Cronograma de las escuelas filosficas-ticas

TICA ARISTOTLICA
Llamada tica Nico maquea escrita en el siglo IV a.C. Es uno de los primeros
tratados conservados sobre tica y moral de la filosofa occidental, y sin duda el
ms completo de la tica aristotlica. Est compuesto por diez libros que se
consideran basados en notas sobre sus ponencias magistrales en el Liceo.
La obra abarca un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la
felicidad. Junto con el mensaje bblico judeocristiano, constituye uno de los pilares
fundamentales sobre los que posteriormente se erigi la tica occidental.
Aristteles empieza su obra definiendo lo esencial de la tica: el bien. Con su
habitual mtodo inductivo, hace acopio de las opiniones hasta entonces dichas,
que lo relacionan con la felicidad, pues tal cosa es "lo que todos buscan". En un
paralelismo con las artes y los conocimientos prcticos, Aristteles dir que el bien
para el hombre, la felicidad, consiste en el ejercicio de su funcin como hombre.
As, basndose en las tres disposiciones del alma aristotlica, establece que dicha
funcin tendr que estar relacionada con el alma racional, en tanto que es la que
caracteriza al hombre. Por eso se introducir el concepto de virtud, que ser
identificado con la costumbre del buen obrar.
El estagirita establece que las virtudes han de ser de dos clases: las virtudes
llamadas ticas, morales o de carcter; especialmente la justicia, que vienen del
alma desiderativa en tanto que esta obedece a la razn; y las virtudes
denominadas dianoticas, intelectuales o racionales, que son las que permiten
alcanzar la felicidad y vienen del alma racional misma. Despus muestra cmo el
placer tiene que ver tambin con la felicidad, y por lo mismo con la tica. Como el
hombre es social, necesita amigos para alcanzar la felicidad completa. Esto le
lleva a una descripcin final de la felicidad que ser la que se alcance por una
actividad acorde con la virtud ms excelsa.
ESTOICISMO
Fundado por Zenn de Citio en el 301 a. C., su perodo de preeminencia va del
siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento
que coincidieron con la descomposicin social del alto Imperio romano y el auge
del cristianismo.
La doctrina estoica que consideraba esencial cada persona como miembro de una
familia universal ayud a romper barreras regionales, sociales y raciales, y
preparar el camino para la propagacin de una religin universal. La doctrina
estoica de la ley natural, que convierte la naturaleza humana en norma para
evaluar las leyes e instituciones sociales, tuvo mucha influencia en Roma y en las
legislaciones posteriores de Occidente.

EPICURISMO
El epicuresmo es la escuela fundada por Epicuro de Samos en sus jardines de
Atenas (306 a.C). Los epicreos juzgaban el conocimiento en funcin de su
utilidad para una vida feliz. Para ellos, la bsqueda de la verdad por la verdad
misma (la pura contemplacin) careca de sentido. Por otro lado, los epicreos
crean que el conocer es percepcin sensible, originada en el desprendimiento de
los cuerpos de pequeas imgenes o efluvios que ingresan a nosotros por los
sentidos. Los epicreos afirmaban que el Universo se compone de infinitos
elementos ltimos indivisibles (tomos). Los tomos slo se diferencian entre s
por la forma y el peso y se encuentran en un espacio vaco infinito. No hay nada
fuera de esto (materialismo) [*].
Los epicreos crean que incluso el alma es material, que est compuesta de
tomos. Que el alma es una materia sutil que perece con el cuerpo como todos
sus rganos. Que el nmero de tomos que conforman el Universo se mantiene
siempre igual. Que los tomos existen desde siempre y para siempre. Que el
devenir no es sino la eterna reagrupacin de los tomos originada en una primera
desviacin repentina de su trayectoria rectilnea por el espacio vaco infinito que
los llev a entrechocarse. Que esta desviacin fue un hecho fortuito, ocurrido no
se sabe dnde ni cundo, por lo que la desviacin misma y el devenir posterior
carecen propiamente de causa y se deben ms bien al azar.
En el terreno de la tica, sostenan que lo moralmente bueno es el placer,
concepcin heredada de Aristipo. El sentido original de la palabra "bueno" es
placentero. Nada tiene que ver con la conformidad a un orden de ideas o a un
orden natural de las cosas. Del mismo modo, se denomina "malo" a lo que nos
acarrea dolor. El placer es el principio y el fin de la vida feliz. Los epicreos
entendan el placer de un modo sutil, alejado del sensualismo y el desenfreno. Y
siendo el placer la ausencia de dolor y la paz del espritu, el mismo debe buscarse
en el reposo. Para los epicreos los placeres espirituales estn por sobre los
sensibles. El hombre no debe entregarse ciegamente a los placeres que se le
ofrecen, sino que debe utilizar la razn para evaluar si ese placer momentneo no
le acarrear luego un dolor mayor. Sin razn y prudencia no se puede tener una
vida feliz.
TICA CRISTIANA
La tica cristiana esta afincada en la vida eterna, en la vida divina; tanto que la
vida del cristiano es "participe de la naturaleza divina", es decir, de la conducta
moral de Dios. De este concepto tico que comparte la participacin de la
naturaleza divina, arranca la temtica moral de la Biblia. San Pablo escribi las
trece cartas ms famosas que existen en el mundo y en ellas se resume todo lo
que la Iglesia catlica ensea acerca de la fe y la moral. Tienen dos partes: una
dogmtica, es decir, verdades de la fe, y otra moral, es decir, reglas de buena
costumbre.

La primera carta a los Corintios, Pablo trata el tema de la cruz, la sabidura

humana y la divina, la obra del Espritu Santo en la iluminacin, el tema de
la carnalidad por causa de la inmadurez, las recompensas eternas, la
transformacin de los creyentes, la santificacin, nuestra unin con Cristo y
la unidad de la iglesia en un solo cuerpo.
La segunda carta a los Corintios esta difiere de la primera a Corintios en
que se ocupa de asuntos personales ms que de enseanza doctrinal o del
orden de la iglesia. El tema central y lo que la hace tan importante para todo
creyente, es la enseanza de lo que es ser un ciervo de Dios en el
ministerio.
La carta a los Glatas en esta carta pablo escribe para combatir una hereja
judaizante que desacreditaba a pablo y su evangelio, se escribi con el
propsito de defender el evangelio de la sola gracia de Cristo declarando
que somos salvos por la fe en Jesucristo, aparte de la ley y que somos
santificados por la obra del Espritu y que por lo tanto, somos libres de la
esclavitud de la ley.
Carta a los Efesios por su contenido, esta carta infiere que el intento de la
carta en informar a los gentiles de su nuevo llamamiento, explicando el
misterio del cuerpo de Cristo que es la iglesia, en el cual no hay judo ni
gentil, siervo ni libre, sino creyentes en Cristo.
Carta a los Filipenses el tema central es el agradecimiento de pablo a los
filipenses por los favores recibidos, expresndoles su amor especial hacia
ellos y testificndoles acerca de su vida cristiana personal, especialmente
su gozo en cristo en cualquier circunstancia.
Carta a los Colosenses y a Filemn esta epstola habla de la grandeza y
supremaca de Jesucristo, en quien mora toda la plenitud de la Deidad y
quien controla y sustenta todas las reas de nuestra vida y del universo.
Primera carta a los Tesalonicenses el tema central de esta epstola es la
alabanza por la firmeza y crecimiento de una nueva iglesia gentil en medio
de la persecucin, y correccin de ciertos errores que haban surgido entre
ellos en aspectos de orden eclesistico y escatolgico.
La segunda carta a los Tesalonicenses habla de las acciones de gracia de
Pablo por el crecimiento en amor, fe y paciencia de los tesalonicenses y
algunas otras aclaraciones adicionales respecto a la doctrina de la segunda
venida del seor Jesucristo explicando los acontecimientos alrededor de
este evento, advirtiendo contra el andar desordenado y su consecuente
disciplina en la iglesia.
Primera carta a Timoteo su tema central son los consejos prcticos al joven
pastor Timoteo para que sepa cmo debe conducirse en la iglesia de dios.
Primera carta a Tito, esta carta habla de consejos prcticos al pastor Tito
para que corrigiera las deficiencias de las iglesias de la Isla de Creta,
estableciendo ancianos, y preparando a sus miembros para que su
conducta adornara la doctrina que predican.

Segunda carta a Timoteo esta epstola habla del aliento y exhortacin de

Pablo a su hijo en la fe, a preservar en el ministerio que Cristo le haba
encomendado con poder, amor y dominio propio, mostrando Pablo su
propia vida como ejemplo, ya que estaba prximo a su muerte.

MODERNIDAD E ILUSTRACIN
Es una categora de anlisis que hace referencia a un proceso socio-histrico que
tiene sus orgenes en Europa a partir de la emergencia de la ilustracin. El
movimiento propone que cada ciudadano tenga sus metas segn su propia
voluntad. Se alcanza la meta de una manera lgica y racional, es decir,
sistemticamente se da un sentido a la vida. Por cuestiones de manejo poltico y
de poder se trata de imponer la lgica y la razn, negndose en la prctica los
valores propuestos.
La Modernidad es un periodo que principalmente antepone la razn sobre la
religin. Se crean instituciones estatales que buscan ejercer control social
mediante una constitucin. Surgen nuevas clases sociales que permiten la
prosperidad de cierto grupo poblacional y la marginacin de otro. Se industrializa
la produccin para aumentar la productividad y su economa; y, finalmente, es una
etapa de actualizacin y cambio permanente.
JOHN LOCKE
Su epistemologa (teora del conocimiento) no cree en la existencia del innatismo y
el determinismo, considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que
rechaza la idea absoluta en favor de la probabilstica matemtica. Para l, el
conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cmo, no al
por qu. Por otra parte cree percibir una armona global, apoyado en creencias y
supuestos evidentes por s mismos, por lo que sus pensamientos tambin
contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo.
Cree en un Dios creador cercano a la concepcin calvinista del gran relojero,
basando su argumentacin en nuestra propia existencia y en la imposibilidad de
que la nada pueda producir el ser. Trata la religin como un asunto privado e
individual, que afecta solamente a la relacin del hombre con Dios, no a las
relaciones humanas. En virtud de esta privatizacin el hombre se libera de su
dependencia de la disciplina e imposiciones eclesisticas y sustrae la legitimidad
confesional a la autoridad poltica, puesto que considera que no hay base bblica
para un estado cristiano.
Considera la ley natural un decreto divino que impone la armona global a travs
de una disposicin mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al
prjimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva toda
violacin de libertad ajena), que obligan en favor de la convivencia.

Locke plante los fundamentos del conocimiento humano y advirti su intencin de

realizar una obra moralmente til. Pensaba que la filosofa tena que participar
en estos importantes avances, eliminando, por ejemplo, todas las invenciones y
los conceptos intiles acumulados durante los siglos anteriores. Segn l, las
analogas y las relaciones entre los contenidos del conocimiento, son los
elementos que permiten la elaboracin de instrumentos crticos capaces de
eliminar los conocimientos errneos. Su influencia sobre los filsofos de la
Ilustracin fue considerable.
DAVID HUME
Hume trat la tica por primera vez en el segundo y tercer libro del Tratado de la
naturaleza humana (1739). Muchos aos despus, extrajo y extrapol las ideas all
propuestas en un ensayo ms corto titulado Investigacin sobre los principios de la
moral (1751).
Hume declara que no slo realizamos juicios morales teniendo en cuenta nuestro
propio inters, sino tambin el de nuestros conciudadanos. Hume defiende esta
teora de la moral al asegurar que nunca podemos realizar juicios morales
basndonos nicamente en la razn. Nuestra razn trata con hechos y extrae
conclusiones a partir de ellos, pero no nos puede llevar a elegir una opcin sobre
otra; slo los sentimientos pueden hacerlo. Ante esto niega la existencia de una
"razn prctica" y la posibilidad de una fundamentacin racional de la tica. El
objeto de la moral (pasiones, voliciones y acciones) no es susceptible de ese
acuerdo o desacuerdo entre las ideas sobre las que se basan lo verdadero y lo
falso. Si la razn no puede ser la fuente del juicio de valor, habr que buscarlo en
el sentimiento, que surge espontneo en nosotros ante acciones susceptibles de
lo que consideramos valoracin moral. El anlisis de este sentimiento revela que
es una forma de placer o de "gusto". Ello le lleva a excluir de la moral todo rastro
de austero moralismo o de mortificacin del alma o del cuerpo, porque el fin de la
moral es la felicidad y el gozo de vivir del mayor nmero de hombres posible.
En cuanto a la religin, menoscaba la pretensin de las pruebas de la existencia
de Dios, y niega su existencia apelando al problema del mal en el mundo. La
religin tiene su origen en el sentimiento de miedo de la gente y en la ignorancia
de las causas de los eventos terribles de la naturaleza.
EMMANUEL KANT
Es el primero y ms importante representante del criticismo y precursor del
idealismo alemn y est considerado como uno de los pensadores ms influyentes
de la Europa moderna y de la filosofa universal. Kant argumentaba que la
experiencia, los valores y el significado mismo de la vida seran completamente
subjetivos si antes no haban sido subsumidos por la razn pura, y que usar la
razn sin aplicarla a la experiencia, nos llevara inevitablemente a ilusiones
tericas.

Fue un filsofo prusiano de la Ilustracin. Es el primero y ms importante

representante del criticismo y precursor del idealismo alemn y est considerado
como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la
filosofa universal.
Kant sintetiza su pensamiento, y en general el campo de la filosofa en sentido
cosmopolita, en tres preguntas: Qu debo hacer?, Qu puedo saber?, Qu me
est permitido esperar?, que pueden resumirse en una sola: Qu es el hombre?
A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. A la segunda, el anlisis
de la Crtica de la razn pura en torno de las posibilidades y lmites del
conocimiento humano. A la tercera trata de responder la religin. Kant se
caracteriz por la bsqueda de una tica o principios con el carcter de
universalidad que posee la ciencia. Para la consecucin de dichos principios Kant
separ las ticas en: ticas empricas (todas las anteriores a l) y ticas formales
(tica de Kant). La tica kantiana est contenida en lo que se ha denominado
como sus tres obras ticas: Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres,
Crtica de la razn prctica y Metafsica de las costumbres. Este nuevo
planteamiento acerca de la tica provoca importantes replanteamientos de la tica
a partir de Kant.
Kant concluye su estudio epistemolgico haciendo especial hincapi en la
importancia del deber, que es donde reside la virtud de toda accin. Al hacer
coincidir la mxima de cualquier accin con la ley prctica, el ser humano habr
encontrado el principio objetivo y universal del obrar.
FIEDRICH NIETZSCHE
Realiz una crtica exhaustiva de la cultura, la religin y la filosofa occidental,
mediante la deconstruccin de los conceptos que las integran, basada en el
anlisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida.
Nietzsche aborda la tica desde diferentes perspectivas. En trminos de hoy en
da, podemos decir que sus obras tocan los mbitos de la meta tica, la tica
normativa, y la tica descriptiva.
En lo referente a la meta tica, Nietzsche afirma que todas las sentencias ticas
son falsas, porque cualquier tipo de correspondencia entre sentencias morales y
hechos es ilusoria y mendaz. Esta afirmacin forma parte de aquella otra ms
general segn la cual no existe una verdad universal, pues ninguna corresponde a
la realidad ms que de una forma aparente. En realidad, las afirmaciones ticas,
como todas las afirmaciones, son meras interpretaciones como mnimo siempre
parciales sobrepuestas a la realidad, fundamentalmente interpretable.
Segn Nietzsche, no necesitamos descartar una afirmacin simplemente porque
sea falsa. Al contrario, a menudo afirma que la falsedad es esencial para la vida.

En la disyuntiva entre tica normativa y tica descriptiva distingue entre la moral

de seor y la moral de esclavo. Algunos de estos contrastes de una moral frente a
la otra son: Interpretacin de lo bueno y lo malo en oposicin a la
interpretacin de lo bondadoso y lo malvado. Moral de la aristocracia frente a
la moral del rebao, de los esclavos, los oprimidos, los rencorosos por
constitucin. Determinacin de valores independientemente de fundamentos
predeterminados (Naturaleza) por oposicin a valores establecidos sobre
fundamentos determinados previamente y no discutidos (dogma).
Estas ideas fueron elaboradas en su libro La genealoga de la Moral, en el cual
adems introdujo el concepto clave del resentimiento como base de la moral del
esclavo.
Nietzsche crea que si la creencia en Dios finalizaba esta minaba los fundamentos
de la moral y que acabara por desembocar en el ms completo nihilismo y
relativismo moral. Para evitar esto, l crea en la revaluacin de los fundamentos
de la moral para comprender mejor los motivos y orgenes subyacentes de los
primeros. De esta manera los individuos podran decidir por s mismos si un valor
moral es obsoleto o est desviado por imposiciones culturales o quieren realmente
tomar ese valor como cierto.
MAX SCHELER
Se centr en el estudio de la tica oponindose tenazmente al formalismo
kantiano que rechazaba la felicidad y las realidades concretas como motivo vlido
para la accin moral (el nico motivo kantiano aceptable era el deber) y le opuso
una tica material de los valores, es decir, una tica con contenidos especficos y
estructurada alrededor de la idea de valor. Scheler utiliz la fenomenologa para
estudiar los fenmenos emocionales y sus respectivas intencionalidades (los
valores) y a partir de ellos elabor una muy slida y original fundamentacin
personalista de la tica: la realizacin de los valores se concretiza en modelos
humanos que invitan a su seguimiento. Dichos modelos seran el hroe para los
valores vitales, el genio para los valores espirituales y el santo para los valores
religiosos.
El formalismo en la tica y la tica material de los valores (1913-1916), un tratado
en dos volmenes que intentan dar un nuevo fundamento personalista a la tica,
desde este nuevo fundamento se critica el enfoque tico meramente formal del
filsofo alemn Immanuel Kant y lo cambia por un estudio de los valores en cuanto
contenidos especficos de la tica. Los valores, segn Scheler, se presentan
objetivamente, esto es a priori, como estructurados segn dos rasgos
fundamentales y exclusivos:
La polaridad, todo los valores se organizan como siendo positivos o negativos. A
diferencia de las cosas que slo son positivas.

La jerarqua, cada valor hace presente en su percepcin que es igual, inferior o

superior a otros valores. Esta jerarqua da lugar a una escala de valores que
Scheler ordena de menor a mayor en cuatro grupos:

Los valores del agrado: dulce amargo

Los valores vitales: sano enfermo
Los valores espirituales, estos se dividen en:
Estticos: bello feo
Jurdicos: justo injusto
Intelectuales: verdadero falso
Los valores religiosos: santo - profano

Los valores morales no son una categora de valores porque no poseen

portadores, son valores puros. Su realizacin es ms bien indirecta. Se verifica en
la realizacin de los otros valores segn su polaridad y jerarqua objetiva.
JOHN DEWEY
Considerado el padre de la psicologa progresista y cofundador, en 1929, de la
Liga para una accin poltica independiente, foment el sindicalismo docente,
alent la ayuda a los intelectuales exiliados de los regmenes totalitarios. Defendi
la igualdad de la mujer, incluyendo el derecho al voto y tuvo una gran influencia en
el desarrollo del progresismo pedaggico, desempeando un papel protagonista
que abarca desde finales del XIX hasta la Primera Guerra Mundial. Desde el punto
de vista epistemolgico, Dewey considera que los conceptos en los que se
formularon las creencias son construcciones humanas provisionales. Dewey critica
el enfoque clsico sobre el conocimiento.
El concepto principal relacionado con la teora del conocimiento es "experiencia".
Dewey mantiene una concepcin enteramente dinmica de la persona. Lo que l
propone es la reconstruccin de las prcticas morales y sociales, y tambin de las
creencias.
Mantiene una posicin crtica respecto a la sociedad industrial, y una distancia
enorme respecto del marxismo. La educacin progresiva debemos contraponerla
la concepcin educativa tradicional. Dewey rechaza un conjunto de doctrinas
pedaggicas de variado signo:

la educacin como preparacin.

la educacin como desenvolvimiento.
la educacin como adiestramiento de la facultad.
la educacin como formacin.

La escuela, para Dewey, se concibe como reconstruccin del orden social, el

educador es un gua y orientador de los alumnos.