EL GOCE EN LA EXPERIENCIA MSTICA: UN BREVE RECORRIDO POR LOS MSTICOS

ESPAOLES.
Gustavo Costanzo

Dichoso el corazn enamorado

Que en slo Dios ha puesto el pensamiento
Por El renuncia (a) todo lo creado,
Y en El halla su gloria y su contento.
Aun de s mismo vive descuidado,
Porque en su Dios est todo su intento,
Y as alegre pasa y muy gozoso
Las ondas de este mar tempestuoso.
Teresa de Jess
INTRODUCIENDONOS
Posiblemente el poema anterior sea una expresin de la experiencia mstica que intentar
abordar en este trabajo. Tratar de una forma particular de goce: el goce con Dios, a partir de las
descripciones de los fenmenos msticos. En particular San Juan de la Cruz y Santa Teresa de
Jess, pensados a travs de la escritura de sus transfixiones, (es decir heridas en el cuerpo)
como una forma de capitacin (esto es pago de un tributo) en la cual el placer infinito con el Otro,
los sostiene en el mundo. (Cf. Zapata 1998).
En el presente trabajo intentar mostrar que el mstico debe ir ms all del goce puro del cuerpo,
y dar cuenta de su experiencia en la escritura o en el acto simblico de la palabra.
Podemos caracterizar dos modalidades de la literatura.
Una se vuelca hacia el lado de la significacin a la hora de enfrentarse con ese agujero en
lo simblico que es lo imposible. Es una escritura en la que el goce de la letra, por ser un goce
del sentido, permite que el lector la recorra con placer entregndose a la evocacin que la lectura
promueve.
La otra forma intenta procurar, ms all de las limitaciones que impone la significacin,
una relacin ms estrecha con lo real, no con la realidad.
Sabemos que lo real es justamente el lmite del sentido.
Del recubrimiento de lo simblico y lo imaginario surge el sentido, siendo su lmite lo real,
es decir, aquello que lo funda al quedar excluido de l. En esta literatura el goce del escritor se
impone al placer del lector, lo desaloja. La letra est en funcin del uno de la lengua, puro uno
significante que no atiende ni a la forma ni al sentido.
Puestas a transmitir lo inefable de una experiencia interior estas literaturas darn formas
divergentes.
En el cntico espiritual las metforas, hondamente evocadoras, producen en el lugar de
ese real imposible un nuevo sentido. As, la esposa, el alma, refiere las grandezas del amado,
cantando alabanzas de aquello que en esa unin siente y goza:

Mi Amado, las montaas,

los valles solitarios nemorosos,
las nsulas extraas,
los ros sonorosos,
el silbo de los aires amorosos.
La noche sosegada
en par de los levantes de la aurora,
la msica callada,
la soledad sonora,
la cena que recrea y enamora.
Verdaderos restos metonmicos de significaciones extinguidas, interrumpidas, las
epifanas carecen del poder de evocacin de las metforas del mstico que buscan el sentido
nuevo.

INTENTANDO DEFINIR
Mstica para los griegos es, segn el Lxico de Religin, todo aquello que hace referencia a los
misterios y a sus ceremonias, que eran secretas, y slo para los iniciados. Y recordemos que en
muchos misterios se entregaban los fieles a un entusiasmo frentico para ser posedos por el
dios. Por ese procedimiento ponan su cuerpo en disposicin de ser posedo por la divinidad.
Quienes intentan dar explicacin, digamos cientfica, a los fenmenos msticos dicen que no
son ms que las alucinaciones producidas por los rigores ascticos (austeros).
Santa Teresa lo dice as:
Y es tanto lo que se emplea el alma en el gozo de lo que el Seor la representa, que parece que
se olvida de animar el cuerpo.
No se pierde el uso de ningn sentido ni potencia, pero todo est entero para emplearse en Dios
solo. De este recogimiento viene algunas veces una quietud y paz interior muy regalada, que
est el alma que le parece que no le falta nada.
Estas palabras intentan explicar cmo es la unin mstica, amorosa, con Dios. La forma ms
espiritual y sublime del amor: es contemplacin y xtasis.
Podemos decir en lneas generales que es una experiencia de Dios, inmanente y trascendente,
por va de conocimiento y de amor actuados, para el creyente, por el Espritu Santo.
Es tal vez aqu necesario explicitar que no puede entenderse el fenmeno mstico fuera de la
experiencia de la fe del sujeto. Con respecto a la experiencia de la fe se han dado diferentes
aproximaciones:
Creer sin evidencia, en algo que dijo alguien sin conocimiento, sobre cosas sin
fundamentos, que slo se posee cuando el fiel entrega su confianza a la divinidad.
Creencia en algo indemostrable.
La adhesin a los dogmas de una creencia religiosa.
Ahora bien, el problema principal que plantea el estudio de la mstica radica en sus fuentes, no
porque sean escasas, sino porque los propios escritores msticos son conscientes de no
conseguir plasmar correctamente la experiencia en el lenguaje escrito.
Se trata no slo de experiencias de ndole subjetiva, y por lo tanto difcilmente comprensibles,
sino de experiencias que algunos autores relacionan con un modo de funcionamiento del
psiquismo que resulta diferente del que preside el razonamiento lgico.

Tanto en la filosofa como en el discurso psicoanaltico, se ha recurrido a la expresin fenmeno,

para expresar algunas formas perceptuales por las que atraviesa el ser hablante. As, por
ejemplo en variadas ocasiones se nombra el fenmeno psicosomtico, el fenmeno mstico, el
fenmeno alucinatorio, etc., para referirse a las vivencias que un determinado sujeto tiene en su
encuentro con lo real. (Cfr. Diez De Velasco, 1997)
Si se inscribiera la nocin de fenmeno dentro de los tiempos lgicos del pensamiento, habra
que ubicrsele en el momento de ver. Entendiendo por ello, el instante donde el objeto inunda al
sujeto durante la percepcin de lo real. Ver entonces, implicara un estado fenomnico donde el
sujeto de la percepcin y el objeto percibido se fundan en un slo movimiento. Ac, el sujeto no
ha tomado ninguna distancia del objeto en lo real captado, necesitando de un segundo momento
para que el sujeto tome conciencia de lo percibido e ir ms all del fenmeno.
La imagen acstica, la imagen visual, la imagen tctil son, en efecto, distintas formas del
fenmeno significante. Estos modos del fenmeno significante son a priori, inscritos en el primer
instante del pensamiento lgico del sujeto, donde la particularidad del fenmeno o carcter, color,
textura, olor etc., del objeto determinado, estara dada slo en un segundo momento lgico de la
apercepcin sensible. Este segundo momento, igual podra ser llamado a posteriori o de la
comprensin. No todas las rosas son rojas y huelen a lo mismo. A si mismo podra decirse, que
la nocin de fenmeno significante es comn, pero hay caractersticas que lo singularizan.
Fenmeno psicosomtico, fenmeno alucinatorio, fenmeno mstico, tienen algo que los unifica,
pero cada vez el adjetivo que lo califica es distinto.
El fenmeno u objeto indeterminado, con el cual se encuentra el sujeto, tiene ocurrencia como
tal, en el momento en el cual el significante, se precipita sobre el sujeto dndole la forma. El
sujeto del significante, o sea el sujeto de la forma, slo puede hacer emerger el objeto en lo real,
si ha habido alguien, un Otro, que a priori, se lo haya aportado. Llmese ese Otro el lenguaje,
Dios, la cultura, la familia, etc., agente sin el cual no se puede llegar a la conclusin de ser
hablante. (Cf. Zapata 1998).
Aqu el testimonio de la Santa:
Vi que tenia una larga lanza de oro y que de su punta pareca brillar un destello de fuego; me
pareca que la hunda varias veces en mi corazn y que penetraba hasta mis entraas. Cuando
la retiraba me pareca que con ella se iban mis entraas, dejndome abrazada en el gran amor
de Dios. El dolor era tan intenso que me hacia gemir, y, sin embargo, la dulzura de este excesivo
dolor era tan grande que no poda Desear ser liberada de l.
Esta magnifica narracin fenomnica, que describe el desenfreno del trance mstico que vive,
dimensiona la vastedad del placer innombrable en el cual el sujeto del significante queda
atrapado. La escena mstica, que narra una mujer tan particular como Santa Teresa de vila,
pone en su punto la idea de una dulzura tal, que sostiene el enigma acerca de cmo puede llegar
a gozar esta mujer.
El que no pueda desear ser liberada del objeto que la hace gemir apuntala la naturaleza de la
imagen o faz del representante que soporta su contento infinito. El objeto que desenfrena a la
Santa es algo que ella slo puede presentar por el camino de las letras. Esta presentacin en su
escritura, que la mstica utiliza como va para nominar su placidez indescriptible, hace emerger la
grieta por la cual la cadena significante se rompe. Esta ruptura hace que falle la funcin
simblica que posee el significante para representar el objeto que causa el gemido de la mujer
Teresa de Jess.

Ahora bien, cuando la funcin metafrica del significante deja de operar, entonces es el
fenmeno lo nico que gua la percepcin. Si la sensacin no es ms que la forma material, en la
cual lo real del objeto se da al sujeto que percibe el fenmeno, forzando un poco los trminos, se
puede afirmar que la sensibilidad imaginaria del mstico es un fenmeno. El fenmeno mstico es
pues un estado logrado, dado que, la sensacin y la forma se dan materializando la intuicin
sensible. "VI que tenia una larga lanza de oro y que en su punta pareca brillar un destello de
fuego; me pareca que la hunda varias veces en mi corazn y que penetraba hasta mis
entraas." (Bataille, 1971)
ACERCA DEL GOCE
Intentare un breve acercamiento por algunas conceptualizaciones acerca del goce.
Miller[1] traza un camino. Me detendr en el paradigma 6: la no relacin.
Para Lacan el lenguaje es no inaugural, sino derivado de lo que llama lalengua. Y la
palabra, que pasa a ser pensada como goce. El significante pasa a ser secundario, y ser la
palabra en tanto que lalengua, separada del lenguaje, ligada al goce, la que aparece como
primaria: es lo que nombra como el goce del blablabla[2]. Aqu se da disyuncin entre el goce y
el Otro, entre hombre y mujer, bajo la formula: no hay relacin sexual.
En An dice: pues enuncio que el discurso analtico no se sostiene sino con el
enunciado de que no hay relacin sexual, de que es imposible formularla.,El goce, en tanto
sexual, es flico, es decir, no se relaciona con el Otro en tanto tal.[3].
Donde se sita el goce? La respuesta de Lacan en este seminario ser que el goce se
sita en el Uno, el deseo de ser Uno[4]. Este Uno es el que postula que no hay proporcin
sexual; hay goce.
Lacan, despliega una segunda posibilidad, la del Uno-goce: entendido como el goce del
idiota, del solitario, instaurado en la no-relacin al Otro, es el goce masturbatorio.
Cabe establecer bien la diferencia, pues el goce Uno, aun sin el Otro, se sirve de l; el
goce Uno es goce del cuerpo propio, pero sirvindose eventualmente del Otro. El Uno-goce
parte de la no relacin al Otro. El adjetivo idiota, utilizado por Lacan, da cuenta de un
ensimismamiento que elude toda relacin al Otro.
Y an habra una tercera figura, el del goce que habita en la palabra, y que ya
mencionamos antes: Blablabla quiere decir exactamente que si se considera desde la
perspectiva del goce, la palabra no apunta al reconocimiento, a la comprensin: es slo una
modalidad del goce Uno[5]
El goce y la relacin sexual no pueden coexistir en el mismo plano. El goce forma parte de
lo real, de lo no relacionable. El goce, por tanto apunta al agujero, al no hay, al no hay necesario
para que se produzca el deseo y para la invencin.
GOZAR SIN ENTENDER LO QUE SE GOZA
Leemos en La nube del no saber, texto annimo de un autor mstico ingls del siglo XIV, que el
punto de partida bsico en el camino de unin con Dios es la prdida del yo. El sentimiento de la
propia existencia es el mayor sufrimiento para el hombre. Todo hombre tiene muchos motivos de
tristeza, pero slo entiende la razn universal de la tristeza el que experimente que es (existe)se
dice en la Nube.
La razn de esta tristeza o angustia est en la separacin de Dios (que es la existencia humana).

San Juan de la Cruz lo dir as:

Adnde te escondiste, amado,
y me dejaste con gemido?
Como el ciervo huiste,
habindome herido;
sal tras ti, clamando,
y eras ido.
Esta unin con Dios no es fruto del conocimiento sino del amor (Santidrian.1991) Nadie ama lo
que no conoce, dir San Agustn.
Una experiencia espiritual, como la descripta anteriormente, para los msticos implica no slo
buscar a Dios sino sentirlo en el propio cuerpo, y slo es demostrable para la persona que lo
experimenta; externamente parece que nada cambi, pero internamente se produce una
revolucin tan intensa, que todo el sistema de creencias en las que haba basado su existencia
mundana se transforma de la noche a la maana.
Entrme donde no supe:
y quedme no sabiendo,
toda ciencia trascendiendo.
Yo no supe dnde estaba,
pero, cuando all me vi.,
sin saber dnde me estaba,
grandes cosas entend;
no dir lo que sent,
que me qued no sabiendo,
toda ciencia trascendiendo.
Es una vivencia tan honda que lo nico que se desea a partir de ese momento es repetirla,
recrearse en ella, poder permanecer ms tiempo, y se convierte en un motor ms potente que
cualquier otra motivacin que haya podido existir. (El dolor era tan intenso que me hacia gemir,
y, sin embargo, la dulzura de este excesivo dolor era tan grande que no poda Desear ser
liberada de l)(Del Castillo. S/F)
QUE ES ESO DEL GOCE MSTICO?
Lacan dice en su seminario Aun: "Sabemos de la mstica por ciertas personas, mujeres en su
mayora, o gente capaz como San Juan de la Cruz, pues ser macho no obliga a colocarse del
lado del todo. Uno puede colocarse tambin del lado no-todo. Hay all hombres que estn tan
bien como las mujeres. Son cosas que pasan. Y no por ello deja de irles bien. A pesar, no dir de
su falo, sino de lo que a guisa de falo les estorba, sienten, vislumbran la idea de que debe haber
un goce que est ms all" (Lacan, 92:1973).
En la misma lnea Prez, 2004 sostiene que San Juan de la Cruz coloca el alma en una posicin
femenina y le da a dios el carcter de esposo que se une en divino matrimonio con el sujeto de
la experiencia mstica. Esta metfora es el instrumento utilizado para poner en palabras la propia
experiencia mstica sujetndose as al dogma religioso. (Adnde te escondiste, amado)
De lo dicho por ambos autores tal vez pueda inferirse que existen diferencias en la expresin de
la experiencia mstica entre los hombres y las mujeres. Mientras que San Juan de la Cruz se
ajusta al rigor del dogma, Teresa en cambio es rotunda al referirse al xtasis: Ac no hay sentir,
sino gozar sin entender lo que se goza. Entindase que se goza un bien, adonde juntos se

encierran todos los bienes, mas no se comprendeeste bien. Ocpense todos los sentidos en este
gozo, de manera que no queda ninguno desocupado para poder en otra cosa, exterior ni
interiormente. Esta diferencia puede explicarse desde el componente enciclopdico de ambos:
Mientras Juan de la Cruz era telogo y sacerdote, Teresa era slo una religiosa que acceda al
saber a travs de sus confesores.
El mstico, como sabemos, recurre al rechazo de los objetos de deseo para interrumpir la
relacin entre el cuerpo y la satisfaccin y hay una proliferacin de escritura como trazo de ese
deseo.
Olvido de lo criado,
memoria del Criador,
atencin a lo interior,
y estarse amando al Amado.
O
tambin:
Buscando mis amores,
ir por esos montes y riberas;
ni coger las flores,
ni temer las fieras,
y pasar los fuertes y fronteras.
(S.J.Cruz)
A lo largo de su obra Lacan vuelve una y otra vez a los msticos como expresin de ese goce
que "se siente y del que nada se sabe", aquel que "nos encamina a la ex-sistencia".
En el seminario de la Angustia define a la Santa como aspera fornicadora[6], colocndola en la
lnea de mujeres para las que el deseo del hombre, con lo que representa de ms o menos
imaginario, se confunde con el a. Queda as establecida una distincin entre la experiencia
mstica la posicin femenina y la masculina. En 1970 divide las aguas: el goce flico del lado de
la posicin masculina, en la posicin femenina un goce suplementario en relacin al no-todo.
Hasta el momento, no se ha nombrado qu tipo de goce funda el fenmeno mstico en la santa:
no es el goce flico lo que dara cuenta de la vivencia que nos ocupa.
Conviene introducir tal vez el concepto de lo no reconocido, porque el goce del cual este
concepto habla, no esta totalmente significado en la complacencia flica, sino como un goce otro
o suplementario. (cfr. Zavala, 1999)
Es decir que por la va del deseo flico, la mstica haya la plenitud, pues como ella lo escribe, "
La dulzura de este excesivo dolor era tan grande que no poda desear ser liberada de l., es
entonces el goce suplementario donde la pulsin se satisface. (Cfr. Zapata, 1998)
Para Zapata, 1998 el hecho de que la doctora de la iglesia escriba esta experiencia mstica, lleva
a la reflexin de la escritura como casi la nica va de acceso a la vivencia mstica puesto que
ella avanza hacia el goce significante, es decir a la escritura, pasando as de la dulzura del
excesivo dolor de la vivencia de transfixin (VI que tenia una larga lanza de oro y que en su
punta pareca brillar un destello de fuego; me pareca que la hunda varias veces en mi corazn y
que penetraba hasta mis entraas." El dolor era tan intenso que me hacia gemir, y, sin
embargo, la dulzura de este excesivo dolor era tan grande que no poda Desear ser liberada de
l), al goce flico del sentido en la escritura. (Cf. Zapata 1998).
Las palabras de Teresa ponen de manifiesto la realizacin absoluta de la pulsin. El resplandor,
como seuelo desplazado del objeto, donde la pulsin se gratifica, abrindose hacia su sesgo
ltimo, infinito. (Cf. Zapata 1998).

El fuego, que causa dolor no se inscribe ms en el objeto causa del deseo, porque ste queda
rechazado, el resplandor "... tiene como efecto el suspender, el disminuir, el desarmar, dira, el
deseo.". (LACAN, J. La tica del psicoanlisis. En Zapata 1998).

GOCE MSTICO Y GOCE FEMENINO?

Brevemente me referir al goce mstico y su relacin con el goce femenino. Mucho se ha dicho al
respecto pero me parece importante aludir a esta relacin sin pretensin de ser original.
Lo que Lacan comenta es que si se quiere entender el goce femenino es necesario recurrir a los
msticos. Ellos demuestran que del amor se obtiene goce. Es una extraccin a partir del amor y
no del toqueteo o del rgano viril en el encuentro con el otro sexo. Lacan sostiene que los
msticos tienen la idea de un goce ms all del falo.
Hacer el amor es hacer poesa[7] y hablar de amor es en s un goce[8]. Para Gabriela Lpez
s/f, estas citas ponen en evidencia que Lacan piensa que en los msticos se manifiesta un amor
logrado.
El goce mstico y el goce femenino se parecen en la pasividad frente al Otro que permite acceder
a un cierto goce.
La misma Teresa en su obra Las moradas menciona siete momentos descriptos como las
distintas etapas para acceder a ese goce en la unin con Dios. Esto se puede pensar como un
camino al goce. Lo que propone Santa Teresa para llegar a Dios, es vencer cada una de las
moradas en la que para ella se albergan los vicios y las vanidades mundanas. Al final se ubicara
esta inmensa dulzura de la unin con Dios. Esto parecera en la vasta obra de Santa Teresa un
inmenso esfuerzo por decir sobre el Otro goce.
Coincido con Gabriela Lpez s/f en que la experiencia de los msticos muestra que no se trata de
gozar con el cuerpo, con el falo, con el fantasma sino de gozar con el amor.
Cuando Santa Teresa habla est frente a algo que hace cosquillas. Quiz algo de esta
experiencia de amor se pueda transportar el terreno de las mujeres, algo de este cosquille da
cuenta de un fenmeno femenino, que no es mstico pero que s comparte algo con la estructura
mstica.
GOCE, SNTOMA Y EXPERIENCIA MSTICA.
Lacan recomendar la lectura de los msticos, sosteniendo que estn enfrentados a la falta en el
otro y all encuentran un goce otro. Dios es el soporte de ese goce.
Aquello que el falo no puede escribir con sus significantes, es precisamente lo que har decir a
Lacan sobre la Mstica: "A pesar, no dir de su falo, sino lo que a guisa (a manera) de falo les
estorba, sienten, vislumbran la idea de que debe haber un goce que esta mas all.[9]
Hemos sealado hasta aqu que la experiencia mstica es un puro goce que no puede ser
interpretado. Por lo cual el que tiene una experiencia mstica se sita en un goce ms all del
falo.
Al respecto sirve recordar la siguiente cita de San Juan de la Cruz:
Entrme donde no supe:
y quedme no sabiendo,
toda ciencia trascendiendo.

Estava tan embebido

tan absorto y ajenado
que se qued mi sentido,
de todo sentir privado
y el espritu dotado,
de un entender no entendiendo,
toda sciencia tracendiendo.
Huella de una particular modalidad del goce del sujeto.
Para concluir planteo algunos interrogantes que me surgen a partir de este trabajo y que pueden
ser de gran inters para posteriores debates:
Sino se trata del goce flico, de qu goce estamos hablando?
Se genera una forma de goce distinto al del sntoma?
Bibliografa
Annimo del siglo XIV. LA NUBE DEL NO SABER. Madrid, San Pablo, 1981.
Bataille, J. EL EROTISMO. Barcelona, Mateu, p. 276 1971.
Del Castillo, Beatriz F. LA EXPERIENCIA MSTICA (En: http://www.holistika.net)S/F.
Diez De Velasco, Francisco. IMGENES DE LA POLIS, (D. Plcido y otros, eds.), Madrid,
Ediciones Clsicas (Serie ARYS n 6), 1997, 407-422.
Evans, Dylan. DICCIONARIO INTRODUCTORIO DE PSICOANALISIS LACANIANO. Buenos
Aires, 1997.
Lacan, Jacques. SEMINARIO 7. LA TICA DEL PSICOANLISIS. Barcelona, Paids
SEMINARIO 10. LA ANGUSTIA. Barcelona, Paids.
SEMINARIO 20. AUN. Barcelona, Paids, 1973.
Lpez, Gabriela. EL GOCE FEMENINO EN LAS MSTICAS Y EN EL EPISTOLARIO
AMOROSO (En: http://www.elsigma.com)
Lxico de Religin (en: http://www.elalmanaque.com/lexico/)
Miller, Jacques Allen. EL LENGUAJE, APARATO DEL GOCE. Buenos Aires, Coleccin Diva.
2000.
Prez, Carlos D. GOCE Y LOCURA MISTICA EN LA EXPERIENCIA DE SANTA TERESA DE
JESUS. (Pgina 12, Buenos Aires, edicin digital del 22 de enero
del 2004)
Santidrian, Pedro. DICCIONARIO BREVE DE PENSADORES CRISTIANOS. Navarra, Verbo
Divino, 1991.
San Juan de la Cruz, OBRAS COMPLETAS. Madrid, Editorial de Espiritualidad.1980.
Zapata, Jorge Ivn. LA MISTICA UN FENOMENO SINGULAR. Affectio Societatis. N 2
Septiembre de 1998. Revista Electrnica del Departamento de
Psicoanlisis. Universidad de Antioquia (En
http://antares.udea.edu.co/~affectio/Affectio2/mistica.html)
Zavala, Iris M. TEORAS FEMINISTAS. Revista Quimera. Nmero 177 Febrero 1999.
Barcelona.

[1] Miller, Jacques Allen. El lenguaje, aparato del goce. Buenos Aires, Coleccin Diva. 2000.
[2] Idem. pag 43.
[3] Lacan, J Seminario XX. An. (1973).Ed. Paids. Pag. 16-17.
[4] Idem. pag 14.
[5] Idem. pag 48.
[6] Lacan J. SEMINARIO X. LA ANGUSTIA. Ed. Paids. Pag. 220.
[7] Lacan, J SEMINARIO XX. AN .Ed. Paids. Pg. 88
[8] Idem. Pg. 101
[9] Idem. Pg. 92