Un mtodo simple para morar en el Yo soy

Por
Pradeep Apte
Humildemente ofrezco saludos a mi Guru Sri Nisargadatta
Maharaj quien me hizo entender correctamente el significado de
Dios: "Slo tienes que sostenerte en el conocimiento o soy, tu
sentido de "ser " o "presencia ". Este sentimiento de que "tu eres",
es el Dios en ti; deja que l sea tu gua o tu Gur, no hay nada ms
que hacer ".
Esta declaracin son fuertemente, como una campana en mi
mente, mientras record las palabras de Sri Brahmachaitanya
Gondavlekar Maharaj: "La calidad de "ser"o "presencia" es comn
a todos los objetos vivos o no-vivos, con forma o sin forma. Los
pensamientos son sin forma pero tienen mucha "presencia" all.
Este "ser" es "Nama", el nombre de Dios que yo encarecidamente
recomiendo a todos recitar".
Sri Gondavlekar Maharaj (1845-1913) fue en Maharashtra, uno de
los grandes exponentes de la prctica de la 'Namasmarana' que
significa recordar a Dios recitando o cantando su nombre. Haba
ledo sus enseanzas varios aos atrs, incluso antes de saber de
Sri Nisargadatta Maharaj. De acuerdo con Sri Nisargadatta
Maharaj el "Yo soy", "ser" o "presencia" es comn a todos los
objetos, vivos o no vivos. Es la composicin del objeto en trminos
de los cinco elementos y las tres cualidades que determina si el "yo
soy", "ser" o "presencia" sea conocido o expresable. El "Yo soy",
"ser" o "presencia" es un reflejo de lo Absoluto y sostenindose en
l uno puede realizar lo Absoluto.

Las enseanzas de estos dos maestros son bastante similares y de

este modo nos llevan a una prctica antigua y simple o 'Sadhana'
de 'Namasmarana'. Si uno investiga una puede encotrar que las
enseanzas no slo de estos dos maestros, sino de casi todos los
maestros son muy similares y todas te traen a la puerta de Dios. La
razn, por lo menos para m, era bastante simple, mi intelecto o
entendimiento slo fue hasta un cierto punto y no podra ir ms
all.
Haba algo definitivamente perdido en todo esto y eso era la
devocin! Sin rendicin a lo divino posiblemente nunca podras
esperar ir por ti mismo ms all del intelecto y realizar lo
Absoluto. Si ests alimentando dichas expectativas todava ests en
un viaje del ego en el que siempre sigues para lograr cualquier cosa
en tu da a da viviendo como un individuo.
Pens, repitiendo el Nombre de Dios? Esto es algo loco! Pero
entonces, en todo esto que has estado haciendo hasta ahora, has
dejado la cordura fuera? No, entonces, por qu no la locura de un
cambio? Y con la gracia de mi Gur, no tuve que esperar mucho
tiempo, l tena todas las respuestas para m. Veamos lo l que
tena que decir sobre esto:
"La constante repeticin de las palabras (Japa) es una especie
de locura, pero una locura deliberada. Toda repeticin es
tamas, pero la repeticin del nombre de Dios es un satwa-tamas
debido a su propsito ms elevado. Debido a los satwa, los
tamas se desgastan y tomarn la forma de desapego, renuncia,
retraimiento, inmutabilidad. Tamas se convierte en la base
firme sobre la cual la vida integrada puede ser vivida. El
propsito de Japa es conservarse uno mismo, eso significa que
la cognitividad (el conocimiento yo soy) ha de ser devuelta.
Japa en marathi significa custodiar, proteger. Usted debe
proteger a su ser por medio de Japa".

Dijo adems:
"Cuando uno est iniciado en una disciplina espiritual con un
nombre sagrado, significa que este nombre representa 'La
Verdad Natural Ultima'. Sea completamente uno con el
nombre sagrado, entonces se le dar todo el conocimiento
mstico necesario para su evolucin espiritual. Ello le
despertar a su 'Conciencia Eterna'. Esta es la palabra mstica
clave del Navanath Sampradaya, la orden tradicional de los
nueve Gurs.
Antes de la emanacin de cualquier palabra 'Yo': ya existo:
despus me digo mentalmente Yo soy. El estado libre de
palabra y libre de pensamiento es el Atman. El Atman per se es
autosuficiente pero cuando se aferra al cuerpo, son necesarios
"tratamientos" como la recreacin o la ocupacin fsica y
mental, sin la cual el Atman no puede ser tolerada por una
persona. Para la evolucin espiritual, que es un requisito en el
desapego del Atman de la identidad del cuerpo, varias
disciplinas han sido recomendadas; la mejor es 'Namasmarana'
- recitacin de un santo nombre de Dios. Pero aqu Dios
significa el principio que mora dentro de ti - el Atman, a quien
se le se da varios nombres. Estos representan el "Dios interior"
que responder sin importar cual nombre de Dios cantas. Japa
(usando cuentas de rosario) es una ocupacin para las manos,
pero es el Dios interno al que se supone que invocas. La tnica
de recitacin es confirmar esta "Yo-soidad" en si misma.
Otro gran exponente del 'Namasmarana "de Kerala Swami
Ramdas (1884-1963) fue tocado por la gracia del maestro de
maestros Sri Ramana Maharshi en 1922, acerca de esta
experiencia, dijo:
"El Maharshi, volviendo sus hermosos ojos hacia Ramdas, y
mirando fijamente a sus ojos durante unos pocos minutos
como si estuviera vertiendo en Ramdas sus bendiciones a travs

de esos ojos, asinti con la cabeza para decir que haba

bendecido. Un estremecimiento de gozo indescriptible recorri
a travs de la figura de Ramdas, todo su cuerpo temblaba como
una hoja al viento ".
En ese estado de xtasis l sali de la presencia del Maharshi y fue
a pasar casi un mes en una cueva en las laderas de Arunachala en
canto constante de Ramnaam. Esta fue la primera ocasin que se
fue a la soledad y durante este perodo de soledad nunca se ba,
afeit, o cort el cabello. Cuando coma, slo coma muy poco.
Despus de veintin das, cuando sali de la cueva vio una extraa
y todo penetrante luz: todo era Ram y slo Ram.
Swami Ramdas dice sobre el Nombre de Dios:
"Dios y su nombre no son distintos el uno del otro. El Nombre
es Dios mismo. En el momento en que pensamos en el Nombre,
nuestra mente est llena de la presencia de Dios. No hay
manera ms fcil de enfocar el pensamiento en Dios que tomar
constantemente Su Nombre. Cuando repetimos el nombre en
voz alta, sentimos nuestro corazn se inunda con el xtasis del
amor, porque el sonido del Nombre Divino despierta el corazn
a la dicha y el amor de Dios.
Aunque se sostiene que la repeticin mental del Nombre es
mucho ms eficaz que la repeticin verbal, la rara experiencia
de la dulzura y alegra derivada de pronunciar el Nombre en
voz alta es incomparable. Cuando todo el ser del devoto se
emociona con el entusiasmo de la msica del Nombre se da
cuenta de que el nombre es Brahman.
Dios es tanto manifiesto y no manifiesto. El Nombre significa
este Dios. Aqu lo no manifiesto es el omnipresente, infinito,
inmutable, tranquilo y esttico espritu de Dios. Lo manifiesto
es todo el universo de nombre, forma y movimiento con todos
sus seres, criaturas y cosas. El nombre significa este Dios todo

inclusin y todo trascendente, que es a la vez personal e

impersonal.
El Nombre Divino es, pues, la fuente sin principio de toda la
creacin y la creacin misma. Dios, el absoluto, es el Nombre
sin nombre. El Nombre puede liberar el alma de la esclavitud.
El Nombre puede llevarla a la ms alta consumacin de la vida
espiritual. El Nombre puede conceder una visin Divina al
alma ciega. El Nombre puede bendecir a un individuo con una
visin universal llena de sublimidad. El Nombre puede elevar
al alma a alturas inconcebibles de la realizacin de Dios.
El poder del Nombre es invencible. Una mente que se considera
invencible, por la suave influencia del Nombre se convierte en
dcil, flexible y sumisa. La mente misma se transforma en Dios
por el poder del Nombre. El que se refugia en el Nombre puede
hacer maravillas. La muerte misma se atemorizar ante l. l
puede comandar todas las fuerzas de la naturaleza y dirigirlas,
para traer despertar espiritual a los corazones de los hombres.
El nombre puede hacer de un ser humano una encarnacin de
amor y alegra eternos. El nombre puede convertir a una
persona en una Realidad Csmica a un alma ignorante en el
mismo Dios. Cuando se canta el Nombre de Dios, el ambiente
est impregnado de pureza, paz y felicidad; de la sinfona del
Nombre se extiende por todas partes el esplendor del amor.
El Nombre es todo suficiente. La expresin de el en si misma es
meditacin. El xtasis nacido de el mismo es Samadhi. El
Nombre es amor, luz, energa y alegra. El escritor puede dar
fe de ello por su propia experiencia, que el nombre por s
mismo, sin ninguna otra Sadhana (prctica espiritual) puede
conceder a uno la mxima visin de Dios en todas partes y
puede fusionarle en un ocano interminable amor y alegra.

No hay Sadhana, que pueda ser tan universalmente adoptada

por todas las personas y ser al mismo tiempo, as de simple
para la realizacin de Dios, como el Nombre Divino. Es
perfectamente cierto, en palabras de un santo, que el que tiene
el nombre de Dios siempre en su lengua es un Jivanmukta, o un
alma liberada.
As que, queridos amigos, a cualquier raza, casta, credo o color
que puedan pertenecer, tomen el Nombre de Dios, y sientan la
dulce comunin con El, y dependiendo de ello, sus almas a
travs de bao constante en el nctar del Nombre no slo sern
purificadas, sino tambin iluminadas con la luz omnipresente y
omnisciente y el amor de Dios. Esta prctica de tomar el
Nombre llevar el espritu inquebrantable del hombre a
completar la rendicin al poder omnipotente y a la voluntad de
Dios. En las primeras etapas, cuando el nombre se repite con
seriedad, fe y concentracin, el rostro y el cuerpo del devoto
brillarn con un brillo peculiar; su mente se llena de sabidura
y su corazn de amor. Esto se debe al predominio de Satwa
Guna en el devoto. Ms tarde, cuando la repeticin se contina
con el mismo celo; va a contemplar el universo ante l como la
expresin misma de Dios. Convertindose en uno con Dios,
tendr la visin de Dios en todas partes.
Por lo tanto, en verdad el Nombre es Dios mismo ".
Dejando a un lado toda la polmica solo tratemos de recitar
constantemente el Nombre de Dios. Usted puede elegir cualquier
nombre que pueda amar con facilidad y con el que se identifique.
Este es el mtodo ms simple para permanecer en el Yo soy.