de derrotada? A
humanidade vitoriosa parece ser mais
misericordiosa que Deus; pois eles
no tratam os vencidos com tantos
tormentos terrveis por toda a vida,
que dir pela eternidade. Por que
Deus no demonstrou as qualidades
que voc descreveu, como sua
justia, misericrdia, compaixo e
perdo, a Sat? Certamente a
natureza guerreira de Deus est em
contraste marcante com a sua
definio do termo Deus como um ser
pacfico, misericordioso e todoperdo.
Jesus:
Deus age de formas misteriosas,
realizando maravilhas.
Scrates:
Se Sat est preso no Inferno, como
ele poderia trazer pragas e tormentos
humanidade? E por que Deus
permite isso se ele todo-poderoso e
todo-bondade? Se Deus todo
poderoso, como ele permite que o
maligno Sat sobreviva? Por que ele
no o destri? Embora eu comece a
considerar, a essa altura, se no seria
melhor o contrrio.
Jesus:
Deus permite a Sat ser livre para
trazer pragas e tormentas
humanidade, a fim de punir o homem
por seu pecado no Jardim do den.
Scrates:
O que o Jardim do den?
Jesus:
Quando Deus criou o primeiro homem
e mulher, Ado e Eva, ele os colocou
no Jardim do den. Quando eles
foram criados, eles eram puros e sem
pecado. Eis como Deus os criou. O
Jardim do den era um lugar lindo,
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que tinha tudo o que Ado e Eva


precisavam. Eles no tinham que
trabalhar, era s colher os frutos dos
ramos das frondosas rvores. Eles
eram to inocentes e descomplicados
quanto crianas, e no sabiam nada
sobre o amor carnal. Eles tinham um
ao outro como companheiros e
adoravam e cultuavam Deus, que os
visitava de vez em quando.
Scrates:
Por que Deus criou a humanidade?
Jesus:
Ele se sentiu solitrio.
45
Scrates:
Por que ele no simplesmente criou
anjos adicionais que eram mais
semelhantes a ele do que essa forma
inferior de vida que o Homem? Ser
que ele no quis escravos servis que
ele poderia olhar de cima para baixo,
e que o temeriam, reverenciaram e o
cultuariam?
Jesus:
Uma vez que ele nosso criador, ns
devemos a ele nosso culto,
reverncia e obedincia.
Scrates:
O filho de um criminoso tem a
obrigao de ser obediente a seu pai,
ou ele tem o direito de julgar sozinho
entre o certo e o errado? Que pecado
o homem cometeu no Jardim do
den?
Jesus:
No centro do Jardim do den, Deus
colocou a rvore do conhecimento.
Deus disse a Ado e Eva que no
deveriam comer o fruto daquela
rvore. Sat foi ao Jardim disfarado
de serpente e disse para a Eva que
ela
poderia
ganhar
grande
conhecimento se comesse do fruto.
Sat disse que Deus disse para eles
no comerem do fruto porque ele
tinha medo de que eles se tornassem
to grandioso quanto ele era. Eva
convenceu Ado a comer a fruta.
Depois
de
comerem,
eles
aprenderam sobre o sexo. Esse foi o
pecado original.
Scrates:
Voc disse que Deus todoconhecimento; que ele sabe de tudo o
que acontece antes de acontecer.
Certamente Deus j sabia como o
homem se comportaria em qualquer
situao.
Jesus:
Deus deu o livre-arbtrio para o
homem. Era to possvel ao homem
ser virtuoso e obediente a Deus

Apostila de Filosofia 2015


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quanto era possvel que ele fosse
pecador e desobediente palavra de
Deus.
Scrates:
Deus sabia que o homem iria pecar?
Jesus:
Ele sabia que o homem iria pecar,
mas ele permitiu ao homem ter o livre
arbtrio para fazer sua prpria
escolha.
Scrates:
Deus poderia ter criado o homem
para no pecar? Deus poderia ter
criado o homem para que ele no
tivesse pecado nessa situao
especfica?
Jesus:
Sim, uma vez que Deus todopoderoso, ele poderia ter feito isso,
mas ele no quis que os homens
fossem meros marionetes; ele quis
que os homens tivessem livre arbtrio.
Scrates:
Deus poderia ter criado o homem
com duas cabeas e trs pernas ou
de outra forma, se ele quisesse?
Jesus:
Deus poderia ter criado o homem do
jeito que ele quisesse.
Scrates:
Deus criou o homem do jeito que bem
entendeu? Ele tinha a inteno que o
homem tivesse uma cabea, duas
pernas e a aparncia que tem hoje?
Jesus:
Claro! Deus perfeito e todopoderoso, ele no cometeria um erro.
Scrates:
Ento Deus no errou, mas criou o
homem exatamente como pretendia,
em todos os sentidos?
Jesus:
Sim.
Scrates:
Ento voc e eu fomos criados
exatamente como Deus pretendia que
fssemos? E Ado e Eva foram
criados exatamente como Deus
pretendia que eles fossem?
Jesus:
Sim, foi isso que eu disse.
Scrates:
E tudo o que parte do homem veio
de Deus?
Jesus:
Sim, deus o mestre e controlador e
criador de tudo.
Scrates:
O demnio ou outra fora qualquer
criaram parte do homem?
Jesus:
No. Deus o nico criador de tudo.

Scrates:
Ento, se Deus criou os olhos do
homem, pernas e mente, ele tambm
criou os desejos do homem; todos os
seus desejos, at seu desejo por
conhecimento e sexo. Por que o
homem pecou?
Jesus:
Ele pecou por causa da sua fraqueza
e sua natureza maligna.
Scrates:
A natureza humana parte do
homem, como as mos e ps so
partes do homem?
Jesus:
Sim, a natureza do homem parte do
homem.
Scrates:
Quem criou o homem?
Jesus:
Deus.
Scrates:
Quem criou as mos e ps do
homem?
Jesus:
Deus.
Scrates:
Quem deu ao homem duas mos e
dois ps e criou-os como so hoje, e
exatamente como eram no tempo de
Ado e Eva?
Jesus:
Deus.
Scrates:
Quem criou a natureza humana?
Jesus:
Deus.
Scrates:
Quem deu ao homem sua natureza
maligna e sua fraqueza? Deus o fez,
porque tudo que parte do homem
veio de Deus e apenas de Deus.
Jesus:
Deus deu ao homem o livre-arbtrio.
Scrates:
Quem teve a inteno de que os
homens tivessem duas mos, o
demnio?
Jesus:
No. Deus que teve a inteno de
fazer o homem com duas mos.
Scrates:
Quem teve a inteno de que o
homem tivesse fraquezas e uma
natureza maligna, o demnio? No.
Deus pretendia que o homem tivesse
fraquezas e natureza maligna. Se a
humanidade falha ou m ou fraca,
porque Deus colocou a falta ou a
fraqueza l e teve a inteno de que
fosse assim. Deixe-me contar-lhe
outra parbola. Voc j viu os
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pssaros matando os peixes no mar?


Quem colocou naquele pssaro
presas para matar o peixe-voador?
Quem ir condenar o homem se o
prprio juiz arrastado para a frente
da bancada?
Jesus:
O homem tem livre arbtrio. Deus no
o forou a pecar. Ele meramente deulhe a oportunidade de ser virtuoso ou
pecador. O homem no teria valor
algum para Deus se ele meramente o
fizesse um marionete que no
pudesse fazer nada alm do bem. Ele
46
quis dar ao homem a oportunidade de
ser bom ou mau, de acordo com seu
prprio mrito e escolha.
Scrates:
absurdo que Deus puna o homem
depois de cri-lo. como se Homero
escrevesse uma ode sobre um porco
e depois aoitasse as pginas ou as
lanasse ao fogo eterno para serem
consumidas s porque as qualidades
do animal o desagradam. Ou como se
um escultor fabuloso fizesse uma
esttua perfeita de um porco e depois
o chicoteasse por toda a eternidade
porque ele no gostou dos traos do
animal.
Jesus:
Deus no criou o homem com uma
natureza
maligna
que
predeterminasse que ele deveria
pecar.
Scrates:
Ento quem fez isso?
Jesus:
Deus criou o homem para ser
inocente e naturalmente bom. Deus
colocou o homem em um paraso, o
Jardim do den. Ele deu ao homem o
livre arbtrio e permitiu a Sat ir ao
Jardim do den para testar a
humanidade. Deus no predestinou
que o homem pecaria.
Scrates:
Mas Deus criou tudo que estava
presente nessa combinao, situao
ou ambiente. Quando ele criou cada
um dos elementos ou ingredientes da
situao, ele sabia exatamente como
cada um iria reagir com os outros em
qualquer circunstncia, porque ele
sabia de tudo. Ele teve a inteno de
que cada elemento fosse exatamente
como era porque ele era todopoderoso e no poderia cometer um
erro. como se um cientista ou um
mdico
combinassem
vrios
ingredientes para fazer um remdio,
os quais ainda que inofensivos

Apostila de Filosofia 2015


Prof. Antonio Marques
separadamente

quando
combinados se tornariam um veneno
mortal; e ento eles o administrassem
a um paciente, desobrigados da
responsabilidade por sua morte.
Desta forma, Deus combinou muitas
coisas: um homem inocente, uma
rvore do conhecimento, um lindo
jardim e um anjo.
Jesus:
Todos pecaram e decaram da graa
de Deus.
Scrates:
Parece-me que seu Senhor Deus
meramente criou o homem para
observ-lo sofrer. Esse negcio de
Sat, Jardim do den e livre arbtrio
s uma fachada. Deus s queria
arrumar
uma
desculpa
para
atormentar, perseguir e oprimir a
humanidade. Se um ser todopoderoso e todo-sapiente cria tudo, e
permite que sua criao reaja de
certa forma, ele na verdade teve a
inteno de que eles agissem desse
modo e o nico responsvel pelos
resultados.
Jesus:
Eu lhe advirto, Deus no objeto de
zombaria. No fale dele dessa forma,
seno voc ser lanado na feroz
fornalha onde haver ranger de
dentes, tortura e tormento eternos.
Scrates:
Eu achei que nossos deuses
olimpianos
eram
viciosos
e
irracionais, mas eles parecem
verdadeiros cordeiros de misericrdia
e indulgncia comparados com esse
seu Deus, o qual tormenta e tortura
voc por toda a eternidade por fazer o
que ele te fora a fazer desde que
criou voc e o ambiente sua volta.
Jesus:
Oh, d graas ao Senhor pois ele
bom; porque sua misericrdia
eterna.
Scrates:
Por que, se ele um deus de paz e
misericrdia,
ele
atormenta
a
humanidade e permite at encoraja
e exige derramamento de sangue
na terra; e permite at exige que
Sat tente e torture a humanidade,
uma vez que voc disse que nada
acontece que ele no saiba que ir
acontecer? Um ser todo-poderoso
que sabe tudo e cria tudo, determina
tudo, porque ele conhece o jeito que
sua criao age.
Jesus:
Deus deu ao homem livre arbtrio

porque ele no quis que ele fosse um


mero marionete. Deus no queria que
o homem pecasse. Deus ficou muito
desapontado quando o homem
pecou.
Scrates:
Deus no poderia possivelmente ficar
desapontado, porque ele conhecia a
natureza do homem e tudo o mais
que ele criou. Uma vez que ele
todo-poderoso, ele teve a inteno de
que o homem pecasse. Na verdade,
ele forou o homem a pecar ao cri-lo
com certos desejos e fraquezas.
Jesus:
O que voc diz uma blasfmia.
Deus criou o mundo e todas as
plantas e animais para o prazer do
homem. Olhe o belo mundo sua
volta. Como voc pode dizer coisas
to terrveis de Deus depois de ele
ter-lhe dado tanto?
Scrates:
Eu certamente no poderia acreditar
nisso. Como poderia um deus que era
to cheio de vcios, sdico e odioso
criar um mundo com tanta beleza?
Mesmo o homem, por mais malvado
que ele parea ser s vezes, em
outros momentos exibe uma incrvel
fora, um auto-sacrifcio e lealdade, e
graus de conflitantes qualidades de
misericrdia e justia. Seu Senhor
Deus no tem nenhuma dessas
qualidades. Certamente nunca houve
um homem por mais vil que fosse que
poderia fazer a outro homem o que
voc afirma que Deus faz a aqueles
que no o respeitam: tortur-lo por
toda a eternidade. Qualquer homem,
no importa o quo perfidamente ele
tenha
mutilado,
torturado
ou
assassinado como Pramo cujo cl
inteiro foi assassinado ou como
Agamenon que foi morto por sua
esposa e o amante dela iria chegar
um dia em que ele se apiedaria
depois de anos ou sculos torturando
seu inimigo.
Jesus:
Eu sou o caminho, a verdade e a
vida. Ningum vem ao Pai seno por
mim. Acredite em mim e ter a vida
eterna no cu; negue-me e sofrer
tortura eterna no Inferno.
Scrates:
Se eu aceitasse o seu sistema, eu
teria que me juntar a Sat contra seu
Deus; mesmo sabendo que eu seria
atormentado e torturado para sempre.
A injustia e os vcios de seu Deus
extremamente assustador. Eu tenho
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ouvido relatos terrveis de sacrifcios


humanos por selvagens em costas
distantes; mas, certamente, mesmo
eles nunca pensaram em torturar
suas vtimas por toda a eternidade.
Eu ouvi relatos amedrontadores de
monstros terrveis, ciclopes, grgonas
e medusas, mas esses monstros so
mansos e gentis como cordeiros se
comparados a aqueles descritos no
livro da Revelao (Apocalipse). E
voc me fala de uma natureza
pacfica, misericordiosa e toda-perdo
do Senhor Deus.
47
Jesus:
Somos todos filhos de Deus. Deus
nosso pai e no quer que ns
pequemos, mas deve nos punir
quando o fizermos. Ele justo e
misericordioso e s envia a ns
seus filhos ao inferno, danao e
tormento eternos, quando nossa
culpa. Quando pecamos e entramos
em luxria pelo sexo, como fizeram
Ado e Eva, ele no tem escolha
seno nos punir nos torturando no
fogo eterno para sempre.
Scrates:
Voc diz que somos todos filhos de
Deus. Ele um verdadeiro monstro
de atormentar seus prprios filhos por
termos olhos, pernas e desejos que
ele nos deu. Parece um diabinho
impostor que finge ser uma coisa que
tem duplo sentido e faz uma
promessa dizendo uma palavra no
nosso ouvido s para quebrar nossa
esperana depois. Eu no vejo
propsito, nem razo, nem verdade,
nem misericrdia, nem justia; nada
alm de um poder caprichoso e
exposto. Na verdade, o ser humano,
por toda a sua inconstncia, egosmo
e fraqueza, parece ter mais dessas
qualidades do que o seu Deus. Seu
Deus um diabinho demonaco,
sdico e psictico.
Jesus:
Ns somos apenas humanos e no
conseguimos entender os mistrios
infinitos de Deus. nosso dever
mantermos a f e o seguirmos. No
cabe a ns raciocinar por qu, e sim
fazer isso e pronto.
Scrates:
Sem raciocinar? Mas por que nos
foram dadas mentes? Como vamos
determinar como viver e qual o
propsito da vida? O que estamos
fazendo discutindo isso agora? Por
que voc tem pregado s pessoas a
sua vida toda? Por que voc arriscou

Apostila de Filosofia 2015


Prof. Antonio Marques
sua vida desafiando as ordens dos
romanos?
Jesus:
Pela f seremos salvos, para que
nenhum homem se vanglorie.
Scrates:
F. O que voc entende por f?
Jesus:
Que devemos acreditar sem pedir por
provas. No devemos duvidar como
So Toms. Se acreditamos em
Deus, ele nos recompensar por
todas as nossas provaes e
tribulaes mil vezes mais, quando
chegarmos no cu.
Scrates:
Voc diz que deveramos acreditar
em tudo o que nos disserem, sem
investigar
ou
examinar
isso;
deveramos ser ingnuos? Se for
assim, eu deveria entregar minha
bolsa a todo homem na rua que me
prometer devolv-la com mil vezes o
que tem dentro. Eu seria um tolo se
fizesse isso. E voc no est me
pedindo aqui s dinheiro, mas para
dedicar a minha vida inteira a um
propsito e a uma incumbncia, sem
sequer considerar o valor desse
empreendimento. Um ladro exige
meu dinheiro ao ameaar a minha
vida. Voc exige a minha vida ao me
ameaar com uma tortura e ao me
prometer o paraso. Eu no sou um
tolo ingnuo, manso e submisso para
ser guiado para onde me disserem a
partir de promessas vazias e
ameaas.
Jesus:
Os mansos herdaro a terra.
Scrates:
Os mansos so assassinados e feito
escravos como as mulheres e
crianas de uma nao derrotada.
Jesus:
Voc no deveria questionar Deus!
Scrates:
Eu nunca encontrei esse cavalheiro, e
portanto no posso question-lo. Eu
estou questionando voc que afirma
represent-lo, para determinar se ou
no voc realmente o faz.
Jesus:
Devemos acreditar na Bblia, nas
Escrituras, na Palavra de Deus; pela
f sem esperar ser capaz de entender
e sem pedir por provas.
Scrates:
impossvel para um homem no
escolher. Voc est ciente de que h
vrios milhares de religies no
mundo? Se ns acreditarmos por

simples f, teramos que aceitar todas


elas; ainda que todas sejam
diferentes, e isso seria impossvel.
Seria como acreditar que o mundo
era redondo e plano ao mesmo
tempo. Certamente, voc no pratica
o que prega; pois se o fizesse teria
acreditado (por simples f) que a
religio judaica e o Velho Testamento
estavam certos e no comearia essa
sua nova religio hertica. Ou ontem
quando os sacerdotes de Atenas te
abordaram na rua para que parasse
de pregar sua heresia, voc teria
acreditado na religio grega dos
Deuses Olimpianos porque ela veio
primeiro e voc deveria acreditar nela
por f (sem questionar) porque teriam
lhe dito que ela verdadeira.
Jesus:
Pela f seremos salvos, para que
nenhum homem se vanglorie.
Scrates:
Deixe-me dar um exemplo especfico.
Suponha que o Orculo de Delfos me
dissesse que uma certa pessoa era
culpada de matar e estuprar minha
esposa e que eu deveria mat-lo ou
ento ele me mataria, temendo que
eu descobriria o crime dele e o
matasse; e voc me dissesse no
matars. Voc diz que devo acreditar
pela f em tudo o que me dizem.
Seguindo sua injuno, eu deveria
matar o homem por causa da minha
f no Orculo de Delfos e deveria no
mat-lo por causa da minha f no
Senhor Deus. J que no posso
matar e no-matar um homem por
isso ser contraditrio, ento eu no
posso acreditar nem no orculo e
nem no seu deus. Portanto,
impossvel para mim acreditar em
qualquer coisa apenas pela f. H
uma escolha intelectual que voc e
eu e todos os homens fazem, seja ela
voluntria ou no, sobre em que ns
vamos acreditar. O que voc
preferiria fazer: escolher por ter
pensado, discutido e considerado
todos os aspectos ou cegamente
negar que h uma necessidade de
escolha? Essa escolha a mais
importante na vida de um homem,
porque a resposta pergunta qual o
propsito da vida? determina o curso
inteiro da vida humana. Se um
homem dirige todos seus movimentos
a partir de sua religio, como voc
advoga, ento certamente ele deve
colocar uma grande quantidade de
pensamento dentro dessa escolha de
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religies. Deixe-me contar uma


parbola: se voc vai de uma cidade
at a outra em uma tarefa que
envolve toda a sua vida, no seria
sbio considerar todas as rotas, se
algumas delas so frequentadas por
assaltantes, se no h uma cidade
mais segura ou prxima para ir ou,
certamente, se a cidade para onde
vai existe mesmo?
Jesus:
Se voc, honestamente deseja
conhecer a verdade sobre Deus, a
criao e o propsito da vida, h uma
48
forma mais simples de descobrir a
verdade. Tudo o que tem que fazer
pedir a Deus que venha ao seu
corao.
Se
voc
desejar
sinceramente conhecer a verdade
sobre Deus, o esprito santo ir vir at
o seu ser e voc se tornar um com
Deus. Nesse momento, voc ir
ganhar conhecimento celeste e a paz;
e quando voc morrer, voc ir para o
cu e viver para sempre em
felicidade e contentamento.
Scrates:
Eu anseio conhecer a verdade. O que
exatamente que eu devo fazer e
dizer para ganhar esse conhecimento
e sabedoria? Como eu me dirijo a
ele?
Jesus:
Dizendo, Senhor, venha ao meu
corao e d-me sabedoria para
entender a verdade.
Scrates:
Quer dizer que s repetir isso e eu
ganharei o conhecimento sobre o
propsito da vida?
Jesus:
Sim. O Senhor diz procure e
encontrars, pea e lhe ser dado,
bata e a porta se abrir para ti. Deus
prometeu mostrar a verdade a todos
que a pedirem.
Scrates:
Senhor, venha ao meu corao e dme sabedoria para entender a
verdade.
Jesus:
Isso mesmo. Agora agradea a Deus
por lhe dar a vida eterna.
Scrates:
No aconteceu nada. Eu no sei mais
sobre o propsito da vida do que eu
sabia antes.
Jesus:
Ento voc no foi sincero. Voc no
desejou de verdade que Deus viesse
a seu corao e lhe mostrasse a

Apostila de Filosofia 2015


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verdade. Voc no teve f de que ele
viria ao seu corao.
Scrates:
Eu verdadeiramente desejo saber a
verdade. Eu dediquei minha vida toda
a estudar a filosofia e a razo. Eu
desejo mais do que tudo aprender o
propsito da vida. Essa a resposta
que tenho procurado desde que vi a
luz do sol pela primeira vez. Se eu
no a encontrar, ainda estarei
procurando at o dia da minha morte.
Talvez ele no me ouviu; eu deveria
pedir mais alto?
Jesus:
Voc falhou em encontrar a resposta
porque voc no teve f. Se um
homem tiver f do tamanho de um
gro de mostarda, ele poder mover
uma montanha e tudo o que ele
desejar ir acontecer.
Scrates:
Isso impossvel. Alguma das
pessoas que seguiu voc aqui hoje j
teve parentes ou amigos que estavam
doentes e morrendo? Certamente
tiveram; e certamente se eles eram
bons cristos eles desejaram que o
parente ou amigo no estivesse
doente, mas sim saudvel e feliz
novamente. Certamente ningum
ser tolo de dizer que nunca perdeu
um amigo. Certamente ningum ser
to insensvel em dizer que ele nunca
desejou de verdade que o amigo
vivesse. Sendo assim, poderamos
dizer que nenhum cristo em todos os
sculos nunca teve f em Deus; ou
ento que Deus estava mentindo.
Jesus:
O Senhor d e o Senhor tira,
abenoado seja o nome do Senhor.
Scrates:
Vou apresentar uma parbola que
provar que nunca houve um cristo
ou judeu que tivesse f; e provar que
Deus estava mentindo quando ele
prometeu vir ao corao do homem
ensinar a ele o propsito da vida.
Primeiro, voc concorda que o Inferno
a pior do que qualquer desgraa
possvel na terra?
Jesus:
Sim, certamente.

Scrates:
E, voc no disse que todos os
homens so pecadores e decaram
da graa de Deus?
Jesus:
Sim.
Scrates:
Todos os cristos e judeus, que tm
f, acreditam que iro para o Inferno
se pecarem. Permita-me apresentar
esta parbola. Cada Cristo como
um homem que est parado de p no
topo de um despenhadeiro: ele sabe
que se cometer pecado ele cair at
a morte, ou pior, ao tormento eterno.
Voc disse que o Inferno pior do
que qualquer possvel desgraa
terrena. No importa o quo severa
sejam suas desgraas ou quo forte
sejam os desejos dele, nenhum
homem que fosse um fervoroso
cristo cometeria um pecado; ou seja,
no pularia do despenhadeiro ao
tormento eterno. Voc disse que
todos os homens, incluindo os
cristos e judeus fervorosos, so
pecadores. Isso quer dizer que
nenhum cristo ou judeu desde o
incio dos tempos realmente
acreditou que iria para o inferno.
Porque, se ele acreditasse, ele no
pecaria:
ele
no
pularia
do
despenhadeiro se acreditasse que o
Inferno e o tormento eterno esperam
por ele l embaixo. Todos os homens
pulam dali; todos os homens pecam.
Portanto, ningum, em todos esses
sculos, acreditou em voc. Da
tiramos que Deus no veio ao
corao deles mais do que veio ao
meu h alguns momentos atrs.
Portanto, Deus no tem o direito de
esperar que eles ajam de uma
maneira crist ou tenham f nele.
Logo, Deus no tem o direito de punilos ou envi-los ao Inferno. Ento seu
Deus no justo. Portanto, seu Deus
no Deus.
Jesus:
Olhe para o mundo sua volta. Isso
no prova que Deus exista? Veja a
natureza bela e benevolente que
torna voc mais forte e mais saudvel
e lhe provm com o sol para aqueclo e as florestas e campos que lhe

alimentam. Voc no deveria cultuar


Deus por tudo o que ele tem feito por
voc?
Scrates:
Eu sei que a natureza toda boa e
benevolente, mas e quanto a aquele
granizo que quebrou minha janela?
Jesus:
Simplesmente porque h algum mal
no mundo no implica em negar o
bem. Voc deve agradecer a Deus
por isso. Deus deve existir, porque de
onde teria vindo o mundo se ele no
o tivesse criado?
49
Scrates:
No necessariamente foi o seu Deus
que criou o mundo. H milhares de
outros sacerdotes que clamam que o
deus deles fizeram isso. S porque
eu no tenho a resposta, no significa
que eu deva aceitar o seu sem
investigar. Eu poderia seguir a
mesma lgica e exigir que voc
acredite que Zeus criou o mundo.
Mesmo se eu concordasse que seu
Deus criou o mundo, terminaria a a
definio das qualidades de Deus, e
ns
no
podemos
assumir
logicamente a partir disso que os
outros aspectos da sua definio de
Deus estejam corretos.
Jesus:
Espere, no se v! Voc deve salvar
sua alma da danao eterna. Aceite
Deus dentro do seu corao. Eu no
irei embora at que voc diga amm
para mim.
Scrates:
Sim. Esses so apenas pensamentos
toa de um velho. Voc deve estar
certo, j que tem tantos seguidores. E
quem sou eu, um velho estpido que
coloca a razo e a filosofia acima das
vozes da multido.
Jesus:
Agradea a Deus por lhe dar a vida
eterna.
Scrates foi embora.
(por James L. Hart | 1997 | traduzido
pela
autora
do
site:
https://destravandolinguas.wordpress.
com/2010/05/14/socrates-encontrajesus/

Sugesto de filme:
Scrates (1971 - Espanha, Itlia e Frana). Dirigido por Roberto Rossellini

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EXERCCIOS
QUESTO 01
Scrates (469 399 a.C), filsofo grego, vivia de maneira humilde, percorrendo descalo as ruas de
Atenas. Tornou-se o filsofo por excelncia,amigo do saber". Passou a ensinar em praa pblica,
sem cobrar pelos seus ensinamentos, ao contrrio do que faziam os sofistas. Sobre sua vida podes
afirmar, EXCETO:

50

A) Em virtude de sua atuao, Scrates acabou sendo condenado morte sob a acusao de
corromper a juventude com ideias mpias, desobedecer s leis da cidade e desrespeitar certos
valores religiosos.
B) Costumava conversar com todos, fossem velhos ou moos, nobres ou escravos, preocupado com
o mtodo do conhecimento;
C) Ele transmitia conhecimentos exclusivamente sob a forma falada entre a populao ateniense.
No deixou nada escrito, a forma de dilogos em que ficou consagrada sua filosofia foi
posteriormente redigida pelo filsofo e seu aluno Plato.
D) tradicionalmente considerado um marco divisrio da filosofia grega. Os filsofos que o
antecederam so chamados ps-socrticos.
QUESTO 02
Sobre Scrates (469 399 a.C) e sua filosofia podemos afirmar, EXCETO:

A) No que diz respeito a eticidade, Scrates associa virtude ao conhecimento, ou seja, ningum erra
deliberadamente. O erro e o vcio fruto da ignorncia.
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B) Temos que renascer quantas vezes forem necessrias at pagarmos totalmente os dbitos
espirituais que temos, segundo a contabilidade divina. O karma nada mais que a lei da causa e
consequncia aplicada ao ciclo de nascimento e morte.
C) A filosofia socrtica puramente antropolgica, pois ao contrrio dos naturalistas procura
responder questo: O que a natureza ou realidade ltima do homem?
D) Falava que o conhecimento s era alcanado quando descobrimos a nossa ignorncia.

QUESTO 03
Sobre o mtodo argumentativo de Scrates (469 399 a.C) podemos afirmar, EXCETO:
51

A) Era desenvolvido mediante dilogos crticos com seus interlocutores. Esses dilogos podem ser
divididos em sete momentos, dois deles so: a ironia e a maiutica.
B) Na fase do dilogo que prevalece a ironia, a inteno fundamental de Scrates no era
propriamente destruir o contedo das respostas dadas pelos interlocutores, mas faz-los tomar
conscincia profunda de suas prprias respostas, muitas vezes repletas de conceitos vagos,
imprecisos e contraditrios. Tomar conscincia, portanto de suas prprias ignorncias,
C) Scrates, fazendo perguntas, comentando as respostas e voltando a perguntar, caminha com o
interlocutor para encontrar a definio da coisa procurada;
D) Seu mtodo parte do pressuposto s sei que nada sei, que consiste justamente na sabedoria de
reconhecer a prpria ignorncia, ponto de partida para a procura do saber e do conhecimento,
objetivos do filsofo.

QUESTES ABERTAS
01) Quem foi Scrates (469 399 .C) de Atenas? Faa uma pequena biografia de 5 linhas sobre a
vida dele.
02) Scrates desenvolveu um mtodo de filosofar. Quantas partes possui? Qual o nome e o objetivo
de cada uma delas?
03) Scrates foi condenado a morte. Quais so as acusaes que lhe fora imputadas?
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04) O que Scrates queria dizer com a frase s sei que nada sei? Explique.

52

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PLATO

53

"A desgraa de quem no gosta de poltica ser governado por quem gosta."(Plato)

BIOGRAFIA: Nascido em Atenas ou na localidade prxima de Egina, Arstocles (Plato - 427/428 347 a.C) veio ao mundo em uma famlia politicamente importante. Seu pai era descendente de
Codro, o ltimo rei de Atenas, e sua me teve entre seus antepassados o famoso legislador
ateniense Slon e possua parentesco com Crtias e Crmides, dois dos Trinta Tiranos que
governaram a cidade aps a guerra do Peloponeso. Defensor de uma poltica aristocrtica, foi
discpulos de Scrates e continuador de sua obra. No fim de sua vida, Plato criou a primeira
instituio filosfica da histria. Comprou, nos arredores de Atenas, uma propriedade onde recebia
discpulos para debates. Situada num lugar chamado Jardins de Academos, passaria histria
como a Academia.
RELAO CORPO E ALMA: Plato defendia a superioridade do esprito em detrimento dos
sentidos. O corpo o tmulo da alma. O corpo nos inunda de amores, paixes, temores,
imaginaes de toda sorte e por isso no recebemos na verdade nenhum pensamento sensato. S
teremos sabedoria se conhecermos os seres em si por intermdio da alma. (Plato. Fdon. 66 c e d.
So Paulo: Abril Cultural, 1972. P.73-74. Coleo Os Pensadores.) O mundo sensvel, percebido
pelo corpo por meio dos sentidos, o da mudana, do eterno devir, da iluso, das paixes que
devem ser controladas pela razo. Por isso o corpo um entrave para o conhecimento verdadeiro,
porque nos leva ao erro. A verdade alcanada somente com o movimento em direo s ideias
unas e imutveis, por meio da razo. E isso acontece quando a alma se liberta, tanto quanto
possvel, da influncia do corpo.
MITO DA CAVERNA e a Compreenso Adequada: A Alegoria da Caverna Livro VII da
Repblica nos apresenta o ideal platnico de formao do filsofo, sendo que este modelo de
formao possui uma dimenso tica e poltica. Para Plato, h dois nveis de realidade: um visvel,
o mundo concreto no qual vivemos (mundo sensvel, das sombras, das aparncias, da ignorncia,
do senso comum, das coisas mltiplas, mutveis, imperfeitas, mundo das cpias) e outro inteligvel
(mundo das ideias eidos, em grego, unas e imutveis, do conhecimento verdadeiro, do
conhecimento filosfico, cientfico, racional, mundo das essncias, a realidade). O mito da caverna
uma metfora que visa explicar a sada gradual do filsofo, do primeiro mundo, o mundo da opinio
(a opinio (doxa em grego), no pensamento de Plato representa um saber sem fundamentao
metdica. um saber que possui sua origem, nas impresses ou sensaes advindas da
experincia), onde vive a maioria da humanidade, para o segundo mundo, o mundo da episteme
(conhecimento), quando estaria compreendendo adequadamente o mundo, por abstrair das coisas
do mundo sensvel suas imperfeies e chegar at a sua essncia, chegar at o seu ideal. Por
exemplo: no mundo existem diversos tipos de ces grandes, pequenos, claros, escuros, etc
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mas apesar das diferenas, todos eles so ces, ou seja, todos tm em si a essncia do que um
co.
Vdeos sobre o Mito da Caverna:
http://www.youtube.com/watch?v=WkWQ6jB3jm0
Mito da Caverna atravs do desenho de Maurcio de Souza:
http://www.youtube.com/watch?v=I9qPYb_N3ng&NR=1
O Mito da Caverna - Director's Cut:
http://www.youtube.com/watch?v=g-pUd5NaGBw

DIALTICA: Essa sada da caverna se faz pelo mtodo dialtico (dilogo), que consiste na
contraposio de uma opinio com a crtica que dela podemos fazer.
54
TEORIA DA REMINISCNCIA: conhecer lembrar. O puro esprito j teria contemplado o Mundo
das Ideias. A alma imortal e renasceu repetidas vezes.
IDEALISMO: Plato chamado de idealista por defender que as ideias so mais reais do que os
prprios fenmenos da natureza.
DEMIURGO: (gr. demiourgos: aquele que trabalha para o povo). No pensamento grego,
particularmente de Plato, o demiurgo um deus ou o princpio organizador do universo,
trabalhando a matria (o caos) para dar-lhe uma forma. Ele no a cria, apenas a modela
contemplando o mundo das ideias. (JAPIASSU e MARCONDES, Dicionrio Bsico de Filosofia,
p.66-67). Segundo Plato, no incio dos tempos, havia apenas as ideias o Bem, a Verdade, o
Humano, etc at que um ser supremo, chamado Demiurgo, decidiu criar coisas a partir das
mesmas. Essa teria sido a origem do mundo e de tudo que h nele (as pessoas, as sociedades, os
costumes, e assim por diante).

Leitura Complementar: Filosofando: pp. 154-156.


EXERCCIOS:
QUESTO 01

Sobre o filsofo Plato (428-347 a.C) correto afirmar, EXCETO:


A) Escreveu textos filosficos na forma de dilogos.
B) Foi discpulo de Scrates e mestre de Aristteles, fundador de uma escola chamada Academia.
C) um dos filsofos que mais influenciaram a cultura ocidental. Crculos culturais e intelectuais no
mundo inteiro dedicam-se a estudar sua obra.
D) Veio de famlia humilde e s foi possvel estudar com assistncia social do governo da sua poca

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QUESTO 02
Sobre o filsofo Plato (428-347 a.C) correto afirmar, EXCETO:

55
A) Afirmava que a educao da mulher deveria ser diferente da educao aplicada aos homens.
B) Em A Repblica, analisa a poltica grega, a tica, o funcionamento das cidades, a cidadania e
questes sobre a imortalidade da alma.
C) No dilogo Repblica, nos livros II e III, Plato, atravs de Scrates, afirma que a poesia pode
levar corrupo do carter humano. J no livro X, ele trata de vrios tipos de prticas artsticas,
que devem ser consideradas na cidade como um todo, no somente nas instituies pedaggicas.
Nesse ltimo livro, Scrates duro ao afirmar que a poesia (imitativa) deve ser inteiramente excluda
da cidade (595a). Os poetas so imitadores de simulacros e por intermdio da imitao no
alcanam o conhecimento das ideias como verdadeiras causas de todas as coisas.
D) H uma relao direta para Plato entre o conhecimento e a virtude. Como Scrates, Plato
desenvolveu uma tica racionalista que desconsiderava a vontade como elemento fundamental
entre os motivadores da ao. Ele acreditava que o conhecimento do bem era suficiente para
motivar a conduta de acordo com essa ideia (agir bem).
QUESTO 03

Sobre o Mito da Caverna, no livro VII, dA repblica e Plato (428-347 a.C) correto afirmar,
EXCETO:
A) O Mito da Caverna uma explicao de como surgiu e como viviam nossos ancestrais.
B) O mito da caverna uma metfora do processo gradativo de aquisio do conhecimento, o qual
se inicia num nvel inferior, no mundo sensvel, das coisas mltiplas e mutveis, com a opinio
(doxa) e o senso comum, indo at o entendimento, as ideias unas e imutveis, o conhecimento
filosfico (episteme), o mundo inteligvel.
C) O Mito da Caverna o ideal platnico de formao do filsofo, modelo este que possui uma
dimenso tica e poltica.
D) Para Plato a realidade est no mundo das aparncias e a maioria da humanidade vive na
condio de ignorncia, no mundo das essncias.
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QUESTO 04

56

Segundo a teoria das ideias de Plato (428-347 a.C) existem dois nveis de realidade: um visvel
(mundo sensvel) e outro inteligvel (mundo das ideias). O mundo inteligvel o mundo da
multiplicidade, do movimento, da realidade material, do conhecimento sensvel. Este mundo
ilusrio e apenas o inteligvel verdadeiro, sobre sua filosofia correto afirmar, EXCETO:
A) Com a dicotomia mundo sensvel e mundo inteligvel, Plato tenta superar a oposio instalada
entre a imobilidade do ser de Parmnides e o eterno fluxo, de Herclito.
B) Sendo as ideias a nica verdade, o mundo dos fenmenos s existe na medida em que participa
do mundo das ideias, do qual apenas sombra ou cpia. O pargrafo abaixo, retirado da Repblica
de Plato, integra uma clebre imagem que conhecida na Histria da Filosofia como analogia do
Sol. -Podes, portanto, dizer que o Sol, que eu considero filho do bem, que o gerou sua
semelhana, o qual bem , no lugar inteligvel, em relao inteligncia e s coisas inteligveis, o
mesmo que o Sol no lugar visvel, com relao vista e s coisas visveis. PLATO. Repblica.
VI, (508c).
C) A alma encontra-se prisioneira do corpo por desejo do prprio homem. O prprio prisioneiro,
assim levado a colaborar da maneira mais segura, no seu prprio encarceramento. A alma humana
j teria contemplado o mundo inteligvel,mas ao encarnar as almas tornam-se prisioneiras do corpo e
se lembram de tudo que experimentaram antes.
D) Para Plato Conhecer relembrar (Teoria da Reminiscncia) e para relembrar preciso transpor
os limites do corpo e atingir o mundo inteligvel por meio da contemplao e pela depurao dos
enganos dos sentidos.

QUESTES ABERTAS
01) O que a Teoria das Idias proposta por Plato?
02) Faa um desenho que represente a Alegoria da Caverna e comente sobre seu significado.
03) Analise a seguinte citao e explicite a concepo platnica sobre a relao entre corpo e alma:
O corpo de tal modo nos inunda de amores, paixes, temores, imaginaes de toda sorte, enfim,
uma infinidade de bagatelas, que por seu intermdio [...] no recebemos na verdade nenhum
pensamento sensato. [...] Inversamente, obtivemos a prova de que, se alguma vez quisermos
conhecer os seres em si, ser-nos- necessrio separar-nos dele e encarar por intermdio da alma
em si mesma os entes em si mesmo. S ento que nos h de pertencer aquilo de que nos
declaramos amantes: a sabedoria.. (Plato. Fdon. 66 c e d. So Paulo: Abril Cultural, 1972. P.7374. Coleo Os Pensadores.)

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ARISTTELES (384-322 a.C.)

57

BIOGRAFIA: Aristteles, filho de Nicmaco, mdico de Amintas, rei da Macednia, nasceu em


Estagira, colnia grega da Trcia, no litoral setentrional do mar Egeu, em 384 a.C. Aos dezoito anos,
em 367, foi para Atenas e ingressou na academia platnica, onde ficou por vinte anos, at morte
do Mestre. Em 343 foi convidado pelo Rei Filipe para a corte de Macednia, como preceptor do
Prncipe Alexandre, ento jovem de treze anos. A ficou trs anos. Em seguida Aristteles retornaria
a Atenas, na Grcia, onde fundou em 340 a.C uma escola chamada Liceu. Caminhava pelo jardim
do Liceu com os discpulos por isso sua filosofia designada como peripattica (peri, volta de, e
pato, caminhar).
EPISTEMOLOGIA: a rejeio do mundo das ideias
A verdade est no mundo nossa volta.
Plato poderia ter dito que no existe nada na natureza que no estivesse existido antes no mundo
das ideias, para ele as ideias eram inatas e portanto, conhecer relembrar, j para Aristteles no
existe nada na conscincia que j no tenha sido experimentado antes pelos nossos cinco sentidos.
A razo, mas no as ideias, que inata e precisamente a caracterstica mais importante do
homem. Temos uma capacidade inata de ordenar em diferentes categorias todas as nossas
impresses sensoriais. assim que surgem conceitos como os de pedra, planta, animal e
homem. S que nossa razo permanece totalmente "vazia" enquanto no percebemos nada.
Aristteles, portanto, recusa a Teoria das Ideias de Plato, segundo a qual o Mundo Sensvel e o
Mundo Inteligvel so radicalmente separados. Segundo sua Teoria do Conhecimento o
conhecimento sensvel diferente e interdependente do conhecimento racional. O conhecimento
sensvel nossa primeira fonte de conhecimento, que se d pelos sentidos e se chama percepo.
E o conhecimento racional ocorre pela induo e pela deduo. A Induo conduz ao universal
pela reviso de particulares e a Deduo extrai concluso do universal para o particular.
Aristteles concordava com Plato que o exemplar isolado do cavalo "passa", j que nenhum cavalo
vive para sempre. Em si, a forma do cavalo era eterna e imutvel. Mas a ideia cavalo no
passava de um conceito criado pelos homens depois deles terem visto um certo nmero de cavalos.
Para ele a observao da realidade nos leva a constatao da existncia de inmeros seres
individuais, concretos, nicos e mutveis, que so captados por nossos sentidos e que tais seres
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constituem o objeto da cincia, mas no o seu propsito, pois a cincia deve buscar as estruturas
essenciais dos seres.
METAFSICA: A palavra Metafsica surgiu no ano 1 a.C com Andrnico de Rodes que ao organizar
as obras de Aristteles nomeou a obra que vinha depois da fsica de metafsica. O contedo da
obra tratava do ser enquanto ser, do ser em geral, independente de suas determinaes
particulares e Aristteles a nomeava de Filosofia Primeira, no no sentido de ser a primeira a ser
conhecida, mas por buscar as causas mais universais. Com o tempo o sentido de depois atribudo
ao prefixo meta foi tambm compreendido como alm, alm da fsica, ou seja, distante dos
sentidos. A metafsica fornece a todas as outras cincias o fundamento comum, o objeto que elas
investigam e os princpios das quais dependem. Ao refletir sobre o ser e suas propriedades a
metafsica usa e examina conceitos tais como: identidade, oposio, diferena, gnero, espcie, 58
parte, todo, perfeio, unidade, necessidade, possibilidade, realidade.
Aristteles objetivava chegar verdade, que para ele a adequao do conceito coisa real.
Aristteles procura compreender a natureza da mudana das coisas, o movimento, o devir, a
transitoriedade e para tal ele formula algumas categorias que so fundamentais: substnciaessncia-acidente, matria-forma, ato-potncia e a Teoria das Quatro Causas.
SUBSTNCIA: aquilo que em si mesmo, o suporte dos atributos. E os atributos podem ser ou
essenciais ou acidentais.
ESSNCIA: atributo sem o qual a substncia no seria o que . A essncia de uma pessoa a
racionalidade diria Aristteles. A essncia do caju a cajuna. A essncia do gato a fenilidade. A
essncia de todas as coisas tambm suas formas. A forma humano diferente da forma
cavalo, que diferente da forma cadeira.
ACIDENTE: atributo que a substncia pode ter ou no ter sem deixar de ser o que . Uma pessoa
pode ser alta ou baixa, nova ou velha,...e contudo continuar sendo uma pessoa.
MATRIA (Hyl): O princpio indeterminado de que o mundo fsico composto. A matria pura
passividade, contm a forma em potncia.
FORMA (Morph): princpio determinado em si prprio, o que faz com que uma coisa seja o que .
A forma faz parte da essncia.
ATO: aquilo que a coisa est sendo. A manifestao atual do ser.
POTNCIA: a capacidade, a potencialidade, o possvel futuro daquilo que se analisa. Aquilo que
ainda no , mas pode vir a ser. S tem potncia seres imperfeitos. A mudana sinnimo de
imperfeio pois o que perfeito no tem mais o que mudar. Para Aristteles apenas o Primeiro
Motor perfeito, portanto ato puro, sem potncia. A transitoriedade e a mudana das coisas se
resumem na passagem de um ato a outro ato, por meio da potncia. Todo ser tende a se atualizar.
O ato passa potncia, o atual ao possvel. Todo ser tem a tendncia de realizar a forma que lhe
prpria. Isto ocorre quando, por exemplo, uma semente se transforma em uma rvore. Esta a
chamada Teoria Essencialista de Aristteles: todo ser tem em potncia sua essncia. Marx,
Nietzsche e Sartre criticaram a Teoria Essencialista quando aplicada para compreender o ser
humano. Para Marx no h essncia humana. O ser humano se produz pelo trabalho conforme o
contexto histrico-social. Nietzsche se props recusar todos os modelos metafsicos e Sartre disse
que as coisas, os animais e os vegetais so em-si e apenas o ser humano para-si, constri sua
existncia.
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A TEORIA DAS QUATRO CAUSAS
Para Aristteles, a cincia o conhecimento pelas causas e, portanto o conhecimento verdadeiro
que nos possibilita superar os enganos da opinio. Causa tudo aquilo que determina a realidade
de um ser. H quatro tipos de causas fundamentais: a material, a eficiente (motriz), a formal e a final;
Causas
Material
Formal
Eficiente
Final

Descrio
Refere-se matria de que feita uma
coisa
Refere-se forma, a configurao de uma
coisa. Aquilo que a coisa tende a ser.
Refere-se ao agente que produziu
diretamente a coisa.
A finalidade de uma determinada coisa.

Exemplo: Esttua
Mrmore
A forma da esttua. Por ex.: uma esttua
em forma de homem e no de cavalo.
O escultor que fez a esttua
59
Beleza, glria, devoo, dinheiro

Segundo Aristteles pela causa final que as coisas mudam, e transita, por ter potncia, de um ato
ao outro.
DEUS: PRIMEIRO MOTOR IMVEL
Pelo Princpio da Causalidade tudo que se move necessariamente movido por outro. Ao refletir
sobre a causalidade Aristteles chega concluso de que no encadeamento das causas e efeitos
preciso admitir uma primeira causa incausada: Deus.
Se as coisas so contingentes preciso concluir que so produzidas por causas exteriores a elas.
Ento necessrio admitir uma primeira causa incausada para no regressarmos infinitamente. A
descrio das relaes entre as coisas leva ao reconhecimento da existncia de um ser superior e
Necessrio, Deus, a causa primeira de todo existente.
O Primeiro Motor move tudo que h no como causa eficiente, mas sim como causa final. As move
por atrao, pois ele Ato Puro, sem potncia, imvel e perfeito, mas no conhece e nem ama os
seres individualmente, puro pensamento que pensa a si mesmo.
TICA: RAZO, VIRTUDE E FELICIDADE
O fundamento da tica aristotlica o mesmo de sua metafsica, para a qual todo o ser humano
tende necessariamente realizao da sua natureza, no caso do homem, a razo a sua essncia.
Para ser feliz o homem deve viver de acordo com a sua essncia que o conduzir prtica da
virtude. A virtude , portanto uma atividade conforme a razo e representa o meio-termo, a justa
medida, o equilbrio entre dois extremos de um atributo qualquer. Os excessos e as faltas so vcios.
Este justo meio na ao de um homem no abstrato, concreto e no igual para todos, relativo
a cada qual e varivel conforme as circunstncias.
A felicidade um fim em si mesmo, o nico fim que no visa promover outro fim, e consiste numa
ao virtuosa. No um estado, mas sim uma atividade, a mais auto-suficiente de todas.
Para Aristteles, a virtude moral no inata, o ser humano no mau, nem bom por natureza. A
virtude uma inclinao permanente, um costume, um hbito, uma disposio constante da vontade
para agir em conformidade com esta medida. Nos tornamos bons com os atos bons, pois estes
atualizam nossa potencialidade para a razo e para a felicidade.
Para Aristteles h duas espcies de excelncias: a moral e a intelectual, e nenhuma delas so
inatas. Elas possuem, respectivamente, origem no hbito e na instruo.

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Vcio por deficincia
Covardia
Fraqueza de vontade
Insensibilidade
Avareza
Vileza
Modstia
Indiferena
Descrdito Prprio
Rusticidade
Enfado
Desavergonhado
Malevolncia

Virtude
Coragem
Perseverana
Temperana
Generosidade,
Liberalidade
Magnificncia
Respeito Prprio
Gentileza
Veracidade
Agudeza de Esprito
Amizade
Modstia
Justa Indignao

Vcio por excesso


Temeridade, audacioso
Vontade obsessiva
Libertinagem
Esbanjamento,
extravagncia
Vulgaridade
Vaidade
Irascibilidade
Orgulho
Zombaria
Condescendncia
Timidez
Inveja

A concepo teleolgica de racionalidade prtica baseia-se na tica dos fins (TELE significa : fim).
Aristteles em sua concepo da virtude como mediania, destaca que o fim de nossas aes o
bem supremo o sumo bem, que o fim ltimo da ao (teleologia) e, esse bem maior -
a felicidade. Deontologia entendida como: 1. tratado do dever ou o conjunto de deveres, princpios
e normas adotadas por um determinado grupo profissional. e, 2. segundo Kant, por regras
autoimpostas.
LGICA
A lgica o estudo da estrutura e dos princpios relativos argumentao vlida.
O estudo da lgica serve para:
Identificar se nossos argumentos e operaes do pensamento so vlidas (corretas) ou no.
Organizarmos as ideias de modo mais rigoroso.
Para investigar as condies em que a concluso de um argumento se segue
necessariamente de enunciados iniciais, chamados premissas.
Os princpios da lgica servem de base a todos os argumentos. Por serem princpios, so de
conhecimento imediato e, portanto, indemonstrveis. So eles: o de identidade, o de no
contradio e o do terceiro excludo.
Segundo o princpio de identidade, se um enunciado verdadeiro, ento ele verdadeiro.
O princpio de no contradio: (P P), que alguns denominam simplesmente princpio
de contradio afirma que no o caso de um enunciado e de sua negao. Portanto, duas
proposies contraditrias no podem ser ambas verdadeiras: se for verdadeiro que alguns
seres humanos no so justos, falso que todos os seres humanos so justos.
O princpio do Terceiro Excludo: (P P), (em latim, principium tertii exclusi ou tertium non
datur) afirma que para qualquer proposio, ou esta proposio verdadeira, ou
sua negao verdadeira. necessrio que qualquer sentena seja ou verdadeira ou falsa.
Por exemplo, se P for a proposio: Scrates mortal ento a lei do terceiro excludo
sustenta que a disjuno lgica: Ou Scrates mortal, ou no o caso de Scrates ser
mortal verdade simplesmente por sua forma. Ou seja, o valor "intermedirio", que Scrates
no nem mortal, nem no-mortal, excludo pela lgica, e portanto, ou a primeira
possibiliade (Scrates mortal) ou a negao (no o caso de Scrates ser mortal) tem que
ser verdade.
O princpio do terceiro excludo, juntamente com seu complemento, o princpio da nocontradio (a segunda das trs leis clssicas do pensamento), so correlatos da lei da
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identidade (a primeira dessas leis). Por o princpio da identidade particionar o universo em
exatamente duas partes, ele cria uma dicotomia na qual as duas partes so "mutualmente
exclusivas" e "mutualmente exaustivas". O princpio da contradio meramente uma expresso do
aspecto mutualmente exclusivo dessa dicotomia, e o princpio do terceiro excludo uma expresso
desse aspecto mutualmente exaustivo. Aristteles escreveu que ambiguidade pode surgir do uso de
nomes ambguos, mas no pode existir nos fatos em si.
Os primeiros passos da tradio europeia no estudo da sintaxe foram dados pelos antigos gregos,
comeando com Aristteles, que foi o primeiro a dividir a frase em sujeitos e predicados.
Proposies so tipos particulares

As proposies podem ser

de Enunciados nas quais se afirma

classificadas quanto a sua

Os Diagramas de Euler representam as relaes entre dois conjuntos (A e B) nos permitindo definirmos a
Extenso dos mesmos. As relaes podem ser de sobreposio, de conteno ou nenhuma. Os espaos

ou nega um termo de outro termo.

Quantidade e quanto a sua

internos comum a dois conjuntos representam a sua interseo, ou seja, os elementos comuns a ambos os

Qualidade

conjuntos.

Extenso dos Termos:


Qual a

Representa

relao entre

o grfica

eles?

sem

Representao

Total: quando o conjunto for

O devemos

grfica com

totalmente hachurado ou ficar

hachurar?

hachuras.

totalmente sem hachuras e;


Parcial: quando o conjunto for

hachuras.

parcialmente hachurado

So possveis 8 proposies com

Quantidade

A ou x um dos seus

Qualidade

dois termos quaisquer. Ex. A e B.

Todo A B

Nenhum A no

Algum A B

X (um exemplar

Todo A no B

exemplares

Universal

Afirmativa

Conteno

Os As que so

Total

Parcial

Total

Parcial

Parcial

Parcial

Total

Parcial

Total

Total

Total

Total

Parcial

Total

Total

Total

Bs: todos

Universal

Afirmativa

Conteno

Os As que so
Bs: todos

Particular

Afirmativa

Sopreposi

Os As que so

Bs: intercesso

Singular

Afirmativa

Conteno

Sem hachuras

Universal

Negativa

Nenhuma

que no so B

de A) B
Todos os As

e todos oB que
no so As
Todos os As

Nenhum A B

Universal

Negativa

Nenhuma

que no so Bs
e todos os Bs
que no so As.

Algum A no B

X (um exemplar

Particular

Singular

Negativa

Negativa

Sobreposi

Todos os As

que no so Bs.

Nenhum

Sem hachura

de A) no B

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QUADRADO DAS OPOSIES: Diagrama que explicita as relaes entre


proposies.
Proposies

Contraditria
s

EeI

Se A V, O F
Se A F, O V
Se E V,I F
Se E F, I V

Contrrias

AeE

Se A V, E F
Se A F, E Vou F

Subcontrria
s

IeO

AeO

Se I V, O V ou F

Se I F, O V
Se A V, I V
Se A F, I V ou F
AeI
Se I V, A V ou F
Subalternas

Se I F, A F
Se E V, O V
EeO

Concluses
Ambas no podem ser V
Ambas no podem ser F
Ambas no podem ser V
Ambas no pode ser F
Ambas no podem ser V
Ambas podem ser F
Uma falsa e outra verdadeira
Ambas V
Uma V e a outra F
Ambas no podem ser F
Ambas so V
Ambas podem ser F
Uma F e outra V
Ambas podem ser V
Uma verdadeira e outra F
Ambas so F
Ambas so V

Se E F, O V ou F

Uma F e a outra V
Ambas F

Se O V, E V ou F

Ambas podem ser V

Se O F, E F

Uma V e outra F
Ambas so F

Exemplos
Se Todo homens mortal for V, ento Algum homem no mortal. F.
Se Todo homem ovparo for F, ento Algum homem no ovparo. V.
Se Nenhum homem ovparo for V, ento Algum homem ovparo. F.
Se Nenhum homem mamfero for F, ento Algum homem mamfero.
V.
Se Todo homem mamfero for V, ento Nenhum homem mamfero. F.
Se Todo homem justo F, ento Nenhum homem justo. F.
Se Todo homem ovparo F, ento Nenhum homem ovparo. V.
Se Algum homem justo V, ento Algum homem no justo. V.
Se Algum homem mamfero V, ento Algum homem no mamfero.
F.
Se Algum co gato F, ento Algum co no gato. V.
Se Todo homem mortal V, ento Algum homem mortal. V.
Se Todo homem imortal F, ento Algum homem imortal. F.
Se Todo homem injusto F, ento Algum homem injusto. V.
Se Algum homem mamfero V, ento Todo homem mamfero. V.
Se Algum homem justo V, ento Todo homem justo. F.
Se Algum homem ovparo. F, ento Todo homem ovparo. F.
Se Nenhum homem ovparo. V, ento Algum homem no ovparo.
F.
Se Nenhum homem justo F, ento Algum homem no justo. V.
Se Nenhum homem mamfero. F, ento Algum homem no mamfero
falso.
Se Algum homem no ovparo. V, ento Nenhum homem ovparo.
V.
Se Algum homem no justo. V, ento Nenhum homem justo F
Se Algum homem no mamfero. F, ento Nenhum homem
mamfero. F

Referncias:
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Filosofando: Introduo Filosoifa / Maria Lcia de Arruda Aranha,
Maria Helena Pires Martins. 4.ed. So Paulo: Moderna, 2009, Cap.13 (6) (p.156-159) e
Atividades: 3,8,11. (p.166).
ARISTTELES. In: WIKIPDIA, a enciclopdia livre. Flrida: Wikimedia Foundation, 2014.
Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Arist%C3%B3teles&oldid=40278515>.
Acesso em: 28 out. 2014.
LEI DO TERCEIRO EXCLUDO. In: WIKIPDIA, a enciclopdia livre. Flrida: Wikimedia Foundation,
2014. Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Lei_do_terceiro_exclu%C3%ADdo&oldid=40079906>.
Acesso em: 28 out. 2014.

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EXERCCIOS
QUESTO 01
Sobre a filosofia de Aristteles marque a alternativa INCORRETA:

63

A) Filsofo grego Aristteles nasceu em 384 a.C., na cidade antiga de Estagira, e morreu em 322
a.C.
B) Pensou e escreveu sobre diversas reas do conhecimento: poltica, lgica, tica, etc.
considerado o criador do pensamento lgico. Suas obras influenciaram tambm na teologia medieval
da cristandade.
C) Valorizava a inteligncia humana, nica forma de alcanar a verdade.
D) Aps educar Alexandre, a pedido de Filipe da Macednia, Aristteles retornaria a Atenas, na
Grcia, onde fundo sua escola chamada Coliseu.
QUESTO 02
Com base na doutrina da Substncia aristotlica, marque a alternativa FALSA.

A) Aristteles afirma que em cada coisa existem elementos Acidentais e elementos Substanciais. Os
Acidentes so coisas que no alteram a Substncia, a essncia, de uma determinada coisa.
B) O ser substancial no pode ser mudado porque isso comportaria numa transformao da
essncia.
C) Por substncia se entende a unio da Matria e Forma.
D) A substncia supra-sensvel deve ser eterna, o movimento eterno, eterno deve ser a sua causa;
assim como imvel: s o imvel a causa absoluta do mvel.
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QUESTO 03
Sobre a teoria aristotlica das Quatro Causas, marque a alternativa INCORRETA:

64

A) uma das explicaes encontradas pelo filsofo para explicar o problema da imobilidade do
mundo.
B) segundo Aristteles pela causa final que as coisas mudam, determinando a passagem da
potncia para o ato;
C) Aristteles afirma que a indagao filosfica uma investigao sobre as causas das coisas, das
quais h quatro diferentes tipos: a material, a eficiente (motriz), a formal e a final;
D) para o filsofo a transitoriedade e a mudana das coisas se resumem na passagem da potncia
para o ato;
QUESTO 04
Aristteles rejeitou a dicotomia e o distanciamento estabelecido por Plato entre mundo sensvel e
mundo inteligvel. No entanto, acabou fundindo os dois em um conceito s, que :

A) A Forma, aquilo que faz com que algo seja o que ele , princpio de inteligibilidade das coisas.
B) A Matria, enquanto princpio de indeterminao.
C) A Substncia, enquanto aquilo que em si mesmo e enquanto suporte de atributos.
D) Acidente, enquanto atributo no necessrio.
QUESTO 05
Enumere a segunda coluna de acordo com a primeira.

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I Matria
II Forma
III Ato
IV Potncia

(
(
(
(

) A manifestao atual do ser, aquilo que ele j .


) HYL o princpio indeterminado dos seres.
) Aquilo que ainda no mas pode vir a ser.
) MORPH o princpio determinado em si prprio.

A) III, I, IV e II;
B) I, IV, II e III;
C) IV, II, I, e III;
D) I, II, III e IV;
QUESTO 06
(UFU/2012) Em primeiro lugar, claro que, com a expresso ser segundo a potncia e o ato,
indicam-se dois modos de ser muito diferentes e, em certo sentido, opostos. Aristteles, de fato,
chama o ser da potncia at mesmo de no-ser, no sentido de que, com relao ao ser-em-ato, o
ser-em-potncia no-ser-em-ato. REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. Vol. II. Trad. de
Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994, p. 349.

A partir da leitura do trecho acima e em conformidade com a Teoria do Ato e Potncia de Aristteles,
assinale a alternativa correta.
A) Para Aristteles, ser-em-ato o ser em sua capacidade de se transformar em algo diferente dele
mesmo, como, por exemplo, o mrmore (ser-em-ato) em relao esttua (ser-em-potncia).
B) Segundo Aristteles, a teoria do ato e potncia explica o movimento percebido no mundo
sensvel.
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Tudo o que possui matria possui potencialidade (capacidade de assumir ou receber uma forma
diferente de si), que tende a se atualizar (assumindo ou recebendo aquela forma).
C) Para Aristteles, a bem da verdade, existe apenas o ser-em-ato. Isto ocorre porque o movimento
verificado no mundo material apenas ilusrio, e o que existe sempre imutvel e imvel.
D) Segundo Aristteles, o ato prprio do mundo sensvel (das coisas materiais) e a potncia se
encontra to-somente no mundo inteligvel, apreendido apenas com o intelecto.
QUESTO 07
(UEL-PR) Quatro tipos de causas podem ser objeto da cincia para Aristteles: causa eficiente,
final, formal e material.
66

Assinale a alternativa correta em que as perguntas correspondem, respectivamente, s causas


citadas.
A) Por que foi gerado? Do que feito? O que ? Quem gerou?
B) O que ? Do que feito? Por que foi gerado? Quem gerou?
C) Do que feito? O que ? Quem gerou? Por que foi gerado?
D) Quem gerou? Por que foi gerado? O que ? Do que feito?
QUESTO 08
Em relao ao conceito do Primeiro Motor Imvel, posso AFIRMAR que:

A) a descrio das relaes entre as coisas leva ao reconhecimento da existncia de um ser


superior e necessrio;
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B) para no ir ao infinito na sequncia de causas, preciso admitir uma primeira causa por sua vez
incausada, um ser necessrio (e no contingente);
C) segundo Aristteles, Deus ato Puro, Ser Necessrio, Causa Primeira de todo existente;
D) todas as afirmaes acima esto corretas;

QUESTES ABERTAS
01) Identifique a que se refere Aristteles neste trecho.
evidente que h um princpio e que as causas dos seres no so infinitas [...]. Com efeito, no
possvel que, como da matria, isto proceda daquilo at o infinito, por exemplo, a carne da terra, a
terra do ar, o ar do fogo e isto sem parar; nem quanto quilo donde o movimento [a origem do 67
movimento], sendo por exemplo o homem movido pelo ar, o ar pelo Sol, o Sol pela discrdia, sem
que disto haja um limite. (Aristteles. Metafsica. Livro II, Captulo II. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
p.240. Coleo Os Pensadores.)

02) Faa uma pequena Biografia de 5 linhas sobre Aristteles.


03) Com base na teoria metafsica de Aristteles, explique o que substncia,
essncia e acidente.
04) Explique a teoria aristotlica das Quatro Causas de Aristteles.
05) Explique a teoria do ato e da potncia de Aristteles.
06) Explique a teoria do Primeiro Motor Imvel de Aristteles.

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ATIVIDADE EXTRA 1:
Contrato tcito entre as pessoas que se conformam 3
O mundo em que vivemos assenta num contrato tcito entre os conformistas e cujo contedo o
seguinte:
1) Aceito a competio como base do nosso sistema social e econmico, mesmo tendo conscincia
que o seu funcionamento gera frustrao e clera por entre a esmagadora maioria dos perdedores.
2) Aceito ser humilhado ou explorado na condio de tambm eu humilhar e explorar quem quer que
se encontre abaixo de mim na hierarquia social.
3) Aceito a excluso social dos marginais, desadaptados e dos fracos em geral, uma vez que a
integrao social tem que ter limites.
4) Aceito remunerar os bancos a fim destes investirem o meu salrio conforme as suas 68
convenincias, mesmo sem receber qualquer dividendo pelos seus gigantescos lucros. Aceito
igualmente que os bancos me exijam uma comisso elevada para me emprestarem dinheiro que no
outro seno o dos seus clientes.
5) Aceito que permanentemente sejam congeladas e sejam lanadas fora toneladas de alimentos a
fim de que os preos no baixem, o que prefervel a d-los s pessoas necessitadas e que
permitiriam salvar algumas centenas de milhares de pessoas da fome a cada ano que passa.
6) Aceito que seja expressamente proibido pr fim aos seus dias, mas que seja perfeitamente
tolervel que se v morrendo aos poucos ao inalar-se ou ingerir-se substncias txicas autorizadas
pelos Estados.
7) Aceito que se faa a guerra para fazer reinar a paz. Aceito que em nome da paz a primeira
despesa pblica dos Estados seja para o oramento do exrcito. Aceito igualmente que os conflitos
sejam criados artificialmente a fim de garantir o escoamento dos estoques de armas e de fazer girar
a economia mundial.
8) Aceito a hegemonia do petrleo sobre a nossa economia, muito embora se trate de uma
economia de elevado custo e geradora de poluio, pelo que estou de acordo em travar ( e mesmo
impedir) qualquer substituio, mesmo se vier a descobrir um qualquer meio gratuito e ilimitado de
produzir energia, o que seria uma grande perda e prejuzo elevado para o nosso sistema econmico.
9) Aceito que se condene a morte do prximo, salvo se o Estado decretar que se trata de um
inimigo, caso esse em que devemos ento encorajar a que seja morto.
10) Aceito que se divida a opinio pblica criando partidos de direita e partidos de esquerda, que
passaro o seu tempo a combater-se entre si, dando a impresso de fazer avanar o sistema.
Aceito, alm disso, todas as divises possveis e imaginveis, visto que elas me permitiro canalizar
a minha clera para os tais inimigos referenciados, e cujo retrato ser agitado perante os meus
olhos.
11) Aceito que o poder de moldar e formatar a opinio pblica, outrora entregue s religies, esteja
hoje nas mos dos negociantes, no eleitos democraticamente e que so totalmente livres do
controle dos Estados, j que estou plenamente convencido do bom uso que no deixaro de fazer
daquele poder sobre a opinio pblica.
12) Aceito a ideia que a felicidade se resume ao conforto, amor ao sexo, e liberdade satisfao de
todos os desejos, pois isso que a publicidade no se cansa de me transmitir. Quanto mais infeliz,
mais eu hei-de consumir, e ao desempenhar com competncia este meu papel, estou a contribuir
para o bom funcionamento da nossa economia.
13) Aceito que o valor de uma pessoa seja medido em funo da sua conta bancria, assim como a
sua utilidade social esteja dependente da sua produtividade, e no tanto da suas qualidades, pelo
que ser excludo do sistema quem no se mostre suficientemente produtivo.

Texto retirado da internet, com pequenas alteraes. Segundo informaes de autoria dos Amigos da Terra.
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14) Aceito voluntariamente que sejam prodigamente pagos os jogadores de futebol e os atores e
atrizes, e a um nvel muito inferior os professores e mdicos, profissionais encarregados da
educao e da sade das futuras geraes.
15) Aceito que sejam lanados para os lares, especialmente destinados para esse fim, as pessoas
de idade, cuja experincia poderia ser til, uma vez que sendo ns a civilizao mais evoluda do
planeta ( e, sem dvida, do universo) sabemos bem que a experincia no se partilha nem se
transmite.
16) Aceito que todos os dias sejam apresentadas as notcias mais terrveis e mais negativas do
mundo a fim que de que eu possa apreciar at que ponto normal e possa dar-me por satisfeito a
sorte que tenho em viver numa sociedade ocidental, tanto mais que incutir o medo nos nossos
espritos s pode ser benfico para todos ns.
17) Aceito que os industriais, os militares e os polticos se renam regularmente para tomar 69
decises, sem nos consultar, sobre o futuro da vida e do planeta.
18) Aceito consumir carne bovina tratada com hormnios sem que eu esteja informado sobre o
assunto. Aceito que a cultura dos transgnicos se expanda por todos os stios do mundo, permitindo
s transnacionais do setor agro-alimentar patentear as sementes, recolher dividendos e colocar sob
o seu jugo toda a agricultura mundial.
19) Aceito que os grandes bancos internacionais emprestem dinheiro aos pases desejosos de
adquirir armamento, escolham aqueles que faro a guerra e os que a no faro. Estou plenamente
consciente que mais vale financiar as duas partes beligerantes a fim de estar seguro que o conflito
possa durar o mais tempo possvel, de modo a ser possvel pilhar os seus recursos caso no
possam reembolsar os emprstimos recebidos.
20) Aceito que as empresas multinacionais se abstenham de aplicar os progressos sociais do
ocidente nos pases desfavorecidos. Considerando que uma verdadeira beleza v-los a trabalhar,
prefiro que seja permitido o trabalho de crianas em condies infra-humanas e precrias e que, em
nome dos direitos do homem e do cidado, no haja o direito de ingerncia nesses assuntos.
21) Aceito que os polticos possam ter uma duvidosa honestidade e, por vezes, sejam corruptos,
perante as fortes presses de que eles so alvos, desde que para a maioria dos cidados a regra
seja a tolerncia zero.
22) Aceito que os laboratrios farmacuticos e os industriais do setor agro-alimentar vendam aos
pases perifricos produtos fora do prazo ou com componentes cancergenos, e que estejam
interditas nos pases centrais.
23) Aceito que o resto do mundo no-ocidental possam pensar diferentemente de ns, sob a
condio de no virem para c exprimir as suas crenas e ainda menos tentar explicar a nossa
Histria com as suas noes filosficas primitivas.
24) Aceito a ideia que no existe seno duas possibilidades na natureza, a saber: caar ou ser
caado. E se somos dotados de uma conscincia e de linguagem, no com certeza para saber
escapar a esta dualidade, mas sim para justificar porque que agimos assim.
25) Aceito considerar o nosso passado como uma sucesso ininterrupta de conflitos, conspiraes
polticas e de vontade para obter hegemonias, mas eu sei que hoje tudo isso j no existe porque
estamos no apogeu da evoluo humana, e que as nicas regras que regem o nosso mundo so a
busca da felicidade e da liberdade de todos os povos, tal como ouvimos dizer constantemente nos
discursos polticos.
26) Aceito sem discutir e considero como verdades todas as teorias propostas para explicar o
mistrio das nossas origens. Alm disso, aceito que a natureza tenha demorado milhes de anos
para criar um ser humano, para o qual o nico passatempo a destruio da sua prpria espcie
daqui a alguns instantes.
27) Aceito que a procura do lucro seja o fim ltimo da Humanidade, e que a acumulao das
riquezas seja a realizao efetiva da vida humana.
28) Aceito a destruio das florestas, a quase destruio da fauna martima dos rios e oceanos.
Aceito o aumento da poluio industrial e a disperso de venenos qumicos e de elementos
radioativos na natureza. Aceito a utilizao de todas as espcies de aditivos qumicos na minha
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alimentao, porque estou convencido que, se a so introduzidos, porque so teis e desprovidos
de risco.
29) Aceito a guerra econmica que alastra pelo planeta, mesmo se sinto que ela nos conduz para
uma catstrofe sem precedentes.
30) Aceito esta situao e admito que no posso fazer absolutamente nada para a mudar ou
melhorar.
31) Aceito ser tratado como besta, pois feitas as contas, penso que no valho mais que isso.
32) Aceito no levantar qualquer questo, de fechar os olhos a tudo isso e em no me opor a nada,
uma vez que estou demasiado ocupado com a minha vida e j tenho preocupaes que me
cheguem. Aceito mesmo defender at morte este contrato se me pedirem.
33) Aceito pois, consciente e voluntariamente, este meu triste destino contratual que me colocaram
frente dos olhos e que vou assinar, apesar de tal me impedir de ver a realidade das coisas.
70
Nota final: Caso estejas contra e recusas subscrever este contrato, podes em alternativa comear
por utilizar os recursos que a amizade e o amor, a fraternidade e a responsabilidade partilhada te
oferecem e passar a refletir, a conceber, a ousar e a tecer uma teia no-venenosa, mas saudvel,
para manter saudvel o planeta e garantir Humanidade o direito a viver com justia e liberdade.
Todo o atraso demais.
O texto acima faz uma crtica irnica e mordaz ao Contrato Social que aceitamos e
mantemos por meio de nossa indiferena e conformismo. Aps uma leitura atenta do mesmo
desenvolva uma reflexo de no mnimo 10 linhas sobre suas possibilidades de cooperar na
reverso desta situao.

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ATIVIDADE EXTRA 2:
O Direito de Sonhar - Eduardo Galeano
Tente adivinhar como ser o mundo depois do ano 2000. Temos apenas uma nica certeza: se
estivermos vivos, teremos virado gente do sculo passado. Pior ainda, gente do milnio passado.
Sonhar no faz parte dos trinta direitos humanos que as Naes Unidas proclamaram no final de
1948. Mas, se no fosse por causa do direito de sonhar e pela gua que dele jorra, a maior parte
dos direitos morreria de sede.
Deliremos, pois, por um instante. O mundo, que hoje est de pernas para o ar, vai ter de novo os
ps no cho.
Nas ruas e avenidas, carros vo ser atropelados por cachorros.
71
O ar ser puro, sem o veneno dos canos de descarga, e vai existir apenas a contaminao que
emana dos medos humanos e das humanas paixes.
O povo no ser guiado pelos carros, nem programado pelo computador, nem comprado pelo
supermercado, nem visto pela TV.
A TV vai deixar de ser o mais importante membro da famlia, para ser tratada como um ferro de
passar ou uma mquina de lavar roupas.
Vamos trabalhar para viver, em vez de viver para trabalhar.
Em nenhum pas do mundo os jovens vo ser presos por contestar o servio militar. Sero
encarcerados apenas os que quiserem se alistar.
Os economistas no chamaro de nvel de vida o nvel de consumo, nem de qualidade de vida a
quantidade de coisas.
Os cozinheiros no vo mais acreditar que as lagostas gostam de ser servidas vivas.
Os historiadores no vo mais acreditar que os pases gostem de ser invadidos.
Os polticos no vo mais acreditar que os pobres gostem de encher a barriga de promessas.
O mundo no vai estar mais em guerra contra os pobres, mas contra a pobreza. E a indstria militar
no vai ter outra sada seno declarar falncia, para sempre.
Ningum vai morrer de fome, porque no haver ningum morrendo de indigesto.
Os meninos de rua no vo ser tratados como se fossem lixo, porque no vo existir meninos de
rua.
Os meninos ricos no vo ser tratados como se fossem dinheiro, porque no vo existir meninos
ricos.
A educao no vai ser um privilgio de quem pode pagar por ela.
A polcia no vai ser a maldio de quem no pode compr-la.
Justia e liberdade, gmeas siamesas condenadas a viver separadas, vo estar de novo unidas,
bem juntinhas, ombro a ombro.
Uma mulher - negra - vai ser presidente do Brasil, e outra - negra - vai ser presidente dos Estados
Unidos. Uma mulher indgena vai governar a Guatemala e outra, o Peru.
Na Argentina, as loucas da Praa de Maio vo virar exemplo de sanidade mental, porque se
negaram a esquecer, em tempos de amnsia obrigatria.
A Santa Madre Igreja vai corrigir alguns erros das Tbuas de Moiss. O sexto mandamento vai
ordenar: "Festejars o corpo". E o nono, que desconfia do desejo, vai declar-lo sacro.
A Igreja vai ditar ainda um dcimo-primeiro mandamento, do qual o Senhor se esqueceu: "Amars a
natureza, da qual fazes parte".
Todos os penitentes vo virar celebrantes, e no vai haver noite que no seja vivida como se fosse a
ltima, nem dia que no seja vivido como se fosse o primeiro.
O texto acima de Eduardo Galeano mistura realidade e fico, presente e futuro,... aps uma
leitura atenta do mesmo tea um comentrio de 10 linhas sobre o projeto de mundo do autor.
Retirando os aspectos surreais do texto, voc concorda com este projeto? Quais so os
desafios para torn-lo real?
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ATIVIDADE EXTRA 3:
O ltimo Discurso - Charles Chaplin

72
Desculpe! No esse o meu ofcio. No pretendo governar ou conquistar quem quer que seja.
Gostaria de ajudar - se possvel judeus, o gentio ... negros ... brancos. Todos ns desejamos ajudar
uns aos outros. Os seres humanos so assim. Desejamos viver para a felicidade do prximo - no
para o seu infortnio. Por que havemos de odiar ou desprezar uns aos outros? Neste mundo h
espao para todos. A terra, que boa e rica, pode prover todas as nossas necessidades. O caminho
da vida pode ser o da liberdade e da beleza, porm nos extraviamos. A cobia envenenou a alma do
homem ...levantou no mundo as muralhas do dio ...e tem-nos feito marchar a passo de ganso para
a misria e os morticnios. Criamos a poca da velocidade, mas nos sentimos enclausurados dentro
dela. A mquina, que produz abundncia, tem-nos deixado em penria. Nossos conhecimentos
fizeram-nos cticos; nossa inteligncia, empedernidos e cruis. Pensamos em demasia e sentimos
bem pouco. Mais do que mquinas, precisamos de humanidade. Mais do que de inteligncia,
precisamos de afeio e doura. Sem essas duas virtudes, a vida ser de violncia e tudo ser
perdido. A aviao e o rdio aproximaram-se muito mais. A prpria natureza dessas coisas um
apelo eloqente bondade do homem ... um apelo fraternidade universal ... unio de todos ns.
Neste mesmo instante a minha voz chega a milhes de pessoas pelo mundo afora ... milhes de
desesperados, homens, mulheres, criancinhas ... vtimas de um sistema que tortura seres humanos
e encarcera inocentes. Aos que me podem ouvir eu digo: "No desespereis!" A desgraa que tem
cado sobre ns no mais do que o produto da cobia em agonia ... da amargura de homens que
temem o avano do progresso humano. Os homens que odeiam desaparecero, os ditadores
sucumbem e o poder que do povo arrebataram h de retornar ao povo. E assim, enquanto morrem
os homens, a liberdade nunca perecer. Soldados! No vos entregueis a esses brutais ... que vos
desprezam ... que vos escravizam ... que arregimentam as vossas vidas ... que ditam os vossos
atos, as vossas ideias e os vossos sentimentos! Que vos fazem marchar no mesmo passo, que vos
submetem a uma alimentao regrada, que vos tratam como um gado humano e que vos utilizam
como carne para canho! No sois mquina! Homens que sois! E com o amor da humanidade em
vossas almas! No odieis! S odeiam os que no se fazem amar ... os que no se fazem amar e os
inumanos. Soldados! No batalheis pela escravido! lutai pela liberdade! No dcimo stimo captulo
de So Lucas escrito que o Reino de Deus est dentro do homem - no de um s homem ou um
grupo de homens, mas dos homens todos! Ests em vs! Vs, o povo, tendes o poder - o poder de
criar mquinas. O poder de criar felicidade! Vs, o povo, tendes o poder de tornar esta vida livre e
bela ... de faz-la uma aventura maravilhosa. Portanto - em nome da democracia - usemos desse
poder, unamo-nos todos ns. Lutemos por um mundo novo ... um mundo bom que a todos assegure
o ensejo de trabalho, que d futuro mocidade e segurana velhice. pela promessa de tais
coisas que desalmados tm subido ao poder. Mas, s mistificam! No cumprem o que prometem.
Jamais o cumpriro! Os ditadores liberam-se, porm escravizam o povo. Lutemos agora para libertar
o mundo, abater as fronteiras nacionais, dar fim ganncia, ao dio e prepotncia. Lutemos por
um mundo de razo, um mundo em que a cincia e o progresso conduzam ventura de todos ns.
Soldados, em nome da democracia, unamo-nos. Hannah, ests me ouvindo? Onde te encontres,
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levanta os olhos! Vs, Hannah? O sol vai rompendo as nuvens que se dispersam! Estamos saindo
da treva para a luz! Vamos entrando num mundo novo - um mundo melhor, em que os homens
estaro acima da cobia, do dio e da brutalidade. Ergues os olhos, Hannah! A alma do homem
ganhou asas e afinal comea a voar. Voa para o arco-ris, para a luz da esperana. Ergue os olhos,
Hannah! Ergue os olhos!
O texto acima mostra as consequncias negativas do progresso tecno-cientfico e de igual
modo aponta para as possibilidades de superao dos aspectos negativos da sociedade.
Aps uma leitura atenta do mesmo desenvolva uma reflexo de no mnimo 10 linhas sobre
suas possibilidades de cooperar na conquista deste novo mundo.
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ATIVIDADE EXTRA 4:
REDAO: Assista ao filme Waking Life (2001), EUA, de Richard Linklater e com base nele e nos
conhecimentos construdos ao longo de sua existncia, redija um texto dissertativo-argumentativo na
modalidade escrita formal da lngua portuguesa sobre algum tema relacionado ao filme. Selecione, organize e
relacione, de forma coerente e coesa, argumentos e fatos para a defesa de seu ponto de vista. O filme est
disponvel na internet. Pode ser assistido, por exemplo aqui: https://archive.org/details/Despertar.da.Vida. O
texto deve ter no mnimo 25 linhas e no mximo 30 linhas e NO DEVE SER COPIADO DA INTERNET.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
ARANHA, Maria Lucia Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando. Introduo filosofia.
volume nico..4 edio. S.P: - Moderna. 2009.
ARISTTELES. In: WIKIPDIA, a enciclopdia livre. Flrida: Wikimedia Foundation, 2014.
Disponvel
em:
<http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Arist%C3%B3teles&oldid=40278515>.
Acesso em: 28 out. 2014.
ARISTTELES. Metafsica. Livro II, Captulo II. So Paulo: Abril Cultural, 1973. P.240. Coleo Os
Pensadores.
FERREIRA. Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa. 1
Edio. Editora Nova Fronteira.
GOETHE, Wolfgang von. Prometheus. 1774.
HART,
James
L.
Scrates
Encontra
Jesus.
1997.
Disponvel
em: 75
<https://destravandolinguas.wordpress.com/2010/05/14/socrates-encontra-jesus/>
Acesso
em:
01/03/2015
JAPIASSU, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio Bsico de Filosofia. Jorge Zahar Editor. Rio de
Janeiro.1993.
LEI DO TERCEIRO EXCLUDO. In: WIKIPDIA, a enciclopdia livre. Flrida: Wikimedia Foundation,
2014.
Disponvel
em:
<http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Lei_do_terceiro_exclu%C3%ADdo&oldid=40079906>.
Acesso em: 28 out. 2014.
MARQUES, Marcelo; KAUARK, Patrcia; BIRCHAL, Telma. Currculo Bsico Comum Filosofia
Proposta Curricular Ensino Mdio - Secretaria de Estado de Educao de Minas Gerais. 2008.
OS PR-SOCRTICOS. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p.84. (Col. Os Pensadores)
PLATO. A Repblica. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira, Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1987.
PLATO. Fdon. 66 c e d. So Paulo: Abril Cultural, 1972. p.73-74. Coleo Os Pensadores.
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. Vol. II. Trad. de Henrique Cludio de Lima Vaz e
Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994.

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SUGESTES DE VDEOS, FILMES, DOCUMENTRIOS, MSICAS
TEMA
TTULO
ANO
PAS
DIRETOR/MSICO
ANIMAIS
A Carne Fraca
ANIMAIS
Discurso sobre o Veganismo
Gary Yourofsky
ANIMAIS
No matars!
Instituto Nina Rosa
ANIMAIS
Terrqueos
2005 EUA
Shaun Monson
CNCER
O Milagre Gerson
2004
CAPITALISMO
Da Servido Moderna
CAPITALISMO
Ilha das Flores
CRIMINOLOGIA
Juzo: Os Infratores do Brasil
Maria Augusta
CRIMINOLOGIA
Justia
Maria Augusta
CRISTOLOGIA
A vida de Brian
DESCARTES
Descartes (Cartesius)
1973 FRA/IT
Roberto Rosselini
A
DROGAS
Bicho de sete cabeas
2000 BRA
Las Bodanzky
DROGAS
Cortina de Fumaa
DROGAS
Quebrando o Tabu
ECOLOGIA
A histria das Coisas
Anne Leonard
ECOLOGIA
A
histria
secreta
da
Cosima Dannoritzer
obsolescncia programada
ECOLOGIA
Home
ECOLOGIA
Lixo Extraordinrio
2010
ECONOMIA
A Corporao
ECONOMIA
Ilha das Flores
Jorge Furtado
EDUCAO
A Onda
EDUCAO
Entre os Muros da escola
2008 FRA
Laurent Cantet
EDUCAO
O Jarro
1992 IR
Ebrahim Foruzesh
EDUCAO
Pink Floyd The Wall
1982
Alan Parker
ESPECULAO
Quem manda na cidade que
IMOBILIRIA
voc vive
ESPIRITUALIDADE
Eu maior
TICA
A histria dos direitos humanos
TICA
O Riso dos Outros
TICA
Solitrio Annimo
FILOSOFIA
A Vida de David Gale
2003 EUA
Alan Parker
FILOSOFIA
Baraka
1992 EUA
FILOSOFIA
Beleza Americana
1999 EUA
Sam Mendes
FILOSOFIA
Cronicamente Invivel
2000
Srgio Bianchi
FILOSOFIA
Fala
Secos e Molhados
FILOSOFIA
Filosofia Martnlia
Msica
FILOSOFIA
Freud, alm da alma.
FILOSOFIA
Futebol Filosfico
Monty Python
FILOSOFIA
Giordano Bruno
1973 ITA/FR
Giuliano Montaldo
A
FILOSOFIA
Hanna Arendt
2012
FILOSOFIA
La Belle Verte
FILOSOFIA
Matrix
1999 EUA
Andy Wachowski
FILOSOFIA
Matrix Reloaded
2003 EUA
Andy Wachowski
FILOSOFIA
Matrix Revolutions
2003 EUA
Andy Wachowski
FILOSOFIA
O Mundo de Sofia
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FILOSOFIA

O nome da rosa

1986

FILOSOFIA

O som ao redor

2013

FILOSOFIA

Os alquimistas esto chegando


Jorge Ben
Sociedade do Espetculo
Surplus - com Zerzan
V for Vendetta
Waking Life
O Corpo das Mulheres
Tudo pode dar certo
Volver
A Batalha do Chile. (1975,
1977, 1979)
Ns que aqui estamos, por vs
esperamos
O Grande Didator
Olga
Our History in 2 minutes
Car@s amig@s
Bode de estimao
Xingu O filme
Hino a Internacional Comunista
Manifestoon,
Manifesto
Comunista
Marx Reloaded
Um Comunista
Alm do Cidado Kane
Criana. A alma do negcio
A Odissia
Mulher nova, bonita e carinhosa
Mulheres de Atenas
Os 12 trabalhos de Hrcules
Os trezentos de Esparta
Tria
O processo lento
Qual o tamanho do seu apetite
pelo sucesso
Atlntico Negro - Na Rota dos
Orixs
Jango Livre
Preta Cordel do Fogo
Encantado
Quanto Vale Ou Por Quilo
Vista minha pele
Dias de Nietzsche em Turim
Meu Amigo Nietzsche
Para Alm de Bem e de Mal
Quando Nietzsche Chorou

FILOSOFIA
FILOSOFIA
FILOSOFIA
FILOSOFIA
GNERO
GNERO
GNERO
HISTRIA
HISTRIA
HISTRIA
HISTRIA
HISTRIA
HOMOFOBIA
ILLUMINATIS
INDGENAS
MARX
MARX
MARX
MARX (Marighella)
MDIA
MDIA
MITOLOGIA
MITOLOGIA
MITOLOGIA
MITOLOGIA
MITOLOGIA
MITOLOGIA
MOTIVACIONAL
MOTIVACIONAL
NEGRITUDE
NEGRITUDE
NEGRITUDE
NEGRITUDE
NEGRITUDE
NIETZSCHE
NIETZSCHE
NIETZSCHE
NIETZSCHE

ALE/FR
A
BRA

Jean
Annaud
Kleber
Filho

Jacques
Mendona

Msica
Guy Debord

2001

EUA

Richard Linklater.
77

1940

CHI

Patricio Guzmn

EUA

Charles Chaplin

Jesse Drew
2010

1962

Jason Barker
Chico Buarque
Simon Hartong

Msica
EUA

Z Ramalho
Chico Buarque
Z Ramalho
Andr Klotzel

Msica

BNego

Quentin Tarantino
Msica

2001

BRA

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Joel Zito Arajo


Jlio Bressane

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PALESTINA
PALESTINA
PALESTINA
PALESTINA

SOCIOLOGIA
SCRATES

A Chave da casa
A interveno divina
Al Nakba (A Catstrofe)
Last Interview, com Edward
Said.
Lemmon Tree
O Sal Desse Mar
Palestina: A Histria de uma
Terra.
Terra Fala rabe
Valsa com Bashir
A Paz - Gilberto Gil
Donald no pas da matemgica
Mito da Caverna - Plato - Myth
of the Cave - Plato
Mito da Caverna atravs do
desenho de Maurcio de Souza
O Mito da Caverna Directors
Cut
O Efeito Sombra
Sartre
Muito Alm do Peso
2013
O Mundo Segundo a Monsanto
O veneno est na mesa
Sicko (S.O.S. Sade)
2008
Simply Raw
A casa dos mortos
Bourdie:
Sociologia
como
esporte de combate.
Etiquetas
psiquitricas
de
transtornos inventados
Florestan Fernandes, O Mestre.
Scrates
1971

SUPERAO
ZEITGEIST
ZEITGEIST

Janela da Alma
Filme Zeitgeist Addendum
Zeitgeist

PALESTINA
PALESTINA
PALESTINA
PALESTINA
PALESTINA
PAZ
PITGORAS
PLATO
PLATO
PLATO
PSICOLOGIA
SARTRE
SADE
SADE
SADE
SADE
SADE
SADE MENTAL
SOCIOLOGIA
SOCIOLOGIA

Simone Bitton

78

Msica

BRASIL

EUA

ITA/FR
A/ESP

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Maria Farinha Filmes


Silvio Tendler
Michael Moore
Dr. Gabriel Cousins
Dbora Diniz

Roberto Rossellini

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CALENDRIO DE LUTAS
JANEIRO
FEVEREIRO
MARO

ABRIL

MAIO

JUNHO
JULHO
AGOSTO
SETEMBRO

OUTUBRO

24
8
21
22
17
19
22
30
1
17
18
22
25
24
4
25
28
29
7
11
20
21
22
28

NOVEMBRO

11
12
24
26
1

DEZEMBRO

20
25
29
ltimo
Sbado
6
9
10

Dia da conquista do voto feminino no Brasil


Dia internacional das mulheres
Dia Internacional das Florestas
Dia Internacional pela eliminao da Discriminao Racial
Dia Mundial da gua
Dia Nacional de Luta pela Reforma Agrria
Dia dos povos indgenas
Dia da Terra
Dia Nacional da Mulher
Dia Internacional dos Trabalhadores
Dia Internacional contra a Homofobia
Dia Nacional da Luta Antimanicomial
Dia Nacional de Combate Explorao Sexual de Crianas e
Adolescentes
Dia da Unidade Africana
Dia Mundial dos Discos Voadores
Dia mundial contra a Violncia Policial
Dia Internacional do Cooperativismo
Dia Internacional da Mulher Negra Latino-americana e Caribenha
Dia de combate violncia sexual s mulheres
Dia da Visibilidade Lsbica no Brasil
Grito dos Excludos
Dia do Cerrado
Homenagem a Zumbi dos Palmares
Equincio da Primavera
Dia mundial sem carro
Dia de luta pela descriminalizao do aborto na Amrica Latina e
Caribe
Dia Mundial de Ao contra a Reteno de Dados
Dia da resistncia Indgena colonizao
Dia Internacional da Ao Climtica
Dia Nacional de Luta pelo Passe Livre
Dia de luta pela legalizao da maconha
Dia Mundial Vegano
Dia Nacional da Conscincia Negra
Dia Internacional Sem Carne
Dia Internacional de Solidariedade ao Povo Palestino
Dia Mundial Sem Compras
Dia Internacional de Solidariedade com Mumia Abu-Jamal
Campanha internacional pela abolio da pena de morte
Dia Internacional de Combate Corrupo
Dia Internacional dos Direito dos Animais

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BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
OBRA

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O que est escrito ali?
Esfora s um pouquinho que voc vai entender?

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Etimologia: Mito. Mythos, em grego, significa palavra, o que se diz, na narrativa. A conscincia mtica
predominante em culturas de tradio oral, quando ainda no h escrita.
ii
Inconsciente coletivo. Para Jung, o inconsciente coletivo hereditrio, idntico em todos os homens, e constitui um
substrato psquico comum, de natureza suprapessoal, que est presente em cada um de ns.
iii
Exogamia. Palavra composta por dois termos gregos: exo, fora de, e gamos, casamento.
iv
LVI-STRAUSS, Claude. O cru e o cozido. So Paulo: Cosac & Naify, 2004. p.31.
v
Disposio afetiva em relao a coisas de ordem moral ou intelectual. Exs.: Pesar, tristeza, alegria, entusiasmo.
vi
Processo sensorial consciente correlacionado com um processo fisiolgico, e que proporciona aos animais, entre eles
o homem, o conhecimento do mundo externo.
vii
Para Anaxmenes, o ar a se dilatar (rarefazer-se) tornar-se fogo e ao condensar-se torna gua, depois terra e depois
pedra. Anaxmenes de Mileto disse que o ar o elemento originrio de tudo o que existe, existiu e existir, e que outras
coisas provm de sua descendncia. Quando o ar se dilata, transforma-se em fogo, ao passo que os ventos so ar
condensado. As nuvens formam-se a partir do ar por filtragem e, ainda mais condensadas, transformam-se em gua. A
gua, quando mais condensada, transforma-se em terra, e quando condensada ao mximo possvel, transforma-se em
pedras. BURNET, J. A aurora da Filosofia Grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006 (adaptado).
viii
LEUCIPO (sc. V a.C). Filsofo grego, criador do atomismo ou teoria atomista. Considerado discpulo de Parmnides
ou de Zeno de Eleia, pouco se sabe de sua vida. Segundo Digenes Larcio, Leucipo acreditava que o universo
infinito, possuindo uma parte cheia e outra vazia. A parte cheia constituda por "elementos": os tomos girando em
forma de torvelinho. Esse movimento dos tomos no possui lugar, obedecendo razo e necessidade. No seu nico
fragmento, declara: "Nada deriva do acaso, mas tudo de uma razo sob a necessidade." Assim, tudo tem uma razo de
ser (determinismo), pois os tomos no se movem devido ao acaso, mas devido necessidade; e isso, chocando-se
mutuamente e rechaando-se uns aos outros. No dizer de Aristteles, Leucipo foi o primeiro pensador a formular uma
teoria atomista para explicar a formao das coisas, teoria essa desenvolvida por Demcrito. (JAPIASSU e
MARCONDES. Dicionrio Bsico de Filosofia, p.150)
ix
Orculo. Resposta da divindade s perguntas feitas pelos devotos.

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