TICA, DDHH Y CIUDADANA

SESIN 3:
Distintos tipos de tica

a) ticas materiales
b) ticas formales
c) tica discursiva
d) tica vitalista

a) ETICAS MATERIALES
Virtud moral:
La generosidad,
valenta, amistad
Proponen un bien
concreto que debe
alcanzar nuestra
conducta.

Estado de nimo:
La felicidad, la
tranquilidad del
alma
En lo fsico:
El placer

1.
2.
3.
4.
5.
6.

El intelectualismo moral socrtico

El eudemonismo aristotlico
Los cnicos
El Hedonismo
Los estoicos
El utilitarismo

El intelectualismo moral
SOCRATES: Siglo V
antes de Cristo en
Atenas

Se los considera el
creador de la tica
occidental.

Platea problemas y
usa un mtodo para
resolver.

El bien del SH es
alcanzar la virtud: es
la fuerza para ser
bueno

La virtud solo puede

conseguirse a travs
de la educacin, y
llegar a ser buenos.

El sabio e inteligente
no puede ser malo.

Principales ideas tica

La verdad est dentro del SH/

Concete a ti mismo / A
travs de la mayutica.

Mtodo inductivo: define los

conceptos morales (el bien,
justicia) / busca conceptos
universales.

Intelectualismo moral:
Solo s sabemos qu es el
bien podemos practicar.
SABER=VIRTUD

LA VIRTUD:
Es el valor supremo/vale la
pena morir por ella/ Para ser
feliz hay que obrar bien:
VIRTUD=FELICIDAD
La virtud es la perfeccin del
espritu al mximo, no el
logro de dinero o poder.

Libertad y autodominio:
El SH es libre cuando logra dominar sus instintos.
La felicidad: solo elLas
que
vence
instintos / no
leyes
dellos
Estado:
Son sagradas,
busca elsino,
biendel
vienen de los externo,
ni del cuerpo,
general.
alma.
Dimensin tico prctico: se encuentra felicidad
en la prctica de las virtudes.

El eudemonismo aristotlico.

Grecia: IV siglo a. C.

FIN LTIMO que busca el SH: es la

felicidad= Eudaimona

Qu proporciona al SH una verdadera

felicidad: desarrollar la razn o
inteligencia / solo se puede cultivar en
sociedad mediante el dilogo con
otros seres racionales semejantes.

La prudencia:
Solo se puede llegar a cultivarla a
travs de la razn, es lo que nos
permitir elegir: ser el trmino
medio.

QU ES LA FELICIDAD?

Bienes externos
no
pueden determinar la
virtud.
Virtud y maldad depende
solo del ser humano.

Para alcanzar la felicidad:

No se puede sin satisfacer
bienes corporales y
materiales.
Est en algo que no
depende de nosotros.

Radica en la actividad : no
consiste en ser sino en
hacer.
Se es feliz al cumplir bien la
misin: msico, el
constructor

Misin del ser humano: la

vida en razn (est ms all
de alimentarse [plantas] o
de guiarse por los sentidos
[animales])=felicidad

VIRTUD-MEDIOS=FELICIDAD
En vez de fama, riqueza y xito, Aristteles eligi cultivar la razn, el conocimiento.
Ser feliz es discernir bien a conveniencia en cada instante de la vida

DESEOS Y PASIONES
Forman parte de nosotros.
Hay que someterles a la razn para que no nos haga infelices.
PRUDENCIA
Ser prudentes no solo ve el momento concreto, sino el conjunto de la vida.
La felicidad requiere sabidura en la eleccin, moderacin y constancia
EL TERMINO MEDIO (exceso y defecto)
Es la garanta de la felicidad que define la virtud, ejemplo:
Cobarda valor- temeridad
La virtud se logra mediante la repeticin de accione que hacen bien.

ETICA-POLTICA nunca deben separarse.

Los cnicos.
Digenes de Snope 412 a. C
kyniks, significa: perruno

FELICIDAD=LIBERTAD
RADICAL

FELICIDAD=LIBERTAD RADICAL
Algunos ideales ticos

- Frente a las normas e instituciones

- Autarqua o autosuficiencia: austeridad y ascetismo.
-Rechazan los placeres y las riquezas.

-AUTODOMINIO: dominar las pasiones

- El SH es bueno por naturaleza.

- Las costumbres y tradiciones de una comunidad es sometido

a critica.
- Desprecian las convenciones sociales.

Usaron las provocaciones para transgredir las

normas y valores.

El Hedonismo
Iniciado por Aristarco de Cirene 435 a. C
La mxima aspiracin del hombre es el placer no pasivo sino activo.

El placer es el de los sentidos

La buena o mala accin era medida por la cantidad de placer conseguido.

Epicuro en el siglo IV a. C

Hablar de un placer duradero.

Renuncia al ideal de justicia.

No se trata de una tica social..

No cree en que se resuelva los
problemas sociales.

Era convencional.
Cambia de un tiempo a otro y de
regin.

Teora del placer

el placer es el principio y el fin de una

vida feliz.
Por naturaleza intentamos ser felices.
Par el cuerpo:
evitar las carencias
Para el alma: evitar los miedosLos placeres raros y lujosos hay que evitarlos.
Felicidad era el goce bien calculado, no la imperturbabilidad de los estoicos.

Sabidura

FELICIDAD

Placer e intelecto calculador.

Cultivar la inteligencia.

Alcanzar un estado de placer

reposado y duradero a partir
del goce calculado.
Ahuyentar las penas y
preocupaciones.
Los placeres hay que
ordenarlos y supeditarlos al
mximo placer: LA ATARAXIA:
bienestar espiritual y fsico:
duradero, equilibrado y estable
lejos de toda preocupacin.

Concepcin negativa del placer

HEDON
ATARAXIA
Ausencia de perturbaciones espirituales

Ausencia de dolor

APONIA
Ausencia de dolor en el cuerpo

La ataraxia y los miedos que impiden la felicidad

Temores que perturban el alma

La supersticin:
- Critica las falsas ideas que se hacen de los Dioses y que los somete al terror y no
les permite ser felices.
- La religin ser un elemento opresor ante los ojos de Epicuro.

La muerte:
cuando vivimos la
muerte no existe y cuando morimos nosotros no existimos.

El destino:
- el hombre es dueo de su propio destino.
- Hay que alcanzar la autosuficiencia: bajar los deseos y necesidades a lo indispensable.
-No es ms feliz el que ms tiene, sino el que menos necesita.
El camino a la felicidad :
Felicidad esta en el placer=ausencia de dolor, gozando de lo natural y moderado.
- No se abstiene de todo placer, sino que goza moderadamente de lo natural y necesario.
-Este tipo de moral se le ha denominado interesada porque solo se interesa por el individuo y
no de la colectividad.

LOS ESTOICOS
Funda la escuela: Zenn de Citio
(332 a.C)

Sneca / Marco Aurelio

SABIO: el que se percata que todo

est en manos del destino.

Todo lo que sucede :

es bueno y racional.
Es intil rebelarse contra lo que va a suceder.
Paz interior hacindose insensibles al sufrimiento y las opiniones ajenas.
Lo que est en nuestro interior es la manera de interpretarla:
Las cosas exteriores no depende de nosotros.
La verdadera felicidad est en conseguir la APTHEIA : serenidad e
imperturbabilidad.
Hay que abstenerse del placer que provoca intranquilidad
Hay que dominar el odio, el amor, las ambiciones, la ira, el temor, los afectos
SOPORTAR EL DOLOR domnate y aguanta.

El utilitarismo
Es una corriente
filosfica moral
que se desarrolla
en el siglo XVIII y
XIX.

Lo bueno es lo
til/til porque
promueve la
felicidad.

El mayor bien es
la mayor felicidad
para el mayor
nmero posible de
personas

Valora las acciones

humanas segn la
cantidad de
felicidad que
aportan al mayor
nmero de
personas.

El fundamento
moral de las
acciones es la
utilidad.

UTILIDAD: es el
provecho, placer o
bienestar que
proporciona

La teora del placer y la

felicidad reaparecieron
en Inglaterra.

Hedonismo social o altruista:

creen que la conducta humana
es la bsqueda de
placer/estamos dotados de
sentimientos sociales / siendo la
simpata

SIMPATIA:
a) Ponerse en el lugar del otro:
sufrir y alegrarse con lo que le
pasa a otros.
b) Nos lleva a extender a los
dems nuestro deseo de
obtener felicidad.

Principio moral: > felicidad

para el > nmero / es un
criterio para tomar
decisiones racionales / se
aplica a la vida social /nace
la economa de bienestar y
reformas sociales.

Principales expositores:
Jeremy Bentham,
(1748-1832)
J. S. Mill ( 1806-1873)

Jeremy Bentham
Sigue los pasos al epicureismo / La autntica virtud
consiste en el hbito de calcular bien / entre los
placeres y los dolores.
Qu lo aleja? Su postura altruista / No debemos
preocuparnos solo por el placer y felicidad propios,
sino, tambin el de los otros.
No puedo ser feliz si no lo son los otros.

La moral utilitarista: cree que los SH son capaces de sacrificar

su propio mayor bien por el de los dems.
Qu es lo que niegan? No admiten que el sacrificio sea un
bien.
Los sacrificios eran tiles si solo incrementaban la suma total
de felicidad.

La aritmtica de placeres de Bentham

Susceptible de medida
Todos son iguales en cualidad.
Hay que tomar en cuenta criterios de:
Intensidad, duracin, proximidad y seguridad, para calcular la mayor cantidad de
placer.
Son comparables
Se puede comparar con el de las distintas personas
De esta manera se puede alcanzar un mximo total de placeres.

J. S. Mill ( 1806-1873)
Los placeres no se diferencian por la cantidad, sino por
la cualidad.
Hay placeres superiores e inferiores.
Las personas siempre prefieren los placeres
intelectuales y morales.
Utilitarismo idealista:
Valora los sentimientos sociales como fuente de placer.
Mi bienestar, placer o felicidad depende de que todos sientan y vivan
lo mismo que yo.

Utilitarismo del acto y de la regla:

Del acto: exige valorar la correccin de cada accin por las
consecuencias que provoca. Importa los resultados.
De la regla: es un modo de proceder que aprovecha las experiencias
que hemos acumulado. Una accin debe estar sometida a una regla
ya considerada buenas por sus consecuencias buenas.

b) ticas formales

una
accin es buena si se realiza
segn cierta forma.
No persigue un fin
determinado o bien
Concreto.

No proponen un
bien concreto que ha de conseguir con
sus
acciones; nicamente tienen en cuenta
la
forma o manera en que han de
realizarse las
acciones para que puedan ser
consideradas
buenas moralmente.

La tica kantiana.
La tica existencialista.

La tica kantiana (1724-1804)

Immanuel Kant Prusia- (1724-1804)

Intencin
Una accin es moralmente buena, no por los resultados que la accin que intente
alcanzar.
La buena voluntad
- Es lo nico que podemos llamar bueno.
- Acta porque es su DEBER actuar de un modo o de otro.
- No lo hace para conseguir algo.
Actuar por deber
Es lo que caracteriza a una buena voluntad.
El imperativo =mandato moral:
Obra de tal manera que tu accin quieras que llegue a convertirse en
norma universal de comportamiento.

tica heternoma y autnoma

tica heternoma:
se reduce lo moralmente bueno a otro tipo de bien (el placer, la
felicidad). Es lo que mueve a la voluntad.

tica autnoma:
Lo que mueve a la voluntad es lo que establece la razn del
sujeto como deber.
Por s mismo mediante la razn establecen la razn.

Kant critica las ticas materiales y las rechaza:

Por ser heternoma: son limitadas, no explican que los seres
humanos son libres y pueden crear sus propias leyes movidas por
su voluntad.
Por ser empricas: solo podemos saber por experiencia; hay que
descubrir el bien para obrar y lo que vamos hacer
Siempre ser particular la experiencia y no nunca podr universalizar.

La inversin copernicana de la tica de Kant

La tica no debe preguntarse primero en qu consiste el
bien, sino en qu consiste el deber.
tica deontolgica
El bien moral consiste en cumplir el deber. Lo contrario:
tica teleolgica: busca establecer establecer un bien supremo o
fin.

Los imperativos Kantianos

Hipotticos: Obliga nicamente a las personas que quieran
alcanzar un fin mediante una accin como medio. Ej.: si quieres
ser feliz no bebas (Si x has y). No son universales.
Categricos: obligan hacer una accin de forma universal e
incondicionada: No se debe matar! La forma es debes o no
debes hacer x.

La moral en Kant funciona as: el de los deberes que

mandan sin condiciones ni prometer nada a cambio.

Las formulaciones del imperativo categrico

Buscan descubrir los rasgos formales que deben tener

las normas morales para que sean racionales.
Si se desea saber la mxima, un principio que oriente
su accin puede convertirse en ley moral debe
preguntarse por lo siguiente:
Ser universalizable.
Tratar a los dems como fines no como medios. Los
nicos seres que son fines en s son les seres
racionales
Los seres que pueden intercambiarse por otro tienen un
precio. Los SH no tienen precio sino, dignidad.
La bondad moral consiste en tener buena voluntad.
El mvil no es el inters egosta, sino, el sentimiento del
respecto al deber.

Tres tipos de accin que distingue Kant

a) Accin contraria al deber: Por ejemplo, un

comerciante que cobra precios abusivos a sus
clientes.
b) Accin conforme al deber: Por ejemplo, un
comerciante que cobra precios justos para no
perder a su clientela. Acta legalmente.
c) Accin por deber: Por ejemplo, un comerciante
que cobra precios justos porque cree que ese es
su deber.
LA TICA CANTIANA ES UNA TICA DE LA INTENCIN
O DE LA CONVICCIN. LO CONTRARIO SON LAS
TICAS DE LAS CONSECUENCIAS.

Cul es entonces el fundamento de la moral?

No se propone que hay que hacer, sino, encontrar

el fundamento de la moral: hallar los principios
segn los cuales una accin es buena y otra mala.
Todos los juicios morales tienen que ver (no hay
que robar) con el deber, con la obligacin.
Pretende una tica universal: no ha de ser buena
para unos y mala para otros.
El fundamento de la moral esta en la RAZN.
La RAZN nos impone una ley moral, y no por
intereses particulares. Y esta es innata al sujeto.
Esta ley moral sera como nuestra conciencia.

La tica existencialista
Jean-Paul Sartre(1905-1980)
La tica Sartreniana se levanta sobre la siguiente tesis:
Dios no existe
La moral es asunto de humanos.
No hay valores objetivos
No hay esencia de las cosas que nos gue qu hacer.
El ser humano carece de esencia o naturaleza
Que defina o trace lo que es bueno a realizarse que concuerde con esa
esencia.
Su esencia es la libertad porque ante todo es un proyecto radical.
Su existencia precede a su esencia.
Libertad absoluta
Como el SH no es otra cosa que proyecto, entonces:
No hay valores objetivos que mi voluntad pueda o deba querer.
No hay nada que deba ser elegido y a lo que est obligado.
Nada existe antes, solo ser lo que habr proyectado.

 El SH est condenado a ser libre

Es el verdadero fundamento de la moral.
Desde esta postura una accin ser o no moral si est o no
realizada desde la libertad, sin coacciones y sin aludir la
responsabilidad.

Mala fe
El SH ha de asumir y responsabilizarse de su proyecto.
La mala fe no es mentir a nadie, sino a s mismo.
Es buscar excusas para no aceptar nuestra total
responsabilidad / esto ser inmoral denominado
inautenticidad.

c) tica discursiva
Karl-Otto Apel (1922 edad 93 aos)
Jrgen Habermas (1929-edad 85)
Esta tica se propuso por los aos de 1970.
Consideraciones preliminares:
Semejanzas con Kant:
Los valores y la felicidad son de carcter subjetivo
Esto lleva a universalizar la moral las normas.

Diferencias con Kant:

No es una sola persona que comprueba si una norma es
universalizables
Lo van a comprobar los afectados por ella.

Procedimiento para hallar normas vlidas

DIOLOGO
El punto de partida de la tica:
Kant: el hecho de la conciencia del deber.
Lo discursivo parte de las personas, son quienes
argumentan y averiguan cules son moralmente
correctos. Por ej.: Si correcto la desobediencia civil, la
violencia o la distribucin de la riqueza.

Dos actitudes del que parten las argumentaciones:

Discutir por discutir
El dialogo se convierte en un absurdo.

Tomar el dilogo en serio.

Hace que tenga sentido en la bsqueda cooperativa de la
justicia y la correccin

Reglas para una norma moralmente correcta

Interlocutores vlidos
Deben estar presentes los afectados para que defiendan sus intereses por ellos mismos
cuando se dialogan ciertas normas.
Dilogo desde el discurso
No tiene que haber coaccin sobre algn interlocutor.
A diferencia del mero dilogo, este se da en una situacin ideal de habla: no se sabe si
alguna vez se dar, pero a tributo de la razn se da como algo deseable. Se presta para
criticar si algo no est bien.
Dos principios para comprobar si la norma es correcta
Principio de universalizacin
El acuerdo tras el dilogo (discurso) persigue inters universales y no individuales como
se da en un pacto de negociacin.
En la negociacin los interlocutores se instrumentalizan para alcanzar las metas
individuales.
La racionalidad de los pactos es instrumental, mientras que de los dilogo es
comunicativa.
tica del discurso:
Las decisiones sern en conjunto con los afectados, pero no por mayora, sino, porque
son moralmente correcto y que satisface de manera universal.
Por lo tanto es una tica procedimental, siendo el dilogo el procedimiento
Es una tica de la responsabilidad y no de la intencin como sucede en Kant.

POR LO TANTO TOMA EN CUENTA:

a) las consecuencias de la supuesta norma y
b) los intereses de los individuos.

d) tica Vitalista
Espritu:
Centrado en la vida: La
ticatodo
de laaquello que niega a vida
Critica
aristocracia
griega se fundaba en el valor
Apolneo: razn,
el pudor respeto
Moral de esclavo
del individuo.
delaristocracia
cuerpo, la caballeresca
todo mato
lo quiere
(tica filosficas,
La
esa
vergenza
sobre
la
controlar
a
travs
Se
consideraba
las
virtudes
como
l
salud,
en especial la de
Los nuevos valores
alegra de vivir.
sexualidad,
la
de leyes, reglas y
la sexualidad,
la propia
Scrates);
y, elel orgullo
que en
se impusieron
humildad, el amor
normas.
fuerza,
el deseo
sin falsosen
cristianismo
(la de dominar
son los mismos
a la pobreza, la
Dionisaco: el de la
principal pudores.
los que estamos
renuncia
a
vivir
en
vida en todas sus
enfermedad
educados:
plenitud, el deseo
formas: en el caos,
psquica del SH
de
muerte.
el azar y la falta de
occidental)
significado.

La moral de los amos y de los esclavos

AMOS
Bueno es lo que es fuerte y malo lo que es dbil.
El individuo es la fuente de los valores: una moral autoglorificada.
Puede ser compasiva y filantrpica: impulsado por la sobreabundancia de poder.
ESCLAVOS
Es pesimista, escptica, sometida.
Piedad y compasin son los valores de la tica servil: para soportar la opresin de la
existencia.
Es una moral utilitaria: concierne a l conducta, no al os individuos.

Muerte de Dios:
Declive del SH moderno: filosofas,
religiones e ideologas, que el pasado
cumplieron la funcin de ilusionarlo y
consolarlo.
Tiene que ver con la secularizacin de la
cultura europea

Nihilismo
Nihilismo pasivo: es la nulificacin del
SH producido por la filosofa y e
cristianismo.
Nihilismo activo: acepta la dimensin de
la nada, de la falta e objetivo y de
sentido como esencia de la vida.

Superhombre:
1) Acepta la muerte de Dios.
2) Conduce su existencia con espritu
dionisiaco.
3) Supera la angustia del curso del
tiempo-el eterno retorno (tiempo no
lineal).
4) Se sita frente al mundo en una
actitud de voluntad de poder- no se
determina por la objetividad