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Pequenos detalhes, que fazem a diferena em nosso candombl.

Para aprender e guardar para si.


"O oris movido a cnticos, a dana e ao gestual, mas atrs disso tudo tem a
religiosidade, que a f, o nosso respeito ao oriss, a Orunmil, ao ogbi e ao orogb, a
dana que representamos ao povo, como se fosse um folclre, mas o ritual dele o
as, que importante e no pode faltar.""A gente so alguma coisa dentro do
candombl, mediante os nossos oriss, a fora so deles" (Iyaloris R
egina d' Oxossi)
"As pessoas do santo precisam se conscientizar que santo no dinheiro, santo no
casa chique, santo as, casa chique a gente vai fazendo com o decorrer dos anos
com bom gosto, vai cuidando bem de seu santo, seu santo vai ajudando, vai
favorecendo, vai protegendo e voc vai crescendo, e quanto mais a gente cresce
dentro do santo, a gente se da mais ao santo.

Orikis
So versos, frases ou poemas que so formados para saudar o orix referindo-se a sua
origem, suas qualidades e sua ancestralidade. Os Ork so feitos para mostrar grandes
feitos realizados pelo orix
A palavra Oriki, formada por duas palavras, Ori = Cabea e KI = Louvar / saudar.
Ento Oriki significa, saudar ou louvar a algo que estamos nos referindo.
Sendo as palavras portadoras de fora e as, d-se aos orikis o poder de invocarem por
si prprios a fora vital.
Com a importncia a ele atribuda, sua entonao sempre emociona as pessoas a
quem so dirigidos. Falam de seus feitos e virtudes, suas caractersticas e fraquezas,
tendo assim valor documental, pois registrou e registra passagens importantes da
cultura tradicional Yorub.
Usamos os orikis por vrias razes, direcionados a um rs, egungun, entes queridos,
casamentos, komojade, relatam episdios de bnos, ressaltam animais e plantas.
Quando referido a rs, enfatizam-se suas qualidades e realizaes, pois tais
chamamentos acreditam-se, tornam-se infalivelmente ouvidos e as oferendas
recebidas.
Assim sendo, servem para louvar e pedir auxilio do ALTO.

MOK
No perodo da iniciao, o Ia, alm de fazer jus a uma pequena coleco com os Inhs
dos orixs que participam de sua configurao espiritual, recebe algumas contas
especficas que o identificam como tal; so elas o Mocam, o Quel e os Deloguns; nesta
ocasio os fios iro comer junto com o santo, isto , configurar-se-o como
verdadeiros campos de fora.
Cordo de palha da costa tranada cuj
os fechos so duas vassourinhas de palha; este cordo constitui um smbolo do Ia e
, geralmente, preservado por toda vida. A palha da costa utilizada ainda na
confeco de quatro outras tranas que sero amarradas nos braos, recebendo a o

nome de contra-egum, na cintura (a umbigueira) e no tornozelo, onde ser acrescida


de um guiso (o chaor), cuja funo sinalizar o lugar onde se encontra o Ia atravs
do barulhinho que produz.

Ekodid,
akodide ou okodide como chamado pelo povo do santo uma pena vermelha,
extraida da cauda de um tipo de papagaio africano, chamado no Brasil de (papagaio do
Gabo) ou papagaio-cinzento, Pertence espcie psittacus erithacus, denominado pelo
povo Yorb como Odde. Esta pena utilizada nos ritos de passagem, na feitura de
santo e por todos eleguns, que carregam em sua testa ou no centro da cabea,
simbolizando a realeza, honra, status adquirido pelo fato dele ter se iniciado para ser
um novo sacerdote dedicado ao culto daquele Orix, possibilitando a este individuo o
dom da palavra e sabedoria no novo aprendizado desta cultura chamada de
candombl.

Kel
kele ou quel um fetiche ou seja: Objeto inanimado feito pelo homem ao qual se
atribui poder sobrenatural e se presta culto. Cofeccionado com "miangas" fio de
conta, intercalado com firmas de porcelana, pedras tipo gata e cristal, terra cota,
bzios, lagdba, at mesmo sementes. Sua cor varia de acordo com o orix de cada
iniciado na feitura de santo.
O Kel uma aliana que tem a finali
dade de unir o sagrado com o iniciado, num simbolismo de casamento perfeito com o
seu orix, usando restritamente no pescoo, na iniciao, obrigao de trs, sete,
quatorze e vinte e um anos de feitura.
Depois de um perodo que pode variar de 12, 14, 16, 21 e at mesmo trs meses da
obrigao ritualistica, a "jia" do orix como tambm chamada, determinado pelo
orixa, atravs do merindilogun a ser colocada no assentamento sagrado "Igba orixa",
podendo permanecer at a ultima obrigao do iniciado chamada de axex, quando
este objeto to sagrado e mstico desfeito.

NAVALHA E CABELO
O ato de "usar" a navalha numa feitura de iyaw tem significados muito sutis e
importantes.
Chamado de sacrifcio (sagrado ofcio), simboliza a passagem de um estado inferior
para um superior. o smbolo mais usado para exprimir a ruptura de nveis e a
penetrao no "outro mundo", no mundo supra-sensvel (seja o dos mortos ou o dos
deuses). penoso passar pela lmina afiada da
navalha, pela "ponte apertada e perigosa" que exprime a necessidade de transcender
os contrrios, de abolir hbitos que caracterizam a condio humana a fim de
conseguir alcanar um modelo de vida mais prximo retido do esforo espiritual,
colocando-se no eixo de uma outra polaridade.
Os cabelos possuem o dom de conservar "relaes ntimas" com o Vodum/Orix/Inkice,
mesmo depois de separados do corpo. Simbolizam suas propriedades ao concentrar
espiritualmente suas virtudes: permanecem unidos a quem foi oferecido.
Na maior parte das vezes, os cabelos representam certas virtudes ou certos "poderes":
a fora e a virilidade, por exemplo, no mito de Sanso.
Os cabelos oferecidos ao Vodum/Orix/Inkice tornam-se imantados e influem
"magicamente" sobre o destino de seu proprietrio, o iniciado. O ato de doar o cabelo
divindade corresponde no s a um sacrifcio mas tambm a uma rendio: a renncia
s virtudes, s prerrogativas, enfim prpria "personalidade" para uma estreita relao
ao arqutipo dessa divindade.

Ficar sem fazer uso do pente durante o perodo de resguardo e obrigaes, simboliza a
submisso, a concentrao e a ligao com as dividades. Ficar com os "cabelos
desgrenhados" j era um costume dos antigos feiticeiros em seu ofcio e de seus
aspirantes. De modo geral trata-se de uma renncia s limitaes e s convenes do
destino individual, da vida comum, da ordem social.
Os cabelos so considerados como a morada da alma. A queda do cabelo (feitura)
uma importante cerimonia que requer inmeros preceitos preparatrios e representa
que aquele nefito deixa de ser pago recebendo ento, nessa ocasio, seu verdadeiro
nome (digina). Considera-se que o abian esteja vunervel s foras negativas, a partir
do momento em que despojado com a perda de seus cabelos, liberta-se dessas
energias.
O elo estabelecido entre o cabelo e a fora vital primria de um abian se renova no ato
da feitura, tornando-o, ao mesmo tempo em que perde seus cabelos ligados a sua vida
profana, uma nova pessoa com um nova fora vital. O conceito de fora vital traz
consigo, forosamente, os de alma e de destino.
Por tudo que representa o fio da navalha e o cabelo, podemos avaliar o quanto de
preceitos uma navalha tem que passar para poder ser usada em uma feitura.

A Cadeira no Candombl
O trono ou a cadeira do zelador ou da zeladora, que se confunde com a cadeira de seu
orix, smbolo mximo de poder no Candombl. Mais que isso, smbolo sagrado, diante
do qual os filhos se prostram, em cumprimento e respeito. Um zelador ou zeladora,
quando confirmado no cargo, isto , entronizado, sentado na cadeira, como os reis e
rainhas.
A cadeira o trono do ter
reiro, de onde a me ou o pai-de-santo governam com poderes absolutos.
Depois da cadeira da Ialorix, h as cadeiras dos olois, os ebmis (iniciado seniores)
que tm cargo no terreiro. A confirmao de qualquer um desses cargos se faz numa
cerimnia pblica em que o novo oloi sentado em sua cadeira sob aplausos dos
presentes. Assim, sentam-se os ogs, as equdis e outras autoridades. freqente, no
caso de cargos de no rodantes, o novo dono de cadeira ser conduzido a esta pelo
orix (incorporado em transe) a quem ele deve servir. Quando algum vai ser
confirmado num cargo, faz parte do enxoval uma cadeira, na qual ter o direito de
sempre se sentar no barraco. No incomum ganhar a cadeira de presente de amigos
e irmos-de-santo. A cadeira de cada um individual em tudo, de modo que nos
terreiros pode coexistir uma profuso de cadeiras de tudo quanto forma, material e
acabamento. Como o espao do barraco essencial para as danas, muitos terreiros
preferem recolher as cadeiras de cargo e manter apenas algumas delas para que os
ebmis possam se sentar.

Somente a zeladora e seus auxiliares de grau snior tm cadeira e podem se sentar. Os


ias (juniores) e os abis (aspirantes) sentam-se no cho ou em esteiras. Sentar-se em
cadeira sinal de hierarquia, alta dignidade, obrigaes cumpridas.
Os orixs de ebmis tambm se sentam em cadeiras, mas os orixs dos que esto nos
pontos iniciais da carreira sacerdotal sentam-se em banquinhos. A cadeira marca a
diferena de tempo de iniciao, de tempo de santo, tanto para os humanos quanto
para os deuses.
Esse costume vem da frica, onde somente os reis e membros da alta corte podiam se
sentar em cadeiras e bancos. O assento do rei deveria ser mais alto do que os dos
demais, como se observa at hoje no Candombl. Mas seu uso mais generalizado,
podendo ser observado como prtica que vai desde os povos mais antigos at
instituies do mundo ocidental moderno.
O professor da antiga universidade dispunha de sua cadeira, sua ctedra, em latim, da
o nome de professor catedrtico, o dono da ctedra. Da ctedra ele ditava sua
sabedoria, da se dizer que falava de ctedra. At hoje se conserva esse costume
com relao ao papa: diz-se que o papa fala de ctedra, da ctedra de So Pedro, e
portanto o que ele diz e escreve verdade que no pode ser contestada. Falar de
ctedra significa falar com todo o poder do conhecimento, conhecimento conferido
pelo estudo, pela antiguidade ou por fora do mundo sobrenatural.
Como o Papa, os Bispos tambm se sentam em cadeiras. A catedral a igreja em que
se localiza a cadeira do Bispo, o trono episcopal. dali que o Bispo dirige sua diocese.
Alm de roupas especiais, como tnicas, capas, togas etc. etc., reis e rainhas, bispos,
inclusive o papa (que o bispo de Roma), pais e mes-de-santo usam muitos
emblemas do seu poder: a cadeira ou trono em que se senta; coroas, mitras e ads
com que cobrem a cabea; cetros, bculos e ops que levam nas mos. Objetos
carregados de tradio, simbologia e fora mgica. At a reforma universitria, nas
dcadas de 1960 e 1970, os professores catedrticos tambm usavam na cabea o
capelo, smbolo dos doutores. Mas a cadeira ou trono o smbolo mximo, pois marca
o lugar de onde fala a autoridade, o ponto mais alto da assemblia, o centro do
universo, o lugar do poder e da autoridade religiosa
Com a morte desses donos do poder, abre-se a disputa pela cadeira, o cargo deve ser
preenchido. Cada instituio tem seu modo prprio de fazer a sucesso. No
Candombl, diz-se que quem escolhe o novo chefe do terreiro o orix dono da casa,
mas h diversas tradies, inclusive entre os terreiros mais antigos.
Com a cadeira principal vaga, abre-se quase sempre uma guerra sucessria. Na
sucesso, importante o critrio de senioridade dos candidatos, seu grau inicitico,
seu nvel de conhecimento sacerdotal. Mas isso no suficiente. O resultado da
escolha depende da tradio sucessria da casa, do jogo poltico das faces, de
pessoas e grupos que pleiteiam o trono da ialorix, da situao jurdica do terreiro, da
sucesso civil sobre o esplio material, isto , a propriedade imobiliria do terreiro, da
posio assumida por possveis herdeiros legais, que podem fazer parte ou no do
grupo de culto etc. Em geral, as casas no sobrevivem ao seu fundador, exceto em
meia dzia de casos, em que vrios fatores confluram no sentido de manter uma
tradio publicamente atribuda e reconhecida pelo mundo fora do terreiro, como a
mdia e a academia. Mas sempre haver discordncias, atritos, rupturas e provvel
formao de novas casas pelos dissidentes que se afastam. Tem sido assim desde que
o Candombl Candombl.

O pa (bater palmas)
Vem como tudo dentro do rito de uma interao e respeito de energias. O pa chama
presena, invoca; louva um SER aludido ou um elemento de se. Como todos
elementos do culto so eficazes indutores de ao, promovendo a comunicao entre o
iy e o run. Toda formulao de som nasce como uma sntese, como um terceiro
elemento provocado pela interao ativa de dois tipos de
elementos genitores: a mo ou a baqueta percutindo no couro do tambor, a vareta
batendo no corpo do agogo, o pndulo batendo no interior da campainha j, a palma
batendo no punho. O som conduzido por s. A palavra como o som atuante,
porque condutora do poder do se, do hlito, da saliva, etc. O pa louvado tudo,
principalmente s (rs), o grande condutor de energias. A seqncia e quantidade
faz aluso sempre ao movimento -3- uma seqncia de som repetido 3 vezes, tambm
fazendo referncia aos 9 run, contido em gb-od.

O Pa (pronuncia = pa) um gesto que serve como sinal de que se preciso


comunicar alguma coisa, mas no se pode falar. Isso ocorre muito no candombl
quando as iniciandas esto no ronc e no podem falar, da batem com as palmas das
mos tentando dizer algo, se comunicar por algum motivo. usado tambm como
saudao para orix, e, diferente de orix para orix.
uma palavra em yorub que significa: "pa" = juntar uma coisa com outra; "o" = para
cumprimentar... Essa palavra uma contrao de patew que significa aplauso.
um preceito do candombl e normalmente no se usa na Umbanda.
O pa bate-se 3 vezes assim...
3 + 7 vezes
Intervalo

3 + 7 vezes
Intervalo
3 + 7 vezes

Adob ou Dobal = cumprimento feito por filho de santo cujo orix (principal) dono da
cabea masculino. Deita-se de bruos no cho (ao comprido) e toca-se o solo com a
parte da frente da cabea (testa).
Ik ou Adob Yaba= cumprimento feito por filho de santo cujo orix principal
feminino. Deita-se de bruos no cho, toca-se o solo com a cabea e, simultaneamente
com o lado direito e depois com o esquerdo do qu
adril no cho (na nao Keto, as mulheres no tocam o cho com o ventre).
Dentro das tradies simblicas nas religies afro-brasileiras em geral, a ato de bater
cabea, ou seja se prostrar com a testa no cho aos ps do Sacerdote ou da prpria
entidade a que se est cultuando comum a quase todas. Mas afinal, o que significa
ou envolve tal atitude?
O ato de bater cabea carrega em si vrios significados.
Das mais antigas tradies dos reinos teocrticos de todo o mundo, a relao com o
chefe de governo era sagrada. No se podia olhar nos olhos de seu rei ou de sua
rainha. Em sua presena os sditos ficavam prostrados ao cho.
Os africanos vindos como escravos para o Brasil viviam, em frica, nesse mesmo tipo
de sociedade. Reinos e cidades-estado teocrticos. Mantinham relaes totalmente
sagradas com seus reis, rainhas, prncipes e princesas.
E tais relaes eram de comum acordo, pois, por ser considerada sagrada, no
necessitava de obrigatoriedade pela fora. A prpria relao com o sagrado
predispunha os sditos ao respeito s leis. Ningum contestava, salvo excesses, a
legitimidade da autoridade por uma questo cultural de reconhecimento ancestral e
religioso daquele ou daquela sacerdote.
Os candombls de nao formados no Brasil buscaram preservar muitas dessas
tradies comuns aos reinos, pois no se separava sociedade, poltica e religio. Da
mesma forma no foi possvel separar totalmente as tradies religiosas reproduzidas
aqui das tradies sociais do cotidiano. Em outras palavras, quando se estruturou os
Candombls de Nao, em especial o Ketu. E uma dessas permanncias foi a relao
com o sacerdote como um governante daquela mini-sociedade, no caso os terreiros e
casas de Candombl. Ou seja, a princpio o ato de bater cabea a reproduo de
uma relao entre lder e sdito milenar e comum a muitos povos.
Alm da tradio social, existe a relao com a terra. Nosso Ori, ou seja, nossa
cabea, nossa mente tem como referncia de sagrado a terra e no o cu. Da terra
viemos e a ela voltaremos, como diria o cristo. Sempre quando se menciona o nome
de alguma entidade importante se volta a cabea ao cho, terra que a origem e o
fim de tudo que vivo e orgnico. Louvamos a terra e no ao cu. O gesto de levar a
mo ao cho e depois ao Ori para ento beijar a mo novamente, nada mais do

que a representao de bater cabea.


A autoridade outro fator importante. Quando voc se presta a colocar-se de cabea
ao cho perante outra pessoa, no caso o Sacerdote (Babalorix ou Yalorix), voc se
declara, perante a sociedade, submisso quela pessoa. Porm no apenas uma
submisso poltica e social. Mas sim sagrada em que se entrega a prpria vida, as
prprias decises quela pessoa.
Muito bem. Deveria ser assim. Mas para a maioria das pessoas um gesto
convencional. Muitos praticam, mas no sabem seu significado. Prostram-se aos ps de
pessoas que no respeitam, apenas para cumprir uma formalidade sem saber da
importncia e do significado de tal gesto.
Assim como o bater cabea muitos outros gestos, smbolos e relaes dentro dos
Candombls de Nao buscam preservar tradies que vo alm do campo religioso.
Isso porque religio, poltica, sociedade no se separava nas sociedades africanas
Yorubs e Bantus. Assim como no deveria se separar em nenhuma sociedade, pois
na tica e dos valores religiosos que buscamos e inspiramos nossas atitudes sociais e
polticas.

Cantiga de Candombl
O som a primeira relao com o mundo, desde o ventre materno. Abre canais de
comunicao que facilitam o tratamento. Alm de atingir os movimentos mais
primitivos, a msica actua como elemento ordenador, que organiza a pessoa
internamente
O som o condutor do Ax do Orix, o som do couro e da madeira vibrando que
trazem os Orixs, so sinfonias africanas sem partitura
.
Os Atabaques, so os principais instrumentos da msica do Candombl, cuja execuo
da responsabilidade dos Ogs.
So de origem africana, usados em quase todos rituais, tpicos do Candombl. De uso
tradicional na msica ritual e religiosa, so utilizados para convocar os Orixs.
O Atabaque maior tem o nome de Rum, o segundo tem o nome de Rumpi e o menor
tem o nome de Le.

Os atabaques no candombl so objectos sagrados e renovam anualmente esse Ax.


So usados unicamente nas dependncias do terreiro, no saem para a rua como os
que so usados nos Afoxs, estes so preparados exclusivamente para esse fim.
As membranas dos atabaques so feitas com os couros dos animais que so oferecidos
aos Orixs: independente da cerimnia que feita para consagrao dos mesmos
quando so comprados (o couro que veio da loja geralmente descartado), s depois
de passar pelos rituais que podero ser usados no terreiro.
Os atabaques do candombl s podem ser tocados pelo Alagb (nao Ketu),
Xicarangoma (naes Angola e Congo) e Runt (nao Jeje) que o responsvel pelo
Rum (o atabaque maior), e pelos Ogs nos atabaques menores sob o seu comando.
o Alagb que comea o toque, e atravs do seu desempenho no Rum que o Orix
vai executar a sua coreografia de dana, sempre acompanhando o floreio do Rum.
O Rum que comanda o Rumpi e o Le.
O Agog, tocado para marcar o Candombl, tambm de tradio Alaketo, chama-se
Gan. As Varetas usadas para tocar o Candombl nos Atabaques, chamam-se Aguidavis.
Tambm se utiliza ainda o Xequer.
Nomes dos Toques dos Orixs na Nao Ketu:
ADABI Bater para nascer seu significado. Ritmo sincopado dedicado a Ex.
ADARRUM Ritmo invocatrio de todos os Orixs. Rpido, forte e contnuo marcado
junto com o Agg. Pode ser acompanhado de canto especialmente para Ogum.
AGUERE Em Yorub significa lentido. Ritmo cadenciado para Oxssi com
andamento mais rpido para Ians. Quando executado para Ians chamado de
quebra-pratos
ALUJ Significa orifcio ou perfurao. Toque rpido com caractersticas guerreiras.
dedicado a Xang.
BRAVUM Dedicado a Oxumar .Ritmo marcado por golpes fortes do Run.
HUNT ou RUNT Ritmo de origem Fon executado para Oxumar. Pode ser executado
com cnticos para Obaluai e Xang
IGBIN Significa Caracol. Execuo lenta com batidas fortes. Descreve a viagem de um
Ancio. dedicada a Oxaluf.
IJESA Ritmo cadenciado tocado s com as mos. dedicado a Oxum quando sua
execuo s instrumental.

ILU Termo da lngua Yorub que tambm significa atabaque ou tambor


BATA Bat significa tambor para culto de Egun e Sang . Ritmo cadenciado
especialmente para Xang. Pode ser tocado para outros Orixs. Tocado com as mos.
KORIN- EWE Originrio de Irawo, cidade onde cultuado Ossain na Nigria. O seu
significado Cano das Folhas.
OGUELE Ritmo atribudo a Ob. Executado com cnticos para Ew.
OPANIJE Dedicado a Obaluai, Onile e Xapan. Andamento lento marcado por batidas
fortes do Run. Significa o que mata e come
SAT A sua execuo lembra o ritmo Bata com um andamento mais rpido e
marcado pelas batidas do Run. Dedicado a Oxumar ou Nan. Significa a manifestao
de algo sagrado.
TONIBOB Pedir e adorar com justia o seu significado. Tocado para Xang
No candombl cada ritual tem cantigas especficas:
Cantigas de Sassayin - sequncia de cantigas usadas durante o ritual de rezar as folhas
ou Sassayin, dirigido pelo babalosanyin sacerdote de Osanyin, na falta deste dirigido
pelo babalorix ou iyalorix. Onde cada folha tem sua cantiga, que deve ser entoada
para ativar o ax da mesma.
Cantigas de Xir - sequncia de toques e cantigas que so executados durante uma
festa de candombl.
Antes de comear o xir necessrio despachar o pad, que poder ser feito durante o
dia ou um pouco antes do comeo da festa.
O xir sempre comea com as cantigas de Ogum, em seguida as de Oxssi, tem uma
sequncia pr-estabelecida de cantigas para todos os Orixs que varia de Nao para
Nao.
Cantigas de Rum - so as cantigas executadas para o Orix danar em uma festa,
costuma dizer-se (dar Rum ao santo), nessas cantigas os Orixs fazem a coreografia
conforme a cantiga e o desempenho do alagb no atabaque maior (Rum), caso o alab
cometa algum engano, Orixs mais antigos podem parar de danar, corrigindo o ogan
para que ele cante a cantiga na sequncia certa ou no ritmo certo. No devem ser
cantadas fora da cerimnia.
Cantigas Fnebres - so as cantigas do ritual de enterro de uma pessoa ilustre do
candombl, essas cantigas no devem ser cantadas fora dessa cerimnia.
Cantigas de Axex - so as cantigas executadas durante o ritual do axex, no devem
ser cantadas fora dessa cerimnia.

Ekeji
Ekedi, Ajoi e Makota nomes dados de acordo com a nao do candombl, um cargo
feminino de grande valor, escolhida e confirmada pelo Orix do Terreiro de candombl
(no entram em transe). Na Casa Branca do Engenho Velho, as ajois so chamadas de

ekedis. No Terreiro do Gantois, de "Iyrob" e nos terreiros de Angola do candombl


Bantu, chamada de "makota de angzo", "ekedi" nome de origem Je
je, que se popularizou e conhecido em todas as casas de Candombl do Brasil.
Dentre os cargos femininos na hierarquia do candombl no Brasil, o mais conhecido
da Ekedi, como os ogans, elas no so possudas por seu orix de cabea, ou seja no
entram em transe, pois necessitam estar acordadas para atender as necessidades dos
Orixs, Voduns ou Inkices para os quais foram devidamente preparadas para servir.
A ekedi na maioria das casas tambm chamada de me, exerce a funo de dama de
honra do Orix regente da casa. dela a funo de zelar, acompanhar, danar, cuidar
das roupas e apetrechos do Orix da casa, alm dos demais Orixs, dos filhos e at
mesmo dos visitantes. uma espcie de camareira que actua sempre ao lado do
Orix e que tambm cuida dos objectos pessoais do babalorix ou iyalorix. O cargo de
ekedi muito importante, pois ser ela a condutora dos Orixs incorporados no Egb
(barraco ou sala de festividades) e dela a responsabilidade de recolh-los e
desvir-los, observando as condies fsicas daqueles que desviraram. Para se
tornar uma ekedi, ela primeiramente apresentada e no suspensa como o Ogan, e
logo depois ser confirmada, com as obrigaes de Ronc.
A palavra ajoi correspondente feminino de ogan pois, a palavra ekedi, ou ekej,
vem do dialeto ewe, falado pelos negros fons ou Jeje.
Portanto, o correspondente yorub de ekedi ajoi, onde a palavra ajoi significa me
que o orix escolheu e confirmou....yarob j um termo usado somente no as
Gantois para a ajoie [ekedi]
Assim como os demais oloys, uma ajoi tem o direito a uma cadeira no barraco.
Deve ser sempre chamada de me, por todos os componentes da casa de orix,
devendo-se trocar com ela pedidos de benos. Os comportamentos determinados
para os ogans devem ser seguidos pelas ajois.
Em dias de festa, uma ajoi dever vestir-se com seus trajes rituais, seus fios de
contas, um oj na cabea e trazendo no ombro sua inseparvel toalha, sua principal
ferramenta de trabalho no barraco e tambm smbolo do y, ou cargo que ocupa.
A toalha de uma ajoi destina-se, entre outras coisas, a enxugar o rosto dos omo-orixs
manifestados. Uma ajoi ainda responsvel pela arrumao e organizao das roupas
que vestiro os omo-orixs nos dias de festas, como tambm, pelos ojs que enfeitaro
vrias partes do barraco nestes dias.
Mas, a tarefa de uma ajoi no se restringe apenas a cuidar dos orixs, roupas e outras
coisas. Uma ajoi tambm porta-voz do orix em terra. ela que em muitas das
vezes transmite ao Babalorix ou Yalorix o recado deixado pelo prprio orix da casa.

Ogan
Ogan (do iorub -ga: "pessoa superior, chefe", com possvel influncia do jeje og
"chefe, dirigente") o nome genrico para diversas funes masculinas dentro de uma
casa de Candombl. o sacerdote escolhido pelo orix para estar lcido durante todos
os trabalhos. Ele no entra em transe, mas mesmo assim no deixa de ter a intuio
espiritual.
Os atabaques do candombl s podem ser tocados pelo

Alagb (nao Ketu), Xicarangoma (naes Angola e Congo) e Runt (nao Jeje) que
o responsvel pelo Rum (o atabaque maior), e pelos ogans nos atabaques menores sob
o seu comando, o Alagb que comea o toque e atravs do seu desempenho no
Rum que o Orix vai executar sua coreografia, de caa, de guerra, sempre
acompanhando o floreio do Rum. O Rum que comanda o Rumpi e o L.
Os atabaques so chamados de Il na nao Ketu, e Ngoma na nao Angola, mas
todas as naes adotaram esses nomes Rum, Rumpi e Le para os atabaques, apesar de
ser denominao Jeje.
Candombl Jeje
Os cargos de Ogan na nao Jeje so assim classificados:
Pejigan que o primeiro Ogan da casa Jeje. O mais velho de todos os ogans geralmente
mais sbio. Tem a funo de cuidar do Peji, altar dos santos e zelar pelo assentamentos
dos filhos da casa.
O segundo o Runt que o tocador do atabaque Run, porque na verdade os
atabaques Run, Runpi e L so Jeje.
Axogun - um ogan de suma importncia no Candombl, o responsvel pela
execuo sacrificial dos animais votivos, um especialista no que faz.
[editar]Candombl Ketu
Alagb - O chefe dos tocadores de atabaques, os instrumentos de percusso,
dominante do atabaque Rum, que atravs dele o Orix far sua dana e com isso
comandando os atabaques Rumpi e L.
Ogan gibon - Zelador da casa de exu, outro ogan de suma importncia, pois seus
conhecimento ajudam na firmeza da casa.
Ogan Apontado - Pessoa apontada como possvel candidato a Ogan. Equivalente ao
Ogan suspenso.
Ogan Suspenso - Pessoa escolhida por um Orix para ser um Ogan, chamado
suspenso, por ter passado pela cerimnia onde colocado em uma cadeira e suspenso
pelos Ogans da casa, significando que futuramente ser confirmado e passar por
todas obrigao para ser um Ogan

Igb/Assentamento
Significado de um Igb:
Na religio Yorb, Igbs (awn igb) so assentamentos de orix (r). Um
assentamento uma representao do orix (r) no espao fsico, no mundo, no
ay. Sob o ponto de vista sacro no existem representaes humanas de orix (r).
A religio Yorb no tem imagens para representar suas divindades, o que representa
uma divindade o seu Igb,
ao olharmos um Igb como se estivssemos olhando para a divindade. Secularmente
existem representaes em forma de desenhos e esculturas mas que so frutos apenas
de criatividade de artistas e no tem uso sacro.
Os orix (awn r) so adequadamente representados por smbolos e grafismos
prprios de cada um e por extenso por outros elementos como folhas, arvores, favas e
contas. Mas o Igb a sua representao mais adequada.
Vale refazer a afirmao, j explicada em outro material, de que o orix (r) no so
elementos da natureza, assim olhar o vento no significa olhar para oya, olhar uma

pedra no significa olhar para Xango (ng), olhar para o mar no significa olhar para
yemoja, etc..
O mesmo sentimento que um catlico tem ao olhar para uma imagem de um santo em
sua igreja e altar, o povo de santo tem ao olhar para um igb. muito comum as
pessoas, nos seus quartos de santo, vestirem seus Igb com suas roupas de orix
(r) como se fosse o prprio orix (r). Contudo, igb so de acesso muito
restrito, de uso exclusivamente sacro e ritualstico, no tem visibilidade pblica e ficam
guardados dos olhos de todos.
Dessa maneira, cada Igb representa uma divindade atravs de um continente (Vaso,
invlucro, recipiente) e seu contedo, e esse conjunto, continente e contedo
especfico de cada divindade. Esses continentes podem ser de porcelana (substituindo
cabaas), barro ou madeira e sero empregados distintamente para cada divindade
que ele representa. So usados elementos fsicos comuns, como tigelas, sopeiras,
pratos, bacias e alguidares.
O iniciado no seu processo de feitura (que distinto de uma iniciao mas muitas
vezes essas expresses se confundem) poder receber um ou vrios Igb, dependendo
do seu status na religio e da prpria tradio da casa em conduzir este ritual.
Mas o igb no o orix (r) no ay. Essa religio no coloca um orix (r)
dentro de uma sopeira, no uma religio animista. O igb representa apenas a
ligao entre os 2 espaos, o espao fsico ay e o espao espiritual o Orun (run).
uma ponte entre os 2 espaos. Sua funo no trazer o orix (r) para o ay
porque os orix (r) j esto presentes em nossa vida o tempo todo, no existe
secularismo na religio. Sua funo completamente ritualstica.
O igb , de fato, dentro de toda a religio Yorb uma dos elementos mais
importantes e significativos por traduzir a contnua relao entre o Orun (run) e o
ay. Ele representa o reconhecimento da existncia do espao espiritual, o Orun
(run), e a ligao perene que existe entre os 2 espaos (run-ay) na forma de um
contnuo duplamente alimentado e da circulao, transformao e reposio de ax
(). Dessa maneira o seu valor no esta somente na sua existncia como
instrumento ritualstico, como foi ressaltado no incio, mas tambm no que ele
representa.
Toda religio tem smbolos e simbolismos. Uma cruz para os catlicos representa muito
tambm: todo o significado da paixo e do sacrifcio de Jesus. Assim esse smbolo
traduz em s muito mais do que somente a lembrana da crucificao de Jesus e sim
um todo da sua doutrina, poderamos falar muito apenas olhando para uma cruz. O
mesmo vale para um Igb. Nada mais sagrado por s s pelo seu uso e nada pode
traduzir tanto da doutrina que cobre a religio Yorb como o entendimento da sua
funo.
O Igb uma manifestao de F, e por isso um reconhecimento de nossa F na
religio. De acordo com a metafsica Yorb, para tudo que existe no ay existe um
duplo no Orun (run). O Igb um elemento de ligao entre essas 2 pores e um
instrumento de concentrao de energia. usado para nos ligarmos s divindades, liga
o fsico dimenso espiritual, a dimenso ay dimenso Orun (run).
O objetivo de um Igb potencializar a ligao Orun-ay (run-ay) sendo o
instrumento que no ay representa o duplo do Orun (run). O Igb esta vinculado
diretamente uma pessoa no ay mas no a representa e sim ao duplo do Orun
(run). Como j foi dito ele no armazena um orix (r), ele no uma lmpada
mgica que esfregamos para dali sair um orix (r). Ele a ponte de ligao direta

entre o ay e o Orun (run) entre o iniciado no ay e suas energias e divindades no


Orun (run).
Um dos principais usos que se d a ele receber os Ebs (b), que so sacrifcios de
todo o tipo, entendendo que o sentido de sacrifcio na religio no envolve o uso de
sangue em s. Um sacrifcio por ser qualquer oferenda que vai se converter em ax
(). Um Obi um sacrificio, um Acaa um sacrifcio e pode substituir um boi.
Esse aspecto de participar ativamente de Ebs (b) uma finalidade muito
importante, mas no imprescindvel. No se precisa de uma Igb para fazer uma
oferenda, mas, todo sacerdote tem e usa os seus para isso. Isso tem todo o sentido,
sendo o Igb um elemento de ligao ou de potencializao dessa ligao como esta
sendo dito realizar isso junto a eles fazer esse instrumento funcionar.
Em outro material esta muito bem explicado essa questo do Ebs (b) mas
importante lembrar que um Ebs (b), uma oferenda um parte de um processo de
transmisso e reposio de ax () e os elementos utilizados so transmutados em
energia, em ax ().
Dessa maneira ao se fazer isso atravs de um Igb esta se fazendo chegar ao duplo do
Orun (run) referenciado por aquele Igb a transmutao da energia dos elementos
afins a ele que foram usados no sacrifcio.
O ponto que esta sendo ressaltado que o Igb em um Eb (b) o instrumento que
direciona, potencializa e agiliza a este ase chegar ao Orun (run). O Igb no um
instrumento para alimentar o iniciado no ay.O Igb pode ser coletivo ou individual.
Quando coletiva chama-se Ajob (ajb) e liga uma comunidade a sua comunidade
espiritual, ao coletivo que ela representa e a divindade que a protege. Quando
individual liga a pessoa ao seu reflexo no Orun (run).

Do que feito um Igb?


O Igb feito usando materiais que esto ligados divindade que ele representa.
Assim o material e o seu contedo ajudam a estabelecer a relao, devendo ser
utilizados sempre elementos completamente afins com a divindade e que traduzem a
matria original do Orun (run). Conhecer essas relaes e afinidades parte do
aprendizado de um iniciado durante sua vida e somente aqueles que as conhecem
tero verdadeiro sucesso no seu trabalho ritualstico.O principal elemento dentro de um
Igb a pedra, o okuta. Acima de todos os demais componentes ela receber todo o
trabalho ritual de preparao e por essa razo muitos dizem que a nica coisa
importante, todo o demais apenas decorativo. O pedra para os Yorb significa a
longevidade a existncia perene.
Os demais elementos fazem parte do enredo do orix (r) de maneira que no so
apenas decorativos. Entretanto muitos itens que so colocados em um igb pode ser
meramente decorativos.
Os demais elementos em um Igb variam entre metais, favas, folhas e outros materiais
que remetem ao orix (r) original. O elemento escolhido para o continente do Igb
tambm ter relao direta com ele. Tudo dentro de um Igb feito para traduzir a
matria original do Orun (run) que foi materializada no ay atravs do iniciado ou da
comunidade que o Igb representar.
A escolha de cada elemento depende de para quem ser feita a ligao. Cada orix
(r) tem os seus elementos correspondentes no ay. Adornos e enfeites exteriores
que apenas agradam ao ego de quem faz no ajudam nisso. O importante so as

folhas, as favas, os metais e outros elementos genricos como os bzios. Entendo que
moedas, muito presentes, deveriam ser representadas apenas pelos bzios, que eram
dinheiro, mas muita gente coloca mais como um desejo de prosperidade do que um
elemento de ligao de fato. O material do recipiente externo escolhido entre
algumas opes. A cabaa substituda pela porcelana branca para os orix (r) fun
fun, o barro e excepecionalmente a madeira para um orix (r) especfico. As cores
desses materiais e elementos decorativos vo compor esse conjunto de forma
harmoniosa. Para os caso das cores existe muita criativade. Os Yorb reconhecem
apenas 3 cores, o branco, o vermelho e o preto. Todas as demais cores so elementos
de uma dessas 2 famlias e as representam da mesma maneira. Assim o verde e o azul
so elementos da cor preta. O amarelo do vermelho e por assim vai.Todo Igb
individualizado composto de um recipiente com tampa (continente) contendo a
pedra, okuta, o ncleo do Igb e os demais elementos com gua, leos e outros
elementos lquidos. O igb sem tampa so usados em assentos coletivos, no
individualizados, eventualmente casas e ax () podem fazer variaes disso.
O vnculo run-ay
Uma questo importante quando falamos de Igb o que ele traduz de fato e a
questo de a quem pertence e o que ele traduz . Como explicado, j extensivamente,
um elemento de ligao e pode ser coletivo ou individualizado, mas, como explicado
nunca o orix (r) no ay.
Os aspecto coletivo-indivduo tambm uma das caractersticas marcantes da
ritualstica da religio. Estamos todo o tempo lidando com essas 2 faces do divino que
coletivo como todo o divino, mas, para os iniciados, os sacerdotes totalmente
individualizado em sua manifestao.
O exemplo mais individualizado possvel do divino o doIgb ori. Nada mais prprio,
pessoa e individualizado do que um Igb Ori. Seguindo o que repetimos a exausto,
oIgb a representao no ay do duplo no Orun (run), o ori no Orun (run) a
divindade pessoal, que esta no Orun (run) e nos protege, guia nossos passos, abre e
fecha nossos caminhos e esta acima de qualquer orix (r) em nossa vida. No
representa o Ori que est no ay uma vez que esta resida na prpria pessoa. Usamos
o Igb ori para chegar ao Ori no Orun (run) o duplo por excelncia. No processo que
chamamos de Bori a oferenda ao Ori, o processo de reposio de ax (), duas
entidades sero alimentadas com ax () o duplo do Orun (run) e o Ori que esta no
ay.
O Igb Ori nesse processo e durante o processo, criado e por excelncia o elemento
fundamental na execuo de um Bori mas pode no mais existir aps a sua execuo.
Uma vez realizado o Bori ele pode ser desfeito, despachado junto com os demais
elementos utilizados e oferecidos. Contudo nada impede, como provavelmente na
maior parte das vezes, ele ser preservado, o tornando mais perene e forte o vnculo
Orun-ay (run-ay) .
claro que esse vnculo no se perde quando despachamos o Igb, da mesma forma
que nenhum vnculo de desfaz quando despachamos um Igb ou no o temos. O Igb
um instrumento de intensificao disso a ser criado e usado por que sabe o que esta
fazendo.
Na tradio do Candombl onde o culto ao Ori se manteve sempre presente e
importante no se faz um Bori sem que seja criada a representao no ay do Ori. No

me interessa tratar aqui da forma como outras tradies religiosas da mesma base
fazem isso porque muitas delas no o faziam e adotaram tardiamente copiando o que
viam ou ouviam falar e muito menos o que tradies africanas que perderam a sua
origem no processo de cristianizao e islamizao tendo que buscar em literatura
suas origens. No Candombl sempre foi feito assim.
Dessa maneira o Igb Ori um exemplo vivo, conhecido e forte do que foi dito aqui
sobre o que um Igb, sua finalidade, seu uso e aplicao prtica.Voltando ao ponto
do coletivo individual, no caso dos orix (r), na feitura de um olorix o processo de
ritual todo voltado para a individualizao. Assim, se inicia com o genrico que o
orix (r) e se faz a individualizao deste atravs da ligao Orun-ay (run-ay)
para a pessoa, e isso realizado no momento em que se cria a ligao Orun-ay (runay) atravs do Igb. Os animais que sero usados, os elementos colocados e
dispostos, a ritualstica de elaborao. Uma determinada qualidade ser feita com o
okuta indo ao fogo, etc... A individualizao nascer nesse momento e oIgb por
excelncia a marcao desse caminho, distinguindo assim um assento coletivo de um
assento individual atravs da ligao Ori-okuta. O processo de individualizao passar
pela ritualstica e tambm por materiais, metais, favas e folhas, especficos daquele
orix (r) para aquela pessoa.
J o orix (r) genrico ser ligado atravs do Igb genrico aquele que no passar
pelo processo de individualizao.
Dito isso voltamos ao ponto de que um Igb r criado dentro do processo de feitura
no um Igb genrico ou coletivo, ele foi individualizado atravs da ligao Ori-okuta
e sempre estar ligado aquele Ori.
Dentro da ritualstica devemos lembrar que a pessoa preparada para ser ele prprio o
receptculo do orix (r), o seu Igb vivo. Um yaw um Igb vivo do seu orix
(r). O Igb fsico complementa isso ligando no mais o orix (r) genrico mas
sim o orix (r) individualizado no yaw ao orix (r) origem no Orun (run)
atravs de uma ligao individualizada, do Igb individualizado.
Esse aparato fsico ritualizado na iniciao deixa de ser matria ordinria, barro, metal,
ou fava e passa a constituir o caminho metafsico para o orix (r). Mas tambm no
mais uma ponte para o ax () genrico do orix (r) e sim a sua fisicalizao
individualida naquele yaw. Assim temos 2 caminhos, o caminho coletivo e genrico e
o caminho individualizado. Os Igb so os instrumentos de amplificao dessa relao
entre os 2 espaos e o acesso ao ase de cada orix (r). Todo o processo de
equilbrio e restituio de ax () passara por eles para ir ao duplo no Orun (run) e
retornar no ay para quem necessita.
Uma pessoa no ser dependente de seus Igb. Acima de tudo a relao desses
espaos sempre existir e jamais estamos no assistidos. Podemos no ter o
instrumento de amplificao mas sempre teremos nosso ori e todos os orix (r).A
quem pertence um Igb?
Um Igb ori to pessoal que jamais deveria ser mantido no Ile, longe de seu dono.
Esse Igb completamente individualizado uma vez que no encontraremos no Orun
(run) um Ori coletivo mas sempre individual de forma que ele e s tem sentido e
utilidade pelo seu prprio dono. Deveria assim estar junto da pessoa na sua casa. Nos
casos em que essa pessoa no tem condies de mant-lo em casa o Il Ax (Il )
o lugar natural.
O problema sempre surge em relao aos Igb de orix (r) que despertam grandes
paixes. Esta uma religio praticada em torno dos orix (r) e seu culto assume

demais importncia. Deveria ser um culto ao Ori, a famlia e a ancestralidade mas o


culto ao orix (r) assume propores muito grandes.
Uma pessoa durante o seu processo de iniciao poder receber um ou muitos Igbs,
tudo depende da tradio da casa. Eu entendo que o mnimo que uma pessoa deve ter
aps sua iniciao seria, o seu igb ori (que j deveria existir bem antes, muito antes
da pessoa se iniciar), o Igb do seu orix (r) e o Igb ou assentamento do Exu bara
( bara) do seu orix (r). Esta conjunto Igb orix + Exu bara bsico e
imprescindvel.
A este conjunto bsico outros elementos podem ser adicionados como o Igb do seu
junt que o seu segundo orix (r), e os Igb do seu enredo de orix (r). Deve
se entender por enredo o conjunto de orix (r) que formam sua energia no ay e
isto esta diretamente ligado ao processo de individualizao. Assim a quantidade e
qualidade dos Igb que uma pessoa ter como parte do seu enredo depende da sua
qualidade de orix (r) e de seu prprio caminho na religio, coisa que s
determinado durante o processo de feitura e consultas ao Orculo.
Algumas casas fazem todos esses Igb durante o processo de iniciao, outras vo
adicionando isso ao longo das obrigaes de 1, 3 e 7 anos. Se a pessoa ter Oye de
babalorix (babalr) ou dependendo o oye que essa pessoa venha a ter, o conjunto
de Igbs (awn igb) ser distinto de pessoas que no tero oye cargo sacerdotal.
Observe que nem todo mundo que iniciado nessa religio ser um babalorix
(babalr) ou iyalorix (yalr). A maior parte sera formada de egbons, mais
velhos.
Um iniciado em uma casa ter ento uma quantidade significativa de Igbs. Mas, a
quem pertence isso, a quem pertencem esses Igbs? Digo isso porque todos devem ter
conhecimento do problema envolvido na posse de Igb orix. Muitas casas no
permitem que nunca a pessoa retire osIgb de dentro dela, nem mesmo quando seria
natural que quando a pessoa completa seus 7 anos.
O mais comum que aps desavenas durante o seu perodo de yaw a pessoa quera
deixar o Il Ax (Il ) e naturalmente queira levar consigo os seus Igbs. Muitos as
vezes nem conseguem mais entrar e ficam preocupados tendo deixado para trs seus
Igbs devido a eles representarem um ponto de vulnerabilidade.
De fato, todos tem razo. Um Igb sempre ser um ponto de vulnerabilidade,
principalmente o igb ori. Esse jamais deveria estar em um Il Ax (Il ). Mas a
primeira coisa que tenho a dizer tome cuidado com o que faz da sua vida. Nunca
entre em nada sem avaliar tudo antes. Tem que conhecer primeiro a casa, o dirigente e
as pessoas que frequentam a casa. As pessoas se do mal porque se precipitam,
colocam a vaidade na frente. Assim se a deciso de iniciao for mais consciente os
problema sero menores. Segundo no se sai de um Il Ax (Il ) por qualquer
motivo ftil. Se foi seu orix (r) que escolheu aquela casa (essa a tradio, o
orix (r) que escolhe onde quer ser iniciado e no a pessoa) ento se submeta aos
caprichos de outros. Mantenha o seu respeito e sua individualidade mas vaidade por
vaidade a sua deve ser a menor.
Durante uma feitura no existe apenas um processo de individualizao existe tambm
um processo de ligao com o ax () da casa e do iniciador. Um yaw est
fortemente ligado a casa e a pessoa que o iniciou. O processo ritualstico leva
componentes que criam essa ligao, assim o iniciador considera que aqueles igb no
so independentes, eles adicionaram ax casa e receberam ax da casa. Foram parte
de um conjunto. entendido que seu sentido de existir dentro daquela casa.

Se a pessoa sair, que faa seus Igb na sua prxima casa. De maneira que no
estamos discutindo a propriedade de louas e barro e sim de as. Isso verdade. Se
voc deixa para trs os seus Igbs, no se preocupe, faa outros no prximo lugar que
vai, o orix (r) vai com voc.Eu entendo que o ningum segura ou fixa um orix
(r) na sua casa mantendo o Igb de um iniciado que se foi. OIgb uma
individualizao e s tem sentido, s tem funo junto ao prprio iniciado. Se quiser
manter um orix (r) em casa que trate melhor as pessoas.
O Igb e a morte
Com a morte do iniciado o Igb deixa de ter sentido. A ligao no mais existe e se
voc no quer conviver com um egun atrs de voc recomendado que despache tudo
junto. Existem pessoas que entendem que se deve consultar o Orculo para saber se o
orix (r) quer ir embora ou no, ou seja, se o Igb vai ou no no carrego e em
vitude dessa consulta muitos Igb ficam no Il Ax (Il ). Entendo que um forma
de ver isso. Acho mais natural que tudo se v, no h motivo para se manter um
vnculo Orun-ay (run-ay) com um ori que no mais existe no ay isso vai contra o
fundamento do axexe (aee), mas, cada um siga sua conscincia e o que aprendeu.

Ods
UMA DEFINIO DE ODU.
To importante quanto nosso rs, nosso Odu tem importncia fundamental em
nossas vidas. Este texto esclarece como Odu fundamental em nosso destino.
H no Brasil uma grande curiosidade das pessoas em conhecer o oris de cabea;
quem seu pai ou sua me. compreensvel. Creio, porm, que no devemos perder a
dimenso de que mais importante conhecer o odu pessoal que o
oris de cabea. Vou tentar explicar a razo. Vamos ao primeiro passo.
Odu uma espcie de signo que rege o nascimento de cada pessoa. A tradio iorub
aponta a existncia de 16 Odus principais, cujas combinaes perfazem 256 odus.
Cada um de ns regido por um desses Odus ou om Odu. Cada odu composto de
uma infinidade de poemas, relatando a histria da criao e o papel que os oriss e
uma srie de outras espiritualidades exerceram nessa histria primordial. O conjunto
dos odus forma, ento, o texto cannico sobre o qual se sustenta a tradio de If.

Axex
Axex cerimnia realizada aps o ritual fnebre (enterro) de uma pessoa iniciada no
candombl.Tudo comea com a morte do iniciado, chamado de ultima obrigao, este

ritual especial, particular e complexo, pois possibilita a desfazer o que tinha sido feito
na feitura de santo, bem semelhante com o processo inicitico chamado de
sacralizao, s que agora este procedimento uma inverso chamada
de dessacralizao, no sentido de liberao do Orix protetor do corpo da pessoa.