UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA E MUSEOLOGIA
PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

Economia e Produo Ingarik.

Emerson da Silva Rodrigues.

RECIFE - 2013

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA E MUSEOLOGIA
PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

Economia e Produo Ingarik.

Emerson da Silva Rodrigues

Dissertao de Mestrado apresentado para

o PPGA da UFPE Universidade Federal
de Pernambuco, como requisito para
obteno do ttulo de Mestre em
Antropologia Social, sob a orientao do
Dr. Peter Schrder, na linha de pesquisa
referente ao Poder, Desenvolvimento e
Desigualdade.
Orientador: Dr. Peter Schrder.

RECIFE - 2013

Catalogao na fonte
Bibliotecria Divonete Tenrio Ferraz Gominho, CRB4 -985.
R696e

Rodrigues, Emerson da Silva.

Economia e produo Ingarik / Emerson da Silva Rodrigues. - Recife:
O autor, 2013.
160 f., il. ; 30 cm.
Orientador: Prof. Dr. Peter Schrder.
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Pernambuco,
CFCH. Programa de Ps-Graduao em Antropologia, 2013.
Inclui bibliografia.
1. Antropologia social. 2. ndios. 3. Economia. 4. Produo. I.
Schrder, Peter. (Orientador). II. Ttulo.

301 CDD (22.ed.)

UFPE (CFCH2013-53)

Dissertao submetida ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia, da Universidade

Federal de Pernambuco, como requisito necessrio para a obteno do ttulo de Mestre em
Antropologia Social.

Aprovado em 08/03/2013

...................................................................................................
Prof. Dr. Peter Schrder
(Orientador-UFPE)

..................................................................................................
Profa. Dra. Vnia Rocha Fialho de Paiva e Souza
UFPE (Titular Examinadora Interna)

..................................................................................................
Prof. Dr. Paulo Brando Santilli
UNESP (Titular Examinador Externo)
...................................................................................................
Prof. Dr. Antnio Motta
UFPE (Suplente Interno)

..................................................................................................
Prof. Dr. Edson Hely Silva
(CAp/CE UFPE) (Suplente Externo)

Dedico a todos (as) aqueles (as) que

acreditam de fato que podemos construir
outras formas, caminhos vias de
comunicao e de relaes sociais,
poltico-econmica onde os povos
indgenas dialoguem com os seus saberes,
conhecimentos e tecnologias milenares
diante do mundo como fazem os Ingarik.

Agradecimentos.
Wakepeman, uur eporik, amir eporik Kapon Ingarik, uur Warisiiman ewai, kula
Epuremei. Agradeo imensamente e incondicionalmente a todos os Ingarik aos lderes religiosos
Adrina e os Epuru Geraldo, Miguel Jones, Leandro e Cretcio a Comunidade do Manalai e ao seu
territrio-poltico Wi Tip que me receberam, recepcionaram me trataram como um filho, irmo
como um Ingarik dentro da sua comunidade do Manalai. Na realidade me adotaram durante os
dias em que permaneci junto ao seu povo tomando conta de mim e do meu esprito. Sua imensa
generosidade, espiritualidade, solidariedade, humanidade e inteligncia so contagiantes.
Compartilharam seus conhecimentos e saberes, pandon, tarens, histrias, memrias, oralidades
suas vidas seus espritos suas energias. Aprendi muito com os Ingarik a me humanizar, iluminar
e espiritualizar, desmaterializando o mundo e o conhecimento dos karaiwa gerando uma espcie
de ruptura epistemolgica. O Ingarikorizar a cada dia, participando das atividades comunitrias
fui percebendo a importncia da cultura, tradio, produo e religio dos Ingarik.
Proporcionaram-me o privilgio da sua companhia na sua vida e atividades dirias com a
participao sem restries nos seus trabalhos nas roas, rituais, reunies, encontros e
assembleias, caminhadas nas serras, viagens de canoa nos rios Panari e o Cotingo, foi uma
experincia fantstica. Preciso agradecer ao COPING Conselho do Povo Indgena Ingarik
comeando pelo grande amigo Wanwonse Dilson Domente Ingarik lder religioso, Epukena,
guia espiritual, poltico e intelectual pelo grande apoio e parceria que permitiu a construo da
pesquisa e do trabalho, sem a participao de toda a equipe do COPING no seria possvel
realizar a pesquisa. Ao ex-presidente do COPING Gelson Martins, Tuxaua Geraldo, Maurcio,
Samuel, Secilita, Nonato Camilo, Teles, Martes, Marcelo, Cildo, Elique, Adrina, Marcelo, Josu,
Adriano, Joo, Manoel, Adriano, Gelita, Tereza, Amair, Winifred, Clarildo, na Serra do Sol
Raildo, Enoque e Romrio e todos os Ingarik das onze comunidades da Serra do Sol. Criei uma
dvida que no conseguirei quitar nunca, agradeo imensamente por todos os nossos momentos
juntos na sua regio Wi Tip, no Areruya, obrigado pelo alimento damorida, caxiri e beiju,
alimento da vida, alimento da alma e do esprito. Dr. Peter Schrder UFPE, sem a sua dedicao
pacincia e profissionalismo acadmico eu no teria conseguido materializar o trabalho, pelo
acompanhamento sempre com muita ateno com colocaes pertinentes, muito obrigado por
todo o seu esforo, o seu livro Economia Indgena que me levou para o PPGA da UFPE. Dr.
Renato Athias UFPE, pelas observaes importantes os apontamentos, a amizade e recepo, por
abrir o mundo nordestino, a viagem ao mundo dos Pankararu no Brejo dos Padres junto com os
Prai, as caldeiradas dos peixes da Amaznia na sua casa em Olinda. Paulo Santilli, a dedicao
da construo do Anna Pata Anna Yan, por devolver os sonhos dos filhos do sol, filhos de
Makunaima, a f no tempo de democracia que chegou finalmente. Dra. Vnia Fialho pelas
consideraes na qualificao. Dra. Fabiana UFPE. Dr. Antnio Motta UFPE a contribuio
intelectual e acadmica mostrando que a cincia pode ter outros caminhos imbricados com a
literatura, com as artes, pelas ideias sobres s artes plsticas por acreditar na fora da minha arte.
A PhD. Maria Odileiz Souza Cruz UFRR, o seu trabalho de decodificao da grafia dos Ingarik,
deixa a pesquisa efetiva e o legado mais importante at o momento para o povo Ingarik provando
que a cincia pode construir sinergias imensas como no caso dos Ingarik. Dr. Lodewijk
Augustinus Henri Christiaan Hulsman, da UVA Amsterdam: Vrije Universiteit Amsterdam o
seminrio sobre a economia indgena que contribuiu muito para a minha pesquisa. O Doutorando
da UFPE Raimundo Nonato Ferreira, meu grande amigo e professor, pelo apoio incondicional
sem ao qual eu no teria conseguido concluir o trabalho, sua histria de vida, luta trajetria e
sucesso, pelo ser humano simples, generoso e iluminado, por abrir o meu caminho para a
literatura do Caribe, ao nosso reencontro em Recife pelas palavras, ideias e recepo, as vrias
vezes que me disponibilizou seu apartamento sempre que precisei, muito obrigado pela acolhida
durante todo o tempo em que me recebeu sempre bem, culpado da minha escolha pelo tema

Roraima entre Amaznia e Caribe, da economia indgena e da antropologia social e econmica. A

minha grande mestra e matriarca ao apoio total, Professora Terezinha de Jesus da Silva, me
ensinou a caminhar no mundo dos karaiwa me guiou no mundo sempre com muito amor e
carinho, Adrian e Adrienne iluminadssimos alto astral e inteligentes. Andr Vasconcelos chefe
Patatevo Coordenador da FUNAI-RR, sem o apoio do amigo camarada e companheiro de
militncia das lutas sociais, polticas em prol dos povos indgenas de Roraima, seria impossvel
construir a pesquisa, ewai, awei xori. A Diretora do IPHAN-Roraima Mnica Padilha. A
sociloga Nelita Frank por me receber e atender o pedido de abrir a biblioteca do professor Dr.
Erwin Frank que me permitiu acessar parte substancial do material para a pesquisa com os livros
da literatura Caribenha dos povos Karib e Aruak. Padre R.Vanthuy Neto da Diocese de Roraima.
Dr. Hemerson Allan Cunha e sua esposa Keyse pela visita, incentivo, lembrana e passeio em Boa
Viagem e Olinda pela companhia na nossa Dubai, muito bom ter amigos roraimenses cheios de
energia boa como vocs dois. O socilogo Joo Paulo Passos pelo grande incentivo. O privilgio
de voar com o melhor piloto da Amaznia, o comandante Peruquinha Sr. Lus que inaugurou a
pista mais perigosa do Estado de Roraima, a pista do Manalai, e a sua mxima preciso ter o
esprito aventureiro um pouco de coragem e ser muito irresponsvel, sobre pousar em pistas
pequenas e perigosas, seu compromisso social maior do que os riscos de cair de avio a qualquer
momento. Lula Luciano Alvarenga o ltimo holands o melhor guia de turismo de Roraima
grande pesquisador da histria Caribenha, me disponibilizou o livro mais cobiado e importante
para a minha pesquisa o incio de tudo. O livro que registra os primeiros povos indgenas de
Roraima no Caribe, muito obrigado Lula viva o Valle do rio Branco, o rio dos Holandeses, o
nosso grande guerreiro Ajuricaba vive na nossa mente e corao sempre. Eduardo o livreiro (sebo
na rua) possvel ser anti-sistema dentro do sistema, como um cncer dentro do corpo. Seu
Dudu sempre com um sorriso imenso e muitas histrias sobre o CFCH. Seu Baracho e os
melhores refrescos do nordeste. A poetisa linda Cecilia Villanova seu livro versusdiversus vende
sonhos e energias na Praa Chico Science no Recife antigo. Doutorando da UFPE Lus Antnio
Lula pelos caminhos de luz muita sabedoria, conhecimento e simplicidade assim como Roberto
Ferreira Robertinho. Patrcia Gergia pela companhia, palavras, apoio imenso pela
solidariedade, inteligente linda e finesse sempre. As belssimas Doutorandas Luciana Gama
Xuxu e Luciana Aquino. Glau Holanda, Bruno Ronald e Eduardo Brasil a mfia cearense que
me proporcionou os melhores contatos de amizade em Recife excelentes noites com vocs todos.
Izabel que abriu sua casa em So Loureno na beira do Capibaribe para um almoo entre os
amigos. Ludmila Farias pela companhia os rocks Lobo sempre alto astral me apresentou as
baianas mais arretadas de Boa Viagem. Mestre Osias Marinho Tukano, pelas histrias dos
grandes guerreiros Tukano, sua luta exemplo para os povos indgenas da Amaznia. Ana C. P.
iluminadssima, por acalmar as minhas tempestades colocar a brisa e o sorriso na minha face,
iluminou o meu caminho, sua inteligncia e alto astral so contagiantes assim como sua beleza,
obrigado por cruzar o meu caminho, sua companhia, palavras seus olhos com o brilho de mil sis
mexeu profundamente comigo, inteligente, linda e finesse. Em nome de Shirley Samico e Lorenzo
Grimald agradeo pelos excelentes momentos na companhia da minha turma de mestrado 2011.
Alexandre Gomes arquelogo por me guiar na noite e apresentar vrias mulheres inteligentes, alto
astrais e lindssimas Lara Erendira e a Dra. Caroline Leal, sempre regado a muito Caetano Veloso
e Gilberto Gil. A Carla e Iris do PPGA-UFPE. A cultura pujante da cidade de Recife e do povo
pernambucano com seu frevo, maracatu e caboclo de lana ao universo nordestino rico, lindo e
colorido de cultura. Lus Otvio da UFRR. Ana Paula Souto Maior (ISA Roraima). As francesas
da Rural Marianne et Julienne pela recepo no carnaval eletrnico de Recife com Armin Van
Burren, trop excelent soir avec vous. Aos queridos irmos africanos Wilson Sabonete e Ismael.
Eu sai da maloca, mas a maloca no saiu de mim e nunca sair. Aos Epuremei, Ingarik,
Akawaio, Makunaima, Kanaim, Siik e Ajuricaba.

Eles os karaiwa os brancos no vo

nos entender nos compreender, e ns os
Ingarik no vamos compreender eles os
karaiwa o mundo deles.
Sales Ingarik.

RESUMO
A economia indgena um processo mltiplo, dinmico, inteligente, complexo, flexvel,
condensador, aglutinador, equalizador scio cultural e poltico econmico, territorial, blico,
ambiental, ritual e espiritual. As pequenas sociedades, comunidades, e os povos indgenas
produziam e comercializavam seus produtos dentro das redes de troca e intercmbio
intratnico e intertnico, que abrangiam grandes extenses territoriais. Essa economia
ampliava e fortalecia os seus sistemas, relaes scio culturais e poltico econmico, que
antecedeu o Estado moderno e a economia oficial, seus sistemas declinaram diante do contato
com o colonizador. Diminuram a sua intensidade, mas no desapareceram tornaram-se
dinmicas com novos contornos, diante dos mercados e das economias atuais. Suas estratgias
foram reelaboradas, e em pleno sculo XXI mesclam seus sistemas econmicos, com a
economia vigente dessa forma fazem a apreenso segundo a sua cultura e realidade. Os
Ingarik se empoderam nesse exerccio constante de aprendizado sobre as suas relaes
internas produtivas e sociais diante do mundo econmico que os cercam, no ficaram alheios,
mas no significa que se renderam diante do sistema econmico. Sua economia interna,
atravs das suas roas, e dos seus produtos mediam as suas relaes de troca, reciprocidade,
solidariedade, generosidade, ritual e da ddiva. Com a insero do dinheiro no seu sistema
econmico tradicional, as suas relaes foram impactadas, por isso desenvolveram
mecanismos e estratgias locais e comunitrias diante do fato, como a antropofagia e
canibalismo econmico. Sua religio o Areruya regula os rituais das prticas produtivas como
uma espcie de economia xamnica ou ecologia espiritual. Fora a questo da econmica
externa os Ingarik foram afetados pelas mudanas climticas que interferem diretamente na
sua vida social, econmica e produtiva e consequentemente na sua alimentao.
Palavras chave: ndios, economia, produo.

ABSTRACT
The Indian economy is a process multiple, dynamic, intelligent, complex, flexible, condenser,
glue, equalizer socio cultural and political economic, territorial, military, environmental, and
spiritual ritual. Small companies, communities, and indigenous peoples produced and
marketed their products within networks of exchange and exchange intraethnic and
interethnic, covering large territorial extensions. This economy broadened and strengthened
its systems, socio cultural and political economic relations, which preceded the modern state
and economy officially declined their systems before contacting the colonizer. Decreased its
intensity, but not disappeared become dynamic with new contours, before the current markets
and economies. Their strategies were reworked, and in the XXI century merge their economic
systems, with the current economy thus make the arrest according to their culture and reality.
The Ingarik empower themselves in this exercise constant learning about their relationships
within social and productive before the economic world around them, there were others, but
that does not mean they surrendered before the economic system. His domestic economy
through their gardens and their products mediate the relations of exchange, reciprocity,
solidarity, generosity, ritual and gift. With the inclusion of money in their traditional
economic system, their relations were impacted, so they developed mechanisms and strategies
and local community before the fact, as economic cannibalism and cannibalism. Religion
Areruya regulates the production practices of rituals as a kind of shamanic or spiritual ecology
economy. Outside the issue of the foreign economic Ingarik were affected by climate change
that directly interfere in their social, economic and productive and consequently in their food.
Keywords: Indians, economy, production.

Lista de siglas.
APIRR- Associao dos Professores Indgenas de Roraima.
APTISM - Associao dos Povos da Terra Indgena de So Marcos.
BABV- Base Area de Boa Vista.
CAN- Correio Areo Nacional.
CEP - Conselho de tica e Pesquisa.
CIDR- Centro de Informao da Diocese de Roraima.
CFCRSS- Centro de Formao Cultural Raposa Serra do Sol.
CIR- Conselho Indgena de Roraima.
COPING- Conselho do Povo Indgena Ingarik.
FAB- Fora Area Brasileira.
FUNAI/RR- Fundao Nacional do ndio, Sede Roraima.
ICMBio/RR -Instituto Chico Mendes de Conservao da Biodiversidade Roraima.
INPARQUES- Instituto Nacional de Parques.
NUHSA/UFRR- Ncleo Histrico Socioambiental.
OMIR- Organizao das Mulheres Indgenas de Roraima.
OPIR- Organizao dos Povos Indgenas de Roraima.
PNC- Parque Nacional Canaima.
PNMR- Parque Nacional do Monte Roraima.
- Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal
de Pernambuco.
PPTAL- Projeto Integrado de Proteo as Populaes e Terras Indgenas da Amaznia Legal.
PTEI- Projeto do Territrio de Etnodesenvolvimento Indgena.
SEI- Secretaria de Estado do ndio.
SECD- Secretria de Educao Cultura e Desporto.
SESAI/RR- Secretaria Especial de Sade Indgena.
SEPLAN/RR- Secretria de Planejamento do Estado de Roraima.
TIRSS- Terra Indgena Raposa Serra do Sol.
UFPE- Universidade Federal de Pernambuco.
UFRR- Universidade Federal de Roraima.

Lista de figuras.
Figura 1. Fonte: Walter Raleigh, Mapa do Geogrfo Jocondus Hondius 1599.
Figura 2. Fonte: TIRSS Terra Indgena Raposa Serra do Sol, arquivo COPING.
Figura 3. Fonte: Regio Wi Tp, desenho de Raildo Loureno Simeo, acervo do COPING
2012.
Figura 4. Fonte: IBGE. Mapa do Estado de Roraima e dos municpios.
Figura 5. Fonte: Mapa da TIRSS e em azul o PNMR. Departamento de Geotecnologia,
Cartografia e Planejamento Territorial COPTERR/ SEPLAN (2010).
Figura 6. Fonte: Mapa de satlite da regio Wi Tip, Google Earth 2012.
Figura 7. Fonte: CIR, 2008. Mapa das 4 Etno-Regies da Terra Indgena Raposa Serra do
Sol.
Figura 8. Fonte: Regio Wi Tip em verde o PNMR, acervo do COPING.
Figura 9. Roa do Sr. Amair. Fonte: Emerson S. R. acervo do COPING, 2012.
Figura 10. Rio Cotingo. Fonte: Emerson. S. R. acervo do COPING, 2012.
Figura 11. I Feira das Sementes, produtos Ingarik. Fonte: Acervo do COPING, 2012.
Figura 12. Sosi Pata Ewan, dana do Areruya. Fonte: Acervo do COPING, 2012.
Figura 13. Forno de pedra 80 cm de dimetro, 15 cm de espessura. Fonte: Emerson S. R.
Acervo do COPING, 2012.
Figura 14. Dana do Areruya. Fonte: Acervo do COPING, 2012.

Sumrio.

Introduo...............................................................................................................................13
Captulo I
1.1- Economia Indgena no Caribe...........................................................................................22
1.2- Os Epuremei, Akawaio, Engaricos....................................................................................30
1.3- Foras tnicas no Caribe...................................................................................................35
1.4- Os Ingarik e Akawaio e a Economia Indgena................................................................42
1.5- Os Ingarik........................................................................................................................46
Captulo II.
2.1- Contato na Regio Wi Tip..............................................................................................52
2.2- Manalai um Centro Poltico e Religioso...........................................................................57
2-3- Tempo das Roas..............................................................................................................71
2.4- Produo, Troca e Dinheiro na Rede Atual......................................................................81
2.5- Caminhos de Comrcio.....................................................................................................95
2.6- A Feira das Sementes, Estratgia Comunitria, Poltica e Produtiva.............................100
Captulo III.
3.1- (Eco)nomia Xamnica ou Ecologia Espiritual................................................................119
3.2- O Areruya........................................................................................................................125
3.3-A Ddiva Ingarik............................................................................................................135

Consideraes........................................................................................................................139
Referncias Bibliogrficas....................................................................................................146
Anexos....................................................................................................................................153

13

Introduo

As naes, assim eram grafadas pelos europeus e viajantes do sculo XVI os

diversos grupos de ndios do Caribe regio, hoje traduzidos por povos indgenas. Os Karib e
Aruak eram nesse perodo e ainda so hoje os habitantes da fronteira Brasil, Repblica
Bolivariana da Venezuela e Repblica Cooperativista da Guiana. Vrios povos agrupados
formavam as naes que eram representadas por uma nica liderana denominada pelos
europeus de principaes, hoje chamados de grandes chefes, caciques e tuxauas. Sua
organizao proporcionava uma ampla mobilidade e autonomia sociocultural e polticaeconmica com os outros povos no Caribe. Suas redes de trocas e comrcio dinaminavam
esse processo aliado ao seu conhecimento e domnio sobre a regio do Caribe.
Essas naes de ndios formavam segundo os europeus as provncias, uma
dessas grandes provncias do Caribe, na Ilha das Guianas era a provncia dos Epuremei que
abrangia uma vasta regio envolvendo dezenas de povos indgenas que se comunicavam e
mantinham uma grande rede de poltica e economia indgena, atravs das suas redes de troca,
comrcio e guerra.
No sculo XVI as naes e as suas redes de trocas entram em contato com os
europeus e os seus produtos e artefatos que circulam entre essas duas sociedades, produzindo
profundas rupturas de todas as ordens que impactaram suas economias e polticas.
A produo bibliogrfica em lngua portuguesa dessa regio pequena, sobretudo
relacionado ao tema economia indgena, mas imprescindveis etnografia caribenha em
especial aos povos indgenas do circum-Roraima. Os primeiros trabalhos em lngua
portuguesa sobre os ndios Karib na regio so as obras de Paulo Santilli, intitulado:
Pemongon Pata Territrio Macuxi Rotas de Conflitos (2001), outra de Ndia Farage, As
Muralhas dos Sertes (1991). A obra em espanhol Del Roraima al Orinoco de Theodor
Koch-Grnberg, (1911-1913) traduzido do original em alemo, os trs primeiros volumes em
espanhol de um total de cinco, destaca-se pela sua contribuio a etnologia caribenha.
Os trabalhos etnogrficos focados na economia indgena representados por um
nico povo indgena no caso os Ingarik atravs dos Akawaio remontando a sua trajetria
socioeconmica de 417 anos no estava disponvel. Fragmentos dessas informaes estavam
distribudos em vrias literaturas, sobretudo quando se trata dos Akawaio na Guiana que no
Brasil so os Ingarik. Relacionado economia indgena somente algumas pesquisas
destacando os Akawaio e os Makuxi da Guiana foram produzidos. O desafio era demonstrar a
14

economia indgena pujante no Caribe com quatro sculos de prtica, registrado dentro de um
amplo circuito delimitado pelas grandes bacias hidrogrficas do Orinoco e do rio Negro
atravs de um nico povo indgena.
Foi necessrio recorrer as fontes primrias da etnohistria do Caribe e aos registros
mais antigos para produzir um panorama mnimo relacionado a economia indgena no perodo
da colonizao nas Guianas. Embora esse no fosse o foco principal da pesquisa houve a
oportunidade de engendrar por esse caminho para aglutinar uma parte dos registros das redes
de troca e comrcio desse perodo.
Essas literaturas mostravam que as redes de troca, comrcio e produo
configuram uma economia indgena pujante e dinmica, envolviam vrios povos indgenas,
antes da colonizao e do contato. Os fragmentos escritos por diversos autores sobre o tema,
poderiam se aglutinar, pois so importantes para os trs pases fronteirios e para os povos
indgenas envolvidos diretamente na construo e manuteno dessas fronteiras. Em Roraima
os Ingarik que participaram ativamente desse processo foram os povos menos pesquisados,
ao contrrio dos Akawaio da Guiana, onde existe uma extensa produo. No significa dizer
que os Ingarik no conheam sua histria, alis, atravs das suas fontes orais e imemoriais
tem o registro da sua cultura e do seu povo tanto no Brasil como na Guiana.
Durante sculos as fontes sobre os Ingarik e Akawaio sempre exerceram e ainda
exercem um fascnio de maneira geral, a regio onde esto localizados um espao
fisiogrfico distinto e singular e at algumas dcadas atrs com poucos registros. As primeiras
informaes levantadas sobre essa regio e os povos que a habitam no caso os Akawaio e
Ingarik foram realizadas por Sir Walter Raleigh (1596), e Everard Ferdinand Im Thurn
(1883) o primeiro europeu a subir o Monte Roraima ainda no sculo XIX.
Esse espao denominado de circum-Roraima por (IM THURN, 1883), food
rea, ou rea da mandioca segundo (WISSLER, 1938), reas etnogrficas Karib Guiana
segundo (MELATTI, 1997) e comentado como reas culturais por (GALVO, 1978).
A trplice fronteira apresenta trs espaos distintos na Venezuela a savana e os
tepuys, no Brasil lavrados, serras e matas, na Guiana florestas e montanhas habitadas pelos
Karib, Pemn, Kapon e os Aruak. Na parte brasileira, em cima do Monte Roraima, nasce
atravs de uma grande cachoeira o rio Cotingo que desgua no Tacutu, em seguida ao
Uraricoera e forma o Rio Branco, que desgua no rio Negro no Estado do Amazonas. O
Monte Roraima conhecido como madre de las guas, pois atravs das suas dezenas de

15

cachoeiras nascem vrios rios para os trs pases, os Ingarik se referem a ele na atualidade
parafraseando os karaiwa como caixa dgua do mundo.
As comunidades Ingarik esto localizadas prximas ao rio Cotingo, ou nas suas
margens, ou nos seus afluentes como o igarap Anaren e o rio Panari. Os caminhos dos rios,
das serras e dos lavrados tem um papel muito importante para a economia Ingarik ainda
hoje, como foi no passado.
Devido a ausncia de pesquisas focadas no campo da economia indgena dos
Ingarik que mostrem a sua trajetria ou sobre o momento atual da insero do dinheiro e do
processo de monetizao das suas comunidades.
E os fatores mais recentes relacionados aos discursos anti-indgenas justamente
ligados questo da produo e economia indgena em Roraima, promovidos pela elite
poltico-econmica local.
No perodo que compreende o processo de demarcao, homologao e
desintruso respectivamente (1980,1990, 2005 e 2008) da Terra Indgena da Raposa Serra do
Sol, inmeros discursos sem nenhuma base foram criados, contra a legitimidade de todo o
processo legal e dos direitos dos ndios sobre a terra. Dos vrios ataques, um estava
relacionado a economia indgena, tentavam invisibilizar o trabalho e a produo indgena.
Diziam que os povos indgenas no produziam nada, no contribuam na economia do Estado,
que os seus produtos no tinham valor agregado e de mercado que no tinham potencial, por
isso no precisavam de tanta terra.
Ao mesmo tempo em que lhes negavam todos os direitos constitucionais
relacionados s suas terras, ainda tentavam lhes atribuir o status de ndios sem economia
que no produziam nada nas suas terras. Inclusive o Estado promovia uma campanha
miditica pesada e anti-ndgena contra as atividades econmicas indgenas, produtivas,
poltica, tnica e sociocultural.
Esses fatores elencados motivaram o interesse em pesquisar e desenvolver um
trabalho sobre a produo e economia indgena na fronteira, a exemplo da pesquisa anterior
com os Taurepang na fronteira Brasil e Venezuela, (RODRIGUES, 2008).
Como o contato dos Ingarik com a sociedade envolvente no Brasil recente em se
comparando com os outros povos indgenas da regio, a comunidade Ingarik do Manalai
apresentava as caractersticas socioculturais poltico-econmicas e produtivas que poderiam
ser analisadas. O tema sobre produo exatamente o que os Ingarik vm discutindo ao
longo desses ltimos anos junto as suas comunidades. Como o foco a economia e produo
16

ento a pesquisa foi uma oportunidade de aliar as pautas e produzir um trabalho que mostrasse
atravs de uma breve digresso o seu comrcio e rede de trocas do passado e a sua economia
na atualidade frente a economia vigente.
As roas dos Ingarik desempenham um papel importante e imprescindvel para as
suas comunidades, pois a sua atividade principal dentro da sua cultura e economia.
Pensando na questo das economias mistas como o seu caso com a insero do dinheiro
dentro das suas comunidades e com a operao das trocas internas. Seria a oportunidade de
acompanhar como os Ingarik na atualidade se posicionam e mediam as suas relaes diante
do dinheiro dentro de suas comunidades, com os seus produtos e economia prpria.
Os Ingarik na atualidade desenvolvem estratgias e dinmicas internas a partir da
sua cultura, e da disponibilidade dos seus recursos, e produo com o objetivo de socializarem
saberes, conhecimentos e produtos como durante a Feira das Sementes criada para dinamizar
a sua economia interna. As estratgias mais recentes so pensadas com objetivo de atingir
com resultados prticos e efetivos as suas demandas sociocuturais poltico-econmicas e
espirituais.
Seus rituais mediam as relaes entre homens e a natureza atravs do Areruya
que proporciona uma forma de ecologia espiritual se no uma economia xamnica e poltica
que rege a vida e a produo dos Ingarik. Essa relao de interatividade possvel dentro do
universo Ingarik operado pelos mauaris.
Dentro do universo Ingarik a matria e os espritos os homens e a natureza esto
conectados de alguma forma, nada est descolado, uma grande cadeia cclica onde tudo que
est inserido interfere nos fluxos de energia desde o espiritual, vegetal at os inanimados e os
minerais. A religio do Areruya faz esse papel de mediao entre os homens e os espritos
proporcionando uma conexo entre o sociocultural, poltico-econmico, produo e meio
ambiente, transmisso de conhecimento e saberes.
A coeso social a grande responsvel pela unio dos Ingarik, pois permite que
construam estratgias comunitrias e internas de todas as ordens, mantendo seus membros e
suas comunidades sempre em dilogo e cooperao constante.
A ddiva est presente dentro da cultura Ingarik dentro dos seus rituais onde as
comunidades trocam e doam presentes na forma dos alimentos, com os produtos oriundos das
suas roas.

17

A pesquisa e o campo proporcionaram visualizar a economia e a produo atual

dos Ingarik e a sua relao com o dinheiro, os desdobramentos foram mostrando outros
fatores que formavam um conjunto passvel de anlise que foram inseridos no trabalho.
O projeto inicial consistia em analisar a economia e produo dos Ingarik, Makuxi
e Wapixana, na Terra Indgena Raposa Serra do Sol e So Marcos, incluindo a produo e
economia na fronteira Brasil-Venezuela com os Taurepang. Como a ideia surgiu da ausncia
de estudos voltados com a questo da contribuio da economia indgena no estado de
Roraima, pois o nico estudo nessa rea da dcada de 70, na tese de doutorado de Edson
Soares Diniz sobre a economia dos Makuxi. O trabalho proposto era imenso, necessrio e
imprescindvel, no entanto, a questo do tempo, estrutura, apoio, regies e povos, tornariam a
sua realizao difcil. O recorte e delimitao final do trabalho foi uma orientao da banca de
qualificao do projeto, do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da
Universidade Federal de Pernambuco PPGA/UFPE.
Como existe uma vasta produo acadmica sobre os povos Wapixana, Taurepang
e Makuxi, excentuando os Ingarik, a indicao da banca foi de extrema relevncia, pois
possibilitaria fazer trs atividades importantes. Primeiro para o povo Ingarik, contribudo
com o seu processo de visibilidade poltica, acadmica e tnica frente ao Estado. O trabalho
poderia ser utilizado como uma fonte de informao para subsidiar, fomentos ou projetos para
as suas demandas sociais e polticas como no campo da produo das suas roas. E
modestamente de forma superficial ampliar e contribuir com a produo sobre um povo
indgena que no Brasil recebeu pouca ateno e pesquisa acadmica.
Sobretudo com relao a questo dos impactos dos produtos e do dinheiro dentro
das suas comunidades nas ltimas dcadas, relacionado com a sua rede de troca e economia
interna, e de como os Ingarik produzem suas estratgias diante desse fato.
Foi acertado um momento oportuno para poder entrar na regio Wi Tip Serra
do Sol como os Ingarik denominam a sua etnoregio. A estratgia consistia em entrar no
momento em que a produo estivesse em evidncia, esse perodo seria a preparao das
roas e escolhas de novos locais, broca, derrubada e queimada. Mas existia um problema:
como entrar na regio se a hora de vo carssima. Nesse caso, deveria esperar para pegar um
vo que no fosse do COPING fretado para as suas atividades.
Esse perodo acordado com o COPING foi para janeiro de 2012, que informou que
no teria vaga no avio nas prximas viagens para a sua regio no ms de dezembro de 2011,
e que nesse perodo ainda no teriam comeado as suas atividades relacionadas s roas. Em
18

janeiro comeam os preparativos e as atividades das roas Ingarik, nesse perodo iniciam as
primeiras chuvas na regio Ingarik, mas no o incio do inverno nas serras.
As inseres para o trabalho de campo foram realizadas em trs momentos
pertinentes e distintos, a primeira em janeiro de 2012 com permanncia de 20 dias
acompanhando os trabalhos e escolhas das novas roas. A segunda em maro de 2012 para a I
Feira de Resgate de Sementes com durao de 10 dias na comunidade do Manalai. Ainda que
a comunidade da Serra do Sol no fosse o foco principal da pesquisa, mas um centro polticoreligioso Ingarik como o Manalai, foi realizada uma insero nessa comunidade de 3 dias em
agosto de 2012. E foram visitadas as comunidades de Awendei e Saupar, para conhecer os
caminhos das redes de troca do passado que ainda esto em atividade.
A comunidade do Manalai foi escolhida pela proximidade das relaes sociais com
o povo Ingarik e com as suas lideranas, e por apresentar uma singularidade dentro da
regio.

Uma hiptese levantada indicava que possivelmente no Manalai aglutinavam

sinergias como centro de decises com desdobramentos sociculturais, poltico-econmicos,

rituais e religiosos que ressoam e interferem nas demais comunidades. Esse desenho reflete-se
atravs do Areruya na vida sociocultural, poltico-econmica, ambiental e espiritual dos
Ingarik. No Manalai assim como na Serra do Sol existe uma pequena estrutura no sendo
considerada a ideal para a comunidade segundo os prprios Ingarik, possuem comunicao,
escola, barcos a motor, canoas, posto de sade e pista de pouso. Predominam com menos
intensidade, mas esto ativas as redes de troca dos produtos e artefatos, internamente e com as
comunidades adjascentes, que permite uma anlise sobre os vrios processos que se
desencandeiam. Dentro de uma economia mista, com a economia indgena com as redes de
troca onde no se usa o dinheiro, e com o seu processo de monetizao com o uso do
dinheiro.
O primeiro captulo uma breve digresso dos Akawaio desde o sculo XVI ao
XIX com os Ingarik atravs do seu comrcio, guerras no Caribe, essa proposta foi
organizada com o apoio das fontes da etnohistria estrangeira disponvel sobre os Akawaio na
Guiana. A partir da sistematizao e organizao da literatura estrangeira disponvel, foi
realizada uma leitura para situar e orientar as informaes sobre os Ingarik. As primeiras
citaes ou as citaes mais antigas foram levantadas de forma que pudessem remontar a uma
aproximao da trajetria dos Ingarik atravs dos Akawaio da Guiana tendo como orientao
a economia indgena.

19

As literaturas reunidas revelam a presena dos Akawaio a partir do sculo XVI,

fato que no estava disponvel em portugus, mostrando a sua organizao, polticoeconmico, mobilidade e comunio, alm da sua insero no comrcio colonial. No sculo
XIX os Ingarik aparecem na literatura com o nome de Engaricos segundo (IM THURN,
1883), revelando a sua presena na Guiana para escreverem a sua histria e protagonismo no
Brasil.
Suas extensas redes de comrcio e troca abarcavam vastos territrios em viagens
que duravam anos, seus arranjos socioeconmico, poltico e blico foram os fatores que lhes
trouxeram fama, poder e permitiu encontrarem-se onde esto hoje localizados
geograficamente, politicamente, socialmente e culturalmente.
No segundo captulo ser descrito o contato mais recente dos Ingarik a partir do
sculo XX na Regio Wi Tip, e a comunidade do Manalai ser apresentada como o recorte
proposto para a pesquisa com foco na sua produo e religio. Como as roas tem um papel e
peso dentro da regio Ingarik ser descrita as suas estratgias e prticas produtivas, assim
como as suas redes de troca e comrcio, a insero do dinheiro nas suas comunidades.
Com o objetivo de conhecer uma das muitas rotas da rede de troca e comrcio do
passado foi realizada uma caminhada descida da serra acompanhando os Ingarik. Esse
caminho na atualidade muito utilizado para comunicao e as relaes sociais e para
acessarem os produtos na cidade. No passado os Ingarik vinham adquirir e trocar seus
artefatos de fibras com as panelas de barro com os Makuxi.
A Feira das Sementes faz parte das estratgias dos Ingarik para dinamizarem as
suas relaes socioculturais, poltico-econmicas, rituais, intercmbio de produtos dentro da
sua regio, saberes e conhecimentos diversos que fazem parte da cultura Ingarik, Akawaio e
Patamona.
No ltimo captulo so apresentados os rituais xamnicos voltados para a questo
da produo dos Ingarik que so mediados atravs de uma ecologia espiritual realizado pelos
rituais com o objetivo de equilibrar os fluxos de energia entre os homens e os espritos da
natureza os mauaris.
A ltima proposio trata da questo do Areruya como o elemento principal que
organiza a vida sociocultural poltico-econmica e espiritual dos Ingarik. O Areruya media
atravs dos rituais as suas demandas polticas, comunitrias, conhecimentos e produo,
atravs do imbricamento espiritual que permeia todo o universo Ingarik.

20

A reciprocidade e a ddiva esto presentes entre os Ingarik nos seus rituais,

eventos sociais e assembleias aliado a sua generosidade e solidariedade, que merece destaque.
A ddiva parte substancial dentro dos rituais da comunidade dos Ingarik assim como a
reciprocidade, percebido durante os seus eventos que acontecem ao longo do ano conforme o
seu calendrio cultural.

21

Captulo I.
1.1- Economia Indgena no Caribe.

Para a antropologia econmica dentro das suas vrias vertentes e dos seus diversos
campos de atuao e pesquisas, elaborou-se ao longo da sua construo uma infinidade de
estudos etnogrficos. Focados em pequenas comunidades, com destaque para as suas relaes
socioculturais, poltico-econmicas e produtivas. Inclusive na sua trajetria de consolidao e
formatao epistemolgica algumas orientaes que balizaram os pressupostos para a sua
construo so resultantes desses primeiros estudos.

El problema de la antropologa econmica no es una cuestin de hecho, sino de

derecho. Y esta cuestin de derecho consiste en el verdadero papel, en la
importancia relativa de las relaciones econmicas en la lgica profunda del
funcionamiento y la evolucin de las sociedades humanas; se trata, pues, de la
cuestin de la relacin entre economa, sociedad e historia. Esta cuestin terica
implica otra, epistemolgica esta vez: la cuestin de las condiciones y modalidades
de la prctica terica que permite el conocimiento cientfico de las estructuras
econmicas de las sociedades estudiadas por los antroplogos.
(GODELIER, 1974, p. 280).

Os estudos explicavam em vrias perspectivas a trajetria das economias dando

nfase s suas dinmicas e lgicas internas com finalidades diversas para o comrcio
intertnico, troca, ritual, festas, alianas polticas etc.
A proposta dos estudos e pesquisas sobre essas economias nasce em contraponto a
economia clssica ocidental que invisibiliza os processos da economia e produo em
comunidades pequenas sem o uso de moeda, no monetizadas. Onde o pensamento
econmico clssico era orientado pela produo, distribuio e consumo, no conseguiam
perceber ou admitir que a economia pudesse ser praticada sem moeda. E construda com
outras lgicas e dinmicas culturais, portanto no poderia ser aplicado o conceito de
economia ocidental vigente.

The theorist of the otherness of gift economy sound a lot like Malinowski. They
ask us to imagine another world, where cultural difference is so great that basic
concepts of economics cannot be applied. The Melanesian gift is the icon of
otherness because it breaks all the rules Western people are use to.
(WILK, 1996, p. 131).

22

Os primeiros estudos surgem com o conceito das economias primitivas, ou

sociedades primitivas que desenvolviam dinmicas prprias de produo e de negociao.
A partir da lgica interna do grupo dentro da sua estrutura organizacional, poltico-econmica
e ritual. A sua organizao social e poltica permitia atravs dos produtos das roas que
sistematizassem uma rede de trocas, reciprocidades, comrcios, e intercmbios internos e
externos. A dinmica da produo resultante do trabalho coletivo e a socializao da produo
dentro do prprio grupo eram vistos como solidariedade mecnica no modelo proposto por
Durkheim e descrito por (WILK, 1997, p. 82) For this reason, economic activity in primitive
societies can only be seen as an expression of social solidarity, as a form of colletive
representation that brings people together in mechanical solidarity.
Reconhecer a sua produo, sem o uso do dinheiro como economia foi o
primeiro ponto para compreender as suas dinmicas e lgicas prprias que organizavam as
suas produes e trocas e a sua vida sociocultural e poltico-econmica e ritual, esse modelo
poderia ser configurado como uma economia indgena.
Os primeiros estudos etnogrficos dando enfoque s economias indgenas surgem
com Malinowski com os melansios nas ilhas Trobiand, analisando o Kula denominada de
econmica primitiva, que abordava a produo, troca e distribuio atravs dos rituais, sem
a circulao de moeda.

Na atualidade e especialmente a antropologia econmica tem

abordado e pesquisado o impacto do dinheiro em pequenas comunidades onde o dinheiro foi

inserido e funciona como economia mista com as redes de troca ou como economia principal.

We have also been good at containing our more exciting insights about money
(conveyed in several exemplary edited collections, e. g., Akin & Robbins 1999,
Guyer 1995b, Parry & Block 1989), while presenting to the outside world the
conforting plotline we are always expected to relate, about the impact of money on
traditional societies and the dehumanizing and homogenizing effects of monetary
incursion on all aspect of life in our own society. (MAURER, 2006, p. 17).

Posteriormente para os estudos e anlises desses casos convencionou-se como

parmetro a antropologia econmica com enfoque especial nas suas economias e produes.
Para a abordagem terica ser utilizado um conceito mais abrangente para a economia e
produo indgena, segundo (WILK, 1996, p. 31) At times it is useful to think about the
economy as a group of activities, objects, relationships, and institutions that can be separated
from other aspects of culture live and that can be compared with each other from culture to
23

culture. Outros autores preferem elencar as abordagens clssicas marxistas para efeito de
anlise, lembrando que existem casos onde os modelos propostos no conseguem dar conta.

Proponen analizar y explicar las formas y estructuras de los procesos de la vida

material de las sociedades con la ayuda de los conceptos elaborados por Marx, por
otra parte de forma inacabada, de modo de produccin y de formacin
econmica y social14. Por modo de produccin (en sentido restringido) entienden
la combinacin, susceptible de reproducirse, de las fuerzas productivas y de las
relaciones sociales de produccin especficas que determinan la estructura y la forma
del proceso de produccin y de la circulacin de los bienes materiales en el seno de
una sociedad determinada. Suponen que a un modo de produccin determinado (en
el sentido restringido) corresponden, en una relacin a la vez de compatibilidad y de
causalidad estructurales, diversas formas concretas de relaciones polticas,
ideolgicas, etc., y designan igualmente al conjunto de estas relaciones econmicas
y sociales analizadas en su articulacin especfica con el nombre de modo de
produccin (tomado en sentido amplio esta vez). (GODELIER, 1974, p. 283).

Existem vrios conceitos relacionados economia e produo para as

comunidades no monetizadas e monetizadas como economia tradicional, economia
domstica, economia indgena, unidades de modo de produo, unidades de produo e
etnoeconomia. Todos esses conceitos so trabalhados de acordo com o contexto em que
podem ser inseridos como instrumento analtico da realidade do objeto estudado.
Deteremos-nos como ponto de partida nas orientaes de (SCHRDER, 2003. p.
23) Trabalhos importantes que oferecem orientaes gerais sobre economia indgena do
ponto de vista da Antropologia Econmica, e no s limitados situao no Brasil, so
Narotzky (1997), Ortiz (1993), Plattner (1989), Rossler (1999) e Wilk (1996).
Como critrio da economia relacionado s populaes indgenas, levando em conta a
multiplicidade de fatores intrnsecos, decorrentes desses processos complexos, ser elencado a
economia indgena com destaque a pluralidade e possibilidades de interpretaes.

Desse modo as economias indgenas no s esto marcadas por finalidades

econmicas, mas os fins superiores dessas economias tambm podem ser ecolgicas,
polticas ou sociais, dependendo do carter individual de cada sociedade. Por isso,
recomendar-se falar no plural, em racionalidades das economias indgenas.
(SCHRDER, 2003, p. 53).

Dessa forma corrobora com as prticas e resultados das negociaes das

comunidades indgenas ambientalizando-se para as dinmicas e lgicas desses espaos. Na
24

atualidade, as prticas comerciais sem uso de moeda atravs das suas produes no perderam
a sua essncia, mas podem ter diminuindo a sua frequncia e intensidade em determinados
locais e sociedades.
Essas redes de trocas e intercmbios do passado cobriam vastos territrios
envolvendo diversos povos indgenas, os seus produtos assumiam o papel preponderante nas
suas relaes com outros povos na regio. Os seus produtos e artefatos eram o foco central e
estratgico dessa economia, pois a partir deste organizava-se a sua vida sociocultural e
poltico econmica.

Su tendencia es la de una economa en la cual el alimento ocupa una posicin

preponderante, y en la cual el producto diario no depende de un complejo
tecnolgico masivo ni de una complicada divisin del trabajo. Tambin es la
tendncia de una modalidad domstica de produccin, es decir, de unidades de
produccin familiares, con una divisin. Del trabajo predominantemente por sexo y
por edad, con uma produccin orientada hacia las necesidades familiares y com
acceso directo por parte de los grupos domsticos a los productos estratgicos. Es
tambin la tendencia de un orden social en el cual el derecho a controlar los ingresos
corre parejo con el derecho a utilizar los recursos de produccin, y en el cual los
cargos son muy estables y no existen casi ingresos privilegiados.
(SAHLINS, 1977, p. 205).

Para analisar o contexto atual em que encontra-se a economia indgena Ingarik e a

sua produo dentro da sua regio em Roraima e as suas relaes socioculturais e polticoeconmicas ser feito o recorte com esse povo de filiao lingustica Karib. Levando em
considerao que as sociedades esto sempre em processo de transformao, a produo
tem papel de destaque nessas mudanas.

Considerar a los agregados humanos como agregados interconectados en tiempo y

en espacio, pero sabiendo que responden a fuerzas generadas por los diversos modos
de produo, nos induce a pensar de um modo mais procesional sobre lo que es la
sociedad. Las sociedades afloran como alineamentos cambiantes de grupos,
segmentos y clases sociales, sin contar ni con limites fijos ni con constituciones
internas estables. Cada modo em el mbito de su influencia genera conjuciones de
grupos y clases que favorecem sus requerimientos bajo determinadas circunstancias
histricas y geogrficas. (WOLF, 1982, p. 467).

Nessa abordagem que compem os aspectos principais para a anlise do contexto

pesquisado, todos os fatores devem ser levados em considerao. Tendo em vista que os
fatores scio-histricos poltico-econmicos e produtivos so intrnsecos e que as sociedades
25

produtoras desses processos so dinmicas. O recorte da pesquisa foi delimitado no espao

fisiogrfico da trplice fronteira por apresentar caractersticas distintas. As relaes sociais
intertnicas nestes espaos mudam constantemente, essas mudanas ocorrem devido aos
arranjos poltico-econmicos e produtivos que podem ser acionados por agentes internos e
externos.

Estos requerimientos camban, como tambin cambian los alineamientos resultantes.

Cuando se cruzan modos de producon diferentes, cls conjuciones de grupos
llevarn la marca de las fuerzas de la accin recproca. Por consiguiente, en vez de
suponer que hay continuidad trasngeneracional, estabilidad institucional y consenso
normativo, debemos tratar a estos elementos como problemtica. A estas
caractersticas debemos entenderlas historicamente, observar las condiciones de su
afloramiento, mantenimiento y desaparicin. En vez de pensar em alineamientos
sociales como autodeterminantes, debemos, desde el inicio de nuestras indagaciones,
visualizarmos en el seno de sus mltiples conexiones externas.
(WOLF, 1982, p. 467).

Para isso necessrio uma anlise elencando os fatores histricos e externos dos
empreendimentos coloniais, pois estes afetaram e impactaram singularmente a produo
indgena como tambm as relaes entre os povos indgenas. As trocas e intercmbios
assimtricos entre a sociedade envolvente e os povos indgenas produziram todos os tipos de
violncia social. Os impactos da colonizao imprimiram e reproduziram essa violncia
durante sculos at o perodo atual das demarcaes e desintruses das suas terras.
A sobreposio da economia do mundo ocidental dentro dos seus sistemas de
economias indgenas lhe imprimiu profundas mudanas no que diz respeito aos seus sistemas
de dons que no produziram o equilbrio necessrio desde a colonizao at o sistema de
economia vigente.

As sociedades dominadas acabam por se identificar com o Ocidente e perdem a sua

alma, no tanto por causa do mercado, mas, sobretudo pelos dons no retribudos,
como demostrado por Serge Latouche em LOccidentalisation du monde [1992].
O veculo dessa converso [aos valores ocidentais] no pode ser a violncia aberta
ou a pilhagem at mesmo disfarada em troca mercantil desigual mas o dom.
dando que o Ocidente adquire o poder e o prestgio que engendram a verdadeira
desestruturao cultural [p. 68]. [O ocidente] mantm-se ao abrigo de qualquer
perigo e continua dando sem nada aceitar. Apropria-se, se for o caso, mas no
reconhece nenhuma dvida e entende que no tem que receber lies seja l de quem
for [69]. (GODBOUT, 2002, p. 94).

26

A insero dos povos indgenas na economia como atores, produtores e

protagonistas no cenrio nacional no novo, segundo (GORDON, 2006, p. 52) Antes de ir
a campo, eu sabia que os Xikrin experimentam, h dcadas um processo de intensificao do
seu envolvimento com os mercados locais, nacionais e internacionais, ou com o que se
convecionou definir por sistema capitalista mundial. A insero dos produtos indgenas no
mercado karaiwa e a entrada dos produtos industrializados e do dinheiro nas suas
comunidades ocorrem concomitantes aos seus sistemas da rede de troca comrcio e
reciprocidades. Alguns autores indicam que o sistema de reciprocidades dentro de
comunidades indgenas no se opera dentro de uma relao social simtrica entre os
praticantes, mas, sobretudo atravs das relaes de poder assimtricas.

O problema do desafio entre os Cablia j foi referido acima e os exemplos podem

ser multiplicados a vontade, uma relao supe e exige a relao de dons. No se
troca coisas com qualquer pessoa. Antes das relaes de dons h uma relao de
poder. preciso dar, receber e retribuir, mas apenas com um certo tipo de pessoas
que estabelece com algum um certo tipo de relao. (VILLELA, 2001, p. 208).

As relaes sociais dentro da comunidade e o contexto tem papel de destaque e so

muito importantes, pois marca e delimita os espaos entre o social e o econmico. Quando
esses espaos so pensados a partir de uma tica ocidental ou etnocentrista e traduzidos nessa
perspectiva s tradues podem no se aproximar da lgica das sociedades ao qual esto
inseridas. Por isso deve-se constantemente exercitar e obeservar para no perceber essas
economias sob a tica da sociedade ocidental.

Para no cair nas velhas armadilhas

conceituais e classificadoras como a subsistncia, escassez, poder de consumo, isolamento,

falta de comunicao, monetizao, falta de tecnologia, mercado, e por ltimo o nosso lugar
como medida padro.

Em toda a discusso comparamos casas em lugares distantes, exticos, onde h

poucos mercados e mercadorias, com nossas prprias casas. Os insights da
antropologia exercitam um poderoso telescpio sobre ns mesmos. O melhor
resultado que poderamos esperar desse exerccio seria despir as relaes sociais dos
materiais que as constituem e ver em sua nudez os padres das relaes que
encobrem. (DOUGLAS, 2006, p. 35).

27

O caminho da abordagem deve primar pelos campos que permitam visualizar os

pontos chaves das dinmicas expostas para anlise que contemple ainda os seus saberes e
conhecimentos assim como sua tecnologia. Levando em considerao que existe um canal de
comunicao que permite a troca de tecnologia, saberes e conhecimento indgena dentro de
suas sociedades.

Una vez ms, debe tenerse em cuenta el conocimiento tecnolgico y las relaciones
entre las sociedades humanas que habitan diferentes espacios pero que son siempre
mviles e interactivas. As, las demandas sobre los recursos y el nfasis en los
factores restrictivos de um medio ambiente deben considerarse um processo
econmico y poltico complejo. (NAROTZKY, 2004, p. 26).

Para a apreenso da realidade atual e da contextualizao de todo o processo foi

necessrio recorrer s fontes de etnohistria caribenha e as teorias mais recentes. Nesse caso
um recorte sobre a economia indgena atravs da antropologia econmica recorrendo a
literatura sobre o tema e as pesquisas recentes.
O foco principal do trabalho a produo e economia Ingarik, que no est
dissociada das demais atividades da cultura e poltica Ingarik, ao contrrio, atravs da sua
religio o Areruya, que eles regem toda a sua vida sociocultural, poltico-econmia, ambiental
e espiritual.
A partir da explorao e sistematizao do material bibliogrfico disponvel
referente s economias indgenas, foi contextualizada com a literatura produzida sobre os
Ingarik no Brasil e Akawaio da Guiana.
No primeiro momento houve uma coleta e reunio de uma produo relacionada a
esse povo e a sua economia indgena, aps a organizao do material disponvel seguida da
sistematizao de todo o material sobre o trabalho.
O prximo passo foi informar o (COPING) Conselho do Povo Indgena Ingarik da
proposta do trabalho, isso no significaria que eles iriam aceitar, para os Ingarik, se o projeto
no fosse do seu interesse e prioridade no aceitariam.
Depois da explanao e apresentao sobre o contedo do projeto de pesquisa, o
COPING compreendeu a sua relevncia e manifestou interesse aceitando a proposta. Pois
nesses ltimos anos vem discutindo exatamente a sua produo com impacto direto na sua
alimentao, as mudanas climticas e a diminuio dos espaos cultivveis e o crescimento
populacional. As mudanas climticas afetam diretamente as suas roas e as comunidades,
28

so fatores preocupantes debatidos amplamente durante as suas assembleias e reunies

comunitrias.
O projeto foi disponibilizado com todas as informaes possveis para o COPING,
depois foi solicitada uma autorizao para poder fazer as inseres do trabalho de campo na
sua regio. O COPING solicitou do pesquisador todos os procedimentos e documentos para
os trmites burocrticos tanto por parte das normativas internas do COPING que regem
pesquisas na sua regio. Como por parte das instituies que regulamentam pesquisas em
terras indgenas como a FUNAI e com as pesquisas com seres humanos o CEP Conselho de
tica e Pesquisa da UFPE.
Uma breve nota deve ser informada, os Ingarik no recebem pessoas ou
pesquisadores dentro das suas comunidades por mais de 20 dias uma normativa comunitria
regulamentada pelo COPING. Alm do que a pesquisa deve ser restritamente focada dentro
do objetivo do projeto entregue para o COPING. Dessa forma uma autorizao no pode
servir para fazer outra pesquisa que no seja relativa apresentada no projeto, correndo o
risco de ter a pesquisa interrompida e o pedido a remoo imediata do pesquisador da regio
Ingarik. Na minha autorizao estava bem explcito que eu no poderia fazer pesquisa
lingustica, biolgica, mineral, ou reter nehuma espcie de flora ou fauna.
Os interlocutores protagonizaram parte substancial das informaes acerca do tema
atravs das entrevistas junto comunidade, essa etapa est inserida no trabalho de campo,
momento onde foi observada a economia, produo e troca entre os Ingarik. Outras fontes
como documentos relacionados s suas tomadas de decises referentes aos seus projetos de
desenvolvimento comunitrios foram requeridas diretamente na sua organizao indgena o
COPING sede situada na cidade de Boa Vista. O COPING disponibilizou documentos atravs
das atas, carta final e relatrios resultantes das suas assembleias, reunies e encontros. Fora o
trabalho de campo houve uma participao e assessoria no remunerada junto ao COPING
durante a construo do trabalho durante o perodo que compreende o incio de dezembro de
2011 a 2012. Essa experincia de consultoria e assessoria permitiu conviver diariamente com
os Ingarik em trnsito na sua sede na cidade de Boa Vista. Essa convivncia diria permitiu
ampliar substancialmente e complementar as informaes que foram esclarecidas e inseridas
aos do trabalho de campo.
Alm dos documentos disponibilizados pelo COPING, houve a oportunidade de
acompanhar e participar das reunies e assembleias dessa organizao indgena, assim como
as suas estratgias de comrcio atravs das suas feiras dos seus produtos indgenas, dentro das
29

suas comunidades do Manalai e Serra do Sol. Foi verificado in loco a entrada e circulao
da moeda nas suas comunidades, bem como as suas estratgias relacionadas s suas
produes, e as possveis mudanas nas suas relaes sociais.
A pesquisa de campo foi realizada junto ao povo Ingarik para conhecer as suas
estratgias econmicas dentro da Terra Indgena da Raposa Serra do Sol, Regio Wi Tip
comunidade do Manalai. A anlise dos desdobramentos das redes de comrcio e produo foi
verificada como se transformaram em novas conjunturas e dinmicas nos mercados e
economias atuais principalmente dentro das suas comunidades nas fronteiras.
Para a compreenso sobre as redes de troca e comrcio foram elencados as
bibliografias pertinentes ao tema, consulta dos processos histricos envolvendo os povos
indgenas durante o perodo colonial e os seus impactos nessas sociedades. As informaes
seculares oriundas das fontes etnohistricas nortearam sobre a trajetria dos Akawaio aos
Ingarik, as redes de troca, comrcio e guerras e as questes poltico-econmica e territorial.
Demonstrando sua vasta insero na prtica do comrcio atravs da sua rede de comunicao
e dos seus arranjos polticos.
Outras fontes de informaes sobre os Ingarik foram levantadas para contextualizar
a produo e economia Ingarik com o propsito do trabalho. Os dados primrios e do
trabalho de campo, e das fontes disponveis foram sistematizados analisados e
contextualizados com as fontes disponveis para produzir os captulos propostos para o
trabalho.

1.2- Os Epuremei, Akawaio, Engaricos.

No sculo XVI feito o primeiro registro da presena dos Akawaio na regio do

Caribe, o relato mais antigo data de 1596, feito pelo imediato de Sir Walter Raleigh chamado
de Lawrence Keymis que grafa como Wocowaios.

Keymis deixado para levantar

informaes acerca da possvel localizao do grande e lendrio Eldorado e as suas riquezas

que possivelmente ficaria localizado no lago Manoa, explora a regio sul do Caribe1 a partir
do rio Orinoco.

Caribe denomino da regio que comprende o territrio da Venezuela e Guiana, Karib denomino para a
filiao lingustica que representa vrios povos indgenas circunscrintos nessa regio.

30

O empreendimento ingls no encontra o Eldorado, o legado que deixaram foi o

registro de vrias naes indgenas, sua distribuio espacial, sua cultura, sua produo e
economia, nomes dos grandes chefes, rotas, mapas, conflitos, alianas e guerras. Descrevem
como os outros estrangeiros utilizavam os povos indgenas como instrumento blico e
poltico-econmico para os interesses dos seus reinos e imprios. Outra observao
importante de Raleigh a meno da organizao poltico-econmica dos povos indgenas
das Guyanas denominadas de naes e as suas regies de provncias, sendo que estas
provncias agregavam um nmero expressivo de povos indgenas. Reunindo vrios
principaes chefe dos chefes, nome que denomina na atualidade em Roraima Tuxaua2, no
Amazonas Cacique, na Venezuela Capitn e na Guiana Captain.
Das vrias provncias uma era denominada de Epuremei onde o poder de um grande
principal estabelecia a organizao poltico-econmica para toda a provncia dos Epuremei.
Incluindo as questes de comrcio, acordos polticos, alianas e as tomadas de decises sobre
a guerra que era decidida por um nico principal. Os guerreiros Epuremeis eram temidos e
tinham fama de serem canibais, existem fontes informando inclusive que nem os exrcitos
europeus conseguiriam venc-los por sua bravura no campo de batalha.

O cacique respondeu que nem os espanhis, mesmo sendo mais brutais com seus
inimigos do que outros europeus, tinham conseguido derrotar os epuremeis. At
aquele dia, nenhum cristo conseguira uma nica vitria contra eles. Os que
tentaram, deixaram um rastro de sangue pela floresta. Assaltaram povoados,
executaram caciques, raptaram crianas, escravizaram tribos inteiras.
(RALEIGH, 2002, p. 161).

A provncia dos Epuremei cobriam os trs pases incluindo parte e extenso do

territrio dos atuais Ingarik e Akawaio. Sua dimenso pode ser pensada a partir do seu raio
de ao que atingiam as bacias do rio Orinoco na Venezuela, parte da Guyana3 nos rios
Essequibo, Mazaruni e Rupununi, no Brasil parte do rio Branco. Existe um mapa do gegrafo
de Raleigh mostrando que a provncia dos Epuremei existiu. Aps o contato com a

Nome que denomina a liderana poltica e social dentro das comunidades indgenas em Roraima, segundo os
Ingarik esse nome Tuxaua recente por isso esto utilizando o nome na prpria lngua Epuru que tem o mesmo
significado.
3

Guyana traduo por terras alagadas segundo os povos dessa regio, nome utilizado pelos colonizadores e
depois da consolidao como colnia inglesa, depois da revoluo e independncia na dcada de 60 utiliza-se na
atualidade a grafia Guiana Repblica Cooperativista da Guiana.

31

colonizao a provncia no mais registrada e desaparece dos mapas e das citaes na

literatura.
Esse o primeiro registro de um grande sistema poltico-econmico na Guyana que
aglutinava povos, lnguas, polticas, comrcios, territrios, produes e guerras. Assim,
Raleigh registra uma prova da organizao e a articulao entre os povos indgenas da
Guyana. Da provncia dos Epuremei articulavam-se aes blicas, comerciais, territoriais,
alianas intratnicas. Uma explicao provvel para o desmonte da provncia denominada de
Epuremei foi o seu contato com a colonizao. Isso destruiu esse grande sistema polticoeconmico, fazendo com que a grande rede tnica interrompesse o seu funcionamento.

I always quote, when the contrary is not expressly said, the original edition of 1596.
Have these tribes of Cassipagtos, Epuremei, and Orinoqueponi, so often mentioned
by Raleigh, disappeared? or did some misapprehension give rise to these
denominations? I am surprised to find the Indian words [of one of the different Carib
dialects?] Ezrabeta cassipuna aquerewana, translated by Raleigh, the great princes or
greatest commander. (HUMBOLDT, 1825. p. 83).

Aventa-se a mudana da matriz simblica dos bens de troca e de status entre os

povos que negociavam entre si, com a mudana e ruptura da matriz houve o enfraquecimento
e desmonte da nao dos Epuremei. Outro fator alm da insero do ax e outros artefatos
foi o valor dado a esses objetos que foram supervalorizados em detrimento do seu smbolo de
prestgio mximo as mulheres, assim o machado tornou-se a mulher do ndio deslocando o
seu smbolo de poder.
O poder dos Epuremei nas Guyanas declina frente s estratgias colonizadoras, o
sistema se readequou as aes vigentes coloniais, mas perdeu o seu poder, polticoeconmico, territorial e blico. A colonizao e as guerras que se instalaram nas Ilhas das
Guyanas entre os prprios povos indgenas e os estrangeiros, juntamente com a localizao,
aprisionamento e execuo dos principais, foram s outras estratgias eficazes para
desarticular a provncia dos Epuremei. Com a morte dos principais, gerou o desequilbrio
das foras tnicas, os colonizadores minavam as foras contrrias ou as usavam em seu favor,
o que facilitou o seu avano para dentro das Guyanas. A criao da dependncia por
artefatos e produtos dos europeus foi outra estratgia para minar as naes das Guyanas.
A existncia da provncia dos Epuremei demonstrou a extrema organizao social e
poltico-econmica dos povos indgenas das Guyanas. No mapa feito por Jocondus Hondius
32

gegrafo de Raleigh aparece o Lacs Parim localizado hoje onde o Estado de Roraima, e a
localizao da provncia dos Epuremei que abrangia essa regio Brasil, Venezuela e Guiana.

Figura 1. Fonte: Walter Raleigh, Mapa do Geogrfo Jocondus Hondius 1599.

Os Epuremei foram traduzidos pelos viajantes europeus como um povo guerreiro,

organizado e belicoso, muito temido, o equvoco da traduo por povo durou sculos, depois
foi verificado que tratavam-se de vrios povos indgenas que formavam e faziam parte do que
foi denominado Epuremei. Mas os Epuremei no somente eram vrios povos como se
imaginara e sim oriundos de uma regio geogrfica especfica de onde se originara e se
reuniam vrios povos. Bos decodifica e comenta esse equvoco retirando o sufixo E logo
(E)-puremei ou pureme corruptela de Parim ou serra Parima, ndios da regio do Parima.
Os Ingarik tem um nome equivalente na sua lngua para grande chefe ou tuxaua epuru im.

Returning to the names Piriami and Epuremei above, considered to be Indians of

the interior, I do not think that both names are tribal names, but that both Piriami and
Puremei (for the omission of the initial E, see the Section V .2.17) are corruptions of
Parima, be it either Sierra Parima where the Orinoco headwaters rise, or Rio Parima,
a tributary of the Upper Rio Branco, not far from the Pirara portage, rising from the
Sierra Pacaraima, on the southern sides, whereas the Caroni takes its rise on the
northern sides. So the Piriami and Puremei are the Parima Indians. The Rio Parima
joins the Takutu, and they continue as the Rio Branco and Rio Negro to the citie of
Manaus, on the Amazon. (BOS, 1998, p. 33).

33

O fato que depois do desmonte dos Epuremei os Akawaio emergem como atores
econmicos no perodo colonial nas Guyanas e iniciaram o comrcio com os navios
holandeses aportados no mar caribenho. Existem documentos nesses pases demonstrando que
os volumes de artefatos negociados eram da ordem de vrias toneladas anuais colocando os
Akawaio como grandes comerciantes na Guyana segundo (WHITEHEAD, 2002) e
(HULSMAN, 2011). O que aponta para uma autonomia poltico-econmica dos Akawaio
frente ao comrcio colonial, ao contrrio do que alguns autores defendem, que os ndios eram
meros fantoches nos jogos coloniais na Guyana. Os ndios se rebelavam e cortavam suas
mercadorias, quebrando os seus contratos trocando de aliados quando os produtos
combinados no eram pagos ou trocados, seus aliados polticos dependiam da sua relao
comercial, segundo (HULSMAN, 2011).
Com a nova configurao territorial, poltica, comercial e colonial as antigas redes
de comrcio seriam utilizadas com menos intensidade, mas no seriam desativadas, pois no
perderiam a sua importncia, seriam reorganizadas. Os processos de negociao e comrcio
no excluram a guerra, violncia, explorao e escravido que os povos indgenas das
Guyanas foram submetidos pelas foras coloniais.
O registro dos Akawaio depois de citado por Keymis no sculo XVI, agora
mencionado com mais detalhes nas informaes (IM THURN, 1883, p.158) The Ackawoi,
by a mere variation in pronunciation, are also known as Waccawais; and using neither of
these names, these people call themselves Kapohn, which in their language means simply the
people.
No sculo XIX feita a primeira meno ao nome Engaricos grafado dessa forma
pelo ingls (IM THURN, 1883), quando esteve explorando a Guyana na regio circumRoraima, alm de grafar e registrar, afirma que alguns grupos indgenas so hbridos.

Names which do not represent distinct groups are Combrungru, i.e. hybrids between
any Indian and negro; Nikaru-karu, i.e. hybrids between Macusis and Indians of
some Brasilian tribe, or perharps between Macusis and Brasilians of Portuguese
extraction; Engaricos, i.e. hybrids between Macusis and Arecunas.
(IM THURN, 1883, p. 158).

Para (IM THURN, 1883. p, 158) que o primeiro a afirmar que os Ingarik no
so um grupo distinto, um povo, mas um hbrido de casamento de Makuxi com Jaricuna e no
pertence ao que ele denomina de verdadeiros Carib no caso os Ackawoi Macusi e os Arecuna.
34

Para sustentar essa afirmao ele aponta como elemento distintivo a questo
dialetal, variao de denominao. Sua orientao se baseia no que ele aponta como o uso
indiscriminado de termos semelhantes como famlia, nao, ramo, raa, grupo que pode
confudir mais do que esclarecer. Para isso (IM THURN, 1883. p. 159) utilizou quatro
categorias para orientar a sua classificao que so raa, ramo, tribo e famlia apontando que
os Caribes tem mais ou menos a variao dialetal que depende de cada grupo.
Para isso (IM THURN, 1883, p.159) informa que a confuso pode ser oriunda do
uso demasiado do termo Carib para os grupos de ndios quando na realidade poderia ser
vista como tribo e a confuso entre ramo e tribo e da prpria regio denominada de Caribe. Os
Carib verdadeiros seriam formados por quatro tribos que ele denomina de Caribes Verdeiros,
Ackawoi, Macusi e Arecuna e que uma ou duas dessas tribos poderiam se ligar a outros
pequenos subgrupos.
Aponta o problema nos equvocos de classificao e no troco lingustico ou das
famlias de falantes e nas variaes dialetais, diz que no possvel classificar com exatido
por conter palavras em comum em seus vocabulrios para vrios grupos.
Na atualidade alguns pesquisadores sobre os Karib afirmam que no existe uma
unidade tnica que merea ser denominada e reconhecida como Ingarik, os tratam como
subgrupo Akawaio ou Makuxi. Embora os Ingarik se autodenominem e se autoreconheam
como grupo tnico distinto, pois apresentam os elementos de diferenciao lingusticos e
identitrios frente aos Makuxi, Akawaio e Patamona segundo Dilson Ingarik.

1.3- Foras tnicas no Caribe.

As foras coloniais exerceram fortes presses na grande Ilha das Guyanas que
compreende uma vasta regio. Os pases que tinham interesse na posse territorial e do
comrcio nessa regio eram Portugal, Espanha, Inglaterra, Frana e Holanda. Nesse espao
fisiogrfico estavam inseridas grandes redes de troca, comrcio, comunicao, guerra, poltica
e a economia indgena.

35

As Guianas constituem uma ilha o que se chamou de ilha continental delimitada

pelo Oceano Atlntico e o mar do Caribe, ao norte; o rio Orinoco, a oeste; o canal do
Cassiquiare, permitindo a comunicao do sistema do Orinoco com o sistema do rio
Amazonas, ao sul; e a leste, a foz do Amazonas. Portanto, realmente uma terra
recortada, cercada de gua, no interior da qual as pessoas estavam em intensa
comunicao, por meio de um sistema de redes polticas que era ativado pela guerra,
pelas razias e pelas trocas. No havia antinomia entre a guerra e as trocas.
(DREYFUS, 2008).

O interesse diversificado e as estratgias empregadas por parte desses pases

impactou profundamente os povos indgenas habitantes dessas terras, transformando as suas
relaes sociais e interferindo nos seus sistemas socioculturais e poltico-econmicos. O
prprio desdobramento da criao do Caribe nasce dentro de um contexto de violncia, de
invaso e expropriao e da colonizao belicosa junto aos povos indgenas, segundo (HALL,
2003, p. 30) O que denominamos Caribe nasceu de dentro da violncia e atravs dela. A via
para a nossa modernidade est marcada pela conquista, expropriao, genocdio, escravido,
pelo sistema de engenho e pela longa tutela da dependncia colonial.
Antes da chegada do colonizador europeu esses povos estavam organizados atravs
de vrios macrossistemas poltico-econmicos que ultrapassavam todas as fronteiras
envolvendo alianas com vrios povos. Uma rede organizada de comrcio, polticoeconmico e comunicao que produzia foras caribenhas antecedendo as fronteiras e o
Estado, a propsito de (CLASTRES, 2003) em a sociedade contra o estado.
Sua produo e economia sustentavam uma vasta rede de comrcio e troca intertnico
e intratnico que proporcionavam a diplomacia e poltica entre os povos indgenas como
sugere (VIDAL, 1996, p. 107) Entre el sigloXV y la tercera dcada del XVII, ls grupos
indgenas de esta regin estaban organizados en complejos sistemas politicoeconmicos, que
han

sido

denominados

Formaciones

polticas

amerndias

(Whitehead1989a),

Macrosistemas polticos aborgenes.

Esse comrcio fazia a manuteno poltica entre os povos e proporcionavam as
alianas e o equilbrio entre as regies, nesse contexto estavam presentes a economia e a
guerra. Trs grandes sistemas estavam presentes nas Ilhas das Guyanas, os Bar, os Manao no
Amazonas, e os Epuremei no Caribe. Sendo que (VIDAL, 1996) detecta um nmero maior no
sculo XVII a XVIII respectivamente os Manao, Bar, Maipuro e Aruak, comercializando,
trocando produtos e artefatos, negociando e viajando, formando alianas polticas e acertando
estratgias comerciais, polticas e de guerras entre o Orinoco, rio Branco, Essequibo e o rio
Negro.
36

Destacam-se na Amaznia o grande lder Ajuricaba, no Caribe Morequito,

Topiwari, Aturama e Carapana esses grandes principaes representavam uma grande
organizao poltico-econmica que abarcava toda a Ilha da Guyana. Representando centenas
de povos indgenas e vrias lnguas eram os detentores dos arranjos comerciais e das alianas
polticas que poderiam culminar com a diplomacia e a paz entre os povos ou com a guerra.
Os Akawaio povo de filiao lingustica Karib estavam presentes fazendo parte
dessa extensa rede de troca e de comrcio, intercambiando a sua produo dentro da grande
rede de comrcio caribenha. Seus produtos principais eram as fibras, urucum e redes de
algodo. Esses produtos estavam inseridos dentro do circuito intertnico, para essa finalidade
utilizavam os grandes rios para comercializarem os seus produtos em trs direes. Descendo
a serra em direo ao sul atravs das serras e do lavrado caminhando e descendo o CotingoTakutu e atingindo o rio Branco, outra rota indica o norte da Venezuela para o Orinoco, na
Guyana a rota se estendia at o mar atravs dos rios Essequibo Mazaruni e o Rupununi. Uma
breve digresso para situarmos os Ingarik no contexto deve ser feita para poder construir
uma viso do comrcio e produo dos Ingarik no passado.
Lawrence (KEYMIS, 1596) cita os Wacawaios no rio Lemeraje, como fazendo
parte dos povos indgenas Karib ou Charibes, alm dos Aruak ou como na grafia original
Arwaccas. Keymis registra a presena dos Akawaio nas suas rotas e redes de comrcio na
Venezuela. Existe uma grande possibilidade de que os Akawaio ou os prprios Ingarik
tivessem feito parte da provncia dos Epuremei tudo indica e leva a crer que pelo modelo de
poltica, negociao, localizao geogrfica, comrcio e guerras apontam para a sua
participao nesse sistema. O nome Epuremei aparece na oralidade nas fontes dos Ingarik
traduzido como grandes guerreiros indelveis, canibais, belicosos, feiticeiros e perigosos
segundo Dilson Ingarik.
Outro fator que refora essa ideia que os Epuremei eram geis guerreiros e
canibais, sendo temidos por toda essa regio, essa fama de guerreiros atravessou os sculos e
ainda hoje existe a crena sobre os povos das serras serem os Kanaim4.

Figura mitolgica Pemn e Kapon do universo cultural Ingarik, Akawaio, Patamona, Wapixana, Makuxi,
Taurepang que pode ser um guerreiro assassino e xam na forma humana ou de animal, ou sob a forma de um
esprito poderoso, outra leitura que o Kanaim um regulador social dentro das comunidades que faz a justia
trazendo o equilibrio social aplicando as penalidades de acordo com a gravidade dos problemas. Ainda hoje
algumas mortes por doenas ou desconhecidas e mortes violentas so atribudas afigura do Kanaim. A figura do
kanaim est ligado na maioria das vezes a morte e vinganas. Praticamente econtrado relatos de Kanaim
entre a maioria dos povos Karib e Aruak.

37

O conceito de Kanaim desempenha um papel muito importante na vida desses

ndios. Designa, de certo modo, o princpio mau, tudo que sinistro e prejudica o
homem e de que ele mal consegue se proteger. O vingador da morte, que persegue o
inimigo anos a fio at mat-lo traioeiramente esse faz Kanaim. Quase toda
morte atribuda ao Kanaim. Tribos inteiras tm a m fama de Kanaim, porm,
sempre o inimigo oculto, algo inexplicvel, algo sinistro. Kanaim no um
homem diz o ndio. Ele anda por ai a noite e mata gente, no raro com a maa curta
e pesada, como a que se leva ao ombro durante a dana. Com ela, parte em dois
todos os ossos da pessoa que ele encontra; s que a pessoa no morre
imediatamente mas vai para a casa. A noite, porm, fica com febre e, depois de
quatro ou cinco dias, morre. (KOCH-GRNBERG, 2006, p. 70).

Dos guerreiros Epuremei dependiam o equilbrio das foras e da paz nas Ilhas das
Guyanas. A poltica na regio dos grandes rios e bacias do Negro, Branco, Orinoco e
Essequibo dependiam das trs grandes provncias antes da chegada do colonizador. Para
existir uma rede de troca e de comrcio era necessrio existir uma produo que possibilitasse
uma circulao e mobilidade de produtos e artefatos entre os povos indgenas dos trs pases.
Assim como acordos polticos para o trnsito dos produtos na regio e a
diplomacia entre os diversos povos envolvidos, para acessarem as rotas e redes de
comrcio. E o respeito pelas fronteiras naturais, os arranjos poltico-econmicos funcionavam
mantendo o equilbrio necessrio dentro da provncia.
O equilbro era instvel e as guerras eclodiam no Caribe, os arranjos intratnicos
cambiavam entre as foras tnicas, aglutinado ou excluindo outros povos indgenas dentro das
grandes naes ou provncias. Para alguns autores a guerra, comrcio e troca no estavam
dissociadas segundo (WHITEHEAD,1988, p.55) Thus discussion of indigenous trade
systems cannot be divorced from a consideration of Carib warfare and its motives and
character will now be considered.
Esses sistemas reuniam um grande nmero de povos indgenas atravs de um
grande sistema plurilingustico, interligando vrios povos, regies e produtos. Parte principal
desse sistema estava baseada na poltica e no comrcio que permitiam alianas nos rios dos
comrcios por onde fluam as negociaes. As trilhas atravs das matas, savanas, lavrados,
serras, tepuys, igaraps e os rios que tinham grande importncia nesse processo como informa
(VIDAL, 1996, p.112) El mismo fue facilitado tanto por la existencia de uma variada gama
de relaciones intraeintertnicas, como por las extensas redes de rutas fluviales y terrestres
atravs de las cuales las poblaciones autctonas delas distintas zonas se comunicaban entre
si.

38

Os rios do comrcio eram utilizados para as trocas de artefatos e produtos que

viajavam por anos a milhares de kilmetros para chegarem aos seus destinos. Para isso a
grande bacia do Orinoco na Venezuela servia aos macrossistemas poltico-econmico, na
Guyana o Essequibo fazia o mesmo papel para as redes de comrcio e troca, no Brasil, o rio
Branco e o Negro formavam comrcio karibenho guyanense.
Um exemplo dessa economia e das redes de trocas seculares atravs dos produtos
interticos diversos pode ser visto com os Akawaio e o seu comrcio com outros povos Karib.
As miangas que os Akawaio comerciavam com os holandeses entravam no circuito da
economia de troca com outros produtos e para o interior das suas regies.

As miangas chegam aos arecuns da Giana atravs dos acauaios (um ramo dos
capons) e dos taulipang (outro ramo dos pemons); vo tambm do Brasil. Os
iecuanas desmancham os colares para utilizarem as contas na confeco de outros
artefatos. A cermica de cozinha, os arecuns a recebem dos camaracotos (outro
ramo dos pemons). As espingardas brasileiras chegam aos arecuns por intermdio
dos taulipang. Os arecuns, cujos produtos possuem escasso valor comercial (cuias,
cabaas), fornecem artigos iecuanas aos camaracotos e taulipang.
(MELATTI, 1997).

Esse comrcio abrangia a rea denominada circum Roraima, os povos indgenas

habitantes dessas regies j tinham um intenso comrcio intertnico de produtos diversos
como o algodo, urucum, artefatos de fibras, tipitis, jamaxins, curare, redes, os prprios tarns
que configura um comrcio xamnico.
A produo dessas populaes indgenas era diversificada o que lhes permitiu
aliado as suas produes promover um intenso comcio intertnico se no uma economia
indgena. Atravs da poltica para manuteno das boas relaes ou para estreitar as
diplomacias,

arranjos

econmicos

principalmente

junto

as

populaes

indgenas.

Estabeleciam alianas polticas entre os grupos rivais, as alianas polticas tambm ocorriam
com certa intensidade com os estrangeiros que possibilitava a troca de mercadorias como
mostra (FARAGE, 1991). As diversas redes de intercmbio e de dinmicas de troca preuropias constituram a base para uma grande mobilidade social na regio, onde os grupos se
reconstituem rapidamente, de acordo com as necessidades do contato com as foras coloniais
e nacionais.
Os movimentos desse comrcio intertnico de subidas e descidas dos rios e serras,
dependiam tambm das alianas e diplomacia dos povos envolvidos nesse processo. O
39

comrcio envolvia vrias populaes indgenas como os Taurepang, Makux, Wapixana,

Yekuana, Ingarik, Pmon, Kamarakoto, Arecuna, Akawaio e os Patamona.
Existia nesse processo a participao massiva dos europeus que movimentavam
ativamente esse comrcio inclusive com interesses polticos estratgicos, da o interesse no
comrcio como uma estratgia de aliana com as populaes indgenas.
O comrcio envolviam os franceses, espanhis, ingleses e os holandeses que
comercializavam vrios artigos como sal, miangas, armas, teados, facas e machados sendo
estes ltimos os mais cobiados como informa (MELATTI, 1997) Os iecuanas levavam
redes de algodo, camisas de cortia, raladores de mandioca, ces de caa, e pretendiam
receber em troca instrumentos de ferro, principalmente machados e facas de caa.
Essas relaes comerciais e polticas se estenderam por sculos ao longo dessa
regio, com as guerras promovidas pelos pases que tinham interesses nas expanses ou
delimitaes dos territrios, fato que somente comeou a se configurar a partir do sculo XIX
para o XX. A microeconomia regional e a macroeconomia na Ilha das Guyanas, redes de troca
envolviam poltica, guerra e atingiam regies geogrficas distantes.
As populaes indgenas desenvolviam uma economia no como nos moldes da
economia clssica ocidental, mas na esfera dos seus smbolos e cdigos socioculturais,
polticos e rituais. As redes de troca so um exemplo clssico que as populaes indgenas
fazem negcios com fins variados, diversificados e dinmicos. O exemplo das redes de trocas,
e os sculos de comrcio intertnico com as populaes indgenas do circum-Roraima
principalmente o grupo Karib.

Sem contar os antigos comentrios de Roth (1974) sobre o comrcio na regio

gianense em geral, esse intercmbio intertribal tem chamado a ateno de autores
que vm trabalhando com sociedades do macio Gianense ocidental. Na verdade,
no podemos dissociar as transaes intertribais (entre sociedades indgenas), das
intratribais (dentro de cada sociedade indgena) e das intertnicas (dos ndios com
no- ndios), conforme faz Coppens (1971:39) ao tratar do comrcio iecuana, uma
vez que tanto os artigos trocados como os agentes das trocas podem ser da mesma
ou de diferentes sociedades. (MELATTI, 1997).

Desde os clssicos de Malinowski com o Kula, o Hau e o Potlatch de Mauss,

mostram que as redes de trocas e a arte de negociar possuem mecanismos e lgicas internas
prprias de funcionamento inerentes s sociedades indgenas.

40

Economia no implica lucro monetrio necessariamente, mais ganhos estratgicos

nas relaes socioculturais, poltico-econmicos, ecolgicos e rituais dentro das comunidades
indgenas. Tanto que existem exemplos como no caso dos nomes equivalentes na lngua
Makuxi para tais eventos como informa (RAPOSO, 2008) Existem Puwan dentro das
comunidades como a compra de poder atravs taren, puwanp uut srr. Negociar
mercadorias com valores monetrios ou simblicos, os Makuxi possuem denominaes
prprias na sua respectiva lngua como (manne, puwan, pratta) onde negociavam poderes
xamnicos com valores simblicos muito alm do que se possa imaginar.
As redes de troca do passado so espaos privilegiados para observar dois fatores
emblemticos sobre a economia indgena, a venda de poderes, rezas xamnicas, e a questo da
gerao de um excedente que no tem a mesma finalidade como na perspectiva ocidental e
da sua economia.
As populaes indgenas sempre geraram excedentes para as realizaes das suas
festas e para as suas redes de trocas, assim como tambm para as suas finalidades
socioeconmicas, polticas, rituais e para a guerra.

Tanto mais que, para examinar as coisas mais de perto, h efetivamente produes
de excedentes nas sociedades primitivas: a quantidade de plantas cultivadas
(mandioca, milho, fumo, algodo etc.) sempre ultrapassa o que necessrio ao
consumo do grupo, estando essa produo suplementar, evidentemente, includa no
tempo normal de trabalho. Esse excesso, obtido sem sobretrabalho, consumido,
consumado, com finalidades propriamente polticas, por ocasio de festas, convites,
visitas de estrangeiros etc. (CLASTRES, 2003, p. 213).

As dinmicas dessas economias indgenas e o seu excedente permitiram que os

povos indgenas dinaminassem a sua cultura promovendo a comunicao, poltico-econmica,
sociocultural e os seus rituais com outros povos indgenas. Amplinado suas relaes sociais e
polticas dos espaos micro para os espaos macro da bacia do Orinoco e do Amazonas.
Tendo em vista que os seus produtos viajavam por esses circuitos no sentindo leste oeste e
norte sul. O Cassiquiari, Caura, Ventuari, rio Branco, Negro, Essequibo e o Rupununi eram os
elos principais de conexo dessa economia indgena Caribenha. As viagens duravam meses e
anos, onde os produtos poderiam ser a maior razo para tal empreendimento, mas outros
fatores tambm se tornavam prepoderantes para esses empreendimentos da economia
indgena nas Ilhas das Guyanas, tais como a relao social, a poltica, a economia, os rituais e
a comunicao entre os povos.
41

1.4- Os Ingarik e Akawaio e a Economia Indgena.

Durante o sculo XIX as rotas de comrcio entre os Ingarik e Akawaio e outros

povos eram realizadas em diversas direes e abrangiam os trs pases onde esses povos
estavam situados. Os Akwaio na Guiana comerciavam com interesse de adquirir produtos
como faca, terado, machado, espingardas, sal e miangas. Seus produtos eram trocados ou
comercializados com os colonizadores ingleses, holandeses, espanhis e franceses essa
configurao dependia dos acordos entre os Akawaio e a boa relao com esses pases que
flutuava e podia ser modificado a qualquer instante. Seus produtos principais, cobiados pelos
europeus, eram as redes de algodo, urucum, curare e o tabaco.
No Brasil os Ingarik antes do contato com a colonizao no sculo XIX
mantinham uma rede de troca com os Makuxi, onde desciam as serras com suas produes de
fibra de arum, tipitis, jamaxim e trocavam por panelas de barro, os ralos conseguiam com os
Wai Wai. Os Ingarik tem um nome para esse tipo de comrcio morar viajar, suas descidas
das serras para acessar produtos nas comunidades mais prximas, compreendiam dias e
semanas de viagens para as comunidades dos Makuxi da gua Fria e Uiramut, as viagens
mais longas duravam meses e anos.
O conceito de viajar e morar Kokmannpe usani se estendia para as grandes
viagens de trocas que duravam dois anos ou mais quando desciam o rio Branco ou
adentravam o Rupununi e o Essequibo na Guiana. As viagens para a Venezuela consistiam em
trocar seus produtos com os Taurepang para conseguir fornos de ferro para assar beiju eki,
(IM THURN, 1883), faz esse registro da procura dos fornos para fazer cassave beiju.
Os Akawaio eram grandes negociantes e seus produtos tinham como rota a costa
do mar do Caribe para o comrcio com os holandeses. A rota de comrcio na Guiana tinha
como objetivo obter materiais metlicos como faces e machados bem como espingardas e
outros produtos no sculo XVIII e XIX. Para obterem esses materiais negociavam os seus
produtos como: redes de algodo cru e urucum (Bixa Orellana) que eram de interesse dos
comerciantes holandeses, segundo (HULSMAN, 2011) Foi registrado nos documentos
holandeses que informam que um grande carregamento de 25 toneladas de urucum e 300
redes de algodo dos Akawaio, estavam sendo levados para comercializar com os
holandeses.

42

Essa negociao flutuava de acordo com os interesses dos povos indgenas na

regio e dos pases que atuavam na Guiana. A importncia da economia indgena era
expressiva nesse comrcio, nas suas negociaes da ordem de dezenas de toneladas de
produtos segundo (WHITEHEAD, 1988). Gerando uma grande receita para os pases que
negociavam com os povos indgenas da regio. Na direo oposta o comrcio europeu
introduziu como forma de pagamento todo tipo de machados, faces terados e cotas de vidro
miangas de todos os tipos e cores conforme (HUSLMAN, 2011). Um impacto imenso,
primeiro com a entrada de toneladas de metais que foram inseridos no circuito de comrcio
intratnico interferindo no seu modo de produo e nas suas relaes sociais. Iniciando uma
disputa e corrida para obteno desses metais, que entraram no circuito e comrcio para o
interior das Guyanas.

Similarly, the introduction of metal tools and firearms have had far reaching
consequences for agricultural labour, hunting, fishing, trade and warfare. The
discussion that follows, concerning, Carib society, must therefore be understood in
this context of change and adaptation to the new circumstances. Since not all Carib
groups would have been exposed to these forces to the same degree, or at the same
time, this it is not possible to generalize, in an a-historical manner, about Caribesociety-as-a-whole but, equally, it also, implies that comparativery late historical
data may yet reveal something of the aboriginal character of Carib live, just as is the
case whith modern ethnography. (WHITEHEAD, 1988, p. 42).

As negociaes mudavam entre as naes indgenas com os europeus, havia

explorao e muita violncia nesse processo, muitas vezes os ndios no recebiam o
combinado. E quebravam os contratos estabelecidos gerando desequilbrio econmico e
poltico com os europeus, os ndios exigiam ou somente trocavam seus produtos por
ferramentas especficas, segundo (HULSMAN, 2011). Mas existia outra maneira de obterem
os produtos, como por exemplo, trabalhando diretamente para os colonizadores um machado
poderia ser adquirido atravs do trabalho do ndio por dois meses.
A violncia era apontada principalmente contra os maus negociantes
portugueses e espanhis, esses relatos so apontados desde o sculo XVI ao XX por diversos
autores dentre eles destacam-se (RALEIGH, 1595), (KEYMIS, 1596), (IM THURN, 1883),
(KOCH-GRNBERG, 1911-1913), (SCHOMBURGK, 1840), (HUMBOLDT, 1825),
(COUDREAU, 1887), (ROTH, 1920), (MAYER, 1925), (BUGARDT, 2008) (WHITEHEAD,
1998), (DREYFUS, 1993), (RIVIRE, 2001), (FARAGE, 1991), e (SANTILLI, 1997).
43

Para impor sua autoridade, Berrio humilhava e maltratava os caciques que prendia,
deixando-os acorrentados dia e noite em ceu aberto no centro das aldeias. Os chefes
indgenas mantinham a sua altivez, resistindo em silncio, ate serem derrubados pelo
sol forte. Muitos aceleravam o fim, recusando-se a comer seus corpos terminavam
escuros e ressecados, suspensos pelas correntes como se fossem toicinho defumado.
Os ndios nos relatam muitas outras torturas e tormentos semelhantes, que constatei
serem verdade, ao tomar um povoado que acabara de cair nas mos de um
destacamento espanhol. No centro da taba, cinco chefes ou pequenos reis de naes
locais estavam acorrentados uns aos outros, quase mortos de fome, com os corpos
dilacerados por escoriaes e maus tratos. (RALEIGH, 2002, p. 32).

Os interesses europeus com os povos indgenas eram de cunho poltico-econmico,

territorial, estratgico e blico, quando era mais conveniente aliavam-se com determinado
povo, contra possveis ameaas de guerra. A estratgia consitia segundo (WHITEHEAD,
1990) em utilizar os ndios como fora militar como soldados tnicos em favor europeu, ou
colocando os ndios contra outros ndios. Essa ao abria territrio ao mesmo tempo em que
permitia uma segurana para os europeus e eliminava os seus potenciais inimigos, os
europeus economizavam militares e possveis baixas com as guerras com os ndios.
Essas aes eram planejadas conforme os seus arranjos polticos, em determinados
momentos as tenses se instalavam, segundo Dreyfus.

O sculo XVIII, sobretudo em sua segunda metade, surge como um perodo de

grandes turbulncias em todos os rios, entre todos os grupos indgenas, nos jogos
polticos coloniais. As flutuaes das alianas e a impreciso dos contornos das
redes polticas suscitavam reviravoltas permanentes, movimentos aparentemente
desordenados cuja nica lgica parece ser a necessidade exacerbada das mercadorias
e das armas europeias, a eliminao dos concorrentes, a maximizao das vantagens
oferecidas pela aliana com os holandeses; em suma, um fantstico crescimento da
dependncia dos indgenas e uma degradao da articulao entre sua viso do
mundo, seu modo de vida e sua relao ao outro. (DREYFUS, 1993, p. 32).

Assim como no Brasil durante o perodo de colonizao, nas Ilhas das Guyanas, a
produo dos povos indgenas foi usada para que a colonizao se efetivasse. Relatos do
sculo XVI apontam para sua extrema importncia, apontando uma diversificada e rica
produo, de uma infinidade de produtos que os povos indgenas cultivavam para seu
consumo interno, assim como para os seus rituais e para as redes de trocas.

44

Vinham em canoas carregadas de frutas exticas, razes alimentcias e aguardentes

silvestres, que tentavam nos vender ou nos davam de presente. Das nossas coisas,
interessavam-se principalmente por faces e machadinhas, que adquiriam dos
marujos trocando-os por correntes e medalhes de ouro que traziam no pescoo.
(RALEIGH, 2002, p. 31).

Alguns sculos depois a importncia da produo e do comrcio indgena no

Caribe ainda permeavam as relaes com os agentes coloniais, para esses ltimos, alm de
ganharem espao econmico, ampliavam suas estratgias polticas com os povos dessa regio.
possvel perceber que a produo Akawaio e suas redes de troca e de comrcio tinham uma
grande dinmica e mobilidade dentro das Guyanas.
Como os interesses dos holandeses no eram de evangelizar ou escravizar os ndios,
os seus contatos comerciais fluam mais do que com os outros europeus. Por isso essa
estratgia dos holandeses aproximava mais os povos indgenas do comrcio e dos negcios
com os seus produtos, fato que no os exime da violncia e escravido.

Na articulao desse comrcio com os ndios reside o dado fundamental para a

compreenso da poltica indigenista holandesa que aqui nos interessa de perto. Os
holandeses, com efeito, nunca buscaram converter ou aldear os ndios, ao contrrio
investiam basicamente nesse escambo para a construo de sua rede de influncia
junto aos povos indigenas na colnia: tratados de paz e comrcio entre holandeses e
ndios so registrados desde, pelo menos, 1672 (M. N. Menezes, 1977:46).
(FARAGE, 1991, p. 89).

O que no anula a violncia existe relatos nesse perodo de explorao, escravido

e muita violncia contra os povos indgenas na Guyana por parte dos franceses, ingleses,
espanhis, portugueses, esses dois ltimos so relacionados ao Brasil.
As pesquisas de (WHITEHEAD, 2002) indicam que as foras econmicas, polticas
e blicas dos ndios tinham o poder de desestabilizar e desequilibrar as foras coloniais na
Guyana. Com o declnio econmico devido a transio do domnio holands, os akawaio
perderam poder econmico e poltico, tendo que montar novas estratgias de poder que
poderia significar a mudana da sua matriz de poder do campo econmico para o campo
xamnico e espiritual.

45

Um conceito-chave para tal interpretao, lembremos, era o valor de uso dos

manufaturados, a que os ndios teriam se rendido. certo que podemos estabelecer
para o momento primeiro do contato que os manufaturados europeus exerceram um
extremo fascnio sobre os povos indgenas da costa das Guianas...Porm, dado que a
acumulao de mulheres era a fonte de prestgio dos guerreiros, e elas passaram a
ser trocadas com os holandeses por manufaturados, a hiptese que levanto que os
manufaturados vieram a ocupar o papel a elas anteriormente destinado. Assim,
inequivocadamente teriam se revestido de um valor simblico muito mais complexo
do que sua pura utilizao, como tambm a sua inter-relao com os hoalndeses,
seus fornecedores, teria um carter poltico muito mais grave: enquanto detentores
das fontes de prestgio, os paranakari, aqueles a quem o mar trouxe, seriam nesse
momento aliados preferenciais. (FARAGE, 1991, p. 115).

Com a diminuio dos produtos e artefatos europeus junto aos povos indgenas o
que poderia significar poder no sentido de status. Quando comea a declinar essa relao de
comrcio os ndios aumentam as prticas xamnicas para equilibrar e compensar o seu poder,
ampliando o aumento de ataque de Kanaim e do (shaman-hard) xamanismo pesado, segundo
(WHITEHEAD, 2002) no seu livro Dark Shamans.

1.5- Os Ingarik.

Os Ingarik fazem parte da famlia lingustica Karib, no Brasil so quase 1400

habitantes, na Guiana os Akawaio so mais de 6000 habitantes. Conforme (CRUZ, 2005),
Ingarik pode ser traduzido por povo da ponta da serra. Em uma anlise lingstica atual
tem-se que: "descritivamente ingarko : inga 'serra', 'mata espessa'; r- 'elemento de coeso'; ko 'coletivo: origem, local de habitantes', 'habitante de', 'morador da', portanto 'povo da mata
espessa', 'moradores das serras'". Mas sua autodenominao Kapon traduzido por gente do
cu, povo do cu ou povo celeste na Guiana so denomindos de Akawaio e na
Venezuela de Guaica ou Waica que significa guerreiro ou matador.
Os Ingarik, como a maioria dos povos Karib mantinham seus casamentos na forma
uxorilocal, foi verificado que essa prtica diminuiu acentuadamente, formando novos
contornos. Como, por exemplo, os Ingarik tanto podem manter essa prtica uxorilocal
quanto virilocal, o que vai determinar a forma a relao social com a famlia dos pais da
esposa ou do esposo.
Os Ingarik moram em grandes casas com vrias pessoas de 10 a 15-20 formando
parentelas ou grupos maiores, com autonomia. Alguns Ingarik mais jovens casados preferem
46

ter uma casa para a sua famlia, como a grande maioria dos povos indgenas da Guiana,
segundo (RIVIRE, 2001, p. 57) O padro ideal de primos cruzados, bem como a
residncia uxorilocal, como uma decidida preferncia pela endogamia no interior da aldeia.
Assim a composio de uma aldeia compreende frequentemente uma parentela de uma pessoa
mais velha ou de um casal ou ento um grupo de parentes. Isso permite que formem famlias
interdependentes e autnomas dentro das aldeias nucleares que possuam autonomia frente s
outras.
O espao fisiogrfico em que habitam um elemento distintivo no somente no
aspecto geogrfico, mas um marcador poltico-econmico e sociocultural dos povos dessas
duas regies, pois eles prprios se identificam como sendo das serras e do lavrado. Serras
regio de elevaes que comeam com 300 a 1200 metros de altitude e que culminam com o
Monte Roraima com 2.875 metros. Essa indicao da serra (wkton) serve para delimitar e
se opor aos povos Makuxi e Wapixana que habitam o lavrado (rrmonota). Eles tambm
habitam as serras em nmero expressivo e referem-se as suas regies como uma forma de
delimitao, regio das serras e regio do lavrado, ou simplesmente serra e lavrado como uma
distino territorial, sociocultural, lingustica, tnica, geogrfica, ambiental, poltica e
econmica.
No monte Roraima, reside Makunaima, responsvel pela cosmogonia do mundo dos
Kapon e Pemn nos trs pases, da a importncia mtica, ritual e religiosa para os povos no
entorno do Monte Roraima. A exceo da figura de Makunaima como seu elemento mtico
principal distinto no caso dos Ingarik que no o reconhecem como figura central. Para os
Ingarik Sik o grande heri e irmo de Makunaima, Sik o grande guerreiro o mito
central, inclusive relatam que Sik criou o mundo a vida os animais e as plantas, e Makunaima
se expropriou do trabalho de seu irmo Sik.
Os Ingarik esto circunscritos numa rea especfica denominada circum-Roraima,
no entorno do Monte Roraima, no significa que sua mobilidade dentro desse espao seja
menor ou delimita seu raio de ao na regio. Uma questo importante para caracterizao do
trabalho corresponde explicao do recorte trinacional da literatura, pois a pouca
bibliografia disponvel em portugus no permitiria o esforo enveredado para situar somente
os Ingarik do Brasil como afirma Frank (s.a).

47

Tentar, por exemplo, escrever uma etnografia dos Ingarik ignorando a extensa
literatura relativo aos Akawaio da Guiana (dos quais os nossos Ingarik
constituem aquela frao que, por mero acaso histrico, se encontram algum dia no
Brasil) ou se atrever falar dos assim chamados Taurepang de Roraima, ignorando a
vasta literatura sobre os seus irmos Pemon da Venezuela, tentar entender os
Yekuana (Mayongong, alto Auaris), Patamona do Ma, ou at Waimiri-Atroari,
deste lado das fronteiras nacionais e inter-estaduais, sem conhecer o que j foi
escrito e publicado (em todas as lnguas) sobre grupos locais dos mesmos povos da
Venezuela, Guiana, o Amazonas e at o Par simplesmente inimaginvel.
(FRANK, p. 114. s.a).

O fato de focar somente nos Ingarik tendo como objetivo de contribuir para a
ampliao das pesquisas no Brasil no significa excluir os Akawaio, justamente ao
contrrio, sendo necessrio recorrer literatura desse povo para poder se reportar aos
Ingarik. preciso informar que existe uma gama de estudos, pesquisas, relatos de viagens e
uma ampla bibliografia em ingls, francs, espanhol, alemo e holands sobre o tema na
Guiana e na Venezuela.
Os Ingarik fazem parte da famlia lingustica Karib, no entanto possuem uma
distino marcada frente aos povos indgenas vizinhos e dos prprios Akawaio, dentro da
forma de falar e escrever que torna um dos motivos para uma reivindicao da sua identidade
frente aos demais povos indgenas. Abaixo os exemplos da distino lingustica realizada pelo
pesquisador Ingarik (WILLIAMS, 2012), pesquisa realizada com os trs povos Ingarik,
Akawaio e Patamona.

Tabela 01.

Ingarik

Akawaio

Portugus

Serupa

Sauroko

Falar

Kasinpe

Inke

Sempre

Yemappe

Awanai

Manh

Kokmanpra

Kokmamyau

Ontem

Um

Maina

Roa

Maasa

Apne

Espera

Puruku

Peiruku

Porco

Fonte: Professor Samuel Camilo Williams 2012.

48

1a) Penane kapon amk uyp etrawasomaik. (Ingarik).

2a) Ewanaw kapon yamk uyp ewotokomai. (Akawaio).
3a) Awanapair kapon amk uyip etrawasomaik. (Patamona).
Amanh as pessoas iro trabalhar (WILLIAMS, 2012, p. 34).

Existem diferenas lingusticas e estruturais e da maneira de falar o Ingarik,

Akawaio e o Patamona, essas diferenas so internas entre os falantes. Existem diferenas de
falar e escrever Ingarik entre os falantes das prprias comunidades dentro do Brasil. Os
Ingarik so plurilngues falam Makuxi, Taurepang, Akawaio, Arekuna e Patamona,
comprendem o Makuxi, no entanto os Makuxi no entendem o Ingarik.

Excluindo Akawaio e Patamona, um falante Ingarik, pode travar uma conversao

fluente com um falante Arekuna, Taurepang e Makuxi logo ao primeiro contato.
Entretanto, um falante Makuxi no consegue compreender um falante Ingarik,
Taurepang ou Arekuna sem que primeiro conviva com esses ndios.
(CRUZ, 2005, p. 36).

Alguns Ingarik do Brasil falam ainda o portugus, espanhol e o ingls devido

proximidade com a fronteira e a sua mobilidade e a prtica de troca e do comrcio com outros
povos.
Os Ingarik no possuam uma escrita da sua lngua, ao contrrio dos outros povos
indgenas de Roraima como os Taurepang, Yekuana, Yanomami, Wai Wai, Wapixana e
Makuxi que j possuam uma grafia das suas lnguas. Somente adquiriram a decodificao da
sua lngua para a escrita a partir de 2005, com o trabalho da Ps-Doutora Maria Odileiz Sousa
Cruz da UFRR, que atravs de um grande trabalho junto ao povo Ingarik conseguiu
materializar o sonho da aquisio e acesso do domnio da escrita em Ingarik. Aps a
consolidao da escrita foi que o povo Ingarik pde pensar sua educao bilngue, antes
aprendiam somente o portugus ensinado por professores Makuxi na dcada de 90.

49

Na realidade os Ingarik mais antigos no queriam escolas, nem pista de pouso nas
suas comunidades, os mais velhos os Epukenak5 sbios, os grandes tuxauas Epuru tinham
uma viso totalmente contra a invaso da sua cultura pela educao e do seu territrio pelos
karaiwa6. Os Epukenak tinham uma viso relativizadora desse contato entre os Ingarik e
os karaiwa brancos ou no ndios, sabiam que do contato podiam perder dentro da sua viso
do universo Ingarik, sua cultura, sua lngua, suas terras, seus peixes, suas roas, suas caas,
suas vidas. O patriarca da comunidade do Manalai Sales Ingarik no queria a aproximao
com os karaiwa, sabia que o contato poderia trazer-lhes problemas, segundo seu neto, Teles
Sales Ingarik, lembra-se da fala do seu av que dizia que do encontro e do contato do
homem branco com os Ingarik eles os karaiwa brancos no vo nos entender nos
compreender, e ns os Ingaric no vamos compreender eles os karaiwa o mundo deles.
Diversas aproximaes foram feitas por evanglicos e padres catlicos na tentativa
de evangelizar ou catequizar os Ingarik, na sua regio, mas devido a sua estratgia de
dilogo e poltica no conseguiram. A grande maioria retirou-se sem xito da sua empreitada.
Uma resposta para o fracasso e no aceitao ou insero de uma doutrina religiosa, que os
Ingarik j possuam a sua prpria religio e no aceitavam interferncias no Areruya. Outro
fator preponderante para manter os estrangeiros e karaiwa longe das suas comunidades, foram
as suas estratgias culturais contra qualquer tipo de interveno dentro da sua cultura ou do
seu territrio. Ainda hoje recebem assdio por parte dos evanglicos e padres, mas no sedem
refiro-me ao Manalai.
Muitas dessas estratgias tm um fundo lgico de colocar o pensamento Ingarik
contra a lgica estrangeira incisivamente, outras vezes, a prpria repulsa sem dilogo,
contrapondo o ponto de vista dos padres ou pastores.
Existe a fama secular que acompanha os Ingarik como grandes guerreiros bravos e
implacveis, essa fama atravessou os sculos e chegou atualidade sendo que ainda hoje os
Ingarik das serras so bastante respeitados e referendados como grandes guerreiros.

Epukenak so os sbios conhecedores do universo cultural Ingarik, so os detentores do conhecimento que

no se restringe somente a sua figura, mas acima de tudo so os transmissores de conhecimento para o povo
Ingarik.
6

Caraba, Karaiwa aquele que possui pele clara, branca ou amarela, o estrangeiro, os povos indgenas de
Roraima denominam todos aqueles que no so ndios em oposio e relacionados a eles, ou seja os no-ndios
os no parentes, so denominados de Karaiwa brancos.

50

Ces tribus ne sont point des tribus belliqueuses faisant la guerre aux civiliss et aux
mansos, ce sont des tribus canams, comme disent les Indiens du haut Branco,
c'est--dire des tribus d'assassins de profession, levs de gnration en gnration
au meurtre et au vol, tuant pour le plaisir de tuer, ne mangeant point leurs victimes
niais utilisant leurs tibias pour faire des fltes, leurs dents pour faire des colliers.
Tout ce qui n'est pas de la tribu ou de l'association de tribus est immol par les
canams aussitt qu'ils le peuvent... Des Indiens d'une douzaine de tribus
diffrentes, m'ont affirm qu'il existait chez les canams une corporation de pagets
(prtres-sorciers), disposant d'une grande influence. La chose parat d'autant plus
probable que l'on sait que les diverses tribus canams sont allies et plus ou moins
solidaires. (COUDREAU, 1887, p. 236).

No passado esses guerreiros demonstravam sua bravura no campo de batalha contra

outros povos indgenas, inclusive com a fama de grandes pajs e kanaims, muito temidos em
toda a regio das serras e dos lavrados. Ainda hoje os ataques de kanaim so atribudos aos
Ingarik, a literatura mostra que os Makuxi Patamona, Wapixana, Taurepang e os Akawaio
possuam ou possuem os seus kanaims.
Os Ingarik souberam utilizar e administrar politicamente essa fama do passado para
frear o processo de colonizao nas suas terras, assim como o avano das fazendas e garimpos
ou para manter os seus inimigos afastados.

51

Captulo II.
2.1- Contato na Regio Wi Tip.

No sculo XX, depois da consolidao da fronteira nacional Brasil e Guiana 1904,

os Ingarik comearam a receber visitas dos viajantes, pesquisadores e militares,
esporadicamente, mantendo restrita relao. Theodor Koch-Grnberg (1911-1913), mais tarde
o General Cndido Mariano Rondon que passou inspecionando as fronteiras em (1927). Na
ocasio distribua uma farda para o Tuxaua, dava um pequeno punhal e elegia o Tuxaua como
guardio da fronteira, no caso, os Makuxi e Wapixana na fronteira da Guiana. Os Ingarik
mantinham pouco contato com a sociedade envolvente ou contatos espordicos como informa
Silva, que no significa isolado.

As situaes de contato em que se encontram os grupos indgenas, em cada um dos

conjuntos de vizinhanas, no interior desta A.C.I., so deferentes entre si. poca
do estudo de Galvo, alguns se encontram em situao de acentuado isolamento as
proximidades do Tumucumaque, no Par, v.g., os Tiri e os Kaxuyna (estes
ltimos so referidos pelo autor), e os demais experimentaram diferentes graus no
contato com a sociedade inclusiva, como os Ingarik, da Serra do Sol (Roraima), em
contato intermitente, e os Makuxi, com contatos e convvio estabelecidos desde o
sc. XVIII, estando em uma situao de contato permanente, vivendo em seus
grupos locais, porm, estando inseridos em processo integrativo no mbito da
economia agrcola nacional em sua fase local. (SILVA, 2007, p. 244).

Ainda na dcada de 20 o Padre Dom Alcuno Meyer fez vrias visitas junto aos
Ingarik da Serra do Sol, na sua misso de desobriga, andava nas serras e lavrados descalo,
ele o primeiro a fazer o registro e grafar UiTpi Serra do Sol. Os ingarik souberam
como poucos povos negociar com essas aproximaes dos missionrios, padres e pastores
dentro da sua regio. Possuiam e ainda possuem estratgias de dilogo e refutao,
fundamentada quando se trata de religio e outros assuntos.

52

Figura 2. Fonte: TIRSS Terra Indgena Raposa Serra do Sol, arquivo COPING.

Nas primeiras dcadas do sculo XX os garimpeiros e fazendeiros chegam perto

da regio dos Ingarik, nas dcadas seguintes os primeiros missionrios, padres e pastores
passam nas comunidades dos Ingarik. Atlas Catanhede, o piloto-balateiro-garimpeiro comea
os vos para a regio Ingarik na dcada de 50, a FUNAI e os militares comeam a contatlos esporadicamente a partir dos anos 70, a FAB Fora Area Brasileira abre um vo para a
regio. Na comunidade do Manalai o contato segundo as fontes orais dos prprios Ingarik
apontam para

Mas por volta de 1912, aproximadamente os homens brancos comearam a visitar as

comunidades e a regio Ingarik. Nessa poca a populao era entre 40 e 60 pessoas
s no Manalai, mas tinha tambm outras comunidades como Karumanpakti,
Aknaren,atual Serra do Sol nas proximidades de Monte Roraima onde moravam
pessoas... Desde sua criao e dias atuais a comunidade Manalai foi administrada
por seis tuxauas, comeando pelo senhor Sales Ingarik (Saripuk-piyaisan), Martins
Jan Edmam Ingarik, o genro do Sales, Joo Sales Ingarik, o filho do Sales, Otvio
Jos, Alcides Jones e atualmente por Geraldo Luiz Ingarik, na administrao da
comunidade. (WILLIAMS. 2012. p. 18).

No campo de pesquisas e trabalhos acadmicos, ao contrrio dos Akawaio poucos

estudos foram desenvolvidos com os Ingarik. Nunes Pereira, na dcada de 40 e 50 com
53

Moronguet um Decameron Indgena, Orlando Sampaio Silva Os grupos tribais do

Territrio de Roraima (1970), Stela Azevedo de Abreu (1997) com Aleluia: O banco de Luz,
Maria Odileiz Cruz (1997) com Fonologia e Gramtica Ingarik, Ricardo M. Burg em
(2008) Processos Participativos em Comunidade Indgena: Um estudo sobre a ao poltica
dos Ingarik face a conservao ambiental do Parque Nacional Monte Roraima.
Independente das alianas dos arranjos tnicos e das conjunturas poltico dos pases
europeus nas fronteiras dos trs pases limtrofes nos sculos anteriores, os Ingarik
exerceram no passado como grandes guerreiros e ainda exercem hoje um papel crucial nas
fronteiras brasileiras fazendo a sua vivificao.

Muito antes das fronteiras nacionais se

estabelecerem ou quando estavam se desenhando os Ingarik j tinham negociado atravs de

suas fronteiras naturais os espaos territoriais do seu uso para o seu povo, assim foi com os
Makuxi do lavrado, onde estabeleceram atravs dos rios e serras o territrio poltico e tnico
Ingarik, segundo Dilson Ingarik.
Existe um acordo territorial e poltico feito com os Makuxi delimitando atravs
dos rios e das serras a regio Ingarik, atualmente reconhecida pelas organizaes indgenas
do Conselho do Povo Indgena Ingarik (COPING) e Conselho Indgena de Roraima (CIR).
Esse acordo feito h muito tempo, segundo a memria e oralidade dos Ingarik mais antigos
centenrio, delimita o territrio Ingarik para o seu uso com finalidades da sua reproduo
fsica e cultural, atravs da utilizao das roas, extrativismo, pesca, caa, e produo dos seus
alimentos.
O prprio Dilson Ingarik demonstra os limites estabelecidos por seus avs que
acertaram os acordos polticos da regio Wi Tip, Rio Quin, sobe o rio at a fronteira da
Venezuela. Da boca do rio Quin desce pelo rio Cotingo e sobe pelo Igarap Karakanan e
desce pelo igarap Erenwantan. Ou seja, pela comunidade Uiramut at o rio Ma, Dilson
Ingarik.

54

Figura 3. Fonte: Regio Wi Tip, desenho de Raildo Loureno Simeo, acervo do COPING 2012.

Esse acordo est vigorando, pois no existem casas, malocas, aldeias ou

comunidades dos Makuxi ou Wapixana dentro da regio Wi Tip Ingarik. O acordo
respeitado, embora os Makuxi fizessem tentativas de subir as serras com o objetivo de
construir suas malocas, mas foram advertidos pelos Ingarik para recuarem e respeitarem o
acordo feito pelos seus avs em tempos pretritos e imemoriais.
Na realidade, o acordo no deixa de ser um controle de acesso a uma regio que
teve pouco contato com os colonizadores e foi pouco impactada nos seus recursos, ao
contrrio da regio descendo as serras e chegando no lavrado que teve impactos de todas as
ordens como fazendas, garimpos, poluio dos rios, igaraps, e invases. O difcil acesso e a
composio do espao fisiogrfico foram as grandes muralhas dos sertes, segundo
(FARAGE, 1991) que no permitiram o avano e explorao dos colonizadores nas terras
altas, onde a vivificao foi realizada sculos atrs, e ainda hoje o prprio povo indgena faz
esse papel de guardies das fronteiras.

55

 justamente em vista dessas informaes de Noronha, devo lembrar, que o

Conselho Ultramarino opina sobre a convenincia de coibir o contato dos ndios
com os estrangeiros, sob o argumento, sntese do peso poltico da submisso dos
povos indgenas na colonizao da Amazonia, de que os Gentios erao as muralhas
dos certoes. (FARAGE, 1991, p. 75).

A manuteno e estratgias da poltica Ingarik foram de extrema relevncia para

manter seus inimigos afastados e potenciais inimigos que pudessem colocar em risco a regio,
seus recursos, cultura e o seu povo.
O fato que os avs dos Ingarik estabeleceram um contrato poltico-territorial da
regio dos Ingarik, que desceram as serras e estabeleceram os limites naturais atravs dos
rios e serras. Esse contrato territorial de uso dos recursos e acesso existe e vigora na
atualidade e sempre pactuado, renovado e legitimado a cada assembleia dos povos indgenas
do COPING. Esse contrato poltico territorial de conhecimento do povo da regio Ingarik e
foi sendo renovado com as lideranas, os tuxauas e lderes religiosos de gerao em gerao.
Quando os membros da comunidade Ingarik ou Makuxi precisam acessar palhas de
buriti, fibras, caas, peixes, madeiras, barro, frutas, que no possuem na sua regio fazem um
comunicado entre as suas lideranas e tudo se resolve. Esse contrato no motivo de tenso
ou de conflito, pois ambas as partes respeitam o contrato feito por seus avs.
No entendimento dos Ingarik essa resoluo no diz respeito somente questo de
reserva dos recursos naturais propriamente ditos, mas esto ligados ao respeito com os
espaos sagrados das serras, florestas e os stios arqueolgicos assim como lugares de
reproduo de caas, proibidos at mesmo para os Ingarik. Sendo que quando precisam
acessar esses espaos precisam da anuncia dos lderes espirituais e dos Epuru.
Aqui pode ser explicado em partes um dos problemas dos Ingarik relacionados ao
seu espao e disponibilidades dos recursos que precisam utilizar para a sua reproduo fsica e
social. Se lembrarmos de que a regio Wi Tip compreende o espao de 206 mil hectares, e
que incide a sobreposio do PNMR com 116 mil hectares diminuindo e limitando
consideravelmente seu espao de produo, caa e pesca das comunidades Ingarik, restando
somente 90 mil hectares para as suas atividades. Ao compactuar o tratado tnico no passado,
reduziram tambm seu espao de acesso, isso no implica que se precisarem no podem
descer a serra e ampliar ou acessar seus limites mais ao sul do seu contrato, sendo necessria
habilidade poltica entre os povos. Seu espao territorial resultante da poltica, histria e
trajetria que atravessaram os sculos at a atualidade.
56

Como a representao poltica dos Ingarik continua submetida, diluda ou

invisibilizada dentro da etnoregio das serras, os Ingarik reivindicam uma regio poltica
especfica que seria a primeira formando cinco regies dentro da terra indgena Raposa Serra
do Sol. Assim seria a nova configurao poltica da TIRSS com cinco regies em vez das
atuais quatro, etnoregio ou centro poltico e religioso Wi Tip Serra do Sol dos Ingarik,
regio das Serras, Surumu, Baixo Cotingo e Raposa.

2.2- Manalai um Centro Poltico e Religioso.

A comunidade do Manalai encontra-se dentro da regio Ingarik Wi Tip no

extremo norte do Estado de Roraima a poucos kilmetros da fronteira com a Repblica
Cooperativista da Guiana e com a Repblica Bolivariana da Venezuela a comunidade mais
perto do ponto mais setentrional do pas o Monte Cabura7 com 1.465 metros de altitude.
A regio Ingarik Wi Tip possui onze (11) comunidades Serra do Sol, Manalai,
Kumaip, rea nica, Monte Muri, Mur Meru, Karamambatei, Mapa, Awendei, Saupar
e Paramanak. As 11 comunidades ficam dentro da Terra Indgena Raposa Serra do Sol que foi
invadido pela sede do Municpio do Uiramut, que por uma manobra poltica ficou dentro da
Terra Indgena Raposa Serra do Sol como sede do municpio com o mesmo nome, como
mostra o mapa dos municpios de Roraima.

O Cabura o ponto mais setentrional do pas est a 87 km acima do Oiapoque no Amap, logo o Brasil vai do
Cabura ao Chu.

57

Figura 4. Fonte: IBGE. Mapa do Estado de Roraima e dos municpios.

A regio Ingarik fica dentro da TIRSS Terra Indgena Raposa Serra Sol, e
denominada de etnoregio Wi Tip Ingarik. Que ainda recebeu dentro da sua regio o Parque
Nacional do Monte Roraima (PNMR) que foi criado na dcada de 80, e que se sobreps a
regio onde os Ingarik j estavam habitando h sculos.
A cor azul refere-se sobreposio do Parque Nacional do Monte Roraima
oficializado pelo Decreto de Criao: N 97.887 de 28/06/89, o PNMR corresponde a 116 mil
hectares, da regio Ingarik duas comunidades ficaram dentro do PNMR, Manalai e Mapa,
os Ingarik se referem a essa sobreposio como um regime de dupla afetao.

58

Figura 5. Fonte: Mapa da TIRSS e em azul o PNMR. Departamento de Geotecnologia, Cartografia e

Planejamento Territorial COPTERR/ SEPLAN (2010).

Durante a dcada de 90 foram realizadas audincias pblicas com o povo Ingarik

de maneira que pudessem discutir compartilhar a construo da gesto do PNMR. Os
Ingarik informaram que as oficinas foram realizadas rapidamente de maneira que na poca
ficou pouco explicitado como seria essa gesto compartilhada. Na atualidade essa gesto
continua aberta ao dilogo constante para a construo e gesto coletiva do PNMR com o
COPING, quem administra o parque o ICMBio RR atravs da gesto compartilhada que
agrega outras instituies.
Na fronteira, a ttulo de exemplo de dupla-afetao temos na Venezuela nessa
mesma regio, que compreende o Estado de Bolivar, onde vivem os 14.000 Pemn
Taurepang, Arekuna e os Kamarakoto que vivem essa experincia impositiva. Os Pemn
vivem dentro do PNC Parque Nacional Canaima com 3 milhes de hectares, administrado
pelo INPARQUES Instituto Nacional de Parques. Quando o parque foi criado e se sobreps
ao territrio dos Pemn, eles foram impedidos de continuar as suas atividades agrcolas
alm de no participar da administrao, foram obrigados a trabalhar com o turismo como
nica fonte de renda.

59

A criao do Parque Nacional Canaima, em territrio Pemn, descrita no primeiro

captulo deste trabalho, significou grande mudana dos hbitos dos indgenas, at
ento donos e senhores no se prprio espao, costumes, cultura e modo de vida
tribal. A partir de ento, os Pemn ficaram sujeito, as leis do Parque, criadas e
fiscalizadas pelos no ndios e que doravante, devero ser cumpridas por eles.
(RODRIGUES, 2001, p. 43).

Os Pemn foram submetidos ao cumprimento das leis do Inparques e ficaram

impedidos das suas atividades tradicionais de economia como a caa, pesca e agricultura. O
que lhes trouxe prejuzo, inclusive a falta de alimentos, desta forma no tiveram alternativa e
foradamente tiveram que adotar o turismo como a nica forma de economia.

Figura 6. Fonte: Mapa de satlite da regio Wi Tip, Google Earth 2012.

O mapa acima mostra a localizao das nove comunidades Ingarik, que na

realidade so (11), essa a distribuio das comunidades na margem do rio Cotingo, Panari e
o igarap do Anaren.
A figura abaixo corresponde a TIRSS e suas 4 etnoregies, e os nmeros
respectivamente so a quantidade de comunidades indgenas dentro das etnoregies
denominadas de Serras, Surum, Baixo Cotingo e Raposa . A ideia dos Ingarik que se crie
uma quinta regio a etnoregio Wi Tip. Essas 4 etnoregies so unidades polticas regionais
com uma representao por cada regio dentro da TIRSS, foram criadas para organizar
60

politicamente as suas comunidades e os seus quatro povos Ingarik, Wapixana, Taurepang e

Makuxi.

Figura 7. Fonte: CIR, 2008. Mapa das 4 Etno-Regies da Terra Indgena Raposa Serra do Sol.

Depois de dcadas de lutas, a maior arma dos povos indgenas da Raposa Serra do
Sol foi a sua organizao, mobilizao poltica e das suas comunidades, tuxauas, estudantes,
aliados, parceiros institucionais e as Ongs. Os Ingarik participaram ativamente como atores
polticos nesse processo de luta, sempre descendo as serras para aglutinar junto com os outros
povos a luta pela terra atravs de centenas de reunies, encontros e assembleias.
Manalai significa arum (Ischnosiphon ovatus) uma fibra, o nome da comunidade
deriva da abundncia desse material utilizado para confeccionar artefatos usados com
finalidades diversas na produo de jamaxim, abanos, tipitis e cestos diversos, os Ingarik so
exmios tranadores. As fontes orais remontam a trajetria do Manalai segundo Williams.

61

Segundo Joo Sales Ingarik, a comunidade Manalai uma aldeia antiga, pois,
morava o Senhor Tukuik Piisikan, e foi ele quem fundou a comunidade pela primeira
vez. Contudo, naquela poca nenhum branco chegou a conhecer a comunidade, pois,
moravam poucas pessoas, especialmente as pessoas fugitivas dos conflitos, e das
guerras. Os homens brancos no chegavam comunidade, e nem se falavam deles.
Aps o senhor Tukuik Piisikan falecer a aldeia se tornou em uma floresta, viveiro de
animais de vrios tipos, por exemplo, anta, porco do mato, cutia, veado campeiro,
caititu, paca, mutum, nambu galinha entre outros. Depois de muito tempo e aps de
morar no Awara Ekuwa o senhor Sales Ingaric e a sua famlia comearam a
reconstruir, aproximadamente em 1908, suas habitaes no local onde vivia o Sr.
Tukuik, hoje Manalai, mas no se sabe, se o nome Manalai antigo ou atual.
Quando o local foi repovoado por Sales Ingarik e por parentes tambm ainda no
se falava dos homens brancos na regio. (WILLIAMS. 2012. p. 18).

O foco da pesquisa a comunidade do Manalai que um centro poltico, ritual e

religioso, no entanto, como as relaes sociopolticas das comunidades Ingarik esto
imbricadas, ser elencado quando necessrio como apoio para a anlise a comunidade de
Serra do Sol que outro centro poltico dentro da regio Wi Tip.

Figura 8. Fonte: Regio Wi Tip em verde o PNMR, acervo do COPING.

Os Ingarik consideram como centro duas grandes comunidades com mais de

300 habitantes, Serra do Sol com 369 e 75 famlias, e Manalai com 358 habitantes e 67
famlias, desses centros partem as decises que norteiam os interesses do povo Ingarik. A
62

comunidade do Manalai possuiu a Escola Sales Ingarik de ensino fundamental, um posto

de sade, telefone orelho que funciona via satlite, duas radiofonias: uma do Projeto
Integrado de Proteo as Populaes e Terras Indgenas da Amaznia Legal (PPTAL) e
outra da Secretaria Especial de Sade Indgena (SESAI/RR). Possui uma pista de pouso de
600 metros, o rio Panari afluente do rio Cotingo navegvel boa parte do ano, 25 canoas
de madeira, e centenas de caminhos que utilizam para acessar outras comunidades.
Todas as famlias do Manalai possuem roas, o gado Ingarik soma 300 cabeas,
mas a comunidade do Manalai possui somente 70 cabeas, na sua fazenda do Mur Mer.
A maioria desse gado oriunda do projeto do CIR, e est multiplicando segundo a poltica
do projeto, o abate feito para as grandes assembleias e reunies, o gado fica numa regio
intermediria.
Contam ainda com 12 professores sendo 4 com nvel superior, 02 agentes de
sade, 02 barqueiros da sade, 02 barcos de alumnio, 20 aposentados segundo o agente de
sade Nonato Camilo.
A organizaco das comunidades pemite-lhes independncia e autonomia polticoeconmica, na realidade as tomadas de decises desses dois centros Manalai e Serra do Sol
acabam influenciando de alguma maneira as demais comunidades. As tomadas de decises
so elaboradas e discutidas amplamente com toda comunidade, as suas demandas so
colocadas para eleio durante as suas assembleias, onde elencam suas prioridades para a
possvel resoluo. Dessa maneira, mantm uma prtica poltica transparente e o controle da
comunidade diante das tomadas de decises, um exemplo disso, que durante as suas
assembleias todos so ouvidos e todos votam, a participao massiva.
A comunidade de Serra do Sol dentro da regio Wi Tip seria pela localizao
geogrfica e estratgica a mais central, por onde ocorre o maior fluxo de sada e entrada dos
Ingarik nas suas comunidades. As comunidades mais prximas a Serra do Sol, ligadas por
caminhos so: Karamambatei dois dias de viagem, Mapa trs dias de viagem, Saupar a
03:00 horas, Awendei- a 02:00 horas de viagem, e Kumaip a 04:00 horas que a primeira
comunidade Ingarik subindo a serra no sentido sul para o norte saindo da gua Fria
comunidade Makuxi.
O centro do Manalai tem em comum com a Serra do Sol as comunidades de
Awendei e Saupar, Karamambatei e Mapa. Manalai fica a 01:30 horas de vo e a 420 km
da capital Boa Vista e a 06:00 horas de caminhada at a comunidade de Serra do Sol, sendo
adcionado mais uma hora de canoa do Manalai a Awendei. Mais ao extremo norte fica a
63

comunidade de Karamambatei e Mapa: distantes dois dias de viagem caminhando pelas altas
serras. Essa a comunidade mais perto da trplice fronteira e do Monte Roraima e estaria
ligada tanto ao Manalai como a Raposa Serra do Sol. Por isso as duas comunidades so de
extrema relevncia para o povo Ingarik e para os Akawaio, so os lugares onde podem
acessar sade e educao, produtos, espao onde fazem a manuteno e interlocuo poltica e
social entre as suas comunidades e os Akawaio e os Patamona.
Os Ingarik fazem os seus caminhos nas pontas das serras e margeando os rios,
onde existe a possibilidade de navegao, utilizam as canoas a remo e barcos de alumnio com
motor. As antigas rotas saindo para os dois pases estrangeiros e adentrando o territrio
nacional, esto abertas fazendo seu papel poltico, econmico, comunicao e de trnsito de
pessoas e mercadorias em menor escala. Esses caminhos so utilizados para acessar as suas
roas, tirar madeira, palhas, fibras, caar, pescar e para trazer os produtos adquiridos na
cidade.
Do mesmo modo, o trnsito de pessoas e produtos significante no sentido Guiana
para o Brasil, feito pelos Akawaio que alm de visitarem seus parentes, entram nas
comunidades Ingarik. Para acessarem os servios de sade que consideram muito melhores
dos disponibilizados para eles no seu pas, assim como o reclame dos Makuxi e Wapixana da
Guiana.

Afirmam, tambm, que antes da independncia da Guiana em 1966 e a revolta do

Rupununi em 1969, os servios de educao e de sade oferecidos pelo governo
colonial eram melhores na Guiana do que no Brasil, situao que se inverteu nos
anos seguintes (07)...Numa visita aldeia de Kanapang, na Regio 8, no lado oposto
do Rio Mau da aldeia Uiramut, os habitantes reclamaram veementemente da falta
de assistncia por parte do Estado guianense, pedindo a minha interveno junto ao
governo de Georgetown para solicitar a construo de uma estrada que ligasse esta
aldeia ao interior e litoral da Guiana. Nos ltimos anos, um fluxo de pessoas vindo
de aldeias do lado guianense, atravessa a fronteira procurando atendimento para
tratamento de malria no posto de sade de Uiramut, por faltar remdios suficientes
no lado guianense da fronteira. (BAINES, p. 12. s. a).

Os Akawaio vivem na regio 09 Upper Takutu-Upper Essequibo da Guiana,

assim como os Makuxi e Wapixana da Guiana no dispem de uma assistncia a sade que
atenda as suas demandas especficas. Por isso buscam a sade no Brasil por considerarem de
melhor qualidade e pela facilidade do acesso. Com relao a sua educao os Akawaio
informam que de excelente qualidade e que nas suas comunidades centrais existe uma
64

infraestrutura que consideram melhor. importante ressaltar que a consolidao das

fronteiras nacionais se sobreps aos Ingarik e os Akawaio, que anterior a essa delimitao,
tinham como limites somente as fronteiras naturais, as serras, rios e os igaraps.
Os Ingarik e os Akawaio conseguem comportar as suas demandas dentro das suas
comunidades relacionadas a sua condio sociocultural, poltico-econmico e religiosa. Por
isso o centro poltico e religioso do Manalai muito importante em todo esse processo
estratgico da sua localizao geogrfica, por onde os Akawaio acessam as visitas, trocas,
negcios, e se relacionam com os seus parentes Ingarik.
Nesse espao o Estado ausente e omisso, por isso os Ingarik e os Akawaio
desenvolvem estratgias de solidariedade e de manuteno poltica e diplomtica entre esses
dois povos, que se encontram no sentido de ajudar-se mutuamente. A reciprocidade e a
solidariedade so os mecanismos mais fortes e maiores do que a fronteira rgida e limitada
nessa regio, a ajuda e o trabalho coletivo atravs da coeso social nas suas comunidades so
mais importantes do que os limites cerceadores dos estados nacionais.
A fronteira transnacional, a identidade, o territrio, a poltica, a economia e a
migrao so apontados como reflexos das dinmicas e estratgias dos povos indgenas nas
fronteiras diante da materializao dos estados nacionais.

Essas identidades muitas vezes se sobrepem, parecendo, primeira vista,

contraditrias. Os conceitos de territrio so moldados em contextos altamente
politizados, que refletem as divises polticas nessa regio. As flutuaes
econmicas internas nos dois pases levaram a fluxos migratrios, e, com a crescente
reduo de recursos para polticas pblicas por parte dos governos, as ONGs
indgenas, indigenistas e ambientais, nacionais e transnacionais, passaram a
desempenhar um papel predominante, com frequente sobreposiode interesses.
Muitos dos moradores nessa fronteira so portadores de documentos de identidade
da Repblica Cooperativista da Guiana, com nome em ingls, e de documentos do
Brasil com outro nome, em portugus, o que caracteriza o processo de
transnacionalizao apontado por Cardoso de Oliveira. (BAINES, p, 40. s. a).

A poltica indigenista na Guiana precria, dependendo das regies as situaes

por parte da assistncia do Estado guianense no existem. Os Akawaio aproveitam as suas
visitas rpidas aos Ingarik para fazerem negcios ou adquirirem o que precisam. Existem
laos de parentesco fortes entre os dois povos, filhos, netos, maridos, pais, genros, sogros que
escolheram onde querem viver e se fixar dentro do ingarikorizar ou no akawaiozar ao que
tudo indica.
65

Estes povos recm-contatados ou vistos (eexapu kono) so assimilados e

gradualmente waiwaizados ao passarem a residir nas aldeias wai wai, a aprender a
sua lngua, envolver-se em trocas de alimentos, trabalhos e bens, e, em geral, ao
adotarem as normas da conduta pacfica. Tal transformao de identidade um
processo lento que leva muitos anos, vrias geraes mesmo, quando comeam a se
negociar intercasamentos. (HOWARD, 1993, p. 236).

Respeitam-se mutuamente, mas sabem e conhecem bem, e esto conscientes sobre

seu grau de parentesco e sobre as suas nacionalidades. Os Ingarik esto conscientes dessa
situao com os seus parentes Akawaio, no os negam, sabem que so seus parentes, mas
fazem uma distino frente a cultura Ingarik. Sabem que habitam outro pas estrangeiro que
possuem outra identidade, distines dialetais, alm de falarem outra lngua que o ingls.
Isso no um ndice para criarem problemas, enfrentam as dificuldades, e diante dos
problemas se ajudam dentro das suas comunidades.

Em particular, os Ingarik apontam quem so os Akawaio e quem so os Patamona,

e reconhecem, dentro de uma perspectiva mais abrangente, que todos peretencem
originalmente ao mesmo grupo Kapon, embora a atual constituio do grupo assuma
um perfil mais ecltico. No obstante, tal postura s pode ser justificada e legitimada
na medida em que as distines entre os grupos revelam os processos de
organizao social pelos quais se mantm de forma duradoura as distines entre
ns e os outros e na forma como se configuram os nveis de incluso excluso
interna e externa, respectivamente. (CRUZ, 2005, p. 03).

Os Akawaio e os Patamona sempre so convidados a participarem dos eventos,

encontros, reunies e assembleias do povo Ingarik, junto com os seus lderes religiosos e
Epuru. Assim como os membros das comunidades Ingarik, frequentam os eventos dos
Akawaio e dos Patamona na Guiana. A poltica dos Ingarik com os Akawaio realizada
atravs da boa relao, diplomacia, cooperao e da reciprocidade, no existem registros
recentes de conflitos entre os dois povos na fronteira. Essas estratgias internas entre os dois
povos atravs da sua solidariedade e da omisso dos seus pases de origem, fez com que
desenvolvessem apoio mtuo e criassem uma autonomia diante dos estados e do mundo dos
Karaiwa.
Na dcada de 90 o governo de Roraima vai a Serra do Sol e comea uma
campanha de emisso dos ttulos de eleitores, carteiras de identidades e certides de
nascimento e possivelmente as primeiras aposentadorias e outros benefcios sociais. A ideia
do governo era formar um curral eleitoral, prtica ainda vigente na atualidade dentro das
66

terras indgenas de Roraima. O tiro saiu pela culatra, pois os Ingarik dcadas depois
utilizaram esses instrumentos em benfcio das suas comunidades elegendo seus prprios
representantes, nesse caso, os vereadores Ingarik. As estratgias comunitrias Ingarik tm
inspirado e servem de modelo para as comunidades Makuxi que elegeram os seus vereadores,
como no caso da Pedra Branca que fechou os seus votos, conseguindo eleger um vereador no
ltimo pleito de 2012. Algumas comunidades dos Makuxi tem se inspirado no modelo e
estratgias dos Ingarik no campo da organizao social, poltica e da religio do Areruya.
O antigo e falecido patriarca Epuru lder poltico e religioso o Sr. Sales Ingarik,
como todos os Ingarik preferem referir-se a ele carinhosamente como amoko vov Sales.
Ele no queria educao dos karaiwa e nem pista de pouso na sua comunidade do Manalai,
entendia que a educao poderia destruir sua lngua e cultura, conhecia a fama dos karaiwa
como violentos agressivos e desrespeitadores da natureza e da cultura dos ndios.

por que ele no queria a escola por que os alunos eles falam portugus por causa
eles casam com branco mistura comunidade ele no pode aceitar ele no gostou
disso ai ele no queria pista de pouso esses minhas famlias dela Joo e Manoel
irmo dela so o pai dela falou eu ensino mesmo as meus filhos minhas filhas ele
falou assim na minha cultura no pela cultura do branco por isso ele no gostou.
(GELITA SALES).

Os Ingarik conheciam as prticas dos garimpeiros, assim como dos fazendeiros,

eram contra o contato, naquele momento nos anos 80 a comunidade apoiava o pensamento do
vov Sales. O acesso educao e a aquisio da lngua portuguesa eram vistos por poucos
Ingarik como uma possibilidade estratgica e poltica de acessar o conhecimento,
direcionando para os interesses dos Ingarik, mas o vov Sales no aceitava de forma alguma
quando era vivo e a ltima palavra era a sua. A educao e a pista somente foram discutidas
pela comunidade como uma possibilidade estratgica depois da morte do amoko Sales.
Os Ingarik perceberam que para defender os seus direitos relacionados ao seu
povo, cultura, territrio, identidade e poltica, eles precisavam fazer a apreenso sobre o
mundo dos karaiwa e esse caminho passaria pela educao, comunicao e o contato. Com a
morte do amoko Sales outro movimento na direo inversa se desenha, os primeiros Ingarik
descem as serras para buscarem educao, pois poucos dominavam a lngua portuguesa e
ainda eram grafos. A maioria se instalou nas escolas da serra, em comunidades dos Makuxi
para poderem estudar, poucos foram para a capital Boa Vista.
67

Suas experincias de trabalhos com os fazendeiros no foram positivas embora j

tivessem experimentado trabalhar nos garimpos da Venezuela, a pssima fama de trabalho
com os karaiwa secular e persistem na atualidade, a explorao da mo de obra indgena,
violncia fsica e os assassinatos.

A gravidade dos fatos e a multiplicao dos casos de violncia adquiriram

propores alarmantes diante da inoperncia das varias instncias do governo
federal, notadamente as responsveis pela regulamentao das terras, pelas
prestaes de servios de assistncia a sade e pela proteo do meio ambiente,
dentre outras, igualmente incapazes se agir, reverter ou propor solues para os
diferentes aspectos da crise na rea Raposa-Serra do Sol. (SANTILLI, 2001, p. 94).

Dilson Domente Ingarik desceu a serra para estudar no Maturuca, pois segundo
ele, quando chegavam os convites das assembleias e os documentos dos karaiwa no existia
ningum para ler e traduzir as informaes. Aps alguns anos estudando no Maturuca Dilson
retorna a sua comunidade do Manalai para ver a sua av que foi levada Boa Vista para
tratamento, em seguida ela veio a bito, Dilson vem atrs da av koko em Boa Vista,
quando no a encontra, decide ficar e estudar como informa Dilson Ingarik J no final do
ano de 1991 minha v adoeceu e foi removida para Boa Vista. L ela faleceu e a enterraram,
no se sabe onde.
Na cidade Dilson enfrenta inmeros desafios, desde trabalhar em dois empregos
para manter-se e estudar, morar de forma precria, alm da lngua portuguesa que tinha pouco
domnio. Vai vencendo todas as barreiras e comea a juntar dinheiro do seu trabalho, passamse cincos anos sem que visite a sua comunidade. Dilson volta e com o dinheiro que
economizou e usa-o para subsidiar a construo da pista na comunidade do Manalai, freta um
helicptero, faz a aquisio dos materiais necessrios e retorna a sua comunidade. Os
trabalhos de derrubada, limpeza e a construo da pista consomem seis meses, nesse nterim,
conclui seus estudos e encontra a professora Maria Odileiz Souza Cruz da UFRR, doutoranda
em letras.
Dilson comea um novo projeto e desafio para o povo Ingarik que era a
construo da grafia e gramtica dos Ingarik, para isso se debrua em uma pesquisa que
consumiu anos de estudos e vrias viagens acompanhando a doutoranda Maria Odileiz Souza
Cruz a Amsterdam: Vrije Universiteit Amsterdam na Holanda. O resultado do trabalho
coletivo de 1999 a 2000 foi a consolidao da lngua e gramtica dos Ingarik.
68

Agora com a pista, e a grafia na prpria lngua, os Ingarik com os prprios

esforos e sem apoio do Estado constrem nas suas regies grandes casas, maloces para
abrigarem as primeiras escolas que ainda no possuiam professores Ingarik, mas professores
Makuxi. Dilson contratado pelo Estado atravs do SECD Secretaria de Educao Cultura e
Desporto, para torna-se o primeiro professor Ingarik no Manalai onde comea a educao
bilngue Ingarik-portugus.

A partir de 1997 fui convidado pela Secretaria de Educao do Estado de Roraima

para ser professor na minha prpria comunidade Manalai, tive que aceitar voltei
muito animado por eu estar me encontrando com os meus pais e meus irmos agora
sim vou trabalhar e ensinar outros a aprenderem a ler e escrever naquele dia mais
importante tinha que ser isso. (DILSON INGARIK).

Em 2003, Dilson entra na Universidade Federal de Roraima para estudar no Curso

de Licenciatura Intercultural do Ncleo Insikiran, atual Instituto Insikiran UFRR, voltado para
educao superior indgena. Em 2008 a primeira turma se forma e Dilson torna-se o primeiro
Ingarik com ensino superior formado em Licenciatura Intercultural com Habilitao em
Cincias da Natureza. No mesmo ano ingressa na ps-graduao um curso de especializao
Gesto para o Etnodesenvolvimento do Ncleo Histrico Scioambiental NUHSA/UFRR.
Dilson entra para a poltica pelo PT Partido dos Trabalhadores pelo municpio de
Uiramut dentro da Raposa Serra do Sol, uma das sedes mais antiindgenas ao lado do
municpio de Pacaraima na Terra Indgena So Marcos.
Vence as eleies, tornando-se o primeiro vereador Ingarik, ganhando duas
eleies seguidas 2004-2008, 2008-2012. No quis concorrer ao pleito de 2012, pois passou
no curso de direito da UFRR, por conta disso lana o nome de sua irm Secilita Sales Ingarik
que foi indicado e apoiado pela comunidade para candidata. Secilita venceu a eleio sendo a
segunda mais votada pelo partindo dos trabalhadores tornando-se a primeira mulher vereadora
Ingarik, Secilita acadmica da UFRR do Curso de Gesto Territorial Indgena do Instituto
Insikiran.
Os Ingarik fundaram uma organizao para se organizarem estrategicamente dentro
do cenrio das organizaes indgenas e polticas do Estado, para lutarem pelos seus direitos e
pleitearem solues para as suas demandas internas em detrimento da monocultura
paternalista e assistencialista projetada, promovida e efetivada pelo Estado.
69

Sobre o futuro dos Amerndios, no tenho uma resposta precisa. Nos anos 1980, no
Brasil, houve uma tentativa de criar associaes que agissem politicamente etc. Esse
o futuro das sociedades amerndias e indgenas de todo o mundo: defenderem a si
prprias por meio das associaes, atravs das organizaes, que devem ser
fortalecidas. E, evidentemente, isto supe que, de uma certa maneira, essas
sociedades saibam comunicar com sociedades como a nossa. Com certeza isso supe
transformaes em suas relaes com outras sociedades, e mesmo em suas estruturas
sociais. Por exemplo, no h sociedade humana hoje que no esteja confrontada ao
mercado. Ora, estar confrontado com o mercado quer dizer, ser capaz de vender se
se quer comprar. Comprar quer dizer, ser obrigado a comprar o que no se produz.
Comprar, logo, vender. Isto , produzir para vender. Seno sobra apenas o
assistencialismo, que um horror e no se deve, de jeito nenhum, orientar-se para
esse tipo de sistema. (DREYFUS, 2008).

A organizao fundada e registrada denominada de Conselho do Povo Indgena

Ingarik (COPING) criado em 2003, Dilson fica frente por dois mandatos, esse ano o
COPING completa 10 anos. A ideia de criar o COPING foi para ter maior visibilidade
poltica, organizacional, tnica e que de fato pudesse ter uma representatividade frente ao
Estado como uma forma de equilbrio de poder.

Ao amadurecer meu o conhecimento comeamos eu e o meu pai, discutir a

possibilidade de criamos o COPING - Conselho do Povo Indgena Ingarik, que
pudesse fortalecer diretamente o Povo Ingarik sem enfraquecer a luta pela Terra
Indgena Raposa Serra do Sol que principal reinvidicao dos Povos Indgenas. E
depois de vrias assembleias realizadas, em 2003 acontece a Assembleia histrica
para o Povo Ingarik a qual criou e aprovou o estatuto do COPING. A partir disso,
lideranas Ingarik comearam a se sentir bem representado em nvel de articulao
poltica e fortalecimento da identidade Ingarik. (DILSON INGARIK).

Durante a sua presidncia Dilson D. Ingarik realiza e articula diversas reunies,

encontros e assembleias dentro da Terra Indgena Raposa Serra do Sol, sempre envolvendo as
instituies do Estado e as suas comunidades na busca da resoluo dos problemas
enfrentados pelas suas comunidades. Atualmente o presidente do COPING no exerccio 2012
a 2014 o Epuru Miguel Jones da comunidade de Awendei, eleito na ltima assembleia na
Serra do Sol em 2012.

70

2.3- Tempo das Roas.

Em janeiro de 2012 foi feita a primeira insero de campo de vinte dias para
observar melhor as prticas produtivas dos Ingarik. A negociao e a espera para entrar no
momento certo foram longas, pois os Ingarik no tem aceitado qualquer convite feito por
parte de pesquisadores para entrarem na sua regio e nas suas comunidades. Os Ingarik tem
muito cuidado e receio sobre a questo de pesquisas junto ao seu povo, uma recusa justificada
devido ao fato dos Ingarik saberem que os estudos com outros povos indgenas de Roraima
no trouxeram resultados prticos e efetivos para as comunidades pesquisadas.
o final do Toronkan o vero, poca em que esto escolhendo os locais das
novas roas brocando, derrubando e tambm comeam a queimar esperando as primeiras
chuvas, e o comeo do inverno chamado de Tmon.

Vero Toronkan inicia em janeiro e vai at primeira quinzena de abril. Neste

perodo se realizam diversas atividades produtivas, brocas das reas de roa,
derrubadas das matas, queima das rvores derrubadas, logo queima das coivaras ou
restos de madeiras no queimadas no primeiro fogo, logo se faz o plantio das roas.
Portanto este um perodo em que se aproveita para plantar todos os tipos de plantas
comestveis. No perodo de Toronkan tambm se permite caar e pescar. Alm de
desenvolver outros tipos de trabalhos, por exemplo, a construo da casas
comunitrias e particulares das famlias. (SALES, 2012. p. 24).

A entrada coincidiu com o incio da temporada das primeiras chuvas no calendrio

Ingarik Wekuik a e o incio dos trabalhos nas roas como derrubada, broca, queima e
depois o incio propriamente dito das plantaes das culturas nas suas roas.

Existe uma constelao de estrelas especial, conhecidas em lngua portuguesa como

Sete Estrelas, as quais ficam juntas e so conhecidas na lngua Ingaric como:
tamkan amk ou timn. Elas indicam o tempo de inverno e de queimada de roas.
Quando elas amanhecem posio da lua nova (ao oeste) os velhos j sabem que
tempo do inverno e avisam s outras pessoas. Estas estrelas eram gente antigamente,
elas eram uma idosa chamada Kuwawknai, que gostava de pescar com jiqui e que
pegava muitos peixes fora do tempo de aparecimento. (SALES, 2011. p. 28).

O calendrio agrcola celestial dos Ingarik o que orienta os tempos de plantar e

colher. A estrela que segundo os Ingarik denominam de Tamkan ou sete irmos trata-se das
pliades que determinam as suas atividades produtivas e a sua economia, nesse processo a
71

lua, sol e as estrelas desempenham um grande papel na agricultura Ingarik. As principais

atividadades nesse perodo e a diviso do trabalho so organizadas na comunidade
principalmente pelos homens.

As atividades dos homens nesse tempo de inverno so cercar os peixes com paus e
folhas, pegar sava e pegar rs (anpak). O local onde eles fazem essa atividade nos
lagos ou no igarap, quando o rio fica cheio. Antes de cercar o lago e igarap eles
jogam as formigas (kirichorok) nesse local para poder entrar os peixes, depois que
fazer tudo esse processo os homens comeam cercar. Isso pode acontecer noite ou
de dia. Os homens tambm fazem pescaria com timb se os peixes ficam presos no
lago e convidam a outras pessoas para participar dessa pescaria. Existem vrios tipos
de lagos que servem para fazer pescaria coletivamente. O timb um cip que tem
um caldo que veneno e serve para matar os peixes. Existem dois tipos: ikrnyek e
aimuknanyek. O cip e razes servem para a pescaria no rio e no lago, A antes de
colocar na gua os mais velho ou jovens que tem sabedoria, fazem uma orao
(reza) no timb batido com pau. (SALES, 2012. p. 29).

A organizao e diviso do trabalho podem se mesclar em determinados perodos

do ano e dependendo das atividades, pode ser realizada por homens e mulheres, isso no
significa que no exista uma marcao delimitada das atividades. As mulheres acompanham
os seus maridos durante as atividades das roas, as crianas acompanham as atividades dos
seus pais ou junto com o pai ou somente com me, as mulheres tem o seu espao de
atividades.

As mulheres preparam o caxiri e beiju para a chegada do inverno ou tmon. Aps de

preparar os alimentos ficam esperando o tmon. As mulheres tambm fazem caadas
de savas noite e caada de rs, que so conhecidas na lngua popular como sapo e
que servem para comer. Existem sapos que aparecem de dia e noite, mas a caada de
kuma acontece de dia e anpak de noite. Algumas mulheres fazem as caadas com
acompanhamento do marido ou dos filhos, no vo sozinhas porque tm mais medo
do que os homens. Pois, as mulheres devem fazer as caadas acompanhadas pelos
filhos (as) ou marido, especialmente de noite. Na verdade no meu conhecimento as
maiorias das mulheres acompanham somente o marido nas caadas, mas se a mulher
estiver ocupada quem acompanhava seu marido so os filhos. Porque nesse perodo
aparecem os kanaim que matam as pessoas, por isso que as mulheres e os homens
fazem as caadas em duplas. (SALES, 2012. p. 30).

Devido distncia toda a produo Ingarik pensada para a questo de consumo

interno e depois para as trocas internas e com outras comunidades. Outros projetos so
pensados para a questo da segurana alimentar comunitria, suas roas produzem como

72

cultura principal a mandioca, batatas, feijo, car, milho, cana, abacaxi, pimentas e bananas,
tambm desenvolvem atividades de caa e pesca.
As roas dos Ingarik ficam localizadas na sua grande maioria no entorno do
Manalai distantes a 10, 20, 30 minutos, mas eles possuem roas que ficam distantes h horas e
dias de viagem. Geralmente essas roas ficam nas encostas das serras, pois a regio apresenta
caractersticas de relevo montanhoso e matas densas florestas, no possuem roas nas
margens dos rios e igaraps para no causar eroso ou assoreamento. Ao contrrio da Serra do
Sol, onde algumas roas ficam localizadas na margem do igarap Anaren.

Figura 9. Roa do Sr. Amair. Fonte: Emerson S. R. acervo do COPING, 2012.

O ms de janeiro dedicado aos trabalhos intensos, onde escolhem os novos

espaos para as novas roas, os Ingarik no utilizam o espao de plantio por mais de um ano,
acreditam que precisam deixar a terra descansar o pousio que dura em mdia de 3 a 5 anos.
Os trabalhos so desenvolvidos ao longo do ms de janeiro obedecendo prvia organizao
e cronograma de atividades, discutidas e acertadas durante o Areruya 8 e o Mayu9. Assim as
estratgias organizacionais comunitrias, atravs do Areruya organizam os trabalhos coletivos
e individuais relacionados s suas roas e a sua vida social. As novas roas ou os novos
espaos para essa finalidade so criteriosamente escolhidos segundo os saberes dos Ingarik
8

O Areruya a religio dos Ingarik rege todo o seu universo sociocultural, poltico-econmico, ambiental e
espiritual.
9
Mayu trabalho coletivo organizado estrategicamente com a finalidade de atingir resultados em favor do
coletivo.

73

mais antigos, acompanhados dos Ingarik mais jovens que participam de todo o processo.
No qualquer lugar que pode receber uma nova roa, depois que o local localizado, parte
de um grupo com aproximadamente de 25 a 35 ou 40 Ingarik, se renem para fazer o
trabalho de broca e limpeza num primeiro momento, outro dia voltam para derrubar as rvores
maiores. A estratgia dos trabalhos coletivos nas roas individuais e coletivas corresponde a
um sistema de rotatividade do trabalho na parte mais pesada do trabalho, ou seja, o incio dos
trabalhos, onde precisam de muita gente trabalhando. O trabalho demoraria muito mais tempo
se uma nica famlia o fizesse sem a ajuda da comunidade, aqui exemplificando mais ou
menos um grupo de 30 pessoas numa nica roa. Os trabalhos vo se alternando durante a
semana, de maneira que vrios grupos em vrias frentes conseguem cobrir todas as roas.
Outra estratgia de trabalho que economiza e reduz o tempo em mais de 50%,
que consequentemente reduz o uso da fora de trabalho a green wave, que consiste em
no derrubar as rvores com um nico corte ou cortando de uma a uma. A tcnica consiste em
fazer um corte na horizontal do dimetro da rvore de aproximadamente 40%, ou parte do seu
raio que nao atinge o centro de gravidade, o corte no derruba a rvore. Um segundo corte
feito na mesma rvore incidindo com o primeiro, esse corte tem um ngulo de 45 graus e se
encontra com o primeiro corte, esses dois corte simples no derrubam a rvore, e no colocam
em risco quem est trabalhando, pois os cortes no mexem na gravidade da rvore. Vrias
rvores so cortadas nesse sistema dezenas sem que as vores caiam, quando se tem um
nmero razovel de rvores engatilhadas prontas para serem derrubadas, eles escolhem uma
grande que possa fazer um efeito domin, essa sim deve ser pesada e ter fora suficiente para
derrubar as outras. Quando derrubam a mais pesada iniciam o efeito multiplicador de muita
energia e derrubam todas as 20, 30, 40, 50 rvores preparadas para cair nesse efeito domin,
essa estratgia de trabalho economiza muita energia para os Ingarik, que reflete em tempo.
Como os espaos destinados as suas roas so mudados a cada ano, a busca de
novos espaos grande, aumenta a sua demanda espacial por terras frteis para a sua
produo, estes espaos tem diminuindo a cada ano ou ficam mais distantes das suas
comunidades.
Nos ltimos anos os Ingarik tem percebido que o clima na sua regio est
mudando, as estaes que antes obedeciam s datas do seu calendrio agrcola, agora as
estaes do inverno e do vero esto alteradas, a regio tem longos perodos de chuva ou
grandes perodos de seca que afetam a produo das comunidades Ingarik. Isso reflete na sua

74

alimentao e consequetemente na sua sade, baixando a sua imunidade, com o aumento do

quadro de desnutrio das crianas.
As intervenes climticas que atingem diretamente as suas roas e as suas
produes, aliado ao problema de dficit de rea para as roas, so problemas que os Ingarik
abordam nas suas assembleias e comunicam as autoridades.

Nos ltimos trs anos, ns Povo Ingarik sofremos com as mudanas climticas que
ocasionou seca e enchentes fortes. Esses fatores comprometeram a nossa cadeia
alimentar de 09 (nove) comunidades em especial do sistema produtivo tradicional,
com a diminuio da produo e conseqentemente a incidncia direta na questo da
alimentao na comunidade o que gerou doenas devido ao quadro de desnutrio.
(Carta Final, I Feira de Resgate das Sementes Originais Tradicionalmente
Cultivadas. 24 a 28 de maro de 2012).

A cada dia os trabalhos vo avanando e se revezando, entre atuao nas roas

individuais e nas roas comunitrias, a participao de toda a comunidade imprescindvel
para o sucesso coletivo de atingir o objetivo que trar benefcios para toda a comunidade. Os
trabalhos dirios sempre comeam as 09:00 horas e seguem at as 12:00 horas, raras vezes
avanam alm dessa carga horria de 3 horas dirias de trabalho, quando precisam trabalhar
por mais horas ficam nas roas por mais tempo. Isso no significa prejuzo ou perda de
produtividade, sendo que as roas produzem o que foi planejado para o consumo familiar e
interno da comunidade.

Quer se trate de caadores-nmades do deserto do Kalahari ou de agricultores

sedentrios amerndios, os nmeros obtidos revelam uma diviso mdia do tempo do
tempo dirio de trabalho inferior a quatro horas por dia. Jacques Lizot, que viveu h
muitos anos entre os Yanomami da Amaznia Venezuelana, estabeleceu
cronometricamante que a durao mdia do tempo que os adultos dedicam todos os
dias ao trabalho, includas todas as atividades, mal ultrapassa trs horas.
(CLASTRES, 2003, p. 212).

O fator climtico diminuiu a produo deixando os Ingarik em situao de

emergncia com a falta dos seus produtos no ano de 2010. No ano de 2012, na Serra do Sol,
as chuvas levaram parte das roas dessa comunidade deixando parte dos Ingarik sem
produo, como foi dito antes, nessa comunidade algumas roas ficam localizadas a margem
do igarap Anaren por isso foram levadas pela gua.
75

Em outubro de 2012 caiu uma chuva de granizo na Serra do Sol destruindo suas
roas. Os fatores climticos chegaram as serras e nas comunidades Ingarik, fato e realidade
dura nessa regio que conhecida justamente por ter um inverno rigoroso, intenso e frio, nos
ltimos anos esse equilbrio foi quebrado com os perodos de estiagem.
Durante a segunda insero em maro que durou 10 dias foi observado que os
Ingarik comearam as queimas em diversos locais, algumas roas j estavam queimadas e
outras queimando para iniciar o plantio, foi verificado que pelo menos umas dez roas nas
proximidades do Manalai estavam no processo de queima.
Os Ingarik denominam de semente Tepankasen", tudo aquilo que germina e que
nasce no solo, assim seu conceito mais amplo para a palavra semente, por exemplo, um
pedao do talo de maniva considerado semente porque nasce, reproduz, germina, d vida,
enfim geram os produtos que precisam para se alimentarem.
A guarda das sementes feita de forma seletiva e armazenadas para que possam ter
sempre uma reserva de sementes como forma de segurana, em casos de emergncia, dispe
de uma quantidade de sementes para as pocas de plantao como reserva. Outra modalidade
de segurana gentica a guarda das sementes dentro das prprias roas in situ onde estas
ficam em um espao reservado e no podem ser retiradas para o consumo, sua funo
manter uma forma de banco gentico atravs de mudas. Esse banco gentico diz respeito
diretamente ao domnio da cultura Ingarik, haja vista que sua produo est distribuda nas
suas comunidades e somente os Ingarik tem o domnio, a tecnologia, o conhecimento e os
saberes sobre esse banco. A feira de sementes uma mostra desse banco gentico, mas o
domnio desse banco que considerado um dos patrimnios do povo Ingarik, est guardado
dentro da sua cultura e atravs da sua lngua.
Quando chegam os perodos de plantarem nas novas roas as mudas so retiradas e
plantadas, esse mecanismo permite que sempre possuam uma reserva para eventuais desastres
e emergncias.
Cada famlia possui uma ou mais roas para que em tempos diferentes possam ter
culturas diversificadas a disposio, dessa maneira eles podem ter produtos o ano todo.
Existem tambm as roas comunitrias onde todos trabalham, os produtos so utilizados
depois das safras para os eventos comunitrios. O trabalho das roas comunitrias recente,
sua funo est ligada aos rituais, eventos, reunies e assembleias e a receptividade de outros
Ingarik de fora da comunidade. Toda a produo das roas comunitrias voltada para
finalidades dos eventos polticos das comunidades Ingarik, dessa forma eles no precisam
76

utilizar os produtos das roas das suas famlias para os seus eventos polticos, a finalidade das
roas comunitrias justamente para fomentar seus eventos polticos e os seus rituais.
Outra estratgia comunitria a rotatividade de cultura que cada famlia utiliza para
plantar, por exemplo, uma famlia planta batata, abacaxi e cana a outra planta mandioca,
banana, taioba e car de maneira que uma produo se completa com a roa da outra famlia
para que possam depois, principalmente, trocar os produtos com as outras famlias. Essa
estratgia permite ampliar as relaes sociais, poltico, econmico, solidariedade e a
reciprocidade.
Existe uma produo comum entre a maioria das famlias como a plantao de
mandiocas, macaxeiras, manivas e batatas. Outra estratgia a associao de culturas no
mesmo espao, as roas so deixadas depois de um ano de utilizao, o mesmo espao no
utilizado. Em tempos pretritos os Ingarik moravam nas prprias roas ou mantinham uma
casa para produzirem o que precisavam depois deslocavam a sua produo para os centros
como denominam as comunidades maiores, ainda hoje essa prtica existe, embora com menor
intensidade.
A localizao das roas no entorno do Manalai estratgica para o escoamento para
suas comunidades, mas posuem roas distantes a horas de caminhada. Os produtos das roas
que ficam h alguns minutos ou horas da comunidade so acondicionadas dentro dos jamaxim
de fibra de arum e carregadas por caminhos nas encostas das serras. Dentro da mata por
cima das montanhas, s vezes uma parte desse trajeto ou na sua totalidade feita com a
utilizao de uma canoa no deslocamento ou so usados s duas modalidades de escoamento.

77

Figura 10. Rio Cotingo. Fonte: Emerson. S. R. acervo do COPING, 2012.

Os Ingarik possuem 135 tipos de sementes que lhes possibilitam uma diversidade
ampla de produo, esse levantamento corresponde a toda a regio Wi Tip, as comunidades
de um modo geral no dispem de todo esse nmero de sementes nas suas roas e no mesmo
lugar. A manuteno do conhecimento e domnio tecnolgico e gentico dos Ingarik, junto
com a sua diversidade de sementes e tcnicas produtivas est ligada diretamente a sua
diversidade cultural, que lhes possibilita a sua reproduo fsica e cultural.

78

Tabela 02. Principais produtos das roas Ingarik.

Nome em Ingarik
Sak

Napii

kaiwarak

kaiyama
Pimii

Eriyek

Pananayek

Mukuruk
Aknaik

Siikaru
Nak

Espcies
Piraikonan
Kuwa emekun
Sak ikirin
Waimeku
Kaiwak maiwa
Waira pita
kuruik
wayayayek
waira ipai
urana
mirekyi
Kerekere
Tipuyakan
Akupita
Rekke
Wairanpai
Maisatu
Rekke yek
Kuratana yek
Maripa yek
Woywa yek
Uranta yek
Rekke yek
Sekkerente yek
Reyek

Portugus
Batata

Kunuime
Kurarape
Wairarime
Saurikyek
Karasai
Rekke
Seuwete
Ekipuime kirisa
Karamaka
Kumataran
Mopa
Apoisa
Akupiisi
Wiwi
Kuwai
Aiyuni
Asok
Pukka

Milho

Car

Abacaxi

Jirimu
Pimenta

Maniva

Banana

Abiu

Cana de aucar
Taioba
Batatas diversas
Mandiocas

Fonte: Levantamento, Professor Mauricio Larangera Sales Ingarik, acervo COPING 2012.

79

As trocas e intercmbios das sementes tm ampliado as suas relaes sociais e

produes junto as suas comunidades na medida do possvel. Quando um Ingarik no possui
uma semente e tem o interesse de ampliar a sua diversidade de produo na sua roa, vai
outra comunidade onde existe a semente e solicita para levar sua comunidade.
Toda a produo pensada para o autoconsumo e o excedente fica dentro do
circuito de troca interno da sua regio.

Todo esto puede decirse de outro modo: desde el punto de vista de la modalidad de
produccin existente, una considerable proporcin de la capacidad laboral
disponible constituye un exceso. Y uma vez as definida la suficiencia, el sistema no
produce ele excedente que es perfectamente capaz de producir...En resumidas
cuentas, se trata de uma economia de produccin para el consumo, para la
supervivencia de los productores. (SAHLINS, 1973, p. 83).

A preocupao com a produo para gerar autonomia e suprir primeiro as suas

comunidades, o compromisso com a segurana alimentar do seu povo. A extrema
organizao das famlias agrupadas para o trabalho das roas comunitrias ou trabalhando nas
suas prprias roas cria uma interdependncia interna e uma autonomia entre as comunidades.
Os arranjos familiares so acionados nas suas formas de organizao dependendo da situao
o que se pode constatar que existe uma grande solidariedade interna atravs da sua coeso
social que lhes permite uma grande flexibilidade do sistema de organizao social.

A grande flexibilidade desse sistema de organizao social assegura, ao mesmo

tempo, a independncia e a liberdade das unidades locais (household group) e cria
os fundamentos de uma solidariedade poltica interna que pode ser acionada em caso
de necessidade. Desse modo, apesar de desprovidos de uma organizao poltica
centralizada e hierarquizada, as alianas entre nampitsi formam uma ampla rede de
ramificaes que interconecta todos os Ashaninka. Por sua vez, essas alianas se
estendem aos outros campos, considerados como integrantes da mesma famlia, e
cria uma solidariedade tnico-poltica maior que pode ser mobilizada em tempos de
guerra para lutar contra inimigos comuns. Enfim, em circunstncias especiais, as
alianas polticas podem se ampliar, agregando outros povos indgenas da Selva
Central. (PIMENTA, p. 04, s. a).

Por isso o sistema organizacional e as estratgias comunitrias dos Ingarik lhes

permitem e possibilitam administrar sua poltica, cultura, produo e os trabalhos internos que
so organizados com o propsito de manter as relaes sociais, produtivas e os seus rituais. A
aglutinao dessas sinergias desencadeiam os mecanismos que os Ingarik utilizam em favor
do seu povo e das suas comunidades.
80

2.4- Produo, Troca e Dinheiro na Rede Atual.

Os Ingarik no esto preocupados em gerar uma produo de excedentes para o

mercado externo, no momento sua preocupao com a manuteno interna da comunidade
atravs da produo atual que consideram insuficiente para a sua alimentao. Antes das
mudanas climticas, gozavam de recursos que poderiam sem problemas gerar um excedente
para o mercado se o desejassem. Assim no o fazem por questes de espao, recursos
disponveis ou vontade de trabalhar, mas por outras questes internas de ordem comunitria e
de prioridade com as suas prprias razes e lgicas.

Em nossos dias, esta questo retomada com base na observao direta das
sociedades primitivas e a partir de estatsticas de tempos de trabalho e de
produtividade baseadas em perodos mais ou menos longos. O resultado geral desses
estudos, infelizmente ainda pouco numerosos, que o homem primitivo trabalha
pouco e trabalha de forma descontnua para cobrir o conjunto das suas necessidades.
Em quase todos os casos, as sociedades primitivas poderiam produzir um excedente,
mas no o fazem. (GODELIER, 1981, p. 37).

Essa ideia de gerar somente para autoconsumo partilhada pelos Ingarik, seu
compromisso com as suas roas e com a sua comunidade, com a alimentao dos seus filhos
e das suas famlias como informa Teles Ingarik concentrado, assim a cultura, to
fazendo alimentao plantio no para vender para outro pas, eles esto preparando a roa
para eles mesmos, para a comunidade.
Os Ingarik esto pensando na manuteno interna da comunidade, na sua
produo com o objetivo de alimentao das suas famlias. Esse pensamento corrobora com o
pensamento dos mais velhos que tem como objetivo a manuteno interna da comunidade
atravs das suas roas e consequentemente os seus produtos que se tornaro alimentos para
toda a comunidade Ingarik, segundo (GODELIER, 1981, p. 38.) Nessas sociedades, a
produo e orientada pelas necessidades e no para o lucro (...) A produtividade do trabalho
no se mede apenas por termos tcnicos, e no depende apenas de condies tcnicas,
depende tambm das condies sociais.
Pode-se fazer a seguinte relao, de que os produtos Ingarik tem pouca insero
fora da sua regio por diversos fatores, sendo o principal a sua localizao e o interesse da
81

circulao interna dos seus produtos. A insero na macroeconomia regional e do Estado

reduzida devida as condies de escoamento, mercado, transporte e da sua localizao nas
serras, acima de tudo pela opo e deciso de no participarem do mercado. Por isso pensam e
desenvolvem estratgias pontuais para as suas comunidades que possam contribuir com o
reforo da sua alimentao e segurana alimentar, o projeto que esto trabalhando na
atualidade sobre a piscicultura.
Em janeiro, o avio trouxe a mais recente aquisio coletiva dos Ingarik, um
motorbomba, dias depois da chegada foi levado para a margem do Panari montado e
conectado aos canos para fazer os testes e verificar sua potncia. O objetivo dos Ingarik
trabalhar com a piscicultura, criando peixes maiores para a sua alimentao, para isso
construram um tanque de 20 X 50 X 1,5 metros, localizado h 100 metros da margem do
Panari, falta uma consultoria tcnica para orientar a escolha e comprar os alevinos.

Mas como ns povo Ingarik temos que lutar temos que criar, sabemos que temos
que levar para a frente por isso o que os professores esto recebendo o que os
aposentados esto recebendo aqui na comunidade tudo para a comunidade em
geral. Tanto para a sade e educao tambm na economia da comunidade por que
hoje em dia os aposentados deixaram colaborao para comprar o motor
(motorbomba) para a piscina (tanque para a piscicultura de 20X50X1,50) para a
criao de peixe. Ento isso a nossa fora agora a gente nunca viu o projeto do
governo da secretaria de educao ns nunca recebemos qualquer projeto qualquer
apoio pelo governo por que ao contrrio eles queriam apoiar nossa escola s que a
proposta deles no do jeito que a gente quer por isso que a gente corta algumas
propostas deles por isso que tem dificuldade. (SALES).

A organizao poltica comunitria e os esforos enveredados para atingir os

objetivos que planejam para melhorar a sua comunidade resultado da sua unio. Essa
aquisio oriunda da colaborao de toda a comunidade economicamente ativa. Cada um
participa com uma parte, com isso possvel atingir o montante necessrio para comprar o
que precisam para implantar suas estratgias comunitrias, com finalidade de suprir as suas
demandas internas.
A preocupao com a questo da alimentao emergencial, embora adquiram
produtos na cidade como complemento ou fonte principal, sua base e cardpio so oriundos
dos produtos das suas roas. Nos ltimos anos o tema da produo, roas, segurana
alimentar, sade, educao e mudanas climticas, estiveram presentes em todas as suas
82

assembleias, em 2010 os Ingarik tiveram que receber alimentos de fora, pois perderam as
suas roas que no produziram alimentos suficientes devido a forte estiagem.

A etnia que habita as cercanias da Serra do Sol, representada pelo Conselho do Povo
Indgena Ingarik (Coping), encaminhou um pedido de apoio para elaborao de
projetos de produo alimentar diversificada Fundao Nacional do ndio (Funai).
Esta, por sua vez, acionou o Acordo de Cooperao Tcnica firmado entre o MDS e
outros parceiros. A distribuio de alimentos a grupos populacionais especficos,
que integra a Poltica Nacional de Segurana Alimentar e Nutricional do MDS,
disponibilizou cerca de 1.200 cestas bsicas aos ingariks, totalizando 26,4
toneladas de alimentos. J foram enviadas trs remessas de alimentos, graas ao
esforo conjunto realizado pela Funai/RR, Fundao Nacional de Sade
(Funasa/RR), Companhia Nacional de Abastecimento (Conab/RR), Coping,
prefeitura de Uiramut/RR, alm da Fora Area Brasileira (FAB).
(www.mds.gov.br, 2011).

Por esse motivo os Ingarik tiveram que desenvolver estratgias e articulaes

com as intituies como uma forma de compensar a perda da sua produo, com a mudana
climtica, suas comunidades perderam todas as roas, atingindo as suas 11 comunidades. Nas
ltimas dcadas com a diminuio dos espaos cultivveis e consequentemente da sua
produo aliado a insero de dinheiro, os Ingarik estebeleceram um maior contato com o
comrcio dos karaiwa, com o objetivo de adquirir produtos industrializados.
O movimento para cidade no recente, nos anos 90 se intensificou com as
aposentadorias, a partir do ano 2000 incrementado com os salrios dos professores, agentes
de sade, barqueiros. E mais recente atravs da bolsa famlia que somam 40, as estratgias de
compra e mobilizao para a cidade no feita diretamente, pois somente os recursos das
bolsas no so suficientes para a viagem de 10 horas de nibus para Boa Vista. Quem recebe
a bolsa famlia economiza para poder se deslocar para a cidade, somente com o transporte
gasta-se no mnimo R$ 100,00 reais de ida e volta fora alimentao e os gastos dentro da
cidade o que torna invivel para quem recebe somente a bolsa famlia fazerem esses
deslocamentos para a cidade.
Outra estratgia pedir para que uma pessoa se responsabilize e saque o benefcio
trazendo o dinheiro ou comprando as mercadorias. Os 20 aposentados do Manalai
desenvolvem as mesmas estratgias de quem recebe o dinheiro da bolsa famlia, economizam
e depois se deslocam para a cidade. Os salrios dos professores seletivados, so contratos de
um ano que so revonados todos os anos, pois o governo de Roraima no mantm
83

professores contratados ou efetivos dentro da comunidade do Manalai. Os professores do

processo seletivo ganham R$ 1.300.00 reais, os agentes de sade R$ 900.00 reais, os
barqueiros R$ 1300.00, essas rendas podem ser consideradas os ativos econmicos dentro do
Manalai.
O acesso para a cidade envolve dias de caminhada depedendo do lugar precisam
caminhar 2, 3 ou 4 dias para poder acessar um transporte que faz linha para gua Fria duas
vezes por semana. Ou de carona em algum vo do COPING ou dos avies da FAB Fora
Area Brasileira como esses vos so espordicos a maioria acessa a comunidade de gua
Fria e menos por Uiramut. Esses vos da FAB tm diminudo a sua frequncia, mas tem
uma parceria com o COPING, e quando solicitado medida do possvel levam materiais que
so comprados pela comunidade como: telhas, alimentos, equipamentos, livros etc. Esse
transporte realizado atravs de uma aeronave C-95 Caravan com capacidade para 12
passageiros que opera somente na pista de Serra do Sol e Karamambatei que tem
comprimento de 800 e 1200 metros.

A FAB ampliou a pista da comunidade do

Karamambatei em 2007, existe uma forte indicao que aponta para a construo de um PEF
Peloto Especial de Fronteira dentro da regio Ingarik, embora os Ingarik se posicionassem
por inmeras vezes que so radicalmente contra qualquer construo com finalidade militar
dentro da sua regio Dilson Ingarik.
Existem crticas relacionadas questo da insero de dinheiro atravs dos projetos
sociais por outro lado, o acesso dos Ingarik ao dinheiro e seu uso uma realidade que vem se
consolidando nas ltimas dcadas. O fato que frente ao dinheiro os Ingarik tem uma
autonomia, como a maioria das famlias tem roa no dependem totalmente do dinheiro,
segundo Secilita os ingarik no vo assim no vo morrer se no tiver dinheiro, por
que os Ingarik eles se viram eles fazem roa eles plantam eles vo viver para a frente, agora
os brancos no se no tiver dinheiro se faltar o dinheiro se faltar alguma coisa eles j vo
passar as necessidades.
Indicando uma resistncia frente a economia vigente que no impactou a cultura
Ingarik, como no exemplo dos Xikrin como sugere (GORDON, 2006. p, 58) Diante de tudo
isso, entretanto, preciso ressaltar minha sensao, durante a estada na aldeia, de que a
onipresena das mercadorias no parecia ter alterado definitivamente o modo de existencia
xikrin, que eu havia conhecido por meio da literatura. O fato que relacionado ao limitado
poder aquisitivo dos Ingarik e a aquisio dos produtos e manufaturados. A insero do
dinheiro modificou e influenciou minimamente as suas relaes dentro da comunidade, mas
84

nada que signifique que tenha impactado ao ponto de destruir ou substituir as suas estratgias,
arranjos e dinmicas comunitrias e as suas relaes socioculturais.

Num estudo sobre a guerra e o potlatch na costa noroeste da Amrica do Norte,

Helen Codere (1950) observou que os agentes governamentais do Bureau of Indian
Affairs, anotaram em seus relatrios que os Kwakiutls ano aps ano, teimosa e
ofensivamente, permaneciam ainda eles mesmos, a despeito da integrao
substantiva de muitos aspectos econmicos e de outros itens da cultura industrial.
(DAL POZ, p, 02. s.a).

O aspecto interessante que esse dinheiro no trouxe o lcool, drogas, roubos, ou

uso de algum produto como fator de status, para quem tem acesso ao dinheiro. E muito
menos a utilizao do dinheiro para o consumismo desenfreado por produtos suprfluos.
Embora os Ingarik tenham conscincia de que as suas roas produzam o que precisam, mas
entendem que o acesso aos produtos dos karaiwa seja um complemento. Sabem que criaram
uma dependncia mnima desses produtos, pois esse fato paradoxal, tendo em vista que
alguns discursos Ingarik prezam por uma maior autonomia e independncia relacionadas aos
produtos e o dinheiro do karaiwa.
O processo de insero do dinheiro nas comunidades dos Ingarik pode ser
considerado tardio se comparado s comunidades dos Makuxi das serras e do lavrado, e o seu
exerccio de apreenso por parte dos Ingarik um processo operado a partir de sua cultura.
Nesse processo de apreenso do conhecimento dos karaiwa e da insero do dinheiro os
Ingarik desenvolvero uma espcie de mediao fraccionada, onde regulam e administram o
conhecimento e o dinheiro dentro das suas comunidades. As escolhas dos produtos
comprados obedecem a lgica do que Teles Sales se refere, quando se fala em conhecimento
ns somente queremos saber apreender do mundo dos karaiwa aquilo que pode servir para
ns essa fala de Teles est relacionada a educao e ao conhecimento e domnio sobre a
comunicao e informao do mundo dos karaiwa.
Essa lgica para a seleo do mundo dos karaiwa mostra uma praticidade que rege o
cotidiano da cultura Ingarik. Se for possvel pensar na perspectiva da aquisio dos produtos
dos karaiwa essa lgica pode ser empregada com o mesmo sentido de adquirir somente
produtos que realmente precisam no seu cotidiano dentro das suas comunidades. Afinal so
produtos externos que no esto imantados dos valores e cdigos Ingarik ao entrarem nas
comunidades ganham os valores e smbolos, ou seja, so reelaborados e resignificados.
85

Os Ingarik acreditam que os produtos trocados no so somente produtos e

objetos, mas que carregam parte substancial de quem troca como um Mana, que esto
imantados com parte das energias das pessoas que trocam esses produtos. Denominam esses
produtos de moedas espirituais por conterem e estarem carregadas de energias, suas trocas
de produtos so baseadas nessa economia espiritual.
Os alimentos adquiridos na cidade so um excelente exerccio para pensar como
so manipulados e reelaborados dentro dos espaos distintos da cidade e das suas
comunidades, como no exemplo dos Mendi.

Os Mendi, escreve Lenderman, interagiam com os estrangeiros sem perder o

sentido de si mesmos (1986b:9). O sistema cultural local ainda a estrutura dentro
da qual os Mendi definem, categorizam e orquestram os novos objetos e modos de
agir que lhes foram representados durante a ltima gerao (1986b:227). Mas
observe-se que invocar desse modo uma estrutura ou lgica culturais, como sendo
aquilo que orquestra a transformao histrica, no o mesmo que falar de uma
reproduo esteriotipada do costume tradicional. A tradio consiste aqui nos modos
distintos como se d a transforma: necessariamente adaptada ao esquema
cultural existente. (SAHLINS, 1997, p. 62).

Peixes e carnes comprados na cidade tornam-se damorida nas suas comunidades, a

pergunta por que os Ingarik no preparam os seus alimentos segundo a culinria dos
karaiwa na cidade ou nas suas comunidades? Por que preferem moquear os peixes e carnes
comprados na cidade? Uma resposta possvel que os produtos dos karaiwa so manipulados
segundo a realidade dos Ingarik Ingarikorizar os produtos na cidade ou nas suas
comunidades por isso seu preparo no como no mundo do karaiwa. Os Ingarik tem uma
pequena roa na cidade, dessa roa retiram a mandioca para fazer caxiri na cidade, com os
peixes, carnes, pimentas e beijus comprados fazem a damorida, logo reproduzem a sua base
alimentar das suas comunidades na cidade. Segundo os prprios Ingarik, somente lhes
interessam do mundo do karaiwa o que podem utilizar racionalmente a seu favor dentro da
sua lgica cultural, incluindo o conhecimento, por isso compram somente os produtos que
precisam, como no exemplo dos Mendi e os objetos europeus.

Sahlins (1997, p. 63) Havia uma outra lgica, uma lgica mendi, nas improvisaes
exticas daquele povo. Os bens eram europeus, mas no as necessidades ou
intenes. Os Mendi, refletia Lenderman, no veem esses objetos do mesmo
modo que ns os vemos: as finalidades mendi substituem as nossas (1986a:8). Suas
percepes se guiavam por um conjunto diferente de concepes.
(SAHLINS, 1997, p. 63).

86

Quando (GORDON, 2006) perguntou aos Xikrin por que no compravam comida
dos brancos quando estavam na cidade, pois tinham dinheiro para faz-lo e no compravam,
os Xikrin responderam comida nos temos na nossa roa.
O fato que os Ingarik aprenderam a usar o dinheiro como uma antropofagia
econmica utilizando para as suas prioridades e inserindo para dentro da sua cultura,
manipulando o dinheiro e os produtos para dentro da sua lgica cultural. O fato da insero do
dinheiro e de produtos dentro da sociedade Ingarik e da sua rede de trocas alterou muito
pouco a sua relao social e distribuio espacial como no caso dos Ashaninka.

Como a entrada numa economia de commodity no substituiu a lgica do gift, a

concentrao da populao no rompeu totalmente com o padro de assentamento
tradicional. Se a maioria das famlias deixou de viver dispersa ao longo dos rios e
igaraps e se juntou para formar uma comunidade, na aldeia, os Ashaninka
continuam organizados em pequenos grupos familiares em torno de um chefe de
famlia. Assim, a concentrao populacional na comunidade Apiwtxa adotou,
geralmente, a forma de uma justaposio de diferentes grupos familiares.
(PIMENTA, p. 20. s.a).

O uso do dinheiro dentro da comunidade funciona de acordo com as posies dos

negociadores e da disponibilidade dos produtos das suas roas e dos produtos dos karaiwa.
Logo o dinheiro e o produto podem assumir valores diversos, diferenciados nesse espao de
desconstruo do capital e da economia como ns a conhecemos. Pode-se aventar que os
produtos perdem os seus valores, e podem ser substitudos pelas relaes sociais como o fator
preponderante para se negociar. Assumem os contornos da lgica das redes de troca do
passado, tudo indica que os Ingarik esto canibalizando o capital. Como se
desconstrussem e manipulassem os valores dos produtos que carregam dentro da economia
vigente.

Este trabalho ocupa-se da hiptese de que tais associaes respondem, de maneira

algo inusitada, a um modelo cultural orientado pela reciprocidade assimtrica e
desigual, de acordo com uma certa lgica canibal que converte seres e qualidades
exteriores em valores indispensveis s suas prprias operaes.
(DAL POZ, p, 02. s.a).

Os Ingarik manipulam o dinheiro de acordo com os seus interesses, smbolos e

cdigos dentro da comunidade. Os produtos oriundos das suas roas e da confeco dos seus
87

artefatos de fibras tem um bom preo que no significa que seja inflacionado. As relaes de
negcio dentro das comunidades Ingarik, so determinadas por fatores que
necessariamente no dizem respeito ao dinheiro em si e ao objeto ou produto negociado,
quem mais importante nesse processo so as pessoas e suas relaes sociais.
Um dia um Ingarik pediu para outro parente seu fazer o cmbio em real dos seus
dlares guianenses, era uma grande quantidade em dinheiro, logo comearam a contar e
depois de verificado a cotao do dlar para o real resultou em R$ 2.500,00 reais. Para ilustrar
o seu comrcio com os Akawaio e de como tem informaes das cotaes do Bolvar 10 da
Venezuela e do Dlar11 da Guiana.
O uso do dinheiro para aquisio dos produtos realizados pelos Ingarik, o uso
comunitrio e individual, os tipos de produtos que so adquiridos, os investimentos que so
feitos, so totalmente distintos do que o dinheiro no lavrado dos Makuxi e Wapixana. Um
aspecto do uso do dinheiro pode ser melhor analizado quando visualizamos os impactos do
seu uso em algumas comunidades do lavrado como o lixo, drogas, lcool, capital individual,
desagregao familiar, social e comunitria, dependncia, consumismo e o roubo. Os aspectos
positivos existem na forma dos investimentos em comrcio, materiais para as roas, animais
bovinos, psicultura, transportes, insumos, capital intelectual e acadmico, construo,
produo e infraestrutura comunitria. O outro lado da moeda que o dinheiro trouxe
empoderamento econmico para uma parte pequena da comunidade atravs dos professores,
gestores, agentes de sade, aqueles que detm capital acadmico, mas junto trouxe os males
do capital como em toda sociedade onde o dinheiro est inserido, referentes ao individualismo
e consumismo, referindo-se ainda a poucas comunidades do lavrado.
Os Ingarik fazem as compras em Boa Vista e quando podem fretam um avio no
valor de R$ 2.900,00 a R$ 3.500,00 reais ou tem outra estratgia, levam os produtos para
Pacaraima, localizada na fronteira com a Venezuela ou para a Vila do Uiramut. Dessa forma
o vo fica a R$ 1.000,00 reais, tendo a possibilidade de fazer duas ou trs pernas, ou como
preferem vir direto de Boa Vista para as suas comunidades.
No descartam a ideia de uma estrada que j vem sendo discutida e pensada com os
possveis impactos que poderia gerar, j sabem que o frete de carro custaria quase R$ 200,00
reais por pessoa se tivessem uma estrada dentro das suas terras. Sabem que poderiam perder
parte do seu controle poltico-territorial, que seria fragilizado com a entrada de vrios

10
11

Bolivar moeda oficial da Repblica Bolivariana da Venezuela.

Dlar guianense moeda oficial da Repblica Cooperativista da Guiana.

88

karaiwa, trazendo doenas, drogas, bebidas alcolicas, muito lixo, garimpeiros ilegais, pragas
para as suas roas, abrindo espao para a biopirataria.
A estrada ajudaria em partes a vida dos Ingarik, se fosse at a Serra do Sol, ainda
assim precisariam carregar os produtos para as suas comunidades mais distantes, abrir uma
estrada trar implicaes, por isso esto discutindo e analisando. Embora nessa situao
especfica, as tomadas de decises para a construo da estrada no esteja somente na esfera
de deciso dos Ingarik, mas na esfera da poltica do Estado. importante observar a m
conservao das estradas que do acesso s serras, que so exemplo de omisso, negligncia e
descaso com a regio, que tem mais dificuldade de mobilidade e problemas com a educao e
sade, de uma forma geral o Estado no atende as terras indgenas de Roraima.
Outra forma de insero do dinheiro e de produtos nas suas comunidades era
oriunda das vendas ou trocas dos seus produtos e dos produtos de arum na Venezuela, onde
adquiriam gneros, utenslios e ferramentas para trabalharem em suas roas. Uma experincia
h dcadas atrs foi o trabalho de alguns poucos Ingarik nos garimpos da Venezuela, o
senhor Arlindo Luiz, relata que trabalhou e adquiriu experincia profissional nesse pas, seu
Arlindo fala portugus, ingarik, akawaio e espanhol. O dinheiro do garimpo era usado para
comprar mercadorias e artefatos para levar para sua famlia na sua comunidade. Na Guiana,
trabalhou com o garimpo o que lhe proporcionou pouco dinheiro.
Uma estratgia a partir dos anos 90 de acessarem o dinheiro e os produtos foi
atravs do seu trabalho com fibras na confeco de produtos diversos como o arum
(Ischnosiphon ovatus), e a fibra de buriti (Mauritia flexuosa).

Guiana Brasil, Akawaio Patamona Makuxi a gente precisa, a gente vai, ns estamos
assim, a gente fica a gente trana a coisa n a gente comea a trancar tipiti, jiqui,
peneira abano a gente vai l para comerciar com o Makuxi de que a gente vai
precisando rede panela de barro a gente precisa sal. A gente vai precisar comerciar
com Guyana a gente precisa levar rede sal fosso (fsforo) pro Guyana pra negociar
pagamento trocou com terado machado isso da. Ai pelo Taurepang a gente leva
jiqui, tipiti, abano do mesmo jeito...(silncio pausa) jerere (fala em Ingarik).
(ARLINDO).

Com o dinheiro das vendas dos seus produtos de fibra adquiriam o bsico para as
suas comunidades, houve uma experincia de venda com grande volume para uma instituio
de Roraima, mas essa parceria foi interrompida.

89

A outra fonte da sua economia so as fibras e os produtos oriundos desta, j foram

ndices de incremento e complemento da sua economia o seu trabalho refinado reconhecido
na regio entre os outros povos indgenas e na capital. Depois de vendidos e expostos na
cidade, seguiro para as feiras de artesanato nos estado dos sul do pas, como essas aes no
so permanentes e dirigidas pelas instituies logo cessam a sua continuidade. Um exemplo
dessas estratgias e resultados para os povos indgenas pode ser visualizado quando as
estratgias se consolidam nos dois lados dos movimentos, da produo coletiva interna frente
ao mercado como no caso dos Ashaninka.

Dessa forma, os sucessos com as vendas de artesanato no levaram os Ashaninka a

entrar numa lgica capitalista, baseada na maximizao dos lucros. Por exemplo,
para conseguir manter a qualidade das peas e evitar uma total dependncia do
mercado, os responsveis pela cooperativa recusaram vrias encomendas de
compradores. Os ndios qualificam muitas peas como verdadeiras "obras de arte",
cuja fabricao exige cuidado e pacincia, o que incompatvel com uma produo
intensiva. Ao manter a produo em pequena escala, o artesanato dos Ashaninka do
rio Amnia tambm tem se tornado, ultimamente, um bem raro, e maisvalioso.
(PIMENTA, p, 18. s.a).

A experincia com o artesanato no foi um ndice para que os Ingarik comeassem

a produzir em grande escala para se inserirem no mercado, ao contrrio, a sua reserva de
matria prima foi congelada e agora depois de 10 anos os Ingarik possuem um grande
reserva de arum para a produo que atenda as suas demandas comunitrias.
Com a entrada do dinheiro, o impacto nas relaes de troca se modificaria
lentamente, comearam a perceber que os valores no sentido quantitativo estavam inseridos
nos objetos e produtos. A dinmica da troca no se perdeu, mas diminuiu acentuadamente,
sendo que os dois sistemas de economias mistas funcionam dentro das suas comunidades.
Por exemplo, a viso de valor quantitativo dentro da economia dos Ingarik est
relacionada troca ou compra de produtos dentro da sua cultura, relacionadas ao valor de
cada produto, a partir do tempo gasto na confeco do produto. Os valores dos objetos
assumem o preo do tempo gasto para a confeco do artefato ou produto onde o clculo do
valor ser feito com a aproximao do tempo gasto entre os dois objetos, o equilbrio ser
feito adicionando mais ou menos objetos e ou produtos segundo Teles.
Com a chegada das escolas e a contratao dos professores atravs dos processos
seletivos, onde os prprios Ingarik assumiram a sua educao. Outros profissionais tambm
90

foram sendo contratados, como: gestores, os agentes de sade, os barqueiros e com o aumento
dos aposentados, houve um incremento da entrada de dinheiro nas suas comunidades. Aliado
a isso 40 famlias Ingarik esto inscritas na bolsa famlia o que refora a renda comunitria
dos Ingarik. O dinheiro serve para acessar produtos na cidade, mas tambm circulam dentro
da comunidade, os professores sentiram isso quando outros ingarik lhes oferecem seus
produtos com preos da cidade, ou quando, por exemplo, oferecem um jamaxim novo por R$
60,00, 70,00 ou 80,00 reais. Os Ingarik conhecem os valores dos seus produtos frente aos
produtos da cidade, conhecem o valor do dinheiro, os seus produtos e artefatos tm bons
preos.
Conhecem os valores e cmbios das trs moedas dos trs pases- o real do Brasil, o
bolvar da Venezuela, e o dlar da Guiana, pois viajam para os pases fronteirios, fazendo a
aquisio de produtos ou trocas. Os produtos das suas roas e do seu tranado de arum e
fibra de buriti tem um bom preo, e ainda hoje dinamizam as trocas internas, segundo o
professor Elique Aqui eles trocam mais, so produzidos pelas comunidades so trocados so
jamaxim, jiqui, tipiti e algumas peneiras para aqueles que no sabem fazer, quem no produzir
troca por alguma coisa que ele fez.
Um aspecto das tcnicas e do domnio da tecnologia dos Ingarik deve ser
exemplificado relacionado ao aspecto que esse domnio restrito de poucas pessoas que
dominam certas tcnicas de confeccionar certos objetos. Dessa forma um Ingarik no tem o
domnio para fazer ou confeccionar todos os artefatos, esse domnio ou o conjunto de tcnicas
est distribudo dentro da comunidade o que fora as relaes sociais e econmicas entre os
Ingarik que dominam essas tcnicas dentro das suas comunidades.
Dentro da comunidade Ingarik percebe-se que as trocas, as vendas de produtos e
as suas dinmicas de comrcio, podem assumir 3 ou 4 tipos de economias distintas, tudo vai
depender de quem, do produto,da situao e da relao social que pode envolver dinheiro
ou no. Foi observada a entrada dos produtos no circuito da rede de troca, para perceber
melhor essa situao, assim foram trocados acar, leite, caf, arroz, por bananas, batatas,
cana, pimentas etc. Essa troca inicial no envolve o valor do produto em si ou o seu valor
real um pelo outro, como informa o professor Elique Pode ser tambm... por que aqui
quando agente troca ningum vai saber, eu no vou saber que custou aquele tanto preo, por
que a gente trocando aquele o mesmo preo daquele produto.

91

Em outras ocasies eles tentavam vender alguns produtos, por exemplo, uma palma
de banana por R$ 5,00 reais, 1 litro de pimenta por R$ R$ 5,00 reais e uma galinha por R$
20,00 um jamaxim por R$ 70,00.
Um processo observado foi a diluio da moeda para dentro da sua economia
interna, dentro da rede de troca do passado. Diluem a moeda reesignificam a partir da sua
cultura, desconstroem o valor como uma espcie de (antropofagia e canibalismo do dinheiro).
Por exemplo, conforme foi relatado por um Ingarik, o senhor Arlindo explicou o exemplo do
forno de assar beiju, que foi adquirido na Venezuela por aproximadamente R$ 150,00 reais e
que dependendo da necessidade do seu dono em adquirir um jamaxim de arum que custa R$
50,00 reais so trocados um pelo outro sem que leve em conta a diferena dos preos, ou que
tenha que dar 3 jamaxins como forma de aproximao do valor do objeto. Vale mais a
ocasio entre os negociadores e as suas necessidades de utilizao e a disponibilidade dos
objetos abertos para a negociao e satisfao de ambas as partes. Os valores reais so
substitudos pela satisfao entre s partes negociantes, de uma pessoa que precisa do objeto
que no possui para trabalhar, necessidade no seria o nome mais apropriado para efetuar a
troca, mas a questo em si da funo da utilidade prtica do objeto para o trabalho do dia a
dia.
Uma estratgia Ingarik para acessar os produtos da cidade so as compras com
propsito de benefcios comunitrios, quando aqueles que possuem alguma renda contribuem
para comprar materiais, produtos, mquinas e motores para o uso coletivo dentro das suas
comunidades. Assim uma pessoa fica responsvel pela aquisio do produto faz a compra e
presta contas mostrando a nota fiscal e trazendo o produto. A comunidade do Manalai utiliza
essas estratgias coletivas de compra para adquirir produtos ou mquinas para o uso e
benefcio coletivo.
O professor Elique Silva, explicou que as situaes que envolvem dinheiro ou no,
so negociadas de acordo com as situaes que podem assumir dois ou trs tipos de economia
imprimindo valores diferentes para os produtos. Aventa-se a possibilidade de uma economia
onde as relaes sociais so mais importantes entre as pessoas e dependendo das situaes
estas relaes so preponderantes e norteiam as negociaes com os objetos ou produtos.
Os diversos discursos Ingarik sobre o aumento de produo para gerar excedentes
para o mercado no so prioridades e pauta na agenda Ingarik. A questo geogrfica um
grande obstculo, restando-lhes a opo de trocarem entre as suas comunidades e com os
Makuxi do lavrado e os Akawaio e Patamona da Guiana, dinamizando as suas relaes
92

socioculturais e poltico-econmicas. Essa tomada de deciso de no produzir para o mercado

externo uma deciso comunitria que saiu da sua ltima assembleia de outubro de 2012, o
compromisso da produo deve segundo as suas orientaes seguir o critrio de ter uma
produo exclusivamente para dentro das suas comunidades e regio. Isso no significa que
os Ingarik no participam do mercado por que no tem produtos ou no saibam negociar, ao
contrrio se os Ingarik caso tomassem a deciso de se inserir no mercado com os seus
produtos no teriam problema com os seus produtos. A propsito e a ttulo de exemplo dos
Taurepang que possuem uma produo que colocada no mercado binacional do Brasil e da
Venezuela para venda e que tem uma grande aceitao pelos consumidores da fronteira. As
condies de produo e da qualidade dos produtos Ingarik so semelhantes aos dos
Taurepang, sendo o problema a localizao, o mercado consumidor e o escoamento da
produo.
A pilha um dos artigos importantes dentro do Manalai serve para as suas
lanternas nas suas atividades noturnas, principalmente para caarem. Os produtos mais
adquiridos na cidade so enumerados segundo o professor Laranjeira Na verdade eu sei que
eles compram pilha, mais comprado aqui na comunidade, acar mais comprado sal, mais
comprado roupa e sabo isso mais comprado nessa regio, s este tipo de produto eles
gastam mais.
Levei algumas dezenas de pilhas e perguntei quem eram os grandes caadores
akamana caador, logo distribui as pilhas, depois de dois dias fui chamado para receber
uma caa como sendo minha a caa no do caador, de quem deu as pilhas, no entendi.
Mas depois percebi que poderia se tratar de um contra presente como pagamento das pilhas,
falaram que a caa era minha e deveria fazer o que quisesse, como era uma caa grande,
sugeri um jantar coletivo para toda a comunidade, assim foi feito. Eu recebo um pedao
grande de carne por ser o detentor temporrio da caa, no o dono, corto e vou distribuindo
para toda a comunidade.
A caa no pode ser minha, nem mesmo se eu quisesse, pois grande e no teria
lgica ficar, vender ou trocar, logo a nica resposta que eu deva proceder como um Ingarik
ou o que se espera que faria dividindo a caa para a comunidade. Tambm poderia estar sendo
testado sobre a minha generosidade perante a comunidade, mas essa hiptese foi descartada.
A posse da caa transitria, devo compartilhar a caa, a pilha um meio, um instrumento
pelo qual o caador deve atingir um objetivo maior, o benefcio da caa como elemento
coletivo. Lembremos-nos de Malinowski sobre os pescadores nas ilhas Trobiand onde o dono
93

da canoa que no vai pescar empresta a sua canoa o (meio) para os pescadores que fazem a
pesca (finalidade) e como forma de pagamento disponibiliza uma percentagem em kilos de
peixes para o dono da canoa, mas no fim de toda a estratgia independente das posies e
donos dos mecanismos, o fim o benefcio coletivo.

Dessa maneira, a propriedade de uma canoa de pesca trobiandesa definida atravs

do modo pelo qual feita, usada e considerada pelo grupo de homens que a produziu
e goza de sua posse. O senhor da canoa, que, ao mesmo tempo, age como lder da
equipe e como o feiticeiro da pesca na canoa, tem que, em primeiro lugar, financiar
a construo de uma nova embarcao quando a velha estiver estragada e deve
mant-la em boas condies, ajudado pelo resto da sua tripulao. Nisso tudo, todos
permanecem vinculados uns aos outros por obrigaes mtuas, cada um devendo
estar em seu posto, enquanto cada canoa obrigada a participar, quando for
combinada uma pescaria comunal. (MALINOWSKI, 1986. p. 51).

Uma manh bem cedo fui visitado por um jovem akamana que me trouxe um
kaikan tatu mdio e disse que era meu, expliquei que a minha panela era pequena e meu
apok fogo era pequeno, tambm que no tinha condies de preparar, mas o jovem insistiu
disse que o tatu era meu. Expliquei que seria mais interessante assar e distribuir para todos,
chegamos a um acordo, o Marcelo irmo da lder religiosa Adrina Edmam, assaria o tatu e
distribuiria, inclusive com um grande pedao para o caador, como eu no tinha dado pilha
para o jovem caador senti que precisava dar um contra presente como forma de pagamento
pelo tatu, assim dei minha rede para o jovem caador. A pilha importente, mas no um
artigo de luxo ou cobiado ao ponto de existir uma demanda demasiada para a sua aquisio.
E no uma exclusividade de alguns poucos povos indgenas na Amaznia, mas a razo da
sua utilidade para diversos fins dentro das suas comunidades, como no caso dos Xikrin.

Numa tarde, durante as festividades do kwr kang (festa do sumo da mandioca),

que transcorreram entre novembro e dezembro de 1998, enquanto os homens
dancavam no ptio e as mulheres terminavam de se enfeitar, Bep-4 chefe de um dos
grupos masculinos (turma), aproximou-se pedindo filmes e pilhas para sua
mquina fotogrfica, com inteno de registrar as danas. (GORDON, 2006. p. 56).

Nessa situao onde eu ganhara uma caa sem ter dado a pilha fui induzido a ter a
obrigatoriedade do contra presente por entender que teria que comear uma relao de troca.
Mas a caa tambm no poderia ser minha por vrios motivos, pelo seu tamanho, pela pouca
disponibilidade de caa e comida na comunidade, pelo esprito comunitrio de partilha e
94

solidariedade de fazer os produtos sobre minha posse entrarem no circuito de troca e das
reciprocidades. E pelo fato de que uma caa no pode ser de posse individual, ela deve ser
compartilhada por ser de domnio coletivo.
Desfiz-me da maior parte dos meus mantimentos, principalmente acar, caf, leite,
bolachas, macarro, feijo e arroz. Troquei e dei a maioria deles, em troca ganhei batatas
doces, canas, bananas, abacaxis, caxiri, sardinhas, beiju, peixes, caas e rs. A generosidade,
reciprocidade e a solidariedade mediam as relaes sociais dentro da sociedade Ingarik, a
maior parte desse processo est relacionada a sua espiritualidade regida pelo Areruya.
No caso da aquisio dos produtos de fora que entram no circuito interno da
comunidade e que permeiam o comrcio atual, encontramos os contratos e acordos pautados
na palavra e na confiana extrema entre os negociadores, na ausncia de contratos e
documentos oficiais dos karaiwa. Os Ingarik prezam muito a palavra, essa tem um peso
imenso dentro da sua vida socialcultural, poltico-econmico e espiritual, existe por parte
deles um cdigo de tica e honra onde a conduta e a palavra norteiam a cultura Ingarik na
sua sociedade. A postura Ingarik perante a suas aes sociais e econmicas so sempre
transparentes pautadas na responsabilidade, honestidade e seriedade.

2.5- Caminhos de Comrcio.

Foi observada e acompanhada uma descida da serra para verificar uma das
muitas rotas de comrcio e trocas do passado, ativa na atualidade, o percurso de
aproximadamente 67 km realizado em trs dias passando por 4 comunidades (Awendei,
Saupar, Serra do Sol, Mer, Vila do Caj e gua Fria) descendo a serra. Entre a comunidade
do Manalai e a comunidade indgena Makuxi de gua Fria, que uma rota tradicional secular
que os Ingarik utilizavam no passado e ainda utilizam para trocar e comprarem produtos na
cidade. A dificuldade de acesso grande, pois no existe estrada para as comunidades
Ingarik, a entrada realizada somente caminhando por dezenas de kilmetros, saindo das
comunidades Makuxi de gua Fria, Pedra Preta e Uiramut. Uma parte pequena desse
percurso pode diminuir o tempo fazendo o trajeto de barco saindo de gua Fria e navegando
o Cotingo por uma hora chegando na comunidade de Kumaip, depois uma caminhada por
mais quatro horas de viagem chega-se a Serra do Sol dimunindo a viagem em um dia.
95

Na minha autorizao expedida pelo COPING estava bem claro segundo as suas
resolues que eu no poderia ficar na sua regio por mais de 20 dias, no poderia fazer
pesquisa lingustica, coletar nenhuma espcie de flora e fauna ou mineral. Alm do que os
Ingarik por uma normativa interna decidida junto com a comunidade no aceitam e no
recebem pessoas de um modo geral dentro das suas comunidades por mais de 20 (vinte) dias.
Depois dos 20 dias entre os Ingarik em janeiro de 2012, comeei a me despedir da
comunidade e dos seus membros, fui a casa do Epuru Geraldo, lideranas religiosas, agentes
de sade e professores, fiquei esperando o vo que no veio e no tinha previso para vir. Isso
abriu a possibilidade de uma oportunidade impar, descer a serra para conhecer uma das rotas
de comrcio e troca dos Ingarik. O jovem Cildo de 18 anos, filho do Epuru Geraldo estava
descendo a serra para buscar uma bicicleta na comunidade de gua Fria. A sede do COPING
me avisou e pediu para que eu aguardasse, mesmo no tendo previso de vo que poderia ser
de 15 a 20 dias. Eu j tinha avisado que iria descer a serra para o COPING, era uma grande
oportunidade e a minha autorizao de 20 dias j estava quase expirando. Decidi sair para no
comprometer a pesquisa e no ter problemas com as instituies federais que eventualmente
fazem fiscalizaes nessa regio, inclusive militares. Fui informado que os meus dias estavam
no fim e que eu deveria sair no prazo estabelecido, os Ingarik conhecem essa normativa
comunitria estabelecida e regulamentada pelo COPING.
Acompanharia a descida da serra com o jovem casal de Ingarik Cildo que estava
decidido a buscar a sua bicicleta na comunidade da gua Fria, decidi partir mesmo sendo
avisado da distncia de 67 km e da dificuldade das serras, matas e lavrados.
Quando amanheceu, estavamos prontos me dirigi a casa do Epuru Geraldo onde
tomei o caf da manh dentro da cultura Ingarik muito caxiri, damorida e beiju, me despedi
da lder religiosa Adriana. Sabia que a viagem no era fcil, porm poucas pessoas,
excentuando os Ingarik tiveram a oportunidade e o privilgio de fazer uma rota secular da

rede de troca e comrcio dos Ingarik dentro da sua regio.

Iniciamos a caminhada subindo a serra, entrando por uma roa nova que fica atrs da
comunidade, depois de uma caminhada dentro da mata e sempre encima da ponta da serra,
comeamos a descer a serra. Depois de 50 minutos de caminhada, com temperatura de 25C,
chegamos s margens do rio Cotingo, ainda estreito aqui com seus 15 metros de largura,
tinham trs canoas. No entanto no tinha remos, depois de Cildo procurar por 15 minutos
entre as folhas no balseiro encontrou um par de remos velhos. Embarcamos e continuamos
a descer o Cotingo de canoa por 50 minutos o rio sempre sinuoso, pssaros diversos, tracajs,
96

peixes e macacos no percurso, atingimos a parte navegvel at o limite, pois desse ponto em
diante existem cachoeiras e corredeiras que no permitem a navegao.
O Cotingo agora tem uma largura de 50 a 80 metros sempre em corredeiras e
pequenas cachoeiras e muitas pedras, deixamos o rio Cotingo e entramos na mata margeando
o rio, encontraramos outros Ingarik no caminho indo ou vindo das suas roas. Sabia que
estava passando por um caminho de trnsito, comrcio, e escoamento da produo dos
Ingarik na atualidade e no passado, pois os caminhos nas pedras gastas demonstram que por
centenas de anos a intensificao do trnsito dos Ingarik imprimiram marcas que somente
anos de uso poderiam produzir e imprimir tais sinais.
As 12:00 horas chegamos a comunidade de Awendei formada por duas dezenas de
casas, a maioria da comunidade estava fora de casa possivelmente nas suas roas. O espao
comea a mudar, matas e lavrados e serras sem matas, comeamos a subir as serras passando
por pequenos igaraps. Depois de 40 minutos chegamos comunidade de Saupar com uma
dezena de casas, alguns Ingarik estavam fazendo caxiri, mas a maioria estava nos trabalhos
das roas.
Partimos com uma temperatura prxima a 40 C, depois de quase trs horas de
caminhada chegamos por cima de uma serra, logo abaixo est a comunidade de Serra do Sol
com 75 famlias e 369 habitantes o visual da comunidade amplo, ao norte a imensa serra que
d o nome a comunidade e mais ao norte o gigantesco e azulado Monte Roraima. Descemos e
nos apresentamos aos agentes de sade do posto, Raildo e Enoque quem nos recepcionaram
junto com um Ingarik de nome Romrio. Alojou-nos em uma das casas de apoio que so
criadas para recepcionarem os Ingarik em trnsito ou durante os encontros, reunies e
assembleias, o Epuru no estava e os professores estavam em suas roas. Todos os
professores sem exceo tanto da Serra do Sol como do Manalai possuem roas.
Romrio, educadamente perguntou-me o que eu estava fazendo, de onde vinha e
para onde eu ia, queria saber e ver a minha autorizao. Os Ingarik tem sempre abordado
pessoas estranhas (jipeiros, motoqueiros, paraquedistas e turistas) dentro da sua regio como
no caso dos turistas ilegais que entram nessa regio sem autorizao. Nesse caso os
Ingarik imediatamente acionam as autoridades para a retirada dos intrusos. Prontamente
disse que tinha a autorizao e expliquei o que estava fazendo, comeamos a preparar o nosso
almoo e quase janta as 15:30 horas. Quando amanhece na Serra do Sol os primeiros raios de
sol brilham e refletem na serra de quase 2200 metros de altitude que reluz intensamente como
o sol.
97

Preparamos nosso caf e samos bem cedo, comeando o segundo dia de viagem,
quando subimos a primeira serra algo me chamou a ateno, em uma rocha no cho, um
pequeno petrglifo de 30X20 centmetros, pelas intempries deveria ser secular, com um
desenho absolutamente poderoso devido a fora do desenho uma montanha com raios.
De cima das serras avistamos o Cotingo cortando as serras e o lavrado, agora
cercado de buritizeiros, a nossa frente a serra do Sapan na Venezuela, ao fundo a Serra do Sol
se distanciando pouco a pouco. Paramos para almoar um delicioso kaikan tatu assado e
beiju, quando comeamos a caminhar fomos pego por uma chuva forte, nesse trajeto no
existe abrigo, somente nas comunidades.
Visualizamos vrios caminhos cruzando com o nosso, o Cildo contou que esses
eram os caminhos antigos dos seus avs, um vai para a comunidade de Kumaip, outro
caminho vai para a Venezuela, ambos no passado serviam para fazer o comrcio, trocar e
levar os seus produtos, essas rotas ainda hoje so utilizadas. Como tinham vrios caminhos
paralelos ao nosso Cildo explicou que esses caminhos so mudados conforme a sua
dificuldade de uso e gasto, principalmente nas rochas. Assim quando chegamos regio das
serras de avio a certa altura visualizamos centenas de caminhos sempre nas pontas das serras.
Entre a Serra do Sol e a comunidade do Mer existe um caminho que diminui a
viagem em um dia, esse caminho leva a Kumaip onde possvel pegar um barco a motor e
descer at a comunidade de Pedra Preta, uma viagem de uma hora, de onde possvel chegar
a vila de gua Fria. No entanto eu queria conhecer a rota mais antiga e ainda em uso por isso
optei por esse caminho mais longo que no desce o rio at a Pedra Preta de barco.
Grandes serras, igaraps, agora margeados por muitos buritizais, abismos e vales,
algumas vezes tive a impresso que os Ingarik cortaram as serras para caminhar nas suas
encostas de 45 graus de inclinao, como nos caminhos dos Incas no Per. Depois de horas de
caminhada chegamos ao topo de uma serra e l embaixo a comunidade do Mer, nos alojamos
no posto de sade da comunidade, fomos convidados a beber um caxiri, convite que
aceitamos prontamente. Choveu a noite e fez muito frio, nas serras sempre muito frio a noite
dependendo da poca do ano e do lugar pode chegar a 5 C ou 10 C, mas durante o dia a
temperatura pode atingir facilmente de 40 C a 45 C.
Na manh seguinte nos despedimos e descemos a serra, logo abaixo a vila do Caj
na beira do rio Quin, ex-vila de garimpeiros que retiravam ouro e diamantes do rio.
Utilizamos a estrada e os caminhos, depois de 40 minutos de caminhada chegamos por cima
de uma serra muito alta, dentro de um vale muito baixo est uma das quatro maiores vilas
98

dessa regio, mais ao norte, trata-se da vila de gua Fria com energia eltrica, telefone, posto
de sade e escola. Quando comeamos a descer a serra da Vila do Caj para a gua Fria,
embora exista a estrada, os Ingarik preferem usar os seus caminhos ngremes nas rochas do
que utilizar as estradas. Ficamos alojados numa casa de apoio e trnsito para viajantes,
principalmente para os ndios que esto em trnsito nessa regio, a casa de apoio na realidade
um barraco construdo pelo municpio do Uiramut.
A vila da gua Fria onde os Ingarik podem acessar um transporte para chegar a
cidade de Boa Vista, o lugar mais prximo na realidade a vila do Caj, a nica linha de
nibus a da empresa PortoTur que faz esse trajeto somente duas vezes por semana pelo
preo de R$ 50,00 cinquenta reais. Como o jovem Cildo no encontrou os professores que
tinham guardado a sua bicicleta, decidiu descansar e pela manh fazer o caminho de volta.
Confesso que fiquei muito desapontado pelo fato de o jovem Cildo no pegar a sua bicileta,
pois esse trajeto at a serra do sol pode ser feito em menos tempo quando se utiliza a bicicleta
para fazer parte substancial desse trajeto.
As 17:30 horas chega o nibus lotado com vrias pessoas, quando comeam a
descer observo que so os Ingarik que estavam vindo de Boa Vista com vrias compras e
produtos, desembarcam e ficam na casa de apoio para quando amanhecer seguirem para as
suas comunidades. Antes, mais cedo, um grupo de Ingarik tinha chegado numa caminhonete
fretada, com vrios produtos e seguiram para vila do Caj, depois seguiriam por mais um dia
a Serra do Sol e mais trs dias de caminhada para o Mapa.
Esse grupo de Ingarik que chegou as 17:30 eram os parentes de Cildo, avs, tios e
primos, eram do Manalai a maioria da mesma famlia, senhores e senhoras jovens e adultos,
traziam gneros alimentcios arroz, feijo,acar. Sobretudo grandes baldes e recipientes
maiores de plstico de 60,70 e 80 litros, grandes panelas de alumnio, no difcil imaginar
que a busca de grandes recipientes principalmente para o preparo de caxiri e armazenamento
do mesmo.
Essa noite fui convidado para jantar com os Ingarik, estavam muito alegres e
contentes com as aquisies, era um grande volume, repartido para o grupo igualmente era
muita carga. Na hora, lembrei-me de que no passado os Ingarik desciam as serras com as
suas produes de fibra de arum para trocar e negociarem com os Makuxi por grandes
panelas de barro. Depois subiam com as grandes e pequenas panelas de volta para a suas
comunidades em viagens de at trs dias ou mais subindo as serras, assim como iriam fazer

99

esse grupo de Ingarik levando os produtos e agora as panelas de alumnio e grandes

recipientes de plstico e no mais as grandes panelas de barro dos Makuxi.
Amanhece todos ns comeamos a nos organizar para as nossas viagens, os
Ingarik tem um longo caminho pela frente, eles amarram tudo nos seus jamaxins, iro subir
as serras por trs dias para poderem levar os mantimentos, produtos, machados, terados, e
outros materiais que julgam necessrios para o seu trabalho no dia a dia. Os caminhos de
comrcio e poltica do passado ainda hoje so utilizados pelos Ingarik para acessarem os
produtos da cidade, so os mesmos caminhos que seus avs faziam, o que mudou foram s
formas de aquisio e os produtos adquiridos, as redes de troca, os caminhos centenrios
continuam abertos nas terras e serras altas dos Ingarik.

2.6- A Feira das Sementes, Estratgia Comunitria, Poltica e Produo.

A I Feira de Resgate das Sementes Originais Tradicionalmente Cultivadas e

Fortalecimento da Tcnica de Produo Agrcola Indgena Ingaric ocorreu de 23 a 28 de
maro de 2012 na comunidade do Manalai. um evento que rene todas as comunidades
Ingarik do Brasil e dos seus parentes Akawaio da Guiana das comunidades de Philipai e
Amokokupai e com a participao dos Patamona, um evento internacional e intertnico. O
seu objetivo fortalecer a produo nas suas roas, distribuir, trocar e vender sementes
tradicionais entre as comunidades e de intercmbio das tcnicas, tecnologia, saberes e os
conhecimentos indgenas.

O objetivo do Encontro resgatar e fortalecer a produo agrcola, bem como

realizar as trocas de sementes e as tcnicas de plantios e modo de preparar a
alimentao saudvel e tradicional. Tem o intuito tambm de incentivar trocas de
sementes entre as prprias comunidades indgenas da regio, bem como, mobilizar e
articular as populaes indgenas da regio sobre a importncia da temtica
relacionada ao Resgate de Sementes Originais Tradicionalmente Cultivadas.
Objetiva cada vez mais dar visibilidade s questes de alimentao saudvel e a
valorizao das tcnicas de produo agrcola indgena Ingarik, visando criar um
programa de apoio agricultura manual indgena; Propor e articular alternativas para
o resgate e fortalecimento de Sementes Originais Tradicionalmente Cultivadas, com
objetivo de combater a insegurana alimentar e nutricional; Contribuir com a
recuperao, valorizao e manuteno dos alimentos tradicionais do Povo Indgena
Ingarik, bem como, dos demais Povos da Regio; potencializar os produtos
disponveis atravs de um cardpio diversificado para a comunidade que incida em
uma melhor alimentao. (Carta Final, I Feira de Resgate das Sementes Originais
Tradicionalmente Cultivadas. 24 a 28 de maro de 2012).

100

Os preparativos dessa feira comearam meses antes, durante as reunies para

organizarem as estratgias e os trabalhos que sero realizados pela comunidade. Para isso o
lder comunitrio Epuru e os lderes religiosos renem a comunidade para discutir sobre o
papel de cada um dentro do evento, o Epuru Geraldo junto com os professores e agentes de
sade tem o papel decisivo nas tomadas de decises.
Embora possuam os calendrios impressos, preferem utilizar o seu calendrio
prprio chamado de wekuik uma corda com vrios ns que marca os dias, as semanas e os
meses e que permite visualizar o tempo segundo a sua cultura. Crianas, jovens, senhores e
senhoras escutam atentamente o que o senhor Teles e o agente de sade Nonato explicam para
a comunidade. Teles segura o wekuik vai apontando n a n e explicando quais as atividades
daqueles dias, semanas e meses do ano indicando as pessoas ou grupo de pessoas que devem
cumprir aquela tarefa. O prestgio de um lider inteligente e articulado bem como bom orador
que possa organizar as atividades sociais so pr-requisitos para a conduo das atividades
socioculturais dos Ingarik, como no caso dos Ashaninka.

Sob a influncia de um homem prestigioso, um conjunto de grupos domsticos pode

agrupar-se para formar o que os Ashaninka chamam de nampitsi e que Mendes
(1991: 26) definiu como "territrio poltico". Vrios fatores contribuem para a
ampliao, reduo ou ciso de um nampitsi: prestgio de uma liderana,
mortes,conflitos interfamiliais, casamentos... O tamanho de um nampitsi , portanto,
muito varivel e suas fronteiras no so sempre bem delimitadas. Eles podem, por
exemplo, coincidir com os limites de um nico grupo domstico ou agrupar vrios
desses grupos. Neste ltimo caso, a cooperao econmica entre os diferentes
grupos domsticos que compem o nampitsi mnima, embora seus membros
possam juntar-se, ocasionalmente, para participar de pescarias ou caadas coletivas.
(PIMENTA, p. 4. s.a).

Teles Sales Ingarik no Eparu est exercitando e praticando o trabalho de

liderana assumindo as responsabilidades e atividades, organizando a comunidade e ajudando
nos trabalhos a ideia que venha a tornar-se Eparu no futuro prximo. Para isso, comea
cedo na tarefa e aprendizado de auxiliar e organizar a comunidade nos seus trabalhos, a
prtica do bom discurso um dos requisitos para tornar-se um Eparu. Os Ingarik valorizam
quem tem uma boa retrica, assim como prezam os que falam mais de uma lngua indgena
seja Akawaio, Taurepang, Patamona ou Makuxi, e outras lnguas como o portugus, espanhol
e o ingls. O aprendizado do Epurunato no fica somente na esfera do domnio sociocultural

101

e poltico-econmico, o Epuru deve dar exemplo fazendo e exercitando diariamente vrias

tcnicas organizacionais, habilidades e competncias dentro e fora da comunidade.
Assim as atividades como pescar, caar, construir maloces, tirar madeira, produtos
tranados, moquear caas, fazer beiju, fazer caxiri e outras atividades ligadas as sua
produes, roas e a feira das sementes so todas planejadas e discutidas pela comunidade.
Os grupos de caa que se deslocaram antes para essa atividade ficam responsveis
de viajar e caar por semanas, coincidindo a sua chegada prxima ao evento, bem como o
grupo responsvel pela pesca que tem que se deslocar para o rio Uailan e os igaraps. As
atividades internas na comunidade no so poucas ou menos importantes, a limpeza da
comunidade, construo de banheiros, tirar madeira, construir um barraco grande para
receber os seus parentes12 famlia, irmos e amigos.
Uma preocupao vigente de como sero trazidas as sementes por via terrestre e
fluvial, pois o acesso das trilhas e dos caminhos dentro das matas esto alagados, os rios e
igaraps estavam cheios devido a intensidade das chuvas, agora o inverno Ingarik. Assim
os preparativos so organizados com maestria para que a maior feira de sementes Ingarik
seja alcanada, grande parte do sucesso do evento depende da poltica do Epuru como lder e
das lideranas religiosas. Assim como do prprio envolvimento e da organizao e
participao da comunidade em todo o processo, e da organizao do COPING, que fica
responsvel de articular na cidade as instituies que participaro do evento, com o
andamento do projeto e fomento especfico, sem deixar de visitar, acompanhar, e dar o
suporte necessrio dentro da comunidade.
A comunidade do Manalai chamada para discutir, opinar e participar ativamente
de todo o processo demonstrando a capacidade organizacional e o comprometimento com
todas as suas comunidades. O presidente do COPING Gelson Martins articula na cidade com
as instituies que participaro do evento como a FUNAI Fundao Nacional do ndio,
ICMBio Instituto Chico Mendes da Biodiversidade, UFRR Universidade Federal de Roraima,
SESAI Secretaria Especial de Sade Indgena. FUNAI Braslia, OMIR Organizao das
Mulheres Indgenas de Roraima, CIR Conselho Indgena de Roraima, OPIR Organizao dos
Povos Indgenas de Roraima e APIRR Associao dos Professores Indgenas de Roraima e
outras organizaes indgenas que so parceiras do COPING. O evento no se restringe
exclusivamente aos Ingarik, mas um espao aberto para as reivindicaes das demandas do
12

A palavra parente tem um significado maior dentro da concepo dos povos indgenas de Roraima, parente
no somente ou se restringe a um membro da famlia, assume um significado polissmico abrangendo outro
povo indgena ou um membro deste chamado como parente no sentido de irmo.

102

seu povo junto s instituies e o poder pblico. Esse espao poltico funciona como uma
prestao de contas das instituies com os Ingarik e do COPING para o seu povo, assim
como uma discusso da realidade e dos problemas enfrentados na atualidade pelo povo
Ingarik.
Os Ingarik so hbeis polticos, sabem negociar na sua esfera comunitria bem
como junto s esferas do poder pblico. O presidente do COPING, Gelson Martins fez vrias
viagens para a regio Wi Tip para articular e organizar estratgias para a feira das sementes
junto a sua base que so as comunidades, os seus Epuru e os lderes religiosos. Quando o
evento chega prximo, Gelson Martins se desloca uma semana antes para acompanhar os
preparativos do evento diretamente na comunidade do Manalai. Gelson chega com um grupo
de Ingarik e acompanhado do Epuru da comunidade Geraldo, logo que recebe as
informaes sobre os andamentos das atividades entra ativamente na construo do evento, a
sua posio de liderana dos Ingarik no lhe outorga privilgios.
Gelson comea as atividades juntos com os Ingarik indo para a mata tirar e
carregar madeira, construir os banheiros, limpeza da comunidade, participa de todas as
atividades dirias trabalhando junto com seu povo. As atividades continuam e avanam dia a
dia, perto do incio da feira, um jirau especial construdo dentro da escola para guardar as
sementes que j esto a caminho nesse momento.
Comeam a chegar caminhando os primeiros convidados trazendo as primeiras
sementes, cars e babatas, no comeo da pista aparece uma senhora com um grande jamaxim
nas costas e uma criana, na mo trs uma pequena panela com damorida acompanhando-a
um senhor com um jamaxim, eles so Akawaio da Guiana da comunidade de Philipai.
Dirigem-se para o ptio da escola e entregam as sementes que so colocadas no jirau s
primeiras sementes do evento chegam depois de trs dias de caminhada pelas altas serras da
Guiana.
Ainda faltam trs dias para o incio da feira das sementes, aumenta o nmero dos
convidados que comeam a chegar junto com as sementes, logo a comunidade que tem 358
habitantes ter de 600 a 900 pessoas. A maioria dos convidados vem caminhando em viagens
de 1 a 4 dias, muitos chegam de barcos, e de canoas carregadas de sementes, trazendo vrios
litros de caxiri e garapa feita de cana, peixes e carnes de caas moqueadas, alguns Epuru
trazem as sementes de avio. Diversas sementes comeam a preencher o jirau que j conta
com diversos tipos de mandiocas, macaxeiras, bananas, canas, abacaxis, milhos, pimentas,
feijes, batatas diversas, favas e as sementes medicinais. Muitos Ingarik de outras
103

comunidades chegam e se alojam no grande maloco de arquitetura inconfundvel e que

funciona como casa de recepo para os convidados.
Cada convidado pego pelo brao e conduzido em direo ao ptio em frente ao
Sosi Pata Ewan Iwik A Casa do Corao do Mundo, onde cantam e danam o Areruya,
danam em crculo sem adentrar, depois de dez minutos entram cantando e danando, direto
para frente da comunidade que est esperando, nesse momento todos se apresentam. A mesa
dentro do Pata Ewan est composta pelos Epuru representantes de todas as onze comunidades
da regio Wi Tip fazendo as suas falas e das suas regies explicando as suas situaes no
campo da produo, sade, educao, clima, roas e os problemas das suas comunidades.
Nesse primeiro momento da abertura oficial da Feira das Sementes so discutidos
assuntos internos comunitrios relativos ao povo e comunidade a maioria das falas so feitas
pelos Epuru das onze comunidades. Depois os representantes das instituies apresentam para
os Ingarik os resultados dos trabalhos desenvolvidos relativos a sade, educao, meio
ambiente e projetos.
Os representantes das instituies so convidados a compor a mesa para explanar
cada um respectivamente na sua rea, sobre sua atuao junto s polticas ou trabalho
relacionados aos interesses dos Ingarik. Todo esse processo feito com a participao de
intrpretes, so os professores que traduzem as falas do Ingarik para o portugus e nas falas
dos karaiwa do portugus para o Ingarik simultaneamente.
As sementes que ainda esto guardadas na escola no jirau so trazidas por crianas,
jovens e os adultos e colocadas em duas mesas para exposio para o pblico. A quantidade e
diversidade impressionam pela qualidade das sementes expostas, um banco gentico
manipulado a partir dos conhecimentos e tecnologia indgena. Os produtos so fortes e no
sofreram ataques de doenas que atingiram as plantaes dos lavrados como as que atacaram
as bananas. Os produtos das roas Ingarik no sofreram interferncia exterior de ordem
gentica manipulada por cientistas karaiwa, os resultados da modificao gentica so
oriundos exclusivamente dos seus conhecimentos e tecnologia. Os Ingarik no aplicam
corretivos no seu solo e nem agrotxicos, pois possuem suas prprias tcnicas de fertilizao
do solo e de controle de pragas. Aps a exposio para o pblico as sementes so retiradas e
guardadas no jirau.
No segundo dia, as sementes retornam para o Pata Ewan para exposio ao pblico
agora os Ingarik chegam perto das sementes para trocar informaes sobre as suas
produes, roas, discutir sobre as sementes que possuem e no possuem nas suas
104

comunidades. Esse momento ainda no de negociao, mas de troca e intercmbio de

conhecimento sobre as sementes, conversam, contam histrias sobre cada semente, como
plantam, discutem os aspectos tcnicos e resultados das plantaes e das roas, falam da
importncia das sementes para as geraes futuras, lembram as histrias dos seus avs. Os
Ingarik sabem da importncia do domnio do conhecimento das suas produes e das
sementes para a manuteno, equilbrio, autonomia das comunidades e da regio Wi Tip.
Discutem sobre a manuteno das sementes para toda a regio, a interferncia das mudanas
climticas nas suas regies que atingem diretamente as suas roas. A feira um espao de
troca, intercmbio e de ampliao das tcnicas, de socializao e de conhecimento das
tcnicas tradicionais dos Ingarik, uma estratgia para intensificar a tecnologia gentica
indgena e o patrimnio cultural indgena, tendo em vista que a diversidade biolgica est
diretamente ligada a sua diversidade cultural.

A perda desse patrimnio gentico (variedades de sementes originais

tradicionalmente cultivadas) acarreta tambm a perda do patrimnio cultural e
imaterial. Isto est provado pelo prprio processo de recuperao das sementes
originais por ns Ingarik, e dessa forma conservamos inmeras histrias, lendas,
rituais, festas e comidas que precisam ser resgatadas... O objetivo final deste evento,
que se torne uma tradio entre o povo Ingarik, e sirva para reforar a
intensificao cultural e da produo agrcola do nosso povo Ingarik que sempre
faz rituais de fortalecimento das sementes que esto caindo no esquecimento dos
jovens. um momento tambm em que outros Povos mostram e trocam entre si suas
histrias, cantos, danas, comidas e pinturas corporais, reforando os saberes
conhecimentos e reforando a prxis dos fazeres tradicional. (Carta Final, I Feira de
Resgate das Sementes Originais Tradicionalmente Cultivadas, 24 a 28 de maro de
2012).

Outra pauta discutida nas rodas e mesas de debates a diminuio dos espaos
cultivveis, cada vez mais as suas roas ficam distantes, devido a falta de terras frteis nas
cercanias das suas comunidades. A queda da produtividade outro fator apontado pelos
Ingarik que est diretamente ligado as mudanas climticas, o crescimento populacional
Ingarik outro elemento que eles elencam como um aspecto importante, mas no encaram
como um problema.
Os dois centros polticos tiveram um crescimento populacional expressivo, pois as
suas duas grandes comunidades Manalai que cresceu 100% nos timos 20 anos, e a Serra do
Sol onde s faltam 3 habitantes para chegar a 100%, mantendo um crescimento de 5% ao ano
ou de 25% para cada 5 anos, 50% para 10 anos e 100% para os 20 anos desde o levantamento
do CIDR de 1992.
105

Tabela 03.
Nome da aldeia

Populao em 1992

Populao em 2007

*Populao em 2012

Serra do Sol
Manalai

186
178

330
344

369 75 famlias
358 67 famlias

Fontes: Dados do CIDR (Centro de Informao Diocese de Roraima) de 1992 (in: Abreu, 2004).
*COPING - IX Assembleia Geral de 2007.
*Fonte: Nonato Jos Camilo Agente de Sade do SESAI, Comunidade do Manalai, 2012.

Os Ingarik no encaram seu crescimento populacional como problema, mas ficam

preocupados quando contrastam o nmero do seu crescimento com a disponibilidade dos
recursos naturais, a mdia dos filhos dos Ingarik de 3 a 7 por famlia.
Uma das grandes preocupaes das lideranas da regio Wi Tip so com as
doenas, a educao, a produtividade, a segurana alimentar e a questo territorial
especificamente o PNMR. Todos esses pontos foram discutidos dentro da feira das sementes
com as suas comunidades e com as instituies presentes. A ideia de trazer as instituies
para a feira e para a arena poltica dos Ingarik para que as instituies percebam a
gravidade dos problemas que so enfrentadas na regio e pelas comunidades junto com o seu
povo e a realidade ao qual esto inseridos.
Os Ingarik so habis polticos, possuem uma retrica excelente e diplomacia,
sabem negociar em todas as instncias desde as suas tomadas de decises, importantes para as
suas comunidades como a poltica Ingarik frente s instituies do Estado. Essa marca e
atitude habilidosa dos Ingarik tem feito com que conquistem mais espaos polticos e mais
visibilidade no estado de Roraima frente s outras organizaes indgenas. Os Ingarik foram
invisibilizados etnicamente, politicamente, geograficamente e cientificamente em momentos
distintos da histria. O Estado brasileiro por muito tempo se omitiu e deixou os Ingarik se
no no momento atual a prpria sorte. Dentro do dircurso tnico e poltico foram diludos
frente aos Makuxi, pois no se sentiam representados como atores polticos ou quando as
resolues de projetos ou de fomentos nunca chegaram para a regio e para o povo Ingarik,
segundo Dilson Ingarik.
A situao geogrfica como defesa natural dos Ingarik sempre funcionou, mas
ficaram afastados devido comunicao, e por razes internas comunitrias e por foras
exteriores, poucos estudos e pesquisas foram realizados sobre os Ingarik se comparados aos
demais povos Karib e Aruak.

106

A Feira das Sementes prossegue sua agenda incluindo debates, mesas redondas das
comunidades, trocam informaes, experincias e exposio dos produtos e da realidade da
regio e suas problemticas dentro da sua regio.
Ao final das discusses, das mesas de debates e trabalho entre a comunidade e as
instituies so geradas cartas, atas, documentos relacionados s problemticas da regio Wi
Tip, esse material subsidiar dentro das instituies propostas de ao efetiva para as
comunidades, isso o que os Ingarik esperam dessas reunies, feiras, encontros e
assembleias. A feira das sementes no simplesmente uma feira, mas um espao mais amplo
para o dilogo e a construo coletiva de polticas, de estratgias comunitrias e institucionais
para a resoluo dos problemas enfrentados por toda a sua regio.
A Feira de Sementes envolve vrios momentos, podemos destacar primeiro a
participao da comunidade como atores polticos, discutindo polticas diferenciadas e
diversificadas para as suas comunidades. Toda a comunidade participa ativamente falando, se
expressando e dizendo o que pensam senhores e senhoras, os jovens falam dos seus diversos
problemas e cobram das instituies aes efetivas.
Do outro lado as instituies dialogam e se informam sobre os trabalhos e projetos
desenvolvidos junto aos Ingarik trazendo um balano como uma espcie de prestao de
contas, principalmente na rea de sade. Nesse momento todos os participantes e suas
lideranas ficam informados sobre o que est acontecendo relacionado s suas comunidades,
por outro lado, os representantes das instituies ficam informados sobre os problemas de
toda regio Ingarik.
Uma ao efetiva e agora concretizada foi uma reivindicao antiga do povo
Ingarik a criao de um grupo de trabalho interinstitucional, atravs de uma portaria para
pensar estratgias polticas e projetos para os Ingarik. A FUNAI de Braslia atravs da sua
representante pediu para que as instituies formulassem um documento de inteno junto
com o COPING para que fosse solicitada a criao de uma portaria. Para a formao de um
grupo de trabalho interdisciplinar que conduzisse um diagnstico socioeconmico e ambiental
sobre a regio Wi Tip o objetivo era que essa ao pudesse subsidiar projetos e fomentos
efetivos para as demandas do povo Ingarik.
O grupo de trabalho foi criado, e a portaria da FUNAI de Braslia aprovou o projeto
de estudo do diagnstico socioeconmico e ambiental que ser realizado por uma equipe
multidisciplinar, a equipe foi aprovada, no momento aguardam somente a liberao dos
recursos para o incio dos trabalhos.
107

Esse foi um dos avanos com resultado prtico da Feira das Sementes no campo
poltico dos Ingarik frente s instituies. As conquistas de espao poltico e visibilidade de
sua organizao devem-se ao fato de que os Ingarik so extremamente compromissados e
organizados. O COPING tem se consolidado nos ltimos anos e conduzido um trabalho srio
e transparente para o seu povo. Dessa forma tem construdo uma base comunitria slida que
tem possibilitado uma gesto com autonomia e muita credibilidade diante do Estado e das
outras organizaes indgenas em Roraima.
Encerrado esse primeiro momento da Feira das Sementes, da parte poltica
comunitria e institucional, ento se inicia o momento mais focado nas sementes, depois de
dois dias de exposio para a comunidade e o pblico visitante dentro do Pata Ewan. As
sementes so trazidas do jirau para o espao que construdo especialmente para receb-las
na frente do Pata Ewan, foram construdas nove mesas disponibilizadas e organizadas na
forma circular e uma grande mesa central.

Figura 11. I Feira das Sementes, produtos Ingarik. Fonte: Acervo do COPING, 2012.

Os participantes ainda encontram-se dentro do Pata Ewan, ento o lder religioso

comea a entonar um canto de Areruya, logo forma-se um crculo onde comeam a danar em
pares, essa dana uma chamada para sair do Pata Ewan e se dirigirem para fora onde esto
108

as sementes. A dana continua por meia hora no sentindo anti-horrio e em crculo, somente
depois que so cantados vrios cantos que o lder religioso comea a sair lentamente e ainda
em duplas se dirigem ao ptio em frente do Pata Ewan.
Agora no sentido horrio a dana continua em pares, e comea outro canto, ento as
duplas so desfeitas e cada participante fica lado a lado com os braos entrelaados e
comeam a danar formando um grande crculo ao redor das mesas onde esto dispostas todas
as sementes. Os cantos referem-se a questo do aumento da produtividade, proteo das
sementes, pedidos especiais para a me das sementes atravs do ritual, conforme
(GODELIER, 1981. p. 38.) Em todas as formas de produo que enumeramos, o trabalho,
como j acentuamos, no uma realidade simplesmente econmica. Nas sociedades
primitivas e rurais, o trabalho uma operao dupla que tem o aspecto tcnico e um aspecto
mgico e ritual.
As danas continuam, sempre danando o Areruya que especfica e que
pertence ao ritual da religio dos Ingarik, ainda cantando e danando, os lderes religiosos
vo se revesando e conduzindo os cantos.
Depois chega a vez de um novo lder religioso que foi conduzido no passado pelo
seu pai e que no est mais vivo, se iniciar no exerccio e prtica de lder religioso e tomar a
responsabilidade de conduzir parte do ritual. Trata-se de Dilson Domente Ingarik, filho de
liderana religiosa e tambm o grande Epuru Martins Domente Ingarik que conduziu os
Ingarik por anos, antes de morrer deixou seu filho incubido na tarefa de continuar como lder
religioso.
Ento Dlson inicia-se na prtica de lder religioso o pblico karaiwa no sabe, mas
est nascendo um lder religioso naquele momento, somente os Ingarik sabem da iniciao
do seu novo lder. Dilson comea a cantar quando termina o canto de um lder religioso, e
logo est conduzindo o canto e a dana ao redor das sementes danando sempre em crculo.

109

Figura 12. Sosi Pata Ewan, dana do Areruya. Fonte: Acervo do COPING, 2012.

Dilson entoa cantos de proteo e agradecimento para as suas produes, para as a

suas sementes e para as suas roas, ento ele pega semente por semente, levanta para cima
como forma de exibio. Mas acima de tudo para agradecer os espritos das sementes pela
manuteno da vida, do povo, esprito e da cultura Ingarik. Essa pode ser considerada a parte
ritualstica da feira das sementes, onde todos os Ingarik agradecem por suas produes e
roas atravs dos cantos e danas, so expressas a sua gratido e pedidos de maior
produtividade e abundncia nas suas roas. Em troca da produtividade e da abundncia, a
festa ritual a contrapardida da comunidade para os espritos das plantas e dos animais e da
terra os mauaris.
Os novos lderes religiosos se iniciam com as palavras emprestadas, mas tem
que desenvolver suas prprias palavras de poder e conhecimento que possam conduzir o seu
povo. Essas palavras devem ser poderosas e ter muito conhecimento capaz de proporcion
poder espiritual para os Ingarik. Por isso os iniciados que ainda no possuem suas prprias
palavras tem que emprestar as palavras enquanto no desenvolvem as suas prprias palavras
de poder para a conduo do povo Ingarik.
Depois da dana do Areruya os cantos continuam agora cada participante canta ao
redor de uma mesa onde esto as sementes, apontam para as sementes com as mos num gesto
de pedido de proteo, batem no peito e apontam as mos para o cu. Seguem os cantos
diversos, sempre tendo como centro e foco as sementes que esto encima das mesas, j se
passaram algumas horas desde que saram do Pata Ewan e ainda continuam cantando, cantos
110

sempre relacionados as suas roas, sementes e sobre a sua produo. Foram feitos inmeros
pedidos para traduzir alguns desses cantos para o portugus a ttulo de exemplo, mas os
Ingarik no tiveram nenhuma razo para faz-lo o que foi respeitado prontamente pelo
pesquisador.
Logo que finaliza essa parte dos cantos e danas, ento o novo lder religioso faz
uma explanao na lngua Ingarik para o seu povo, depois em portugus para os convidados
Karaiwa, declarando aberta a Feira das Sementes oficialmente chamando todos para um
almoo coletivo.
A terceira parte da Feira das Sementes pode ser compreendida como a feira de
comrcio, venda, troca e intercmbio das sementes e de conhecimento. Esse ano os Akawaio
da Guiana tambm trouxeram sementes diversas para o evento internacional e intertnico, os
Patamona esto presentes tambm com suas sementes. Em frente s mesas existe uma rvore
simblica onde os Ingarik ornamentaram com vrias sementes e frutas distribudas entre os
galhos trata-se de Wayaka, a rvore mitolgica que originou o Monte Roraima, a rvore da
vida que possua e dava vrios frutos.
As sementes so o foco principal da feira demonstrando a riqueza de diversidade das
sementes vrios tipos de canas, batatas, abacaxi, pimentas, bananas, mandiocas, macaxeiras.
Cada comunidade da regio Wi Tip tem uma mesa onde colocam as suas sementes para
exibio e possibilidade de venda ou principalmente para a troca. Carnes de caa como anta e
paca so colocadas junto com as sementes, como no possuem peixes grandes, colocam as
sardinhas mapir e pequenas rs moqueadas.
Os membros das comunidades que no tem determinadas sementes vo visitando
mesa a mesa e fazendo a troca ou a aquisio das sementes para levarem para as suas
comunidades a satisfao visvel nos seus sorrisos. Comentam que perderam essas
sementes, dizem que no possuem algumas na sua comunidade, falam sobre a importncia das
sementes, comentam sobre as tcnicas e domnio dos conhecimentos sobre as sementes,
perguntam como proceder com as sementes nas suas roas, tudo isso explicado pelo
detentor temporrio das sementes. Detentor por que a semente no pertence a uma pessoa
ou a uma comunidade, as sementes pertencem ao povo Ingarik. Que por algum motivo
relacionado a ausncia destas nas suas comunidades ou questes climticas no dispem de
determinada semente na sua comunidade. A feira o mecanismo estratgico sociocultural e
poltico-econmico, ritual de reunir, disponibilizar, redistribuir e socializar os conhecimentos
e saberes, parte do seu acervo e banco gentico de sementes para a sua regio incluindo os
111

Akawaio e Patamona. A propsito dos Tukano, como exemplo de festa ritual e troca de
conhecimentos.

uma festa ritualizada, promovida por dois grupos lingusticos afins, geralmente
aqueles que trocam mulheres. Ou seja, estas festas, so realizadas entre dois grupos
os quais mantm uma aliana e uma estratgia de trocas. Nesses rituais trocam-se
sobretudo conhecimentos especializados e recursos naturais renovveis. Estes so
chamados de Dabucuri (palavra em lngua Geral ou Nheengatu, se realizavam as
reunies, se reforava a identidade de cada cl que tem um nome, uma msica
especfica, um conjunto de conhecimentos e prticas rituais, e que relaciona com os
outros atravs do entendimento de uma ancestralidade comum. Os conhecimentos e
saberes tradicionais fazem parte essencial do poder e do prestgio de um
determinado cl, garantindo assim reproduo do sistema hierarquizado.
(ATHIAS, 2008, p. 48).

Trocam informaes desde as mais bsicas at as mais complexas relacionadas ao

plantio das sementes, explicam detalhadamente os procedimentos e localizam as suas fontes
das sementes dentro da sua regio. Recordam dos seus avs, das suas roas contam histrias
de caa e pesca, enfim, tudo que se conversa em uma feira dentro do universo cultural
Ingarik. A aquisio das sementes feita atravs de dinheiro ou simplesmente trocadas, alm
das sementes so disponibilizados outros produtos como garapa, caxiri, rs, piaba, carne de
caa, carne bovina, formigas em calda de pimenta, tipias, jamaxim, tipiti, raladores e peixes
moqueados. Os Akawaio trouxeram vrias sementes e outros produtos da Guiana como
temperos, terados, machados, facas faces, anzis, linhas de pesca, chumbadas e pilhas.
Um fato importante que as sementes da feira no esto restritas somente a questo
da produo, mas relacionadas s suas sementes medicinais plantas medicinais utilizadas
para a cura e para a preveno das doenas. Pequenos bulbos, razes, galhos, folhas, cascas e
pequenas sementes compem um banco gentico e reserva sobre o domnio e conhecimento
medicinal dos Ingarik.
Invisvel e silencioso para os Karaiwa que no percebem as plantas xamnicas
voltadas para os rituais, elas esto presentes sem que possam ser notadas em pequenas
quantidades. As plantas xamnicas no ficam dentro das roas, mas em espaos determinados
de domnio e o conhecimento de poucos, principalmente de quem tem maior interesse os
pajs.
A exposio das sementes medicinais poderia ser considerada um quarto momento
dentro da feira, onde os mais velhos trocam experincias com os mais jovens sobre o
112

conhecimento das suas sementes medicinais, alm de ampliarem o domnio de aquisio de

novas sementes que no possuem nas suas comunidades. A feira um grande momento na
vida social e cultural do povo Ingarik onde reencontram seus parentes que moram longe
alm das fronteiras. um grande evento de troca, intercmbio e socializao de conhecimento
um momento muito especial de contemplao de elevao e crescimento intelectual e
espiritual para o povo Ingarik.
Esse momento impar do povo Ingarik e seus convidados Akawaio e Patamona,
esta carregado de muitos significados, no um simples evento entre pessoas e sementes,
muito mais amplo. Seus rituais esto ligados ao universo, mas nesse momento especfico,
trata-se de um ritual entre os Ingarik e a natureza, um dilogo e comunicao direta entre o
homem e as plantas, as sementes e a natureza. Por isso os cantos, danas, oraes, falas e
rituais intensos que criam uma comunicao entre os Ingarik e as plantas. um espao e
momento de aprendizado, uma interao entre homem e a natureza acima de tudo de
dilogo, elevao, contemplao e agradecimento.
Os fluxos de energias interligam-se e so acionados atravs dos rituais cantos e
oraes, existe um momento dentro do ritual onde os Ingarik estendem a sua mo direita
sobre as sementes e cantam agradecendo as plantas, noutro momento apontam para o cu. Em
Roraima existe um trabalho que trata sobre o poder das plantas e a sua interatividade com os
homens, trata-se do fenmeno do Panaukary entre os Wapixana. A planta mgica
empodera quem a manipula atravs do ritual do xamanismo, quem afirma com propriedade
a pesquisadora Nadia Farage no seu trabalho Flores da Fala. O trabalho trata da sua
pesquisa entre o homem e o poder das plantas atravs do xamanismo dos povos indgenas da
Guiana e Brasil.

O uso das plantas mgicas altamente difundido nas Guyanas, seja entre as
sociedades indgenas, seja entre as populaes afro-americanas; W. Roth (1915:
281ss) j registrava este fato no comeo do sculo, assinalando que por toda a costa
da Guiana, at Caiena, se conheciam des herbes enchanteresses.
(FARAGE, 1997. p. 72).

A interlocuo, a interatividade e o aprendizado dos Ingarik com as plantas ou

como eles preferem falar em natureza, num sentido muito mais amplo do que a nossa
concepo como um espao nico um continuum. E est ligado diretamente as suas
113

sementes e roas que tm desdobramentos diretos na sua produo, na sua vida e no seu
esprito. Os Ingarik possuem outros eventos, festas e rituais ligados s plantas e suas
sementes, dentre essas podemos destacar a festa da mandioca verde e a feira das sementes.
Esses rituais so formas de agradecimentos e de busca de conhecimento, troca de informaes
entre os homens e a natureza, de interatividade ritual na busca do equilbrio, sabedoria e
respeito com a natureza.
A Feira das Sementes se mescla com o Encontro da Felicidade que os Ingarik
fazem todos os anos, esse ano, os dois eventos foram realizados concomitantes. um
encontro dos Ingarik para celebrar a vida e a sua cultura, alm de fazerem os batismos e
casamentos coletivos dos Ingarik ou Akawaio. O Encontro da Felicidade um espao
estratgico e de continuidade para a construo, ampliao e manuteno das demandas da
comunidade Ingarik no campo sociocultural, espiritual e agrobiolgico.

Por isso denominamos a Feira tambm de encontro da Felicidade. Desta forma se

faz a integrao do universo cultural Ingarik, alm de proporcionar a rica troca de
informaes e da divulgao da cultura indgena, possibilitando assim a diminuio
dos esteretipos e preconceitos. O saber do Povo Ingarik define como alcance do
horizonte de vida a conservao da agro-biodiversidade com a valorizao e
revitalizao cultural, sempre permitindo a realizao do encontro da Felicidade com
alimentao adequada e saudvel. Por isso registramos esta I feira que entra no
processo histrico para as populaes indgenas da Regio Ingarik como algo
muito significante, haja vista que as necessidades de multiplicar e fortalecer a
tcnica de produo agrcola indgena com o objetivo de socializar a tcnica e
conhecimentos tradicionais do saber Ingarik e a partir dele aprender as novas
tcnicas de produo e criao. (Carta Final, I Feira de Resgate das Sementes
Originais Tradicionalmente Cultivadas. 24 a 28 de maro de 2012).

Os batismos so realizados pelos lderes religiosos do Aleluia da Guiana, somente

esses lderes religiosos esto autorizados e legitimados para fazerem os batismos e os
casamentos. Os Ingarik e Akawaio que sero batizados so levados para a margem do o rio
Panari, aonde os lderes religiosos conduzem os cantos e procedimentos do batismo, na
realidade os que vo se casar tem que antes se batizar no Aleluia da Guiana. Depois seguem
para o Pata Ewan, os batizados e os casais que vo se casar, o ritual seguido de vrios
cantos e danas que duram horas.
Os casamentos coletivos iniciam com uma fala do lder religioso e em seguida um
canto feito seguido de uma dana, em crculo dentro do centro religioso Pata Ewan, depois
desse ritual so realizados os casamentos.
114

Depois de casados, o casal Ingarik iria morar junto com os pais da mulher, hoje
no mais uma regra fixa, pois depois de alguns anos o casal pode deixar a casa do sogro e
irem morar na casa dos pais do homem, portanto os casamentos podem assumir contornos
uxorilocal e virilocal. A situao de moradia vai depender muito das relaes do casal com os
pais do homem ou da mulher isso vai ser preponderante para que o casal habite na casa dos
seus sogros. Hoje essa flexibilidade permite outra modalidade de moradia que o casal se
revezar entre a casa dos sogros para ajudar as suas famlias, a nica regra fixa que vigora e
que os Ingarik no abrem mo da endogamia.
O Encontro da Felicidade um momento de celebrao coletivo, mais despojado,
porm no menos importante e organizado, o objetivo agradecer pelo crescimento espiritual
coletivo, celebrar a produo, celebrar a vida e cultura do povo Ingarik, agradecer pela
manuteno da vida e do equilbrio do mundo fsico e do mundo espiritual.
A feira continua o quinto momento seria de apreciao e degustao da culinria e
gastronomia Ingarik, um banquete comunitrio, onde podem ser apreciados os abacaxis, os
mingaus deliciosos de batata doce e roxa. Uma paoca de carne sem farinha, as rs
moqueadas, assim como as carnes de caa, anta, paca, tatu, frutas como uma espcie de ata da
Guiana, mangas, bananas, damorida, beij, sardinhas moqueadas, as formigas misturadas em
calda de pimenta. A degustao segue pelo dia e adentra pela noite com as bebidas como o
caxiri e o sikaru yeku caldo de cana. A comunidade e vrios lderes religiosos Ingarik
cantam e danam durante dia e noite, com pequenos intervalos, quando chega a madrugada,
logo um canto entoado chamando para a dana que prossegue dia e noite e vo se
revezando.
O ritual segue por dois ou trs dias, ainda existe uma grande quantidade de caxiri,
quase dois mil litros, os Ingarik tem muito cuidado com caxiri que levemente fermentado,
diminuindo muito o seu teor e potencial alcolico. O caxiri dependendo do seu preparo e
tempo pode ficar muito forte com o teor alcolico alto ou menos fermentado e, portanto,
menos alcolico e leve sendo apreciado apenas como alimento.
Como o evento uma reunio e encontro sociocultural, poltico-econmico e
espiritual, os Ingarik restringem e minimizam os eventuais problemas que poderiam
acontecer se o seu caxiri fosse fermentado ao extremo. Por isso o preparo e consumo devem
ser moderados de maneira que a participao seja tranquila para todos.
Os Ingarik preservam os preparos tradicionais dos seus produtos para a finalidade
de alimentao os utenslios adquiridos dos karaiwa somente so um instrumento para
115

atingirem o seu prprio cardpio. Retiram a mandioca das roas, ralam a mandioca
manualmente com ralos de ponta de pedra, lavam e depois colocam no tipiti para secar.
Colocam a mandioca dentro das grandes panelas de alumnio de quase cem litros para
cozinhar e com uma palheta, como na forma de um remo vo mexendo a massa da mandioca.
Depois de 4 a 6 horas cozinhando guardam para esfriar e fermentar, est pronto o caxiri,
pode-se tambm acrescentar a batata roxa que lhe d a cor avermelhada.

A atividade das mulheres nesse perodo de vero preparar vrios tipos de bebidas
tradicionais, como: caxiri, garapa, caxiri de car, milho, pajuar e batata. Alm
disso, elas fazem beiju. Existem dois tipos de caxiri cozido de mandioca brava:
caxiri mastigado e caxiri sem mastigar. O caxiri deve passar aproximadamente uma
semana para ficar bem fermentado e forte. As mulheres mais jovens mastigam o
caxiri para ficar doce e fermentado, essas mulheres que so mastigadoras de caxiri,
no podem comer a carne de tatu e nem de macaco. Antes de comear a mastigar o
caxiri elas usam como escova de dente o carvo de lenha e pimenta. Agora o caxiri
sem mastigar efeito pelas mulheres mais idosas, que perderam alguns dentes. A
mulher que mastiga o caxiri deve ter dentes completos e limpos. E tambm as
mulheres preparam comidas para seus convidados para participar ajuri.
(SALES, 2012. p. 33).

Com a massa da mandioca fazem o beij, quem tem forno de ao prepara o beiju
nesses fornos pequenos de aproximadamente um metro de dimetro, na realidade uma
chapa. Colocam a massa de mandioca e com umas varetas vo dando forma e ajustando o
crculo e a espessura do beiju. Quem no possui a chapa de ao ou o forno, assa os beijus
encima dos fornos de pedra apoiadas em trs pequenas pedras onde feito o fogo, depois de
alguns minutos comeam a assar o beij sem nenhum problema.

116

Figura 13. Forno de pedra 90 cm de dimetro, 15 cm de espessura.

Fonte: Emerson S. R. Acervo do COPING, 2012.

Depois de prontos colocam os beijus encima das suas casas para secarem, cada beiju
possue em mdia 80 centmetros de dimetro, depois de secos eles duram meses, ficam
armazenados em sacos e so guardados dentro das casas. A maioria das carnes de caa e
peixes so moqueadas, num processo de secar e assar que duram horas, as carnes so
colocadas a uma distncia onde ficam pegando somente o calor. As sardinhas so amarradas
dezenas, depois so enroladas numa folha e assadas a certa altura, depois de horas esto
prontas para o consumo.
O tatu pouco consumido pelos Ingarik por questes de tabu, as mulheres, as
meninas e os velhos no podem consumi-lo, somente os homens jovens o consomem,
preparam no prprio casco, assando sempre a certa altura, um processo que consome horas. A
r ambak conseguida somente na poca das chuvas, sua forma de preparo o moqum ou
assado, os Ingarik dispem somente de trs tipos de sapos que podem consumir.
Os pequenos peixes mandi e trara so consumidos na forma de damorida13 e na
forma de monqum, assados ou cozidos formando um caldo, que acrescentado com sessenta
pimentas o prato principal dos Ingarik, a damorida de peixe cozido com muita pimenta. Os
Ingarik possuem cinco tipos de pimentas, dentre elas uma das mais picantes e fortes, trata-se
13

Damorida prato bsico da alimentao Ingarik consiste em peixe cozido ou carne de caa com muita pimenta,
os Ingarik possuem uma pimenta muito forte chamada kanaim, foi verificado que em uma pequena panela de
damorida havia pequenos pedaos de peixe e 60 pimentas kanaim.

117

da pimenta famosa por arder demasiado a pimenta

Kanaim (Capsium Chinense Jacq).

Essas so as preferidas dos Ingarik para acompanhar no seu prato de damorida.

Com a cana produzem uma bebida levemente etlica sikaru yeku que no pode ser
feita em grande quantidade, poucos Ingarik a fabricam, depois de pronta lembra um licor
suave. Tambm preparam formigas em calda de pimenta, dispem de uma fruta grande que
lembra a ata mani. Sua base alimentar o caxiri que consumido como alimento, a
damorida que no pode faltar de forma alguma, sempre acompanhada de beiju. Os Ingarik
no produzem a farinha dagua ou farinha amarela como se convencionou chamar a farinha de
mandioca ou simplesmente farinha.
Quando o beribri comeou a ser detectado na regio Ingarik a hiptese levantada
para uma das provveis causas foi a questo da alimentao, aliado a outras possibilidades.
Por isso os Ingarik pensam em uma estratgia relacionada a segurana alimentar, e o
incremento da sua alimentao e nutrio, buscando construir uma maior diversificao na
sua alimentao a partir da sua produo.
Como os Ingarik culturalmente e secularmente sempre se alimentaram com essa
base nutricional caxiri, damorida e beiju, a hiptese do beribri atingi-los devido a possvel
fragilidade da sua alimentao no foi comprovada em nenhuma instncia cientfica, pois
no existem pesquisas sobre o tema que sustentem essa hiptese.
Toda tecnologia relacionada ao preparo dos alimentos podem ser percebidos e
apreciados durante o Encontro da Felicidade, assim como a sua diversidade dos produtos
expostos durante a Feira das Sementes.

118

Captulo III.
(Eco)nomia xamnica ou ecologia espiritual.

Devido ausncia de estudos e uma bilbiografia Ingarik sobre a relao entre

homem, natureza e o esprito das plantas recorremos aos estudos paralelos sobre o tema com
os Akawaio, tendo em vista a similaridade das prticas xamnicas voltadas para a produo.

Al menos, em la literatura antropolgica referente a alas Guyanas, no se encuentram

datos sobre el papel Del chaman en el sistema de produccin y reproducin de los
mltiples recursos el ambiente, de los cuales dependen las comunidades para su
sobrevivncia y bienestar. (COLSON, 1990, p. 7).

Poucos estudos subsidiaram sobre a participao e mediao do xam ou do paj

nas prticas produtivas nas Guianas. A interlocuo do mundo fsico com o mundo espiritual
acionada atravs dos fluxos de energias, de tudo que existe no ar, na terra, na gua e no sol.
Os animais, as plantas e os seres inanimados tambm possuem vida e esprito no
universo Akawaio e Ingarik, processos que envolvem os fluxos de energias cclicas. So
processos segundo os quais os homens pedem e doam energias e produtos entre as entidades
espirituais e das foras do universo atravs das reciprocidades. Bem como do controle,
organizao, gerenciamento e equilbrio da utilizao dos recursos naturais, essas energias ou
for so conhecidas como Ewan ou Yewan.

Se piensa que esta furza, que da poderes para vivir u es el espritu de la entidad total,
est dividida en innumerables fracciones pequeas, todas de la misma naturaleza,
siendo fracciones de luz radiante ( cada uno contiene um potencial oscuro tambin ),
fijado a un cuerpo fsico al cual est activando en su totalidad a pesar de su variacin
cuantitativa. As el yewn es verdaderamente una matriz, siendo um recipiente en el
qual demora, se desarolla y su anima. Se trata outra vez de un aspecto del concepto
de unidad y multiplicidad, fisin y fusin, que es importante en el proceso demarcar
los niveles de los sistemas de clasificacin. (COLSON, 1990, p. 24).

Que podem ser traduzidos tambm como fluxos de energias que fazem o
equilbrio do mundo fsico e do mundo das energias espirituais. Todos esses processos devem
ser compreendidos, relativizados e vistos a partir da cultura e lgica da sociedade Ingarik.
119

Sua apreenso um exerccio epistemolgico necessrio para a anlise dos processos que
envolvem os fluxos das energias cclicas. A interveno e manipulao desses processos so
resultantes diretamente da prtica de um condutor, de sabedoria que administra com maestria
todo o processo, nesse caso um paj ou um Epukena, um lder religioso.

Hay dos roles especiales Del chamn en la esfera ritualstica, y ambos estn
asociados de diferente manera al sistema productivo descrito arriba. Uno es el sbio
o profeta (ipu kenak, poseedor de sabidura) y el otro es el chamn (piai-chan,
piaisan)...Aqu slo vamos a referirnos al chamanismo y su rol en el sistema
productivo y reproductivo de los Kapones y Pemones. Nuestra tesis bsica es que
paralelamente y con base em las actividades productivas resumidas, existe tambin
um sistema de creencias y actividades ritualsticas. Estudiando la estructura
conceptual y ritualstica paralela la economia, el chamn emerge como figura
central. Vamos a describir tambin detalladamente la creencia bsica en la existencia
de fuerzas y categoras ambientales personificadas, con las cuales los chamanes
tratan de lograr y los mtodos que usan, es necesario examinar, em primer lugar,
algunas de las suposiciones bsicas del sistema tradicional conceptual de los
Kamones y Pemones. (COLSON, 1990, p. 13).

As interatividades e as prticas relacionadas a economia xamnica dos Akawaio

sero abordadas como um ndice de compreeno para o caso Ingarik. E da relao atual dos
Ingarik com a sua produo e roas e a sua associao com a religio, onde os fluxos de
energias se comunicam e esto estreitamente interligados ao meio ambiente. Os Ingarik
mantm comunicao com os espritos e energias das plantas e dos animais atravs, ao que
tudo indica, de uma ecologia espiritual.

Nos sistemas locais de saber, o mundo vegetal no artificialamente dividido entre

uma floresta que fornece madeira comercial e terra cultivvel que fornece
mercadorias em formas de alimentos. A floresta e o campo so um continuum
ecolgico, e as atividades realizadas nas florestas contribuiem para satisfazer as
necessidades alimentares da comunidade local, enquanto a prpria agricultura
modelada de acordo com a ecologia da floresta tropical. (SHIVA, 2003, p. 25).

O universo cultural Ingarik atravs do Areruya possui uma ligao direta com a
produo que o ndice para compreender a sua relao com o que no universo karaiwa e a
cincia ocidental denomina de natureza. A viso classificadora e de diviso entre cincia,
sociedade, cultura, poltica, economia, religio, homem, natureza, ambiente, minrios, esprito
no tem o mesmo sentido e no esto dissociadas na cultura Ingarik.
120

Uma rica tradio existe sobre entidades espirituais da floresta e dos rios
possibilitando discutir a tese central da ecologia espiritual que sustenta que as
relaes recprocas entre espritos e humanos decorrentes de uma viso animista e
vitalista da Natureza representam um escudo ideolgico evitando o desflorestamento
e a desigualdade social provocados pela agricultura moderna.
(HOEFLE, 2009, p. 72).

No seu universo fazem a distino de categorias dos seres vivos e os seus espritos,
no entanto, uma diferena substancial ocorre como se percebem e se relacionam com o que
se denomina de natureza. Na cultura dos Ingarik se percebe que a sua relao com o que
denominamos de natureza e que percebemos longe e distanciado, os Ingarik agem,
interagem e se comunicam diretamente com tudo na terra, com as estrelas e o sol. Existe uma
comunicao e relao muito prxima, estreita e direta com o que denominada de natureza,
ela no est dissociada e no est distante, ao contrrio, homem e natureza fazem parte de um
nico espao e lugar, dos fluxos de energias que interagem e se comunicam inclusive com os
seres inanimados, as rochas, os minrios, os rios, os igaraps e serras possuem espritos das
plantas e dos animais os mauaris.

Los grupos circum-Roraima poseen y expresan a travs de su idiomas um rico y

detallado conocimiento de la mayor parte de los aspectos de su ambiente. Conocen
las condiciones de vida de las criaturas, plantas y seres, sus funciones, los lugares
donde viven y las caractersticas y su posicon en el sistema ecolgico total. Adems
de estos conocimientos pragmticos, los Kapones y Pemones poseen um sistema
elaborado de clasificacon, que consiste en um cierto nmero de categorias y
subcategorias, que tienen el propsito de ordenar y explicar la naturaleza y las
actividades em su ambiente, incluyendo la vida humana. Se trata del sistema de
clasificacon de Imawar. Se usa em las sesiones chamansticas y dentro de su
quadro, los chamanes trabajan para curar, manipular las relaciones individuales y de
la comunidad y para lograr el aumento de alimentos y recursos de los cuales
depende de la gente para su subsistncia. (COLSON, 1990, p. 18).

Para subsidiar essa interpretao da relao Ingarik com a produo no campo

espiritual e as trocas dos fluxos de energias recorreremos aos exemplos dos Akawaio, na
observao e nos apontamentos do trabalho de campo. A construo ou a manuteno da
relao dos Ingarik com a sua produo atravs do Areruya a conexo e o ponto de partida
para tentar compreender como essa dinmica se opera. Ao que tudo indica o processo de
reelaborao desde o incio do messianismo com os Akawaio no sculo XVIII foram
deslocando e modificando os papis sociais do captain tuxaua, do paj e do lder religioso,
121

hoje esse processo continua se modificando a partir das dinmicas internas do povo Ingarik.
Os papis do tuxaua e do lder religioso somam para a manuteno do poder interno coletivo,
organizando a comunidade em todas as atividades espirituais, socioculturais e produtivas.

O lder religioso o responsvel pela Igreja da religio Areruya. ele que promove
as festas na comunidade, tais como: a festa de Inaugurao da Igreja, a festa de sol, a
festa de mandioca verde, o Banho do esprito e a festa de casamento tradicional.
Essas so suas principais atividades. Alm dessas atividades o lder deve estar
presente em outros acontecimentos das comunidades, tais como: pescaria com
timb, preparao de roas, plantao de roas, capinar roa, aniversrio e formatura
dos alunos de ensino fundamental. O lder faz uma orao nos dias de atividade
benzendo os materiais que devem ser utilizados no trabalho, para no acontecer
acidentes, como cortes e quedas...Assim que o lder religioso repassa o
conhecimento de religio, participando de todas as atividades comunitrias ou
individuais. E o povo vive mantendo a sua prpria religio. Podemos ver tambm
esse processo como uma forma de valorizar e conscientizar o conhecimento das
crianas, jovens, adultos e idosos. (SALES, 2011, p. 17).

Esse espao de comunicao mediado pelo lder religioso que interpela fazendo a
comunicao recebendo e dando ddivas em troca do equilbrio do clima e dos recursos da
natureza.
Muito antes do Areruya a prtica-ritual e xamnica organizava a vida social,
espiritual e produtiva dos Ingarik e dos Akawaio, direcionava e proporcionava a
interatividade dos fluxos de energias dentro do universo Ingarik, esprito e natureza. Essa
relao de comunicao e de fluxos de energias entre o homem e a natureza segundo os
Ingarik deve ter um equilbrio, por isso existe um trabalho constante para equilibrar essas
energias.

Both were isolated, within the general framework of animism, in two different
cultures of the Upper Amazon very similar in their technology, settlement pattern
and division of labour. As evidenced by the cosmology of the Tukanoan Indians of
eastern Colombia, reciprocity is based on a principle of strict equivalence between
humans and non-humans sharing the biosphere, the latter being conceived as an
homeostatic closed circuit. Since the amount of generic vitality present in the
cosmos is finite, internal exchanges must be organised so as to return to non-humans
the particles of energy which have been diverted from them in the process of
foodprocurement, especially during hunting. Energetic feedback is ensured, among
other methods, by the retrocession of human souls to the Master of Animals and by
their subsequent transformation into game animals. Humans and non-humans are
thus substitutes for one another and they contribute jointly, by their reciprocal
exchanges, to the general equilibrium of the cosmos. (DESCOLA, 1996, p. 89).

122

Se os Ingarik no podem manter o equilbrio necessrio por algum motivo com os

outros fluxos de energias que podem ser lidos como o que a flora, fauna, minrios, sol,
estrelas, pode haver a falta de alimentos e a energia para os seus espiritos. Esses fluxos podem
tambm ser traduzidos pelos espritos da natureza e do homem. Para no chegar a esse
momento catico de desequilbrio os Ingarik possuem um canal de comunicao, de troca de
energia e reciprocidade, que busca constantemente equilibrar as energias atravs de uma
poltica e administrao dos rituais xamnicos.

Los chamanes, profetas y los que tienen conocimientos especiales (tales como
poseedores de las de las invocaciones rituales) no pueden mediar y tratar
exclusivamente y directamente com las puras abstracciones, como tampoco es
posible para um experto de rituales. Sin embargo, pueden tratar con los espiritus
fuerzas energticas asociadas com y considerados como uma parte reconocida de la
realidad en imgenes o cuerpos conceptualizados, descritos con la ayuda de
semejanzas, analogias y metforas. Los chamanes son entrenados para actuar como
mediadores entre estas fuerzas y la comunidad, primero se acercan a ellos y luegos
explican y controlan sua accon. (COLSON, 1990, p. 45).

O antigo paj agora na figura do lder religioso faz a ponte de comunicao e

mediao com o mundo espiritual das plantas e animais para pedir autorizao, permisso,
abundncia, mais produtividade, energia, logo o seu papel como mediador e interlocutor entre
os dois mundos crucial para a manuteno produtiva e para que a busca de alimento para a
sua comunidade seja atendida e alcanada.

No dia de pescaria os homens acordam de madruga para bater o timb. Assim que
terminar de bater e amolecer, um idoso faz orao para o timb. Essa orao serve
para o timb ficar muito forte e para envenenar os peixes e tambm para aparecer os
peixes. Existe um Rio chamado Wairan, que fica no extremo norte da comunidade
Manalai, esse o local de pescaria com timb. Antes de promover essa pescaria as
comunidades conversam com o paj, para ele falar com esprito de uma pessoa
chamado Kamaya, que se transformou em esprito considerado como pai dos peixes.
Depois disso Kamaya autoriza a pescaria. Para esta atividade a comunidade convida
outras comunidades e outros povos vizinhos, como os Patamona.
(SALES, 2012, p. 32).

A figura do paj dentro da comunidade ainda existe e tem grande importncia,

mas se mantm distanciado frente ao lder religioso. Pode- se pensar na figura do Makuxi, o
123

seu paj o Piatzn e da figura distinta do Epukenan dos Ingarik como o sbio emanador de
conhecimento e mediador e o paj como curador.

Como ya hemos dicho, existen dos especialistas em la esfera ritualstica de la cultura

circum-Roraima: el sabio o profeta (ip-kenak) y el chamn (pia-san). Sus roles son
complementarios. Las actividades del poseedor de sabidura son centralizadas em el
cosmos superior, en su bsqueda de iluminacin y de aumento de la fuerza
espiritual, que derivan de la fuente de la luz radiante para todos los que moran en la
esfera de la tierra. Las actividades del chamn se relacionan con las fuerzas
espirituales ambivalentes, que se encuentran em el cielo inferior extendindos hacia
la tierra y concentrndose sobre todo el mundo inferior. Los chamanes tratan de
controlar y curar los malestares, provocados por um ambiente ambivalente, en el
cual las fuerzas oscuras estn operando para provocar enfermedades, mala suerte y
escasez. (COLSON, 1990, p. 17).

Nesse papel de mediador tenta equilbrar as foras de todos os recursos

disponveis do meio ambiente, funcionando como uma espcie de economia e administrao
xamnica, que busca o equilbrio das trocas dos fluxos de energias. O lder religioso a figura
central nesse processo de mediao entre as energias espirituais e de luz, para acionar todos os
procedimentos e estratgias. Domina e conhecedor dos poderes das plantas e dos taren
rezas, conhece os passes, permisses, dialoga com todas as energias espirituais viventes e
inanimadas.
Anterior ao lder religioso, o paj viajava dentro desse universo invisvel que
cheio de vida e energias, se comunica, pede e interpela pela ajuda das energias para que no
padeam com a ausncia de alimentos, pede para que tenham fartura e muita produo o
suficiente para as suas famlias. Os Ingarik na atualidade para retribuir e agradecer fazem os
rituais especficos cantos, rezas, danas e as suas comunidades realizam as festas especficas
como a Festa da Mandioca Verde, Feira das Sementes, Banho de Luz e o Encontro de
Felicidade, so rituais de agradecimento uma forma de agradecer pelas suas produes,
alimentos e energia para os Ingarik.
O paj alm da funo de mediador organizava a vida social da comunidade porque
era ele quem estabelecia uma relao direta atravs dos rituais produtivos que incidia
diretamente na organizao social e economica da sua comunidade. Mas no era o nico
detentor exclusivo, tinha o maior domnio xamnico, fazia a ponte entre os fluxos de energias
diversas, porm a comunidade com menos domnio conhecia e tambm utilizava parte do
domnio com os taren rezas, cantos, passes para acessar parte dos recursos ligada pesca,
caa e ao amor.
124

Essas estratgias eram realizadas pelos Akawaio antes da chegada do Halelluya,

com o sincretismo religioso. Durante o processo de contato e de apropriao com o
movimento de assimilao, alguns elementos foram ativados e outros inseridos, retirados ou
deslocados de posio. Como o caso da figura do paj que foi deslocado para a figura do
lder religioso ou concomitante, os rituais continuaram, agora sobre a regncia do lder
religioso que conduz a parte ritual ligada produo.
Esse processo pode indicar que os Ingarik tambm deslocaram o poder dos seus
antigos pajs para a figura do lder religioso os Epukenak o sbio, o conhecedor, o portador
dos poderes xamnicos. Dessa forma a reelaborao dos papis pode ter modificado a
organizao dos detentores do poder xamnico, e mantido parte da sua antiga estrutura.
Aventar sobre isso importante, no entanto preciso deter-se na estrutura atual que
possibilita o lder religioso assumir essas prticas diante do povo Ingarik.
Alm da mudana da nomenclatura, parte principal de todo o processo funciona aos
moldes do antigo, a parte ritualstica tem o mesmo objetivo que gerenciar e administrar o
universo fsico e espiritual das foras atuantes na cultura Ingarik.
Contrapondo o universo onde a natureza vista como recursos inanimados e sem
alma e passivis de serem transformados em matria prima ou em capital. Os Ingarik
interagem com esse mundo mirando por uma tica da sua cultura e viso de mundo muito
ampla e sbia, onde as energias e os fluxos so contnuos e interligados por foras que se
comunicam permanentemente.

3.2- O Areruya.

No sculo XIX aparecem os primeiros relatos e os fragmentados sobre o contato

dos Ingarik com a colonizao e com a religio. Esse momento ir produzir um processo de
apropriao e expropriao da religio para o universo dos Ingarik. Diversos autores
pesquisaram sobre o assunto, na Guiana Audrey Butt Colson (1967), Whitehead Neil Lancelot
(1996), no Brasil o fenmeno no chamou muita ateno dos pesquisadores, foi realizada uma
pesquisa por Stela Azevedo de Abreu com Aleluia: O banco de luz em 1995, com os
Ingarik da comunidade da Serra do Sol. Nas fontes orais a partir dos Ingarik remontam o
nome do praticante do Areruya na sua regio.
125

H muito tempo os povos Akawaio e Ingarik vem praticando a religio

Aleluia, tendo ela surgido na regio da Raposa, no local chamado Asuruk.
Segundo os mais experientes, a religio aleluia muito tempo, do tempo do
Paraikoman, ele vivia praticando. Os mais experientes dizem que no tempo
do Paraikoman no tinha nenhuma pessoa que praticava a religio, apenas
ele. (WILLIAMS, 2012. p. 20).

Na atualidade, observa-se que existe uma grande importncia do Areruya com

lugar de destaque dentro das comunidades, mediando todas as relaes da cultura Ingarik,
assim como das prticas e os nomes distintos que cada povo adotou ou reelaborou a partir da
sua cultura. Por exemplo, os Ingarik, Makuxi e Akawaio usam respectivamente os nomes
Areruya, Alelluia e Halelluya cada uma apresentando prticas distintas, uma breve digresso
para situar o caso dos Akawaio. O contato da religio dos Akawaio foi bastante demonstrado
pela pesquisadora Audrey Butt Colson que pesquisou sobre o tema, outros autores
pesquisaram sobre esse contato.

No Brasil, o Aleluia foi abordado com diferentes graus de interesse por trs
pesquisadores: Nunes Pereira e Stela Abreu entre os Ingarik, e Koch-Grnberg
entre os Taurepang (Pemon); na Guiana, entre os Akawaio e Patamona, por sete
observadores: C. Cary-Elwes, Frederick Kenswil, Michael Swan, Colin Henfrey,
Audrey Butt Colson, Susan Staats e Neil Whitehead; na Venezuela, por David
Thomas entre os Pemon. (ISA).

Existe uma literatura bem slida e apronfundada que no esgota o assunto. Pois os
registros demonstram que esse contato foi crucial dentro da cultura e vida dos Akawaio da
Guiana, depois migrou para os Ingarik no Brasil. Esse sincrestismo religioso foi registrado
e analisado por diversos autores sempre buscando as origens, caminhos, prticas, inseres
junto aos povos indgenas. Agora os Ingarik e Makuxi cambiam essas prticas entre as suas
comunidades como uma forma de fortalecer a religio. Os Makuxi tm procurado os Ingarik
e o seu Areruya para fortelecer a sua religio. Na histria da trajetria da religio no circumRoraima vrios outros povos receberam a religio como os Taurepang, Makuxi, Patamona,
Ingarik, as primeiras informaes datam o seu incio ainda do sculo XIX.

126

Se a primeira notcia acerca da incorporao do termo aleluia pelos grupos indgenas

da Guyana Inglesa e de reas circunvizinhas remete-nos ao incio do sculo XIX, o
seu prximo registro lana-nos para o final do mesmo sculo, quando o agente
governamental E. Im Thurn (1885:6) reconheceu entre os Pemon (Arekuna) tal
expresso. (ABREU, 1995, p. 24).

A etnogrfa (COLSON, 1998, p. 25) que pesquisou o Alleluia informa que os

Akawaio tem o registro desse contato da religio nas suas fontes orais, The beginnings of the
syncretic religion of Alleluia are related in oral traditions of the Akawaio, the Patamona and
the Pemon regional groups [Butt 1960:69-71; Butt Colson 1971:25-58].
No Brasil Theodor Koch-Grnberg faz o primeiro registro do ritual, no entanto nao
lhe chamou a ateno suficiente para merecer mais informaes. Nunes Pereira registra na
dcada de 40 e Paulo Santilli nos anos 80 remonta a trajetria do Aleluia no Rio Branco.
preciso esclarecer que no um preciosismo, mas tem um objetivo delimitador
para a pesquisa o assunto sobre o Alelluia e o Areruya no se encerra com os esforos
enveredados para os estudos da religio dos Akawaio como dos Ingarik. Levando em
considerao que o processo de assimilao e apropriao indgena de um elemento
extrnseco a sua cultura teve desdobramentos contnuos. Nosso esforo de acompanhar as
dinmicas do que se tornou e vem se tornado o Areruya para os Ingarik. A primeira
reinvidicao est na denominao que os Ingarik a partir da sua lngua nomeiam e grafam
de Areruya se opondo ao Aleluia dos Makuxi.
A outra distino primria das prticas das duas religies est na questo da funo
e manuteno comunitria no sentido de qual o significado e objetivo principal das duas
dentro das suas sociedades.
Aqui feito o recorte com objetivo de verificar as praxeologias superficiais de
ambas, tendo como efeito a visualizao, focando na direo da pesquisa proposta, tendo
como finalidade o Areruya dos Ingarik no Brasil ligado a sua produo.

Quanto ao contexto que E. Im Thurn verificou o uso da palavra Aleluia, a etngrafa

da sociedade Kapon A. Butt Colson (1967:379-80) escreve inicialmente: se este era
de fato o Hallelujah contemporneo, ou apenas umas das muitas manifestaes
religiosas do perodo que o precedeu, eu no tenho meios de provar (...). Mais tarde
esta precauo e abandonada pela autora (1985: 107. 114. 142), e o citado relato de
E. Im Thurn passa a ser por ela tomado sem hesitao como a primeira referncia
literria a religio Kapon contempornea, cuja designao nativa seria Aleluia e cujo
fundamento consistiria, ainda segundo a autora, em propiciar a multiplicao de
elementos do patamar terrestre: animais comestveis, plantas cultivadas e artefatos.
(ABREU, 1995, p. 43).

127

No ser aprofundada a questo da prtica do Halelluya na Guiana, como foi

descrito existe uma infinidade de estudos e pesquisas sobre o assunto. O Halelluya na Guiana
est voltado para a preparao do domnio e do exerccio dos lderes religiosos para a prtica
no campo dos rituais e cerimniais.
Somente os lderes religiosos Akawaio da Guiana so autorizados e legitimados a
fazerem casamentos e batismos essa a prtica do Halelluya na Guiana, esse ndice
interessante, pois se opem ao da prtica do Areruya dos Ingarik no Brasil. Se for possvel
aplicar o termo liturgia no sentido de prtica religiosa pblica e segundo o Aurlio do Sculo
XXI que denomina Do gr. leitourga, 'funo pblica', pelo lat. ecles. med. liturgia, 'culto
divino'. Pode-se afirmar que a liturgia do Halelluya dos Akawaio na Guiana uma ao
voltada somente para as prticas dos cultos e rituais restritamente voltados para os trabalhos
dentro das igrejas e nas comunidades. Sendo que esse Halelluya possui uma maior
aproximao e se parece com as prticas das fontes de onde se originou contendo um corpus
de liturgia e das prticas de uma igreja convencional. Na Guiana o Halelluya registrado
como religio, os Akawaio conseguiram esse reconhecimento perante o Estado desde 1970.
Atualmente os Ingarik reinvindicam o reconhecimento e registro do Areruya como prtica e
religio Ingarik, para que no se desvirtue do caminho que os Ingarik produziram a partir
de sua cultura.
Um fato foi registrado na comunidade da Serra do Sol onde o seu lder religioso
visita a cidade e absorve as prticas litrgicas como so realizadas nas igrejas da cidade, essa
prtica trazida, inserida e reproduzida na sua comunidade. Para a comunidade do Manalai
esse procedimento no seria aceitvel por acreditarem que as suas prticas com o Areruya
esto consolidadas e reelaboradas de acordo com a sua cultura. No Manalai no existem
pastores ou padres karaiwa, todos os seus lderes espirituais so Ingarik e a sua prtica
realizada somente na lngua Ingarik.
Os Ingarik no Brasil reivindicam agora a sua prtica do Areruya diferenciada e
distinta dos seus parentes Akawaio, para isso informam que a sua prtica est mais afastada
dos cnones tradicionais das igrejas protestantes e adventistas.

Como sugeriu o capitulo anterior, o discurso catequtico satisfazia exigncias no de

superfcie mas sim essenciais, haja visto a intensidade com que a sociedade Kapon
apropriou-se de alguns elementos carregados pelos missionrios e a longevidade que
eles alcanaram no interior da cosmologia Kapon. Resta inquirir a incorporao que
os Kapon realizaram, saber os lugares que foram atribudos aos elementos
catequticos. (ABREU, 1995, p. 67).

128

O que diferencia o Areruya dos Ingarik das suas fontes protestantes a maneira
como se apropriaram e assimilaram as prticas para dentro da sua cultura inserindo, excluindo
ou reelaborando os seus elementos.
Outra distino passa pelos rituais diferenciados, os Ingarik introduziram
elementos da sua cultura nas suas prticas, dessa forma se distanciam dos cnones das prticas
tradicionais. Utilizam o Areruya para educar e passar conhecimentos sobre a natureza,
poltica, economia, tica, moral, comportamento, crescimento pessoal, coletivo e o
crescimento espiritual. O Areruya dos Ingarik esta voltado para as questes de produo e
sua relao entre a natureza e o mundo espiritual e do homem, alis, esses mundos no so
dissociados na viso dos Ingarik.

Pretendo mostrar, na presente dissertao, que entre os chefes, profetas e xams h,

sobretudo, um denominador comum: a busca da abundncia. Nas sesses
xamansticas, os seres detm a abundancia, os senhores, ou pais, das espcies
naturais, falam pela boca do xam, e a audincia lhes pede que liberem animais para
caa, dentre outras coisas. (ABREU, 1995, p. 71).

A prtica do Areruya dos Ingarik esta voltada para os rituais de produo, os

lderes religiosos no podem fazer casamentos e batismos, quando precisam fazer esses rituais
convidam os lderes religiosos Akawaio. Pois somente estes esto autorizados para essa
prtica, ou os Ingark se deslocam para a Guiana.
O Areruya no simplesmente uma religio separada das outras esferas da vida dos
Ingarik, a religio se transformou e se mesclou com a sua cosmologia. A vida sociocultural,
poltico-econmica, religiosa e espiritual est inserida dentro do Areruya.
No Areruya est contido as formas de transmisses de conhecimento lembrando o
trabalho de (ABREU, 1995) onde os Ingarik esperam a vinda de um banco de luz, as suas
aes so orientadas por um sbio portador de muito conhecimento que eles denominam em
sua lngua de Epukena traduzido por sbio ou conhecedor. o portador e distribuidor de
conhecimento, o Areruya pode ser considerado o emanador de conhecimento e saberes dos
Ingarik e um espao de poltica e economia.

129

Figura 14. Dana do Areruya. Fonte: Acervo do COPING, 2012.

Um exemplo mais prtico desse fato, que pertinente lembrar que as reunies
onde so discutidas as tomadas de decises acontecem dentro do Sosi Pata Ewan. A vida
espiritual sociocultural, poltico-econmico desenhada dentro do Pata Ewan segundo as
orientaes dos lideres religiosos do Areruya.
Os lderes religiosos junto com os Epuru organizam e administram s atividades
da comunidade em estreita parceria como informa a lder religiosa do Manalai a Sra. Adrina
Moiss Edman Sim esse aqui pra isso o Aleluia para a planta vai crescer por que ela fez a
orao para a roa ela fez tambm para os animais e pssaros o veado para ter caa boa o
pesca.
Todo o planejamento feito conjuntamente e com a participao da comunidade
em todo o processo, as atividades da semana e do ms so construdas a partir do Areruya,
pois as resolues esto contidas no Areruya. O Areruya rege toda a vida sociocultural,
poltico-econmica e espiritual dos Ingarik como explica o Epuru Geraldo Isso ele explicou
j por que todos os peixes Aleluia organiza tambm o alimento, caa roa. Isso ele explicou
tambm para o tempo tambm, o Aleluia organiza o tempo tambm terra, isso ele explicou.
Outro exemplo o may que um desdobramento dentro do Areruya, os Ingarik
guardam o sbado que o dia do planejamento e organizao das atividades dirias ou
semanais relacionadas s suas roas e produes. O may a organizao dos trabalhos e
atividades atravs de estratgias coletivas para o trabalho de produo, planejado no sbado e
se desenvolve durante toda a semana. So organizados os trabalhos das roas individuais e das
130

roas coletivas toda a ao efetiva de trabalho est dentro do may, que est inserido no
Areruya.

S deixar nos temos que fazer isso aqui o plantio derrubar roa amanh a gente vai
informar para eles reunirem domingo vo para ajudar outro pai de famlia outra
comunidade a gente vai fazer assim a gente convida as comunidades... importante
ajudar a comunidade o pai de famlia cada um tem individual, comunitria e roa
da igreja ai agente vai abrir o trabalho a comunitria, ai no da para fazer o tempo
deixar a comunidade o pai de famlia ficar trabalhando derrubando a roa sozinho
no d tempo por isso a gente vai ajudar outro pai de famlia. (TELES SALES).

Dessa maneira os Ingarik reelaboraram o Areruya associado a sua cultura

mantendo sua lngua, cultura e tradies haja vista que os Ingarik nunca aceitaram serem
evangelizados ou cristianizados por pastores e padres karaiwa.
Os Akawaio possuem o testamento traduzido para a sua lngua, no caso dos
Ingarik no possuem o testamento ou a bblia traduzida para a sua lngua. Seus lderes
religiosos so todos Ingarik que criam e recriam a sua prtica de acordo com a sua cultura.
Os makuxi catlicos e os padres, os pastores protestantes e os evanglicos tentaram converter
os Ingarik, todos sem sucesso.
Para poder compreender a produo dos Ingarik preciso compreender seus
mecanismos e elementos religiosos e os rituais aos quais esto baseados as suas prticas e
procedimentos produtivos. A incidncia das prticas produtivas permeadas por rituais ou
inseridas dentro das religies so encontradas em vrias partes do mundo. Vrios debates
sobre a prtica da produo foram elencados ao longo dos sculos entorno do homem versus
natureza, determinismos ecolgicos, cultura e natureza. E durante esse processo os estudos
sobre as influncias das religies ou possveis interferncias na sua organizao e produo
foram realizados. No caso um dos trabalhos conhecidos sobre o tema pode ser destacado na
obra de (WEBER, 1920) A tica protestante e o esprito capitalista, onde o autor discorre
sobre as influncias diretas da religio agindo na forma de organizao social e economia,
sendo a religio um dos preponderantes diretos modificando os resultados dessa relao.
Ao incorporarem os elementos exteriores na sua cultura, no caso a religio e
elaborarem a partir desta uma nova forma de abordagem e procedimento para o seu universo
produtivo continuaram a consolidar um sistema anterior a insero do Areruya, ou seja, os
seus rituais produtivos. Os trabalhos seiscentistas demonstram que os Akawaio possuam uma
base slida de poltica, produo rede de troca e comrcio antes do contato coma a religio do
Aleluia. Um fato interessante que a religio fez a sua insero por meio dos caminhos e
131

redes do comrcio e da economia indgena ao mesmo tempo em que a sua mensagem fazia
aluso s mercadorias.

Conclui a autora que o Aleluia teria seguido uma direo nordeste a partir das
savanas do Rupununi, precisamente sobre tradicionais redes comerciais. Frisa que
isto no seria fortuito, uma vez que referncias a elementos materiais seriam
encontradias nas verses de origem do Aleluia: perfumes ou leos medicinais,
moedas, sementes, livros todos de procedncia celeste, teriam sido trazidos para a
terra juntamente as danas e frmulas daquele culto. (ABREU, 1995, p. 64).

Sobre a produo dos Akawaio os autores (KEIMYS, 1596), (IM THURN, 1883)
firmam que eram exmios comerciantes, suas roas e produtos tinham uma importncia muito
grande dentro do circuito intratnico e intertnico. Se os Akawaio possuam uma excelente
produo que lhes proporcionava produzir para as suas comunidades e ainda comercializarem
seus produtos, nos dois momentos distintos de 1500 e 1800 no houve mudana significativa
sobre a produo exceto no perodo de guerras e do contato colonial e da grande seca no
Caribe em 1888.
O que podemos aventar situaes prximas de uma singularidade levando em
considerao que as fontes histricas no registram o evento, mas indicam aproximaes
possveis que podem corroborar no sentido de elucidar as transformaes ocorridas.
A partir do contato com a religio e com a colonizao quando os Akawaio
mudaram ou transferiram para dentro da sua cultura a religio formando um sincretismo
religioso, podem ter ocorrido mudanas relacionadas s suas produes. Desde um impacto
direto do modo de produzir interferindo nos seus trabalhos, tecnologias e domnio de
conhecimento, reelaborao das estratgias de produo a partir da configurao com a
religio. Diminuio ou intensificao da produo, como o histrico dos Akawaio mostra
que eles sempre tiveram uma autonomia diante da colonizao, ento as mudanas parecem
que foram mnimas na transio para a religio.
No caso Ingarik o fato da aquisio, emprstimo ou migrao da religio para os
Ingarik e seus impactos de quaisquer ordens ligados a produo no existem em fontes de
documentos ou nos relatos dos Ingarik. possvel que esses perodos de descontinuidades,
transio e insero do Areruya para os Ingarik tenha modificado as estratgias de trabalho
que no interferiram na tecnologia e domnio da prtica, gerando pouco impacto nos
desdobramentos da produo. Ou na sua readequao tenha modificado minimamente os
aspectos tcnicos e interferido somente na ordem do nmero de dias ou das horas de trabalho.
132

O fato de diminuir o dia nas aes de trabalho o nico ndice que deve ser levado em
considerao e que revela a interferncia da religio no trabalho das roas, os Ingarik
guardam o sbado no trabalham nesse dia.
Pois as prticas ritualsticas antecedendo as preparaes das roas so amplamente
conhecidas nas literaturas sobre povos indgenas no mundo inteiro. Pode-se aventar que o
Areruya pode ter acrescentado novos elementos, suprimindo ou mesclado em ambos os casos
num movimento de reelaborao e hibridismo entre os cnones dos rituais indgenas e os
elementos incorporados do Areruya. No processo de ruptura e de contato a cultura Ingarik
parece ter introjetado mais elementos do que recebido e nesse caso a mudana teria sido
diluda e mnima tendo pouco impacto direto nas prticas de produo. Caso contrrio a
influncia poderia ter sido maior, modificando e transformando parte substancial das prticas,
como os Ingarik buscam e trilham o caminho mais prtico, racional e lgico, a primeira
acepo parece mais plausvel.
Todo ato que precede os trabalhos das roas tm influncia direta dos rituais que
antecedem suas prticas antes e depois da insero do Areruya. Os rituais antigos se
mesclaram com o Areruya, hoje esses rituais tem ligao direta com o calendrio agrcola do
povo Ingarik. Indicando que houve uma forte interatividade entre ambos, pois antes
possuam um calendrio prprio ligado as questes celestiais que determinava os tempos das
roas dentro da sua cultura. Com o encontro do Areruya com os rituais de produo. Os
elementos foram sendo reelaborados de maneira que podiam se acondicionar produzindo um
espao que continham as prticas rituais dos Ingarik, baseadas nas orientaes do Areruya. O
que residual e distante de saber se desse encontro de reelaborao entre ambos, qual
elemento abarcou o outro, em qual direo e com qual intensidade.
Os Ingarik inseriram dentro do Areruya tudo o que precisavam para lhes orientar
no seu mundo, adequando para o seu universo cultural ou o Areruya abarcou a cultura
Ingarik e a reelaborou segundo a sua doutrina. Ambos os movimentos foram realizados
sendo que no possvel aferir com exatido como, quando, quem cedeu ou ganhou mais com
todo o processo.
Seus cantos esto ligados a questo da sua produo e fartura nas suas roas,
pedem proteo para as sementes e farturas nas suas roas, pedem para obterem mais
produo. Sua cosmogonia gira em torno da interatividade do homem dialogando com a
natureza em um nvel de comunicao intenso. Os Ingarik tem um grande respeito pela
natureza, seus rituais ligados produo so exemplos dessa interlocuo atravs dos rituais
133

como o Encontro da Felicidade, Festa da Mandioca Verde, o Banho de Luz e a Feira das
Sementes. Quando os Ingarik celebram um ritual pedindo para que o sol ou para que a luz,
para que a sua intensidade mantenha um equilbrio necessrio para a manuteno das suas
roas. O sol tambm exerce influncia direta no somente na questo das plantas, mas age
diretamente nas suas energias nos seus espritos.

Esta fuerza o energia (merunt) es uma fuerza vital csmica, que proviene de los
rayos del sol (wei). Los Akawaios se refieren a eso como akwa, los pemones la
llaman auk. Ambos definen esta fuerza como una luz fuerte, un brillo o
luminosidad, especificando que est situada en el lugar del sol. Todo el
universo, tambin las reas que no son visibles, estn llenas de eso y, segn su
definicin, todo l que es viviente la posee, por que se trata de la energia que da
fuerza para vivir. As, lo que est muerto no contiene este brillo; es oscuro y carece
de la fuerza que da esta luminosidad. (COLSON, p. 15. s.a).

No caso do ritual relacionado ao sol um pedido direto para que o sol no seque e
queime as suas produes nas suas roas, mas tambm que no falte a luz e calor necessria
para a manuteno das roas, seria um pedido do equilbrio da fonte de calor incidindo nas
suas roas especificamente nas suas plantas.
A relao intrnseca e direta dos rituais do Areruya relacionada com a produo
Ingarik, modelam, regulam, organizam, administram, aliado ao calendrio agrcola do seu
povo a sua produo.
Outra distino trata das mudanas e trocas dos papis sociais e das figuras divinas,
uma aproximao deve ser levantada como possibilidades que interferiram diretamente na
mudana das posies dos papis sociais. Com os Akawaio a influncia religiosa foi mais
intensa devido a aproximao constante com a religio, por isso os papis sociais se
deslocaram e as prticas so mais parecidas com a religio protestante. Maior contato, maior
interferncia, os papis foram modificados, em se tratando do seu universo cultural mtico
cosmognico parte foi interpretada ou reinserida para dentro da bblia com os nomes
modificados. A traduo da bblia para a lngua Akawaio completou o projeto messinico, as
aproximaes entre os contedos se alinharam as suas prticas mais presentes. Foram por
foras externas ou por estar em maior evidncia inseridas ou cortadas do processo, por irem
contra a doutrina da religio.
No caso dos Ingarik ao que se sabe foram recebendo, aprendendo, lendo
decodificando, reelaborando se apropriando e fazendo a sua prpria leitura, adequando ao seu
134

universo cultural introduzindo e modificando os papis sociais dentro da sua cultura e

religio. Tanto os Ingarik como Akawaio tinham os pajs que eram os responsveis por seus
rituais ligados a produo, a mudana de papel ou o deslocamento desse para o lder religioso,
a manuteno da prtica tem entre ambos os povos desdobramentos diferentes. No caso
Ingarik o papel deslocou-se para o lder religioso tendo uma importncia vital dentro da
sociedade como o provedor de energias diversas que no poderia ser modificado
radicalmente. Devido distncia a incorporao da religio estava sobre o domnio dos
Ingarik, esse papel no teve uma ruptura radical do corte da sua prtica e importncia dentro
da comunidade. Como os Ingarik foram fazendo suas releituras, incorporando atravs do
contato e aprendizado por fontes dos Akawaio ou secundrias tiveram oportunidade de
reelaborar parte substancial da prtica do Areruya, com alguma autonomia manteram parte do
que julgavam ser importante como a figura do paj e sua prtica relacionada a produo.
O fato que hoje os elementos ritualsticos relacionados s suas sementes, roas, o
conhecimento indgena sobre a sua agricultura, plantaes, plantas, produtos e os alimentos
so todos precedidos de oraes, rezas, cantos, falas e danas orientadas pelo Areruya.

3.3- A Ddiva Ingarik.

A ddiva est presente nos dias de hoje entre os Ingarik, assim como foi no passado
com muitos povos ao redor do mundo, dos clssicos trabalhos atravs do Kula de Malinowski,
o Potlatch, Hau e Mana de Mauss. Com os Ingarik se revela dentro do Areruya, Banho de
Luz, Feira das Sementes e com o Encontro da Felicidade, realizado anualmente dentro das
suas comunidades e ao longo do ano durante os seus rituais.

Ressalta que nas economias e direitos que precederam os nossos no existe uma
troca simples de bens, riquezas e produtos entre indivduos: so as coletividades
(pessoas morais) que obrigam mutuamente e trocam entre si; elas trocam no apenas
bens mveis e imveis, mas sobretudo gestos de polidez, festas, ritos, mulheres,
criancas etc.; as prestaes e contra-prestaes so feitas de forma voluntria sob a
forma de presentes, embora sejam obrigatrias. (SIGAUD, 1999, p. 96).

135

Durante o Encontro da Felicidade cada membro dessas comunidades que

participam do evento trazem seus produtos para os dois eventos que tem distintas finalidades,
logo a participao pressupe que esto inseridos no sistema e dinmica do evento. Cada
participante quando chega se apresenta para os lderes locais da comunidade do Manalai ao
Pata Epuru e para os lderes religiosos dizendo seu nome, comunidade e pas. Mostra a sua
contribuio e a quantidade da sua produo que colocada encima da mesa, em seguida
relata o que trouxe para o evento, tantos cachos de banana, beiju, pimentas, mandioca, litros
de caxiri, litros de garapa etc.

E todas estas instiuties exprimem unicamente um fato, um regime social, uma

mentalidade definida: que tudo, comida, mulheres, crianas, bens talisms, solo,
trabalho, servios, ofcios sarcedortais e classes, materia de transmisso e de
entrega. Tudo se passa como se houvesse troca constante de uma matria espiritual
compreendendo coisas e homens, entre os cls e os indivduos, repartidos entre
classes, os sexos e as geraes. (MAUSS, 1950, p. 69).

Deixa para os lderes locais como forma de presente e agradecimento, assim cada
famlia e seu respectivo lder vai chegando e colocando encima da mesa a sua produo.
Quando finaliza essa apresentao, a maioria dos convidados j se fazem presentes, depois
essa produo guardada. Os lderes religiosos e os Epuru no ficam com os presentes
recebidos apenas so os guardadores temporrios dessa produo, e nem teriam como ficar,
pois uma quantidade imensa e expressiva de produtos. A comunidade anfitri tambm
contribui com a sua produo atravs dos presentes que so guardados.
Os lderes religiosos e os Epuru agradecem os presentes oriundos das roas dos
convidados e das suas comunidades e regies. Ningum chega sem trazer um presente para as
lideranas locais, todos participam ativamente dentro dessa prtica que os Ingarik fazem
todos os anos.
Na fala de agradecimento da liderana est contida a fala da redistribuio dos
presentes entre todos os convidados, pois o que recebido compartilhado com todos, dessa
maneira todos os presentes so redistribudos para a comunidade. Essa prtica mostra a
grande generosidade do povo Ingarik e o seu pensamento direcionado para as questes
coletivas do seu povo. Os presentes recebidos, uma grande quantidade dos produtos das roas,
caas, peixes, frutas bebidas diversas so colocados encima de uma grande mesa e quando
no tem mais espao so colocadas em frente da mesa.
136

A lgica que os lderes regiosos e os Epuru no tem a mnima condio de reter,

guardar e ficar com todos esses produtos, quando todos os convidados chegam e concluiem
essa parte do recebimento dos presentes, os Epuru e os lderes religiosos agradecem a todos e
pelos presentes. O que a comunidade espera e aguarda a redistribuio de todos os
presentes, assim ocorre o Epuru avisam que tudo que foi presenteado ser redistribudo
atravs de alimento ao longo das festas, danas e dos rituais xamansticos, conforme
(MAUSS, 1950, p. 106). religioso, mitolgico e xamanstico, uma vez que os chefes que a
ele se entregam representam, encarnam os antepassados e os deuses, cujo nome transportam,
cujas danas danam e cujos os espiritos os possuem (51).
Essa forma de redistribuio pode ocorrer de vrias formas as principais so atravs
da degustao coletiva com o caf da manh, almoo e janta. Ou dos rituais que ocorrem
durante o evento que precedido da degustao sem horrios fixos, ou ainda na forma de
redistribuio por partes dos produtos para as famlias que redistribuem para os seus parentes.
Quando se trata de carnes, estas podem ser disponibilizadas j na forma de moqum ou
frescas, essa maneira quase no praticada pelos Ingarik, pois o preparo da comida sempre
coletivo. De maneira que, tanto as carnes de caas e os peixes so sempre, e antecipadamente
preparados e moqueados para a distribuio, na maioria das vezes j so entregues
moqueados. As frutas e produtos das roas so disponibilizados ou preparados diretamente
para as famlias que podem consumir in natura ou podem preparar. As bebidas, caxiri e sumo
de cana so disponibilizadas coletivamente, estas so preparadas suaves e levemente
fermentadas para que no ocorram problemas dentro da comunidade.
A ddiva no ocorre somente no nvel da comunidade, a redistribuio coletiva
somente uma parte visvel do processo, os propsitos dos rituais esto ligados as outras
esferas da ddiva. Por exemplo, os vrios eventos rituais que so realizados durante o ano
todo, tm objetivos maiores e complementares que dizem respeito a presentear e agradecer os
espritos da natureza.

Todo sucede como si existiera una relacin recproca entre personas de distinto
estatus y poder, ya que, a diferencia de los hombres, la selva es omnipresente,
omniscente y omnipotente. Y los hombres mantienen hacia ella una actitud de
reconocimiento, de amor, de amistad respetuosa, y por respeto a ella se privan de
matar animales gratuitamente, de destruir especies vegetales y animales
(representacin en la conciencia de la pauta 1 y de las condiciones de renovacin del
proceso de caza y recoleccin de determinadas especies naturales).
(GODELIER, 1974, p. 329. s/d).

137

Parte substancial dos alimentos e presentes atravs dos rituais so para agradecer e
presentear a natureza e os seus espritos. Ento temos a comunidade que presenteia os lderes
religiosos e os Epuru presenteiam e oferecem esses alimentos para os espritos desejando mais
produtividade e abundncia de alimentos para toda a comunidade. Parte substancial dos
presentes na realidade so para os espritos, os lderes religiosos so somente os instrumentos
mediadores entre a comunidade e os espritos da natureza.

As relaes destes contratos e trocas entre homens e destes contratos e trocas entre
homens e deuses iluminam um lado inteiro da teoria do Sacrifcio. Em primeiro
lugar, compreendemo-los perfeitamente, sobretudo nessas sociedades em que esses
rituais contratuais e econmicos se praticam entre homens, mas em que esses
homens so as encarnaes mascaradas, frequentemente xamansticas e possudas
pelo esprito de que trazem o nome: estes apenas agem, na verdade, enquanto
representantes dos espritos (59). Por que, nesse caso, essas trocas e esses contratos
arrastam no seu turbilho, no s os homens e as coisas mais tambm os seres
sagrados que lhes esto mais ou menos associados (60). (MAUSS, 1950, p. 71).

Presentear e agradecer aos espritos significa que depois tenham um retorno em

forma de disponibilidade dos recursos naturais para a produo de alimentos e do equilbrio
do clima e consequentemente o equilbrio entre os Ingarik e o universo. Os Ingarik no
esto separados, so uma continuidade que estabelecem mais do que comunicao, mediam os
fluxos das energias dos homens seus espritos e a natureza. Por isso os Ingarik tm mediado
atravs das ddivas e das reciprocidades uma conexo direta com o mundo invisvel e cheio
de energias que esto ligadas com o seu mundo, sua cultura, com o universo, com o cosmos.

138

Consideraes.

Os grandes guerreiros Karib, os Epuremei, Akawaio, Ingarik os Epuru

produziram e imprimiram uma histria indelvel na sua trajetria sociocultural, ritual e
poltico-econmico na grande Ilha das Guyanas. Sua mobilidade, organizao social, rede de
trocas e as suas economias indgenas atingiram vastas regies. A grande diversidade da
economia indgena no Caribe influenciava toda a bacia do Orinoco ao Rio Negro antes e
depois do contato. Sua pujncia pde ser percebida na trajetria dos Akawaio at os Ingarik,
atravs da sua economia e produo que atravessou os sculos e ainda est presente na
atualidade.
As economias indgenas no Caribe foram os primeiros grandes sistemas polticoeconmicos e socioculturais organizados que atingiam vastos territrios que antecederam os
estados modernos. Imprimiram relaes sociais e uma dinmica comercial e econmica no
monetizada que impressionou os europeus h 400 anos. Suas produes e economias tinham
um impacto poltico-econmico que desequilibravam e desestabilizavam a economia e
poltica colonial no Caribe.
A trajetria do contato dizimou, destruiu, desestabilizou, e invisibilizou parte
substancial e importante das sinergias dos Karib. A pesquisa mostrou uma economia indgena
dinmica muito importante para os povos indgenas e suas polticas internas, que depois do
contato com a colonizao europia, as grandes naes e as suas economias declinaram frente
ao contato.
Os povos indgenas no estavam estagnados e passivos diante dos processos que
lhes foram impostos pelo contato dos produtos e do comrcio com os europeus.
Protagonizaram parte substancial da construo da histria caribenha com as suas polticas e
economias, desempenhando o papel fundamental para a formao da atual configurao
territorial, poltico-econmica e tnica da trplice fronteira.
A economia e poltica Akawaio permitiu remontar parte da sua trajetria com as
suas redes de troca e comrcio intertnico e intratnico que atravessou os sculos e mesmo
impactada pela economia, religio e poltica colonial conseguiu manter suas estratgias
econmicas, produtivas e ritualsticas. Parte dessa trajetria da movimentao polticoeconmica e territorial dos Akawaio significativamente tiveram desdobramentos no passado
que interferiram na consolidao da localizao atual dos Ingarik.
139

A partir do sculo XIX os Ingarik aparecem nas fontes de etnohistria para

protagonizarem sua histria agora no territrio brasileiro que nesse momento ainda no tinha
se consolidado. Os Ingarik estavam em contato constante, atravs da sua economia indgena
e produo com os Akawaio, Patamona, Makuxi, Taurepang e com a colonizao na Guiana.
Que lhes proporcionou estabelecer relaes socioeconmicas colocando os seus produtos
dentro do circuito interno e externo, intercambiando seus produtos por metais que entraram na
Guiana. No podemos falar somente em uma corrida pelos metais dos colonizadores, a
religio dos karaiwa pode ser pensada um elemento do processo de apreenso do
conhecimento.
Os Ingarik souberam conduzir desde o passado a atualidade, seus processos
poltico-econmicos, socioculturais, blicos, territoriais, religiosos e de rituais que lhes
proporcionaram uma coeso social e autonomia frente ao Estado. Todo o processo de contato
ao qual passaram os Ingarik, embora se fale no suposto isolamento, souberam com muito
conhecimento, poltica e guerra manter seu territrio, economia, produo, cultura e
identidade afastadas dos seus inimigos inclusive os karaiwa.
O contato dos Ingarik com os kawaiwa foi mediado priorizando as suas estratgias
internas, cultura e produtos diante do mundo. A comunidade do Manalai exemplifica esse
processo constante de reelaborao das suas estratgias culturais diante do mundo, o contrato
social da comunidade do Manalai lhe possibilita dilogo, interatividade com os karaiwa sem
que isso represente uma ameaa para a sua cultura e identidade.
A poltica, a tica e o compromisso social do povo Ingarik na sua regio e as suas
comunidades so resultantes das suas atividades, projetos e aes polticas desenhadas a partir
do dilogo de todos os membros das suas comunidades. Sua poltica organizacional interna
aliada a sua inteligncia, coeso social, disciplina e foco nos objetivos prticos so os
instrumentos estratgicos para enfrentarem os seus desafios internos e externos.
Dentro das suas comunidades os seus conhecimentos, saberes, tcnicas e
tecnologias no perderam espao frente a educao vigente, dinheiro, produtos e artefatos
industrializados dos kawaiwa.
Isso pode ser comprovado atravs das suas prticas produtivas que tem permitido
produzirem alimentos para as suas famlias, mesmo que os Ingarik apontem que essa
produo limitada e insuficiente na atualidade. Os produtos das roas tm papel e espao
principal na alimentao dos Ingarik, mesmo com a falta de espaos cultivveis e as
mudanas climticas que tem limitado a produo dos alimentos. Com a entrada dos produtos
140

da cidade relacionados a alimentao nas suas comunidades, seus produtos no perderam

destaque frente aos industrializados. Um aspecto muito importante que mesmo alguns
alimentos

dos

karaiwa

que

entram

nas

suas

comunidades

so

imediatamente

ingarikorizados, assim como na cidade, so produtos complementares e secundrios.

Uma ameaa real que se consolidou nos ltimos anos e que realmente um
problema para os Ingarik, so as mudanas climticas que atingiram a produo das roas
interferindo diretamente na sua alimentao. As mudanas climticas chegaram na terra e
regio Ingarik modificando as estaes de chuva, com grandes perodos das secas ou com
perodos de muita chuva. A mudana das duas estaes bem marcadas nessa regio modificou
tambm o calendrio agrcola Ingarik.
Gerando um desequilbrio interno na produo, levando-os a acionarem as
instituties governamentais a agirem emergncialmente. A insegurana instalada est
relacionada a instabilidade sobre o clima na regio pois de agora em diante os Ingarik no
sabem quando o clima voltar a se estabilizar e consequentemente o calendrio agrcola dos
Ingarik.
Nos ltimos anos os Ingarik acessaram acentuadamente os alimentos e produtos
da cidade, esse fato pode ter ocorrido por diversos fatores, o acesso ao dinheiro, o impacto das
mudanas climticas nas suas roas que gerou a baixa produtividade. A diminuio dos
espaos cultivveis e por ltimo o crescimento populacional que aumentou em 100% nas duas
maiores comunidades, Serra do Sol e Manalai nos ltimos 20 anos. O tamanho da populao
nessas duas comunidades precisaria, segundo as prprias comunidades do processo de ciso
segundo a sua cultura, o que ainda no ocorreu, mas que est sendo discutida internamente.
Alguns Ingarik tm falado que hoje so dependentes dos produtos e do dinheiro
segundo as suas prprias analogias, analizando a sua produo interna e a insero do
dinheiro. O universo de quem acessa o dinheiro dentro da comunidade e comparando o poder
aquisitivo e potencial desse universo dentro da comunidade do Manalai. Relacionando com o
nmero da populao geral e com as famlias que possuem roas e que possuem alguma
renda. Aqui deve ser feita a seguinte analogia, de que a maioria da populao ativa
economicamente tambm possuem roas, logo o nmero que teremos nessa operao
expressivo, equalizando com o nmero total da comunidade. Ou seja, do nmero dos Ingarik
que acessam o dinheiro dentro da comunidade somando com a bolsa famlia uma
percentagem expressiva se comparado ao nmero total da populao Ingarik do Manalai.

141

Dois ndices podem explicar melhor essa operao, o primeiro diz respeito ao
salrio mnimo como teto para a anlise, somente uma parcela muito pequena da comunidade
pode acessar esse teto. A partir desse teto somente uma parcela muito pequena da comunidade
do Manalai pode acessar um ou mais salrios mnimos aposentados, professores, agentes de
sade e barqueiros. Por outro lado uma parte da populao acessa somente a bolsa famlia que
uma renda muita baixa e que no chegam a um salrio mnimo, o que gera uma renda baixa
e limitada.
E por ltimo desse universo que tem uma renda significante dentro das suas
comunidades pode-se fazer a seguinte relao, os seus investimentos principais so na ordem
alimentos, produtos de plsticos e alumnio, investimentos em equipamentos, mquinas
individuais em menor escala e os coletivos.
A renda da comunidade Ingarik no tem produzido a insero exagerada de
artefatos materiais e ou produtos para dentro das suas comunidades muito menos de
suprfluos. Os ingarik somente compram o que precisam a insero do dinheiro no gerou o
consumismo como gera em comunidades monetizadas.
Podemos falar ento de uma dependncia mnima do dinheiro e dos produtos ao
situar os fatores que foram mostrados e que devem ser levados em considerao. A maioria
das famlias Ingarik possuem roas, e a grande maioria das famlias no acessa o dinheiro
sendo a sua nica fonte os alimentos e produtos das roas e no os produtos da cidade. O
poder aquisitivo dos Ingarik restrito se no fossem as suas estratgias comunitrias de
aquisio coletiva ficaria invivel e difcil acessar produtos e alimentos na cidade. A baixa
circulao de dinheiro interno complementada com as trocas internas entre os produtos da
comunidade, ou entre os produtos dos karaiwa, todas essas modalidades ocorrem em menor
fluxo, mas muito importante para a comunidade.
Na atualidade os Ingarik pensam em uma feira como estratgia e proposta para
fazer toda a sua renda ter maior circulao dentro das suas comunidades como uma forma de
equalizao social e econmica.
Os Ingarik mantm os seus conhecimentos, saberes, tecnologias e o domnio
relacionado s suas roas que recebem somente a tecnologia indgena sem interferncias
exteriores. Empregam tecnologia tcnicas como seleo de sementes resistentes e fortes,
controle de pragas natural, armazenamento, manipulao gentica, logo todos os seus
produtos so in natura sem nenhum tipo de agrotxico. Seus saberes e sua diversidade

142

cultural tem permitido construir um slido domnio de um banco gentico das suas plantas nas
suas comunidades.
Por isso os Ingarik tem desenvolvido estratgias comunitrias para enfrentarem
todos os problemas internos da sua regio, os problemas relacionados a possibilidade de
resoluo que depende dos Ingarik so discutidos na comunidade.
Para solucionar seus problemas os Ingarik no ficam esperando que o poder
pblico tenha a soluo imediata, sabem que por sua postura poltica diante do Estado
dificilmente sero atendidos. Por isso acionam as suas estratgias internas para enfrentarem os
seus problemas comunitrios, quando perceberam que foram atingindos pelas mudanas
climticas, se organizaram como forma de se precaver contra os impactos. E no ano de 2012
organizaram a sua Feira das Sementes, um espao de conhecimento, saberes, cultura, poltica,
economia e produo, troca, Areruya, ddivas, reciprocidades e rituais. Nessa feira
conseguiram uma reinvidicao antiga de criar um grupo de trabalho interinstitucional com
uma equipe multidisciplinar para conduzir um estudo e diagnstico socioeconmico e
ambiental para subsidiar um projeto de produo para toda a sua regio, no momento o
projeto foi aprovado e aguarda a liberao da FUNAI RR para iniciar.
Na parte religiosa houve a iniciao de um novo lder religioso para conduzir a
comunidade nos rituais, durante o evento houve vrios rituais mediando s energias entre os
Ingarik e os espritos da natureza os mauaris.
A relao dos Ingarik com a natureza ou o meio ambiente pautada pelo respeito e
interlocuo constante, mediada pelos rituais do Areruya, os Ingarik desenvolvem atravs
dos rituais uma comunicao trocando informaes e pedidos para a natureza mais
produtividade e abundncia para as suas roas. Por outro lado, oferecem em troca os vrios
rituais que fazem durante o ano para os espritos da natureza a me da caa dos peixes, uma
forma de economia xamnica que mediam os fluxos de energias.
O Areruya tem papel muito importante nesse processo, os lderes religiosos fazem
seus rituais que equilibram os seus mundos no plano das energias terrestres e csmicas. O
Areruya uma instituio forte, slida que norteia o povo, cultura, comunidade, vida e o
esprito dos Ingarik em todos os seus aspectos. A capacidade de apreenso e reelaborao do
Areruya pelos Ingarik significou a expropriao desta e da sua estrutura afastando-a dos
cnones hards conhecidos das religies, mantendo somente a liturgia sem que a prtica fosse
exercida por um corpus karaiwa.

143

A ddiva Ingarik no est dissociada do Areruya parte integrante, pois os rituais

e reciprocidades so praticados e gerados concomitantes ou a partir do Areruya. A ddiva
dentro da cultura Ingarik est relacionada aos alimentos para os espritos seguidos de
pedidos de maior produtividade, na esfera da comunidade est relacionado a sua manuteno
e redistribuio da sua produo para o seu povo.
O Areruya um dos elementos principais da manuteno da cultura Ingarik,
organiza a sua produo, economia, poltica, rituais, sabedoria, humanidade, espiritualidade,
solidariedade e coeso social.
As suas rotas e caminhos de comrcio do passado ainda tem um papel fundamental
em todo esse processo fazendo a manuteno poltica territorial e da sua economia interna.
Suas preocupaes atuais so relacionados a sua produo, sade, educao, territrio,
identidade, os Ingarik no querem a construo de quartis do exrcito nas suas
comunidades. Trabalham comunitariamente para a consolidao cada vez mais da sua
autonomia frente ao Estado, no esto numa corrida desenfreada pelo dinheiro e pelos
produtos karaiwa. Os Ingarik diminuiram acentuadamente e administram os impactos com
os karaiwa e o seu dinheiro de papel atravs da sua mediao e apreenso fracionado com a
sociedade envolvente e a monetizao das suas comunidades. Pois possuem uma base slida
atravs da sua cultura, identidade, religio, produo, economia indgena e do seu dinheiro
espiritual suas moedas de luz e a sua economia celestial.
Os Ingarik, independente da sua comunidade e de serem Akawaio ou Patamona se
renem, unindo-se a uma grande comunidade ligada pela sua cultura e tradio. Laos de
ancestralidade das suas memrias das histrias de um grande povo guerreiro que continuam
com a sua lngua e cultura e conhecimento distintos em pleno sculo XXI. Interagindo com o
mundo dos karaiwa sem que isso incida em problemas com a sua identidade e cultura
Ingarik. Ao contrrio os Ingarik se percebem diante da sua localizao no estado brasileiro
como um povo distinto com uma lngua, cultura e religio como um povo singular com
identidade prpria, como Ingarik como brasileiros.
Os conhecimentos e o domnio de tecnologia indgena aliado a sua organizao
sociocultural, poltico-econmica, comunitria e religiosa permite-lhes ter autonomia frente
ao Estado e a economia vigente. Toda essa sinergia dos Ingarik gerada a partir da sua
religio o Areruya que rege a sua vida social e a suas prticas produtivas, alm de manter o
equilbrio do mundo fsico e espiritual que se apresenta como um continuum dentro da
cultura Ingarik.
144

As redes de troca seculares perderam parte da sua dinmica e grandeza do passado,

mas ainda ocupam um lugar de destaque muito importante dentro das comunidades, atravs
das suas produes que no esto restritas as suas economias internas. Na atualidade ainda se
mantm numa escala menor, aliado as suas dinmicas e lgicas culturais que fazem a
manuteno das suas economias atravs das suas redes de trocas internas.
As economias indgenas longe de serem estticas, se reconfiguraram nas formas de
economias mistas com e sem dinheiro, o que as sociedades indgenas tm desmostrado que
as economias indgenas podem existir concomitantes ou mescladas com a economia vigente.
As economias indgenas frente a economia oficial se mostram mais dinmicas, ricas,
inteligentes, expansivas, aglutinadoras, flexveis e cambiveis.
Assim como no lavrado idealizado por Paulo Santilli o tempo de democracia,
chegou e comearam a experimentar o mundo, nas serras chegar o tempo do insulamento
tico, este no tardar para os Ingarik.
As estratgias dos grandes guerreiros Ingarik e o seu desempenho em campo de
batalha criaram ao longo dos sculos uma fama positiva no campo da poltica e no aspecto
blico e uma fama negativa como guerreiros kanaim, na viso dos outros povos indgenas e
dos karaiwa, se negativo ter status de grande guerreiro.
Os melhores modelos e estratgias para se situarem no mundo e interagirem com
este ainda so as suas estratgias tradicionais internas e comunitrias a partir da sua cultura,
lgica e dinmica do povo Ingarik.

145

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Fronteira. (Dicionrio Eletrnico).

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Entrevistas e Comunicao Oral.

ADRINA, Moises. E. Entrevista na Comunidade do Manalai, maro de 2012.

ARLINDO, Lus. I. Entrevista na Comunidade do Manalai, janeiro de 2012.
DLSON, Ingarik. D. Comunicao Oral e Memorial, Manalai, 2011-2012-2013.
ELIQUE, Silva. A. Entrevista na Comunidade do Manalai, maro de 2012.
GERALDO, Luis. Entrevista na Comunidade do Manalai, maro de 2012.
GELITA, Sales. I. Entrevista e Comunicao Oral, Manalai, janeiro de 2012.
LARANJEIRA, Sales. M. I. Entrevista na Comunidade do Manalai, maro de 2012.
SECILITA, Sales E. I. Entrevista e Comunicao Oral, Manalai, janeiro de 2012.
TELES, Sales. I. Entrevista e Comunicao Oral, Manalai, janeiro de 2012.
RAPOSO, Celino. A. Comunicao verbal. Boa vista. 08 06 2010.

Tradutores.
Adriano Sales Ingarik.
Gelson Martins.
Josu Brasil.
Nonato Jos Camilo.
Marcelo Moiss Edman.
Mauricio Laranjeira Sales Ingarik.
Teles Sales Ingarik.

152

ANEXOS.

153

154

155

156

157

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA E MUSEOLOGIA
PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA
TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Convido o (a) Sr.(a) para participar, como voluntrio (a), da pesquisa: Economia e
Produo Ingarik, sob a responsabilidade do pesquisador Emerson da Silva Rodrigues,
email: emersonbv_rr@yahoo.com.br.
Aps ser esclarecido (a) sobre as informaes a seguir, no caso de aceitar fazer parte
do estudo, assine ao final deste documento, que est em duas vias. Uma delas sua e a outra
do pesquisador responsvel. Em caso de recusa voc no ser penalizado (a) de forma
alguma. Em caso de dvida quanto aos aspectos ticos, voc pode procurar o Comit de tica
em Pesquisa Envolvendo Seres Humanos da UFPE no endereo: (Avenida da Engenharia
s/n 1 Andar, Sala 4 - Cidade Universitria, Recife-PE, CEP: 50740- 600, Tel.:
2126.8588 e-mail: cepccs@ufpe.br). Neste endereo o povo indgena, liderana,
comunidade ou os pesquisados podero entrar em contato para saber como anda os tramites
do projeto para liberao da pesquisa. O mais importante que se o povo indgena se sentir
constrangido ou tiver qualquer tipo de problema com o pesquisador ou com a pesquisa, o
povo indgena tem o poder e o direito de interromper e parar a pesquisa mesmo que tenha
previamente autorizado antes. O pedido de retirada do pesquisador e da sua pesquisa pode
ocorrer em qualquer estgio da pesquisa sendo que o pedido do povo indgena tem maior peso
e deve ser acatado imediatamente pelo pesquisador (res).
A pesquisa com a populao indgena ser feita atravs de entrevistas com gravador
tipo mp3, podendo ocasionar ao entrevistado constrangimento e timidez ao responder o
questionamento. As entrevistas ficaram armazenadas no formato de documento pdf e
gravados em um CD-ROM com o pesquisador e uma cpia em CD-ROM no PPGA da UFPE
com o professor Dr.Peter Schrder, no prazo mnimo de 5 anos, estas cpias tero apenas
finalidades restritamente acadmicas e de nenhuma forma sero disponibilizadas para
instituies pblicas ou privadas. As cpias das entrevistas posteriormente sero destrudas
aps cinco anos da publicao do trabalho, somente informaes de carter restritamente
acadmico sero divulgadas. O risco do contato no trabalho in loco existe, como a
possibilidade de interferncia na cultura com a presena do pesquisador ou deste inserir algum
tipo de doena. Nesse caso a entrada em terras indgenas somente ser liberada quando o
pesquisador estiver em dias com a sua caderneta de vacina nacional e internacional. Quanto as
informaes que no so de interesse de divulgao sobre o povo Ingaririk, as cpias
somente tero a finalidade de arquivo ficaro guardados em um lugar seguro dentro da prpria
UFPE com todo sigilo e segurana, sendo que no sero disponibilizadas a terceiros sob
nenhuma circunstncias, portanto dessa forma no trar nenhum prejuzo junto ao povo
pesquisado.
158

O trabalho final poder depois de concludo trazer visibilidade sociocultural e poltica

para o povo indgena Ingarik, ou poder ser um mecanismo e instrumento para acionar as
suas demandas sociais, ou fomentos para os seus projetos comunitrios em campos diversos.
Outra aplicabilidade que possam organizar a partir do trabalho estratgias localizadas e
focadas para as suas comunidades, dentro das suas possibilidades e realidades culturais.
Efetivamente o trabalho e pesquisa ampla consolidar o povo Ingarik como uma unidade
tnica e autnoma sociocultural e poltico-econmica frente ao Estado anti-indgena de
Roraima, possibilitando-os acessar informaes acadmicas da sua realidade e transform-las
em benefcios comunitrios diversos no campo da produo, economia, sade e educao.
O senhor (a) ir responder s perguntas ao pesquisador em um local reservado e no ser
obrigado a responder a nenhuma questo da qual no estiver vontade. Poder desistir a
qualquer momento sem nenhum prejuzo. O responsvel pelo estudo no falar seu nome em
nenhum momento e se comprometer em no contar para ningum sobre a entrevista, nem sua
identidade, e somente suas respostas sero includas para os resultados da pesquisa.

_____________________________________________________________
Assinatura do pesquisador

CONSENTIMENTO DA PARTICIPAO DA PESSOA COMO VOLUNTRIO

Eu,........................................................................................................................................RG/...
.............................................. CPF/............................................................................
abaixo assinado, concordo em participar do estudo ..........................................................
como voluntrio. Fui devidamente informado (a) e esclarecido(a) pelo(a) pesquisador(a)
.............................................................................sobre a pesquisa, os procedimentos nela
envolvidos, assim como os possveis riscos e benefcios decorrentes de minha participao.
Foi-me garantido que posso retirar meu consentimento a qualquer momento, sem que isto leve
a qualquer penalidade.

Local e data ....................................................................................................................

Impresso Digital

__________________________________________________
Assinatura do participante
159

Presenciamos a solicitao de consentimento, esclarecimentos sobre a pesquisa e aceite

do sujeito em participar. 02 testemunhas (no ligadas equipe de pesquisadores):
Nome: ____________________________________________________________
Assinatura: ________________________________________________________
Nome: ____________________________________________________________
Assinatura: ________________________________________________________

160