Este Castillo de los Pirineos se encuentra slidamente asentado en ese inmenso monte de piedra que flota

como una nube en el aire sobre la blanda superfice del mar. Observamos como algunos de los elementos de
esta composicin pictrica de R. Magritte se encuentran desplazados de su lugar habitual en el mundo real.
Sin embargo, el mundo posible que recrea esta pintura permite instaurar un procedimiento de coherencia
diferente e imprevisible, como si de un sueo se tratara.
Los textos tienen una doble faz, su contenido semntico sobre el cual hay una exigencia de coherencia, y su
disposicin formal, la conexin de los elementos que forman el texto, sobre la cual hay una serie de
requisitos y convenciones de cohesin. Ambos conceptos describen el plano del significado y la intencin
del texto (la coherencia) y el plano de la forma por medio de la cual esa coherencia se construye de manera
cohesiva.
Si en el signo la relacin entre significado y significante es convencional y necesaria, en el texto la relacin
entre contenido y forma hay que construirla de manera particular para cada discurso. En funcin de las
habilidades del hablante o escritor, la relacin coherencia/cohesin ser ms o menos eficaz, y ms o menos
oportuna de acuerdo con la situacin sobre la que el texto va a incidir (adecuacin).
Por tanto, si el texto es un dispositivo semntico-sintctico-pragmtico, la forma en que se articulan
mutuamente estos tres aspectos se describe con los conceptos de coherencia-cohesin-adecuacin.
Las exigencias de cohesin son en gran medida gramaticales, segn la morfosintxis de cada idioma, que
obliga a decir las cosas de una determinada manera: reglas de concordancia, correspondencia de los tiempos
verbales, deixis, construccin oracional, etc. Pero el centro organizador de la cohesin de un texto es el yoaqu-ahora que habla en el texto (el enunciador) y que distribuye los signos en funcin de su mirada, de su
idea o de su intencin. El cuadro de Magritte nos ofrece una organizacin cohesiva pero no coherente, de
acuerdo con las normas de congruencia del mundo real, y a pesar de todo adecuada y conforme con la
intencin subversiva del autor.

La Biblia es una compilacin de textos que en un principio eran documentos

separados (llamados "libros"), escritos primero en hebreo, arameo y griego durante
un dilatado periodo de tiempo y despus reunidos para formar el Tanaj (Antiguo
Testamento para los cristianos) y luego el Nuevo Testamento. Ambos testamentos
forman la Biblia cristiana. En s la Biblia fue escrita a lo largo de aproximadamente
1000 aos (900 a. C. - 100 d. C.). Los textos ms antiguos se encuentran en el Libro
de los Jueces ("Canto de Dbora") y en las denominadas fuentes "E" y "J" de la Tor o
Pentateuco, que son datadas en la poca de los dos reinos (siglos X a VIII a. C.). El
libro completo ms antiguo, el de Oseas es tambin de la misma poca. El pueblo
judo identifica a la Biblia con el Tanaj (no consintindose bajo ningn concepto el
trmino Antiguo Testamento) y no acepta la validez del llamado Nuevo Testamento,
reconocindose como texto sagrado nicamente al Tanaj. El canon catlico romano de
la Biblia que conocemos hoy fue sancionado por primera vez en el Concilio de Hipona
en el ao 393 de nuestra era, por la Iglesia Catlica. Dicho canon de 73 libros (46
pertenecientes al llamado Antiguo Testamento, incluyendo 7 libros llamados
actualmente Deuterocannicos -Tobit, Judit, I Macabeos, II Macabeos, Sabidura,
Eclesistico y Baruc- que no son reconocidos por el canon judo ni valorados como
cannicos por el protestantismo, y 27 al Nuevo Testamento) fue confirmado en el
Snodo de Roma en el ao 380, y ratificado en el Concilio de Cartago en el ao 397, y
luego nuevamente confirmado por decreto en la cuarta sesin del Concilio de Trento
del 8 de abril de 1546. Ninguna de estas decisiones fue reconocida ni asumida entre
los protestantes, surgidos a partir del Siglo XVI, ni por distintas denominaciones
paraprotestantes, surgidas a partir del Siglo XIX. El Canon de las Biblias Cristianas
Ortodoxas es an ms amplio que el Canon de las Biblias Catlicas Romanas, e
incluye el Salmo 151, la Oracin de Manass, y los Libros I Esdras y III Macabeos.

El Antiguo Testamento narra principalmente la historia de los hebreos; el Nuevo

Testamento la vida, muerte y resurreccin de Jess, su mensaje y la historia de los
primeros cristianos.
El Nuevo Testamento fue escrito en lengua griega koin. En l se cita con frecuencia al
Antiguo Testamento de la versin de los Setenta, traduccin al griego del Antiguo
Testamento realizada en Alejandra en el siglo III a. C.
La Biblia es para los creyentes la palabra de Dios por ser indudable para estos su
inspiracin divina. Es un libro eminentemente espiritual y habla sobre la historia de la
humanidad, su creacin, su cada en el pecado y su salvacin, que expone cmo el
Dios creador se ha relacionado, se relaciona y se relacionar con el ser humano. De
igual forma, la Biblia expone los atributos y el carcter de Dios.Para los creyentes, la
Biblia es la principal fuente de fe y doctrina en Cristo. En el Siglo XVI los diferentes
movimientos de la Reforma Protestante comenzaron a experimentar un alto desgaste
en discusiones filosficas y a separarse unos de otros; para menguar este problema
se defini el principio llamado "sola escritura", que significa que solamente la Biblia
puede ser considerada fuente de doctrina cristiana. Para la Iglesia Catlica Romana,
adems de la Biblia, tambin son fuente doctrinal la tradicin, las enseanzas de los
Padres de la Iglesia (discpulos de los Apstoles), y decisiones emanadas de Concilios.
Esta divergencia entre cristianos se intensific al asumir la Iglesia Catlica Romana la
idea de que el Papa, como nico "sucesor de Pedro", y, consecuentemente, "custodio
y depositario de las llaves del Reino de los Cielos", deba ser "infalible" en asuntos de
fe, moral y doctrina cristiana (Dogma de la Infalibilidad Papal). Mientras que los
cristianos protestantes rechazan esta aseveracin y consideran como cabeza nica de
la iglesia a Jess de Nazareth, llamado Cristo. Para ambas partes esta gran diferencia
ya no es considerada tan solo en trminos filosficos o religiosos, sino como designios
divinos plasmados y asentados en la Biblia misma.

Para los Judos Ortodoxos, por supuesto, el Nuevo Testamento no tiene validez. El
rabnico considera como fuente de doctrina el Talmud, mientras los Caratas defienden
desde el siglo VIII el Tanaj como nica fuente de fe.