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Resumo de Histria Paginas: 80-140

(Parte ligada aos Descobrimentos 1 pergunta)

A arte em Portugal: o gtico-movimento e a afirmao das novas


tendncias renascentistas.
A fora artstica do Renascimento ultrapassou as fronteiras de Itlia.
No entanto, e do ponto de vista arquitetnico, a Florena cingiu-se, de
incio, a aspetos decorativos aplicados velha arquitetura.
A mesma tendncia decorativa verificou-se em Portugal. A arquitetura
gtica renovou-se e multiplicou os motivos ornamentais, dando
origem a um estilo denominado Manuelino.

O gtico manuelino
Desde o sculo XIX, o Manuelino foi considerado um estilo
artstico unicamente portugus, com fontes ligaes s
Descobertas martimas. Os especialistas encaram com
reservas esta interpretao nacionalista. O Manuelino
uma arte heterogenia, e que nela se manifesta a simblica
crist (instrumentos da Paixo de Cristo e at as prprias
conchas-motivas martimos).
A abbada rebaixada e nica para as trs naves surge
como um avano tecnolgico relativamente ao Gtico,
estando na origem da chamada igreja-salo, que se
espalhar pelo sculo XVI.
O Manuelino caracteriza-se pela exuberncia das formas
naturalistas, em que os motivos marinhos se conjugaram
com a vegetao terrestre. Embora o Manuelino esteja
maioritariamente representado na arquitetura religiosa de
Portugal continental, ilhas atlnticas e, at, na ndia, no
devemos esquecer os progressos verificados na
arquitetura civil; paos rgios, solares nobres,
A arquitetura renascentista

A esttica clssica s se
manifestou verdadeiramente em Portugal a partir do
reinado de D. Joo III. O austero espirito do monarca e a
contrao de despesas rgias levaram ao abandono da

exuberncia manuelina, substituda pela maior


simplicidade das linhas clssicas.
A escultura

A persistncia do Gtico
e a sua renovao decorativa explicam que a escultura
portuguesa do Renascimento continuasse fortemente
ligada ao enquadramento arquitetnico, impedindo-o da
emancipao e monumentalidade verificadas em Itlia.
Entre fins do sculo XI e a primeira metade do seculo XVI,
podemos falar num surto escultrio, seja na decorao de
plpitos, pias batismais, seja na estatuaria de tmulos,
portais e altares.
A pintura

Entre meados dos


seculos XV e a primeira metade do seculo XVI, verifica-se
uma renovao, na pintura portuguesa, que se aproxima
do Renascimento europeu. A tal facto no foram alheios os
contactos culturais, patrocinadas pela dinastia de Avis,
com a Flandres, a Itlia e a Alemanha.
A renovao da espiritualidade e da religiosidade

A reforma protestante
Individualismo religioso e crticas Igreja Catlica

Nos fins da poca


medieval, a Cristandade e a Igreja de Roma atravessaram
tempos bem difceis.
Em vez de apoiar os crentes nesses momentos de
angstia, a Igreja oferecia uma triste imagem de desunio.
De 1378 a 1417, o Cisma do Ocidente manteve a
Cristandade dividida na obedincia a dois papas.
O fim do Cisma no significa o fim da crise da Igreja. Os
papas do Renascimento no foram modelos de virtudes
nem de concrdia crist.
Os maus exemplos frutificavam h muitos no seio da
hierarquia religiosa.
A reao da Cristandade no se fez esperar. Desde o
seculo XIV, h alteraes nas prticas religiosas e videntes
crticas Igreja.
As prticas religiosas

Sentindo qua a Igreja e


os seus ministros no prestavam o auxlio adequado,
muitos caram na superstio e no fanatismo. Outros
protagonizaram formas de piedade bem mais intimistas e
individualistas. Nos Pases Baixos desenvolveu-se, nos
incios do seculo XV, um movimento religioso que apelava
espiritualidade interior e relao mstica do Homem
com Deus. Ficou conhecido pelo nome de Devotio Moderno
e reunia clrigos e leigos numa vida de desapego dos bens
materiais, de devoo a Deus e de ajuda ao prximo.

As crticas da Igreja

As crticas Igreja
comearam por assumir uma faceta hertica. Condenado
como hertico, surge-nos o monge Savonarola, que morreu
na fogueira, em 1498. Estava-se em Florena e Savonarda
atrevera-se a denunciar os vcios do clero e do Papa
Alexandre VI, alm de instigas revolta contra a famlia
Mdicis.
Ningum melhor que os humanistas soube traar o quadro
dos abusos da Igreja. Criticaram a corrupo e a hipocrisia
do clero em geral, no poupando a ambio dos papas,
cardeais e bispos. Humanistas como Erasmo preparou-se o
terreno para a Reforma.

A rutura teolgica
A questo das indulgncias

A Reforma da
Igreja concretizou-se no seculo XVI devido ao de
Martinho Lutero. Lutero vivia obcecado pela salvao da
alma. Dotado de elevada espiritualidade e desejo do
contacto prximo com Deus.
Vrias leituras bblicas permitiram a Lutero encontrar a
soluo para o problema da salvao da alma, inspirandolhe uma verdadeira rutura teolgica no seio do
cristianismo. Ficou conhecido por Reforma Protestante e foi
despoletada pela Questo das Indulgncias.

As indulgncias
consistiam no perdo das penas devidas pelos pecados.
Entre estas penas contavam-se as oraes, os jejuns, as
peregrinaes ou oferta de somas de dinheiro. Acontece
que, nos fins da Idade Media, a compra de indulgncias se
vulgarizou, pois constitua uma forma comoda, para
muitos, de redimir as penas devidas.
Necessitando de dinheiro para prosseguir as obras da
Baslia de So Pedro do Vaticano, o Papa Leo X autorizou
a prefao de venda de indulgncia na Alemanha do Norte.
Garantiam que as almas saiam do Purgatrio mal o
dinheiro tilintasse nos cofres, os crentes acorreram a
comprar as indulgencias em seu prprio beneficio e no das
almas de falecidos.

Contra esta
situao insurgiu-se Lutero quando, afixou na porta da
Catedral de Wittenberg as 95 teses contra as
Indulgencias.
Face hostilidade encontrada, Lutero extremou as suas
posies. Recusou reconhecer-se culpado.
Excomungado pelo Papa e banida do Imperio em 1521,
restou a Lutero reunir foras para impor a doutrina que
acabava de criar o luteranismo.
A justificao pela F e a doutrina da predestinao

A justificao pela F a
grande base doutrinria da reforma praticada por Lutero,
equivalendo a uma nova doutrina da salvao.
Considerava o Homem um ser irremediavelmente inclinado
para o pecado. S a F da Humanidade na infinita
misericrdia de Deus tornava o Homem Justo e o conduzia
salvao.
Para Lutero, a F era uma questo de eleio, de graa
divina. E como apenas alguns mereciam da parte de Deus
a F ardente que os salvaria, independentemente das
aes praticadas, diz-se que o luteranismo abriu caminho
teoria da predestinao.
Primazia da Palavra sobre o rito; Sacerdcio universal;
Desvalorizao dos sacramentos; A relao do crente com
Deus

Lutero considerava a
Bblia como nica fonte de F e autoridade doutrinal,
rejeitando as publicaes dos Padres da Igreja e as
decises dos conclios. Negou o monoplio papal na
interpelao das Escrituras, proclamando que qualquer
crente as poderia ler sem a interveno do clero. Bastava,
para isso, que a Bblia fosse traduzida.
Lutero advogou que a missa, em latim desde lugar a uma
cerimonia litrgica em alemo, com oraes, cnticos e
sermes. Rejeitada foi, igualmente, a distncia entre o
clero e laicos; pela proclamao do sacerdcio universal. O

celibato e as ordens religiosas deixaram de existir e Lutero


deu o exemplo, casando-se. Defendeu a renncia da Igreja
sobre os bens materiais, que passariam para a posse dos
fiis luteranos.

Quanto organizao
eclesistica, Lutero negou o primado do Papa, que, como
qualquer cristo, considerava submetida autoridade da
Escritura. Props s autoridades temporais que o chefe de
Estado desempenhasse a funo de chefe da Igreja.
Criaram-se, ento, as Igrejas Nacionais Evanglicas.
Em concluso, para Lutero a pratica crist define-se pela
ralao pessoal do crente com Deus e no pelo
comportamento com regras, leis e ritos estabelecidos
pelos homens. Para Lutero, a vida religiosa uma ao de
amor fraternal e incondicional a Deus, a quem se devia
expressar uma f profunda.