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GRCIA

ARISTTELES (c. 384-322 a.C.), POTICA

ROMA

HORCIO (c. 65-8 a.C.), ARTE POTICA

Bibliografia:
HALLIWELL, S. (trad., coment.). The Poetics of Aristotle. Chapel Hill: The University of North Carolina Press,
1987.
FERNANDES, R. M. R. (trad.). Horcio. Arte potica. Lisboa: Inqurito, 1984.
SOUSA, E. (trad.). Aristteles. Potica. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
VERNANT, J-P. O momento histrico da tragdia grega. In: ____; VIDAL-NAQUET, P. Mito e tragdia na
Grcia antiga. So Paulo: Perspectiva, 1999, pp. 1-5.

ARISTTELES

Pensador nascido em Estagira (Norte da Grcia), de famlia aristocrtica;

Pupilo de Plato (c. 427-347 a.C.), a quem foi enviado em 367 a.C., ficando em sua
Academia at 347 a.C.;

Aps a morte de Plato, no levado presidncia da Academia, por divergir do mestre;

Vai em 338 a.C. para a Macednia ser o instrutor de Alexandre, filho do rei Felipe II;

Volta a Atenas e funda o Liceu (335 a.C.);

Foge da cidade aps a morte de Alexandre (c. 323 a.C.) e a caada aos traidores (os
gregos que tinham relaes com a Macednia); refugia-se na Eubeia, onde morre pouco
depois.

OBRA:

150 tratados

Tratado: forma de exposio didtica, em que sempre se posiciona

claramente

Temos 30 tratados que cobrem vasta gama de interesses, mas alguns desses tratados

incluindo a Potica parecem mais notas para palestras ou o trabalho de seus discpulos.

POTICA

Pouco lida na Antiguidade, muito lida do Renascimento em diante, que a torna um texto
capital, atribuindo-lhe peso e importncia que lhes so originalmente estranhos;

Interesse pela Potica

para uns, reside no aparato de regras que as leituras e releituras

por vezes tornaram muito mais rgidas do que de fato o so no tratado aristotlico ou
mesmo no gnero trgico praticado na Atenas clssica

para outros, na prova que

a obra d da utilidade moral da poesia.

Passo fundamental executado na Potica

definio de uma entidade autnoma

que a arte potica e, com isso, o lanamento das bases crticas para seu estudo e
avaliao.

Contraposio condenao da poesia por Plato.

O texto da Potica

Agrupamento de notas mais ou menos desenvolvidas para uso em cursos; da o carter


por vezes elptico e sempre esquemtico, as digresses que perturbam por vezes a
organizao do todo, o vai e vem de assuntos, e a no retomada de outros, alm da no
definio ou impreciso de termos conceituais importantes.

O fascnio pela Potica se nutre das grandes dificuldades textuais e terminolgicas, que
reclamam discusses filolgicas e interpretao. Aristteles fala da arte potica que define
como ente autnomo sem ter sua disposio o vocabulrio especfico para o tema, o que
o obrigada a empregar termos extrados a vrios gneros de discursos e deslocados ao
terreno que vai abrindo.

Transmisso problemtica at ns

Esquema da obra:

1-6: anncio do projeto e definio da essncia da tragdia


1-3: as divises da imitao (mimese);
4-5: origem da arte potica, sua gnese e sua histria;
6: princpio metodolgico de economia gerado pela filiao gentica da
tragdia com a epopeia;

7-26: consequncias da definio da tragdia


7-15: estudo da intriga, ao qual se integra o dos caracteres.
16-18: algumas precises tcnicas suplementares
19-22: o pensamento e a expresso
23-26: a epopeia e a tragdia

Termos importantes:
a) poiets, posis: termos que pressupem o trabalho individual
Poesia (posis): para Aristteles, o enredo (mthos) o mais importante no poema
(poma), uma vez que na ao (prxis) que podemos olhar profundamente para o homem e sua natureza
(carter, paixes) naquilo que ela tem de permanente.
Todos esses substantivos poiets, posis, poma derivam de poein, que significa
simplesmente fazer

poiets (fazedor), posis (fabricao, feitura, confeco, produo), poma

(o objeto feito)
b) mmsis: imitao, representao atravs da arte (Plato)

representao segundo a

verossimilhana da ao que o poeta arranja; poien (fazer) e mimesthai (imitar) so os verbos que
sintetizam a atividade criadora.
c) tkhn: arte, sem ideias de beleza e talento

conhecimento e uso pensado de determinadas

regras que, combinadas com habilidade, geram um objeto confeccionado

termo vale para as belas

artes e para as artes teis.

Destaques (para a viso aristotlica da poesia):


Mimese:
Em Plato, no quadro da teoria das ideias, uma cpia que est mais distante do verdadeiro do
que o modelo em que ela se inspira est de sua ideia. Logo, a poesia produtora de simulacros
enganosos.
Em Aristteles, a imitao definida como uma tendncia naturalmente favorvel
aprendizagem e como algo que pertence natureza humana. Logo, a elaborao de um produto
mimtico supe um conhecimento a arte potica cujo resultado favorece ainda, atravs da emoo
esttica, um aprendizado.

Mimese trgica como aprendizado:


A tragdia imitao de uma ao nos orienta rumo a um conhecimento. Os eventos terrveis
e dignos de pena suscitam aflio e espanto. Se resultantes apenas do mero acaso (tykh), positivo ou
negativo, tais eventos escapariam reflexo; porm, se encaixados na estrutura imitativa de um enredo
(mythos) bem conduzido, seu carter acidental adquire um semblante inteligvel, passvel de reflexo e
racionalizao: porque o heri falvel que ele est submetido aos reversos da fortuna.

IMITAO E AO (CAPTULOS 2-3, 1448A; 1449B):

I-V: Introduo

I: a imitao e suas artes, que diferem umas das outras por imitarem por

meios diversos, ou objetos diversos, ou por modos diversos (2).

II-III: poesia narrativa e poesia dramtica (ao, enredo)

cf. I. 1: Falemos da poesia, dela mesma e das suas espcies, da efetividade de cada uma delas, da
composio que se deve dar aos mitos [enredos], se quisermos que o poema resulte perfeito (...)

II. 7, 1448a

objeto de imitao e gnero de poesia

Mas como os imitadores imitam homens que praticam alguma ao, e estes, necessariamente, so
indivduos de elevada ou de baixa ndole

(porque a variedade de caracteres s se encontra nestas

diferenas [e, quanto ao carter, todos os homens se distingue pelo vcio ou pela virtude]), necessariamente
tambm suceder que os poetas imitam homens melhores, piores ou iguais a ns (...)

II. 9: tragdia e comdia: procura, esta, imitar os homens piores, e aquela, melhores do que eles
ordinariamente so.

III. 10

modos de imitao

quer na forma narrativa (assumindo a personalidade de outros, como

o faz Homero, ou na prpria pessoa, sem mudar nunca), quer mediante todas as pessoas imitadas,
operando e agindo elas mesmas

11: Da o sustentarem alguns que tais composies se

denominam dramas, pelo fato de se imitarem agentes [drntas].


ORIGEM, CAUSAS E HISTRIA DA POESIA (CAPTULO IV):

IV. 13: Ao que parece, duas causas, e ambas naturais, geraram a poesia: o imitar congnito no
homem (...) e os homens se comprazem no imitado.

14: O prazer com o imitado deve-se ao fato de

que a imitao meio de aprendizagem (mthsis), e o aprender no s muito apraz aos filsofos, mas
tambm, igualmente, aos demais homens.
TRAGDIA, EPOPEIA E COMDIA E SEUS OBJETOS E MODOS DE IMITAO (5):

20: tragdia: imitao de homens superiores [como na epopeia]

A comdia

22: imitao de homens inferiores; no, todavia, quanto a toda espcie de vcios, mas s

quanto quela parte do torpe que o ridculo. O ridculo apenas certo defeito, torpeza andina e

inocente: que bem o demonstra a mscara cmica que, sendo feia e disforme, no tem [expresso] de
dor.

Ausncia de malignidade

24: A epopeia e a tragdia concordam somente em serem, ambas, imitao de homens superiores, em
verso; mas difere a epopeia da tragdia, pelo seu metro nico e a forma narrativa. E tambm na extenso,
porque a tragdia procura, o mais que possvel, caber dentro de um perodo de sol, ou pouco exced-lo,
porm a epopeia no tem limite de tempo (...)

No h aqui a definio da unidade de tempo,

como a leram rigidamente os classicistas franceses, mas uma indicao da durao aproximada da ao
trgica
TRAGDIA: MITO E AO (1449B-1450B, CAPTULO VI):

27: pois a tragdia imitao de uma ao de carter elevado, completa e de certa extenso, em
linguagem ornamentada e com as vrias espcies de ornamentos distribudas pelas diversas partes [do
drama], [imitao que se efetua] no por narrativa, mas mediante atores, e que, suscitando o terror e a
piedade, tem por efeito a purificao [ktharsis, catarse] dessas emoes.

Problema: nada no texto da Potica permite definir claramente o sentido de ktharsis trgica:

32

1.

Purgao das emoes (interpretao mdica)

2.

Depurao, purificao das emoes pela imitao (interpretao esttica)

3.

A educao das emoes pela purificao (interpretao emocional)

4.

A purificao dos eventos trgicos (interpretao interna)

Porm, o elemento mais importante a trama dos fatos, pois a tragdia no imitao de

homens, mas de aes [pragmatn] (...). Daqui se segue que, na tragdia, no agem as personagens para
imitar caracteres, mas assumem caracteres para efetuar certas aes; por isso as aes e o mito
constituem a finalidade da tragdia, e a finalidade de tudo o que mais importa.
Para Aristteles, a prksis tem a primazia na tragdia e ela que revela o homem; os romnticos
que passaram a centrar os olhos mais no heri e a fazer a leitura psicologizante.

Mas

como

bem

observa Vernant (1999, p. 4), nos passos de Aristteles, a ao do heri, e no o prprio heri, objeto de
reflexo na tragdia, e disso advm o sentido trgico da responsabilidade humana.
ESTRUTURA DO MITO TRGICO (CAPTULOS VII-XI):

41. Tragdia: imitao de uma ao completa


10-11 Ao simples ou complexa, esta com reviravolta (peripteia), reconhecimento [anagnrisis], e
catstrofe [pthos].

57-58. A ao pode ser simples (mutao de fortuna [metbasis] ocorre sem peripcia

ou reconhecimento) ou complexa (mudana [metbasis] se faz pelo reconhecimento ou pela peripcia ou


por ambos conjuntamente)

59. Peripcia e reconhecimento devem surgir da prpria estrutura interna do mito, de sorte que venham a
resultar dos sucessos antecedentes, ou necessria ou verossimilmente. a relao entre as coisas deve ser
causal, e no casual. [11, 60. Peripcia: inverso]

61. Reconhecimento: passagem do ignorar ao conhecer, que se faz para amizade ou inimizade das
personagens que esto destinadas para a dita ou pra a desdita. H aqui a implicao (cf. cap. 14) de
reconhecimento de elos notadamente familiares que unem as personagens.

62: A mais bela de todas as formas de reconhecimento a que se d juntamente com a peripcia, como,
por exemplo, no dipo.

(...) porque o reconhecimento com peripcia suscitar terror e piedade, e ns

mostramos que a tragdia imitao de aes que despertam tais sentimentos.

63: o reconhecimento reconhecimento de pessoas

dipo reconhece a si mesmo, para sua inimizade

e desdita
PARTES QUANTITATIVAS DA TRAGDIA (CAPTULO XII)
SITUAO TRGICA E HERI TRGICO (CAPTULOS XIII, XIV, XV):

69: (...) no devem ser representados nem homens muito bons que passam da boa para a m fortuna
caso que no suscita terror nem piedade, mas repugnncia , nem homens muito maus que passam de m
para a boa fortuna, pois no h coisa menos trgica... no deve representar um malvado que se precipite da
felicidade para a infelicidade...

70: Resta portanto a situao intermediria. a do homem que no se distingue muito pela virtude e pela
justia; se cai no infortnio, tal acontece, no porque seja vil ou malvado, mas por fora de algum erro
[hamartia]; e esse homem h de ser daqueles que gozam de grande reputao e fortuna, como dipo e
Tiestes ou outros representantes de famlias ilustres.

71: idealmente, o heri de passar da dita para a desdita, no por malvadez, mas por algum erro
[hamarta] de uma personagem, a qual (...) antes propenda para melhor do que para pior.
Hamarta

outro termo-chave altamente problemtico (Haliwell, 1987, p. 128): (...) no

um atributo do agente (embora possa combinar-se a seu carter), mas um fator causal na sequncia
de aes (...)

significado:

melhor

traduzido

como

falibilidade

ou

erro,

foi

equivocadamente traduzido maneira crist por pecado ou por termos que o relacionam a falhas internas
ao heri

Fato , porm, que o termo, na formulao predominantemente negativa das passagens

aristotlicas em que hamarta aparece, permanece impreciso, sendo apenas ntido que empregado
para demarcar uma rea fluida de possibilidades trgicas deixadas disposio aps a excluso da
grave culpabilidade tica (Haliwell, 1987, p. 128).

73: comdia

74

final feliz

o trgico, a catstrofe, o mito tradicional

O terror e a piedade podem surgir por efeito do

espetculo cnico, mas tambm podem derivar da ntima conexo dos atos, e este o procedimento
prefervel e o mais digno do poeta. [basta ouvir a histria de dipo para sofrer].

78: Os mitos tradicionais no devem ser alterados (...). Contudo, o poeta deve achar e usar artisticamente
os dados da tradio.

89

caracteres, verossimilhana e necessidade, deus ex machina

As personagens devem ser

compostas segundo a adequao, a coerncia e a verossimilhana e a necessidade, tal como a prpria ao


cujo desenlace deve [89] resultar da prpria estrutura do mito, e no do deus ex machina (...)
O irracional tambm no deve entrar no desenvolvimento dramtico, mas se entrar, que seja
unicamente fora da ao, como no dipo de Sfocles.
CAPTULO XXIV: COMPARAO ENTRE EPOPEIA E TRAGDIA

151

As mesmas espcies que a tragdia, deve apresentar a epopeia, a qual, portanto, ser simples ou

complexa, ou de caracteres, ou catastrfica; e as mesmas devem ser as suas partes [VI. 31: mito, carter,
elocuo, pensamento, espetculo e melopeia], exceto melopeia e espetculo cnico. Efetivamente, na
poesia pica tambm so necessrios os reconhecimentos, as peripcias e as catstrofes, assim como a
beleza de pensamento e de elocuo, coisas estas de que Homero se serviu de modo conveniente. De tal
maneira so constitudos os seus poemas, que a Ilada simples (episdica) e catastrfica, e a Odisseia,
complexa (toda ela reconhecimentos) e de caracteres; alm de que, em pensamento e elocuo, superam
todos os demais poemas.

152. Mas diferem a epopeia e a tragdia, pela extenso e pela mtrica.


CAPTULO XXVI: A TRAGDIA SUPERA A EPOPEIA
183: A primeira tem tudo o que tem a segunda mais a melopeia e o espetculo cnico, que acrescem a
intensidade dos prazeres que lhe so prprios.

HORCIO, ARTE POTICA


(Epstola aos Pises, 14/3 a.C., hexmetros datlicos, tratado-carta-poema)

31 a.C.: Otvio funda o Imprio e transforma-se no Princeps e no Augustus. Morre em 14 d.C., aps um
longo perodo de paz, prosperidade, estabilidade. As estruturas do Imprio, porm, e suas ideias,
permanecessem sendo as da Repblica. Grande mecenas (como os tiranos gregos) que patrocinou Virglio,
Horcio e Proprcio mitos da era de ouro e do patrocnio desinteressado.

POETA

elegia, jambo, lrica

PENSADOR

epstolas

2 livros

Livro I (19 epstolas): filosofia da vida e de sua essncia

Livro II (2 epstolas): crtica literria (uma A Floro, outra, A Mecenas)

Arte potica
epstola ou poema independente ou a 3 epstola do Livro II

Viso aristotlica da arte como produto do trabalho humano:


Ars tkhn termos equivalentes
Elogio verossimilhana (v. 1) e simplicidade e unidade (v. 23) nesta querendo fundir a
variedade, algo no aristotlico , virtudes que influenciam sua viso do estilo e da forma (vv. 48118)
Gneros privilegiados: tragdia e poesia pica
Influncia do peripattico Neoptlemo de Paros (III a.C.)

Viso no aristotlica:
Maior importncia s personagens do que ao enredo
nfase na tcnica perfeita

Estilo (vv. 48-118)


Helenismos

Plauto (vv. 48-59)

O jambo e a comdia (vv. 79-82)


Composio genrica: adequao metro, matria, modo (86-92)

A composio da poesia e de seu tema (vv. 119-294)


Elogio dos modelos gregos Plauto e sua comdia (268-274)
A comdia antiga (281-284)

Formao do poeta e funo e origem da poesia (vv. 295-476)


Funo (335-337; 343-4): sobretudo esttica e, pela emoo (99-100), til
Talento e trabalho (408-411): viso aristotlica, e no platnica