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ARRIAGA EXTIRPADOR DE LA IDOLATRA O ANTROPLOGO

DE LA RELIGIN ANDINA?
Manuel M. Marzal
El autor explica, en este artculo, que el sacerdote jesuita Pablo Jos de Arriaga, autor de La
extirpacin de la idolatra en el Pir (1621), no es un extirpador de idolatras ni tampoco
idelogo de stas, sino que se trata de un misionera de las visitas de idolatras. A partir de esto,
rescata la importancia del libro de Arriaga como documento antropolgico para la investigacin
de religin andina. La obra de Arriaga ofrece, en este sentido, una etnografa de las costumbres
religiosas, reexiones sobre el fracaso de la evangelizacin e incluso una gua de entrevista para
conocer la religin de los pueblos visitados.

ARRIAGA. EXTIRPATOR OF IDOLATRY OR


ANTHROPOLOGIST OF THE ANDEAN RELIGION?
The author, explains in this article, how Jesuit priest Pablo Jos de Arriaga, author of the
extirpation of idolatries in Pir (1621) is not an extirpator of idolatries or the ideologist of
them, but a missionary of the idolatries visits. Starting from that, he rescues the importance of
Arriagas book as an anthropological document useful for the Andean religion research. The
work of Arriaga offers, in this sense, an ethnographic description of religious costumes, reects
over the failure of evangelization, and even presents an interviewing guide for approaching the
religions of the visited towns.
Manuel M. Marzal: Sacerdote Jesuita, Antroplogo e Investigador de temas religiosos, Universidad
Antonio Ruiz de Montoya, Per. E-mail: mmarzal@pucp.edu.pe

Sin duda Pablo Jos de Arriaga es un


pensador importante del Virreinato Peruano.
Aunque dedic la mayor parte de su vida
a la educacin, implantando la nueva y
exitosa pedagoga jesuita en los colegios
de Lima y Arequipa, es ms conocido por
su breve actuacin en los aos nales de
su vida en las campaas antiidoltricas del
Arzobispo de Lima Lobo y Guerrero y por
su libro La extirpacin de la idolatra en el
Pir (1621). Por ello, no es raro que se le
llame extirpador y an el idelogo de las
visitas de extirpacin, con toda la carga
negativa que tienen estas palabras para
muchos estudiosos de la cultura andina. Sin
embargo, Arriaga no fue extirpador, ttulo
que debe reservarse para los visitadores,
como Francisco de Avila (1646-1648)

o Hernando de Avendao (1649), sino


misionero en las visitas de idolatra; no
hay que olvidar la divisin del trabajo que
haba en stas entre los jueces visitadores,
responsables de descubrir la persistencia de
las religiones andinas por medio del examen
de acusados y testigos, y los misioneros,
responsables de la recristianizacin de
los indios por medio de una predicacin
intensiva y de la administracin del
sacramento de la penitencia. Adems,
Arriaga tampoco fue el idelogo de dichas
visitas, porque no las inici, ni les dio su
forma peculiar, tareas que se deben a Avila,
quien fue as el verdadero idelogo. Sin
duda la habitual atribucin de este trmino
a Arriaga se debe a haber escrito sobre el
tema un libro que fue analizado antes de su

Textos Antropolgicos, 2005, Volumen 15, Nmero 1, pp. 197-211


Carreras de Antropologa y Arqueologa, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz

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Textos Antropolgicos

publicacin por cinco visitadores, y que era


un buen manual para la realizacin de las
visitas y se acab convirtiendo en un clsico.
Esta ponencia, que actualiza otros
dos trabajos (Marzal 1981, 1992), deende
que Arriaga debe ser considerado ms
bien un antroplogo de la religin andina.
En efecto, si la antropologa religiosa es
la rama de la antropologa que describe y
explica el funcionamiento y signicado de
los sistemas religiosos, analiza sus cambios
en el tiempo y proporciona los mtodos
y las tcnicas adecuadas para recoger tal
informacin, Arriaga, quien pudo estudiar
la religin andina persistente en la sierra
central a comienzos del siglo XVII, cuando
acompaaba como misionero a los jueces
visitadores, y escribi un libro sobre la
misma, puede ser considerado antroplogo
de la religin andina. Dicho libro contiene
una cuidadosa sntesis etnogrca de esta
religin, un buen anlisis etnolgico de
las razones de su persistencia y de los
caminos para promover su transformacin,
y una exposicin sistemtica de
mtodos para investigar que son vlidos
al margen del contexto judicial y no
antropolgico en que se aplicaban. Antes
de hablar el libro, me reero brevemente
a la vida y personalidad de Arriaga.
Nace en la ciudad de Vergara del pas
vasco en 1564 y muere trgicamente frente
a La Habana (Cuba) el 6 de septiembre de
1622, cuando la nave en que iba a Europa se
hundi por una tempestad1. Arriaga ingresa
en la Compaa de Jess en 1579 en Ocaa
(Toledo) y, siendo todava estudiante, es
destinado al Per, llegando en 1585 a Lima,
donde completa sus estudios en el colegio
de San Pablo y se ordena de sacerdote.
Fue profesor de retrica y rector de los
colegios criollos de Lima (1588-1612), en
tres perodos interrumpidos en 1601 por
su viaje como procurador a Roma, y de
Arequipa (1613-1615). Estaba dotado de
una aguda inteligencia y de gran capacidad

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de trabajo y era considerado un hombre de


consejo. La llamada Crnica Annima
de 1600 (Mateos 1944) conrma este
juicio, si bien no debe olvidarse, al leerlo,
el carcter ejemplar que tenan dichas
crnicas, en la resea que hace sobre l:
Entre ellos el P. Pablo Joseph de
Arriaga, el cual sustent las escuelas
menores de latinidad en Lima muchos
aos, leyendo el siempre Retrica. Fue
este padre un hombre que en pequeo
cuerpo tena un corazn en todo grande,
y no menor entendimiento, hombre
verdaderamente espiritual en lo interior, y
en lo exterior hacendoso en gran manera,
de suerte que en industria y trabajo hacia
por cuatro ordinariamente (...) Nunca saba
estar sin muchas ocupaciones juntas, pues
le vean siempre en un mismo tiempo
leyendo a los estudiantes, confesando
mucha gente, acudiendo al gobierno de los
colegiales, atendiendo a la prefectura de
los estudiantes y a la congregacin, y con
todo esto buscaba siempre limosna para
los pobres de la crcel, para lo cual tena
algunas casas conocidas que iban por su
rueda haciendo la comida los domingos,
la cual el mismo iba a dar a los presos,
sirvindoles por su mano y hacindoles
despus una pltica (Mateos 1944:I,332).
A pesar de vivir sobre todo en ciudades
espaolas y de dedicarse a la formacin de
los criollos, deba conocer sucientemente
el mundo indgena y as estuvo encargado
de iniciar el colegio de caciques y de
construir la casa de Santa Cruz en el pueblo
del Cercado. Por eso, al iniciarse las visitas
de extirpacin, fue elegido para acompaar
a los visitadores, como lo cuenta en su
libro: Aunque S. E. me tena ocupado en
dar principio al colegio de caciques y en la
fbrica de la casa de Santa Cruz (...), me
mand salir a la visita, en la que acompa
ao y medio al doctor Avendao y algunos
meses al doctor Francisco de Avila, y as

Marzal

Arriaga

lo que dijere ser como testigo de vista o


informado de persona de tanto ms crdito
que el mo (Arriaga 1968 [1621]:299).
No me detengo a hablar en detalle
del origen de las campaas de extirpacin,
ni de sus vicisitudes, ni de sus resultados.
Pero es sabido que, a principios del XVII,
cuando la mayora de los indios haba
recibido el bautismo y parecan haber
aceptado el culto catlico, el cura cuzqueo
Francisco de Avila, prroco en San Damin
de Huarochir, descubri la persistencia del
culto a la diosa Pariacaca y otras muchas
formas de religin andina, como lo cuenta
detalladamente en el prlogo de su Tratado
de los evangelios (Avila 1646-1648). A raz
de ese descubrimiento, el Arzobispo de
Lima Lobo y Guerrero organiz campaas
para procesar a los indios que practicaban
ocultamente su antigua religin. Tales
procesos fueron como una Inquisicin para
indios, que estaban exentos de la jurisdiccin
del Santo Tribunal, con la diferencia de que
los procesos iban precedidos de una misin
religiosa para evangelizar a los indios, y de
que stos no podan ser condenados a pena
de muerte, sino a otras penas menores. Sin
duda estas visitas de extirpacin respondan
a una concepcin de Iglesia y de Estado
muy diferente a la actual. Se basaban en el
supuesto jurdico que los indios, por haber
recibido el bautismo, estaban sometidos
como todos los cristianos a las leyes penales
de la Iglesia en sus desviaciones, tanto en
la doctrina como en el culto, y se iniciaron
dentro del clima reinante de defensa de la
unidad religiosa, que en Espaa llev a la
expulsin de los moriscos y en muchos
pases de Europa ensangrent los campos
y ciudades por las guerras religiosas.
Hay que subrayar la importancia que
tuvo Arriaga, por su libro La extirpacin de
la idolatra en el Per (1621), en sistematizar
aquella extraa forma de evangelizar que
promovi el Arzobispado de Lima en la
segunda y quinta dcada del siglo XVII, en

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torno a Francisco de Avila, a quien Arriaga


acompa personalmente unos meses, y al
Arzobispo Pedro de Villagmez (1649),
autor de las Exhortaciones e instruccin
acerca de las idolatras de los indios,
quien cita a menudo el libro de Arriaga. Este
libro ha sido reeditado cuatro veces en el
siglo XX: Buenos Aires 1910 en la edicin
facsimilar de Pedro N. Arata; Lima 1920
en la Coleccin de libros y documentos
referentes a la historia del Per; Madrid
1968 en la Biblioteca de Autores Espaoles
por Francisco Esteve Barba en Crnicas
peruanas de inters indgena; y Cuzco
l999 en el Centro de Estudios Regionales
Andinos Bartolom de las Casas por
Henrique Urbano. Sobre el contenido
del libro, Arriaga escribe en el prlogo:
Aunque no va esta relacin dividida
en partes se podr reducir a tres. La primera,
que dolos y huacas tienen los indios, qu
sacricios y estas les hacen, que ministros
y sacerdotes tienen en su gentilidad e
idolatra el da de hoy. La segunda, las
causas de no haberse desarraigado entre
los indios, pues son cristianos e hijos y aun
nietos de cristianos, y los remedios para
extirpar las races de este mal. La tercera,
la prctica muy en particular de cmo se
ha de hacer la visita para la extirpacin
de estas idolatras (Arriaga 1968:194).
Este artculo tiene tres puntos, que
corresponden a las tres partes del libro,
si bien comienza por la tercera, que trata
de cmo se hacan las visitas y de que
tcnicas y mtodos de investigacin
empleaban los visitadores para descubrir
la religin andina que queran desarraigar.
Realizacin de la visita y sus mtodos de
investigacin
Como se dijo, el libro de Arriaga es
un manual de la visita. En su parte tercera el

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Textos Antropolgicos

jesuita describe, paso a paso, el desarrollo


de sta, a base de su experiencia de casi
dos aos de misionero acompaando a
los visitadores. La minuciosa descripcin
presenta el contenido de los doce sermones
de la misin, la distribucin del tiempo y
horario de la visita, los cuestionarios que
deban utilizarse para el interrogatorio de
acusados y testigos, los principales actos
pblicos que deban realizarse durante la
visita (entrada solemne, acto central con el
auto auto de fe, esta de la Cruz), etc. Como
ejemplo, resumo la celebracin de dicha
esta de la Cruz. Desde un sitio previamente
sealado se emprenda la procesin de
todo el pueblo hacia la iglesia, llevando un
Cristo crucicado. Los sacerdotes andinos
confesos con su candela en la mano y
soga en la garganta y los ms culpables con
corazas constituyen una parte importante
del cortejo y asisten a la misa que se celebra
a continuacin en primera la. Despus
del sermn, cada uno de los ministros
de la idolatra se dirige al pueblo para
reconocer pblicamente que les han trado
engaados y que todo lo que les han dicho
es mentira y que, en adelante, no les llamen
para ofrecer a las Huacas. Acabada la misa,
se realiza una segunda procesin, cantando
en quechua la letana de la cruz y yendo los
ministros en la misma forma de penitentes.
As se haca una solemne adjuracin de
las idolatras y, en recuerdo de sta, se
colocaba una cruz en la plaza, y cada ao
el da litrgico de la Exaltacin de la Cruz
(14 de septiembre) deba hacerse una esta
con misa y procesin (Arriaga 1968:255).
En este contexto religioso-judicial,
Arriaga expone una peculiar metodologa
para investigar las religiones indgenas.
Esta contiene observaciones tiles para un
misionero y para un polica, pero tambin
para un cientco social, que llega a una
comunidad con su diseo de investigacin.
Son aprovechables los consejos sobre
la exacta anotacin de la idolatra que se

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descubre en tal pueblo y en tal fecha y


sobre la anotacin en otro cuaderno de la
idolatra que, incidentalmente, se descubra
en otros pueblos; las observaciones que
se hacen para lograr que los caciques,
los ministros y los dems miembros de
la comunidad se presten a comunicar la
informacin; y hasta el modo de vencer la
desconanza que despierta todo juez puede
ser til, pues es sabido que la antropologa
se ha hecho, casi exclusivamente, por
miembros de la otra sociedad, a la cual la
sociedad nativa sigue teniendo recelo. Pero
sobre todo son aprovechables las guas de
entrevista para descubrir la religin andina,
como el siguiente cuestionario de treinta
y siete preguntas con el que se examinaba
a los hechiceros y testigos en la visita.
Se pregunta primero si el interrogado es
originario del pueblo o forneo, aunque
hayan nacido ya en el pueblo tanto l
como sus padres y abuelos, lo cual es
clave para determinar el ayllu al que
pertenece y que trae como consecuencia
que los originarios veneran ms a las
huacas y los forneos a los malquis:
1. (...) se ha de preguntar al indio
si es Llacuaz o Huari, y llaman Huari o
Llactayoc al que es natural de aquel pueblo
y todos sus antepsados lo fueron, sin tener
memoria de haber venido de fuera, y
Llacuaces llaman a los que, aunque sean
nacidos en aquel pueblo ellos y sus padres y
sus progenitores, vinieron de otras partes. Y
as se conserva en los ayllos esta distincin
en muchas partes, y los Llacuaces, como
gente advenediza, tienen menos huacas y
adoran mucho y veneran sus malquis que
(...) son los cuerpos de sus progenitores. Y
los Huaris, que son fundadores, como gente
cuya fue la tierra y fueron los primeros
pobladores tienen muchas huacas, y los unos
y los otros cuentan sus fbulas, las cuales
dan mucha luz para saber su idolatra (...).

Marzal

Arriaga

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Una vez conocida la situacin


desde la que habla el interregado, hay que
averiguar todo el sistema religioso, que
est integrado, como cualquier religin, por
creencias, ritos, formas de organizacin y
normas ticas. Las preguntas dos a veinte
se reeren a la creencia en las huacas,
primera categora de seres sagrados del
panten. Se trata de averiguar sus nombres,
sus mitos de origen, su especializacin en
la proteccin que otorgan, la organizacin
del culto en torno a ella y su ubicacin
para que el visitador pueda examinarla:

12. Cmo se llama el marcayoq


o marcachara, que es como el patrn
y abogado del pueblo, que suele ser
algunas veces piedra, y otros cuerpo de
algn progenitor suyo, que suele ser el
primero que pobl aquella tierra (...).

6. Qu ms huaca adoran en este pueblo.

18. Qu huaca es la del cacique,


que siempre suele ser muy clebre.

13. Cmo se llama la huaca que


adoran para las lluvias, que algunas
veces suele ser piedra y otras el rayo,
y aunque digan que se llama Lliviac,
se les ha de preguntar si es de piedra.

14. Cmo se llama la huaca que


2. Cmo se llama la huaca principal adoran para que las acequias no se quiebren.
de este pueblo que todos adoris.
15. Qu huaca adoran para que no llueva
3. Esta huaca es algn cerro o peasco demasiado o para que llueva a su tiempo.
grande o piedra pequea, y sacalle las ms
16. Qu huaca adoran para que
circunstancias y seas que pudiere de ella.
el maz crezca bien y no le coma el
4. Esta huaca tiene hijo que sea gusano, de qu laguna traen cntaros
piedra y huaca como ella, o padre, hermano de agua para rociar la chacra y pedir
o mujer. (Esta pregunta se les hace porque la lluvia; a qu lagunas tiran piedras
siempre todas las huacas principales tienen para que no se sequen y vengan lluvias.
sus fbulas de que tuvieron hijos y fueron
hombres que se convirtieron en piedra, etc.).
17. A qu huaca ofrecen los nacidos de
un vientre juntos, que llaman Chuchu o Curi,
5. Quin guarda esta huaca. o al que nace de pies, que llaman Chacpa.

7. Qu huaca adoran para las chacras y


para el maz o para papas o qu huacas adoran
19. Qu huaca adoran cuando van
para el aumento del ganado o de los cuyes. a la mita de chacras, estancias, obrajes o
minas para que vuelvan sanos y presto
8. Si tiene Cocamama o Zaramama. y los espaoles no les maltraten y qu
ceremonias usan en todas estas cosas.
9. Qu huancas (stas son otro modo
de huacas) adoran en sus chcaras para el
20. Hseles de preguntar diciendo
aumento de ellas que llaman chacrayoq. dnde est la huaca y de qu marca, con qu
vestido y con qu ornato y todas las dems
10. Qu puquios o lagunas adoran. circunstancias que se pudieren preguntar y
saber, porque no den una cosa por otra, y una
11. Cmo se llama su paqarina, huaca ngida por esconder y quedarse con
porque siempre la suelen adorar. la verdadera, como ha acontecido muchas

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Textos Antropolgicos

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veces, y, si fuera posible, ir luego donde est. suelen decir muchas veces) si era por la
chicha que beba o por efecto del demonio.
Las dos preguntas siguientes inquieren
Las preguntas 24 a 33 tratan de
sobre las otras dos creencias del panten,
los malquis y la conopas, y en las preguntas los ritos festivos, en los que siempre
se indican no slo los rasgos del culto que confesaban sus pecados a los hechiceros,
se desea conocer, sino tambin el nfasis de los ritos de transicin, como el corte de
que ha de ponerse para llegar a la verdad: pelo y el entierro, donde se alude al traslado
clandestino de los muertos, que estaban
21. Qu malquis adoran, que enterrados en los templos, a los antiguos
son los cuerpos de sus progenitores, sepulcros o machays, y de los ritos de
y cmo se llama el padre y cuntos adoracin a otros seres del panten, como
hijos tuvo y en qu partes los tienen, en el Sol, el Rayo, los nevados, el mar, etc.:
qu cueva o machay y de qu manera.
24. Hseles de preguntar de las
22. Qu conopa o chanca tiene, que estas que hacan, a qu tiempos y con qu
es su dios Penate, y si es micuy conopa o ceremonias (...), porque suele haber variedad
zara conopa o llama conopa, si es conopa en diversas partes, y muy en particular si
del maz o del ganado y si todos los se han confesado con sus hechiceros (...).
dems indios las tienen, lo cual es cosa
certsima y en que se ha de instar mucho,
25. Qu das beban y qu bailes
porque se ha experimentado que ms bailaban, y qu cantos cantaban en las
fcilmente descubre las huacas comunes estas de las huacas, y dnde se juntaban
que las particulares que cada uno tiene. a confesarse estos das con sus hechiceros,
que suelen tener lugares sealados
La pregunta 23 se reere a las para este efecto que llaman cayan.
distintas funciones de los hechiceros, las
25. (sic) Si tienen cuerpos muertos
que se evidencian por el mismo nombre
que se da a stos, mientras que la 34 se chuchus, que son los nacidos de un parto,
reere a cmo se consultaba a las huacas: o chacpa, los que nacen de pies, guardados
en sus casas, o saben quin los tiene, y si
23. Para examinar al hechicero en a estos tales que murieron o estn vivos
su ocio se le ha de preguntar si es villac los bautizaron, que suele no hacello.
o huacahuan rimac, que es lo mismo,
el que habla con la huaca y le ofrece las
26. Preguntar quin trasquil a su hijo
ofrendas, o si es humu maxa, que es el los cabellos y quin los tiene guardados (...).
ms consultado y mingado, o rapyac, o
27. Los cuerpos muertos , que
socyyac, o moscoc, o pachacac, o azuac,
o yanapac, o brujo, y si habla con el han desenterrado de las iglesias.
demonio y en qu gura se le aparece (...).
28. Averiguar qu lugares hay y dnde
34. Preguntar al hechicero cuando estn, que llaman Apachita y Tocanca.
iban a mochar la huaca, qu respuesta
29. Inquirir desde qu lugar y en
daba a los indios y cmo nga que
hablaba la huaca, y si dijere que cuando qu tiempo adoran al Sol y al Rayo (...).
hablaba a la huaca se tornaba loco (que

Marzal

Arriaga

203

30. Si adoran la sierra nevada y a la mar andina. En mi larga experiencia docente


cuando van a los llanos tirndose las cejas. me he encontrado con no pocos estudiantes
que, al preparar su diseo de investigacin,
31. Qu hechiceros tienen a se detenan mucho en la presentacin del
su cargo echar las estas y ayunos y problema, en el marco terico de anlisis,
mandar hacer la chicha y ensear a los en la formulacin de las hiptesis, en la
mozos sus idolatras y supersticiones. seleccin de los informantes o en el tamao
de la muestra, etc., para terminar aadiendo
32. Si ponen parianas para que iban a aplicar una gua de entrevista
guarda de las chcaras y quines son. o una encuesta, pero sin presentarlas
detalladamente. Sin embargo, cualquiera
33. Qu cosa ofrecen a las huacas que se dedique a la investigacin social
y si tienen llamas (...) o chcaras, y sabe que es bsico construir muy bien la
quin es el mayordomo de las chcaras herramienta con la que se va a descubrir
de las huacas, que llaman Pachacac. la realidad; dicha construccin exige,
por una parte, conocer sucientemente el
Finalmente,
las
dos
ltimas hecho social que se investiga, pues en caso
preguntas tratan de averiguar las personas contrario no se puede hacer preguntas,
no bautizadas y la base econmica del para lo cual debe leerse antes la etnografa
culto las huacas. En cuanto al primer existente sobre el lugar o sobre lugares
punto, es interesante la formulacin de la parecidos, y por otra, conocer bien la
pregunta ( con recato y prudencia ), que teora desde la que se quiere investigar,
indica la general aceptacin del bautismo, que tambin es parte de las preguntas que
la posible excepcin en la zona rural y se formulan, pues de lo contrario no puede
su manipulacin para los propios nes: leerse la realidad con el enfoque elegido.
Los cuestionarios de Arriaga tienen ya
35. Inquirir con recato y prudencia si una base emprica sobre la religin andina
hay algunas personas que no estn baptizadas. persistente y, adems, una base terica sobre
Porque suelen esconder algunos por no las razones de la persistencia, que eran
baptizados, especialmente en las estancias y el verdadero objeto de su investigacin.
en el campo. Y tambin ha sucedido, y yo lo Paso a exponer ambos puntos, que son la
he visto, decir a las indias, por descasarse de segunda y tercera parte de la ponencia.
sus maridos, que no estaban baptizadas (...).
La etnografa religiosa andina
36. A la postre se ha de preguntar
por la hacienda que la huaca tiene; si tiene
En los primeros captulos de la obra,
dinero, que ste suele estar en poder del del segundo al sexto, Arriaga ofrece una
que la guarda o en el mismo lugar de la apretada sntesis etnogrca del sistema
huaca, si tiene oro o plata, huasas, chacras religioso andino, noventa aos despus
hincas, o tincurpas, o aquillas, con que les de la conquista. En el captulo segundo
dan de beber, que casi todas las huacas describe el panten andino, donde seala
las tienen (Arriaga 1968:248-250). tres categoras de seres sagrados, que
son wakas, malquis y conopas. Llama la
Sin duda estos treinta y siete puntos del atencin que no haga ninguna referencia
cuestionario forman una gua de entrevista al Dios creador, a pesar de que tanto
vlida para un antroplogo de la religin Avendao (1649) como Avila (1646-1648)

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Textos Antropolgicos

hablarn en sus respectivos sermonarios del


Dios creador andino. Esto quizs se deba
a que Arriaga describe la religin popular
andina de la sierra central, y en la religin
popular el Dios creador, aunque se acepte,
suele tener escasa importancia ritual, como
sucede con muchos catlicos populares
que creen en Dios y rezan a los santos.
Sobre las wakas, distingue entre
wakas jas y mviles. De las primeras
enumera el sol (Inti o Punchao), la luna
(Quilla), el trueno (Libiac o Hillapa), el mar
(Mamacocha), la tierra (Mamapacha), los
manantiales (Puquios), los ros, los cerros,
los nevados (Razu o Ritti) y a los ancestros
(Paqarinas): De las wakas mviles dice:
de ordinario son de piedra y las ms de
las veces sin gura ninguna; otras tienen
diversas guras de hombres o de mujeres,
y a algunas de estas wakas dicen que son
hijas o mujeres de otras wakas; otras tienen
guras de animales. Todas tienen sus
particulares nombres (Arriaga 1968:202).
La segunda categora son los malquis, que
son los huesos o cuerpos enteros de sus
progenitores gentiles, que ellos dicen que
son hijos de las wakas, los cuales tienen
en los campos en lugares muy apartados,
en los machays, que son sus sepulturas
antiguas, y algunas veces los tienen
adornados con camisetas muy costosas y
de plumas de diversos colores o de cumbi
(Arriaga 1968:203). La tercera categora,
las conopas, que son los dolos familiares
para la proteccin de la casa o de la chacra.
En el captulo tercero, Arriaga
describe los diferentes ministros o
funcionarios de la religin andina, a los que
da el nombre genrico de Umu o Laica. Se
distinguen por las funciones que cumplen,
y as hay sacerdotes que pueden hablar con
las wakas o malquis y hacerles ofrendas
(Wakapvillac o Malquipvillac), curanderos
(Macsa), confesores (Aucachic), adivinos,
que reciben diferentes nombres segn la
tcnica de adivinacin que utilicen (maz,

Vol. 15, No. 1

cuy, araa, sueos) y, nalmente, brujos


(Cauchus), que pueden incluso causar
la muerte a las personas. En el captulo
cuarto, enumera las principales ofrendas:
chicha, llamas, cuyes, maz, frutillas
secas (espingo y aut), plumas de ave,
polvos de color, conchas marinas (mullu),
sebo de llama (bira), plata, coca, etc.
En el captulo quinto, Arriaga describe
los ritos festivos, que se hacen en honor de
las wakas. En ellos se denominan a stas:
Runapcamac o criador del hombre y otros
nombres semejantes debidos a slo Dios, y
le piden que les d salud y vida y de comer
y se hacen diferentes ofrendas, ayunos y
confesiones de los pecados, para terminar
bebiendo, bailando, cantando y danzando.
Finalmente, en el captulo sexto, se
presentan los ritos de transicin con motivo
del embarazo, el nacimiento, la imposicin
del nombre, el corte de pelo, la colocacin
de huaras o paetes, el matrimonio
previo o tincunucuspa y la muerte. All
mismo se recogen ritos impetratorios
con distintos nes: la maduracin de los
frutos, conseguir el amor de una mujer,
asegurar la maternidad, construccin de
una nueva casa, proteccin durante un
largo viaje, las neblinas o los eclipses.
En general, puede decirse que
la etnografa que presenta Arriaga es
minuciosa y se conrma con ejemplos de
la rica experiencia de campo del autor, pero
su base judicial, por ms que fortalezca
la exactitud del dato con las preguntas y
respuestas concretas de varios informantes
que facilitan la generalizacin, parece
desvalorarla, al privarla de la simpata
y de la aceptacin del punto de vista del
investigado, que son propias de la buena
etnografa. Adems, en esta desvaloracin
inuyen tambin el clima ideolgico y
teolgico de la poca; en efecto, a la apertura
ante el humanismo propia de la primera
poca de la conquista americana, cuando
el franciscano Bernardino de Sahagn

Marzal

Arriaga

hizo una etnografa religiosa azteca en su


Historia de las cosas de Nueva Espaa
(1585?), sigue cierta intransigencia de la
contrarreforma y el endurecimiento de
la poltica religiosa espaola. Como ya
observ, la extirpacin de las idolatras en
el Per se inicia precisamente poco despus
de la expulsin en Espaa de los moriscos,
la poblacin musulmana que se bautiz
despus de la conquista de Granada para
permanecer en el pas, y Arriaga lo recuerda
con sabor a justicacin: donde ms se echa
de ver la dicultad que hay en que errores
en la fe, mamados con la leche y heredados
de padres a hijos, se olviden y desengaen,
es en el ejemplo que tenemos nuevo delante
de los ojos, es la expulsin de los moriscos
de Espaa, por ms que concluya: no sta
encancerado el mal en nuestros indios: fcil
es el remedio al que desea curarse, como
ellos lo desean, cuando le descubren su
falta (Arriaga 1968:195). Como ejemplo de
la etnografa religiosa de Arriaga recojo su
descripcin de la confesin indgena, de la
que ste habla en los captulos tres y cinco:
Aucachic, que en el Cusco llaman
Ichuris, es el confesor; este ocio no anda
solo, sino que siempre es anexo al Villac
o al Macsa sobredicho. Conesa a todos
los de su ayllu, aunque sea su mujer e
hijo. Estas confesiones son siempre en
las estas de la wakas y cuando han de
ir camino largo. Y son tan cuidadosos
en su ocio que he topado yo algunos
muchachos que nunca se haban confesado
con sacerdote alguno de Dios Nuestro
Seor y se haba confesado ya tres o cuatro
veces con estos ministros del demonio (...).
Durante el ayuno se conesan todos,
indios e indias, con los que tienen este
ocio, sentados en el suelo el que oye y el
que se conesa, en lugares que suelen tener
en el campo diputados para este efecto. No
conesan pecados interiores, sino de haber

205

hurtado, de haber maltratado a otros y de


tener ms que una mujer (porque tener una,
aunque sea estando amancebado, no lo
tienen por pecado); acsanse tambin de
los adulterios, pero la simple fornicacin
de ninguna manera la tierra por pecado;
acsanse de haber acudido a reverenciar al
Dios de los espaoles y no haber acudido
a las wakas. El hechicero les dice que se
enmienden, etc. Y ponen sobre una piedra
llana de los polvos de las ofrendas y hace
que los sople, y con una piedrezuela que
llaman Pasca, que quiere decir perdn, que
la lleva el indio o la tiene el que conesa,
le refriega la cabeza con maz blanco
molido, y con agua le lavan la cabeza en
algn arroyo o donde se juntan los ros, que
llaman Tincuna. Tienen por gran pecado
esconder los pecados cuando se conesan,
y hace grandes diligencias para averiguarlo
el confesor. Y para esto en diversas partes
tienen diversas ceremonias. En unas, en
llegando el indio al confesor (...), teniendo
una cuentecilla del mullu con dos dedos de
la mano derecha, levantando la espina hacia
arriba, dice sus pecados y en acabando la
da su al confesor, y l la toma, e hincando
la espina en la manta, la aprieta hasta que
se quiebre la cuenta, y mira en cuntas
partes se quebr, y si se quebr en tres ha
sido buena la confesin, y si se quiebra
en dos no ha sido buena la confesin, y
dice que torne a confesar sus pecados.
En otras partes para vericar esto
mismo toman un manojillo de hicho (...).
En otras lo adivinan por la sangre de los
cuyes, y en un pueblo cerca, atando las
manos atrs al penitente cuando acaba de
confesar y apretndoselas con un cordel, le
haca el confesor decir la verdad. Hoy dijo
delante de mi un indio al visitador (donde se
conrma que Arriaga no interrogaba, sino
que era testigo presencial) que, dndole
el confesor con un palo, le apretaba a
que confesase todos sus pecados y otro,
que dndole con una soga. Danles por

206

Textos Antropolgicos

Vol. 15, No. 1

penitencia los ayunos sobredichos de no


1) Desconocimiento de la doctrina
comer sal ni aj, ni dormir con sus mujeres,
y uno dijo que le haban dado este ayuno por falta de catequesis. Aunque los
por seis meses (Arriaga 1968:212-213). muchachos asistan a diario y los adultos
los mircoles y los viernes a la catequesis,
Etnologa religiosa andina
como est mandado en las ordenanzas y
sinodales, cuando la recitan bien, es como
Llamo as a la reexin sobre el papagayos, sin entender lo que dicen, y si
hecho religioso descrito por el etngrafo, les preguntan, respondern todos juntos,
para tratar de comprenderlo dentro de su y si le preguntan a cada uno de por s, de
propia lgica y para descubrir las leyes veinte sabe uno la doctrina, digo el texto
de funcionamiento. La etnologa andina de la cartilla, y de ste cuando muchachos
es especialmente til para analizar la saben ms y cuando ms viejos menos.
evangelizacin hecha por los misioneros Adems, la catequesis a veces se ensea
y los mecanismos de resistencia cultural con muchos errores, trastocando o mudando
de los indios. A pesar de la cristianizacin algunas palabras o letras (...), como en el
intensiva de la poblacin indgena, sobre credo por decir Hucllachacuininta, que es
todo despus del n de las guerras civiles la comunin o junta de los santos, decir
y de la reduccin general de los indios a Pucllachacuininta, que es la burla o trisca
pueblos ordenada por Toledo, las religiones de los santos . Por otra parte, hay curas
nativas seguan vivas. Es cierto que el culto que no saben el quechua y hay demasiados
ocial cay con el imperio, pero quedaban pueblos en una sola doctrina. Por eso,
los cultos locales, cuyo desarraigo se traz Arriaga concluye:: no hay muchacho, por
la extirpacin. Arriaga analiza en su obra pequeo que sea, que no sepa el nombre de
por qu haba sobrevivido dicha religin la huaca de su ayllu, y aunque slo sea por
nativa local. Su anlisis se parece al de un hacer esta experiencia, lo he preguntado a
antroplogo moderno que analiza el fracaso muchos, no me acuerdo que ninguno, por
de un proceso de aculturacin dirigida, y muchacho que fuese, me haya dejado de
aunque Arriaga no maneja naturalmente decir su huaca, y son bien pocos los que,
ciertos conceptos y teoras, que crea la preguntados quin es Dios y quin Jesucristo,
antropologa cultural tres siglos despus, lo sepan (Arriaga 1968:218-219).
no por eso su anlisis deja de ser una
2) Resistencia de la cosmovisin
explicacin cientca de un hecho social.
Arriaga desarrolla las races y causas andina, sobre todo en lo referente al origen
de la idolatra, que hoy en da se halla entre y n del hombre. Arriaga constata que
los indios en los captulos siete y ocho del los indios estn persuadidos no slo que
libro y las ampla en el once, al hablar de los espaoles proceden de un principio y
los medios para desarraigarla. Para dicho los negros de otro, sino que cada ayllu y
autor, la causa del fracaso est en que no parcialidad de los indios tiene su principio y
se han presentado de un modo adecuado las Pacarina (cerro, fuente, etc.), al que rinden
creencias y ritos de la nueva religin y, al culto y del que conocen leyendas o mitos.
mismo tiempo, se ha olvidado la capacidad Luego, aludiendo a las dicultades de la
de resistencia de las creencias nativas y de poltica de reducciones de Toledo, Arriaga
los hombres interesados en mantenerlas, observa. Esta es una de las razones por
sobre todo los ministros de idolatra y que los indios estn tan pertinaces y tercos
los curacas. Paso a exponer cada punto: en conservarse en sus sitios y pueblos

Marzal

Arriaga

antiguos y en volverse a ellos, cuando los


reducen a otros pueblos, porque tienen
a aqullos por su patria y Pacarina . En
cuanto al n, los indios siguen creyendo
que las almas de los que mueren van a
una tierra que llaman Ypamarca (...); dicen
que antes de llegar hay un gran ro, que
han de pasar por un puente de cabellos
muy estrecho; otros dicen que los han de
pasar unos perros negros, y en algunas
partes los criaban y tenan de propsito
con esta supersticiosa aprehensin y se
mataron todos . Esta creencia en perros
negros que ayudan al muerto a cruzar por
el ro hasta el ms all se mantiene todava
y es conrmada por la moderna etnografa
andina. Adems, segn Arriaga, en la
sierra central no reconocen que en el otro
mundo haya de haber ni pena para los
malos ni gloria para los buenos (...), no
tienen conocimiento de la resurreccin
de los muertos (Arriaga 1968:220).
Pero los indios no slo conservaron
sus creencias sobre el origen y n, sino
que reinterpretaron la predicacin catlica
desde sus categoras politestas y con el
recurso al sincretismo, que es una forma
de resistencia. En este sentido Arriaga
presenta dos armaciones comunes en
los indios que l calica de errores:
El primero es que entienden y
lo dicen as, que todo lo que los padres
predican es verdad y que el Dios de los
espaoles es buen Dios, pero que todo
aquello que dicen y ensean los padres es
para viracochas y espaoles, y que para
ellos son sus huacas y sus malquis y sus
estas y todas las dems cosas que le han
enseado sus antepasados y ensean sus
viejos y hechiceros; y sta es (...) cosa
muy repetida de sus hechiceros y as dicen
que las huacas de los viracochas son las
imgenes y que, como ellos tienen las
suyas, tenemos nosotros las nuestras (...).

207

Otro error y ms comn que el pasado


es que pueden hacer a dos manos y acudir a
entrambas dos cosas. Y as s yo donde de
la misma tela que haban hecho un manto
para que la imagen de Nuestra Seora,
hicieron tambin una camiseta para la
huaca, porque sienten y dicen que pueden
adorar a sus huacas y tener por Dios al
Padre, al Hijo y al Espritu Santo y adorar
a Jesucristo; que pueden ofrecer lo que
suelen a las huacas y hacelles sus estas
y venir a la iglesia y or misa y confesar
y aun comulgar (Arriaga 1968:224).
Tal reinterpretacin sincrtica se
ha debido, segn Arriaga, a no haber
suprimido los misioneros las huacas ni
otras ocasiones de idolatrar y a no haber
comprendido las formas de resistencia
religiosa de los indios. Luego enumera las
huacas mviles (malquis, conopas, smbolos
varios, instrumentos musicales, etc.), que
debieron quitarse de los ojos, que hubiera
sido motivo para quitrselas tambin
del corazn Arriaga cree que donde ha
habido mayor descuido y remisin es en
consentir y disimular sus borracheras y las
juntas que hacen para ellas, especialmente
en las mingas que llaman, para hacer sus
chcaras o casas y que tal disimulo se
ha hecho por los intereses creados de las
personas metidas en el negocio del vino,
falta que no es de todos, pero de los ms.
Finalmente, Arriaga se reere a distintos
casos donde los indios han camuado
sus dolos y ritos bajo imgenes y ritos
cristianos, como la esta del Corpus, que
se celebra en honor de Oncoy, las llamas
adornadas, que acompaan la procesin
del Corpus y luego son sacricadas a
dos lagunas, las huacas escondidas en las
peanas de los santos o debajo del altar, etc.
(Arriaga 1968:223). Es sabido que estos
camuajes y ocultamientos eran formas
de resistencia que se dieron realmente en
la primera poca de la evangelizacin; sin
embargo, hay estudiosos que sostienen,

208

Textos Antropolgicos

sin mayor prueba emprica desde mi punto


de vista, que siguen dndose entre los
catlicos quechuas; personalmente juzgo
que, en aquella lucha entre las wakas y los
santos, stos acabaron ganando, porque
los indios fueron tomando conciencia
de que los santos respondan con
milagros a las splicas de sus devotos,
y fueron haciendo suyos muchos rasgos del
catolicismo popular espaol, que haban
transplantado tanto los misioneros como
los colonos espaoles. Puede consultarse
al respecto mi reciente trabajo sobre la
importancia de los santos (Marzal 2002).

Vol. 15, No. 1

a arraigar profundamente en la vida del


pueblo, al punto que Maritegui (1928),
aunque concluya sin mayor prueba que el
paganismo aborigen subsisti bajo el culto
catlico, llegue a decir enfticamente que:
el catolicismo, por su liturgia
suntuosa, por su culto pattico, estaba
dotado de una actitud tal vez nica para
cautivar una poblacin que no poda elevarse
sbitamente a una religiosidad espiritual
(...). Los misioneros no impusieron el
evangelio; impusieron el culto, la liturgia,
adecundolos sagazmente a las costumbres
indgenas (Maritegui 1928:149-150).

3) Descuido en el culto y en los


4) Resistencia de los sacerdotes
templos, junto con la ignorancia que los indios
tienen sobre el sacramento de la eucarista. andinos y curacas. Los primeros, que,
Arriaga parte de la experiencia de que: segn Arriaga, eran al menos el diez
por ciento de la poblacin, se oponan
no ayuda poco, mayormente a la por ser afectados en sus intereses:
gente comn, a tener estima de las cosas
Otra causa se puede dar prxima de
de la cristiandad, el ornato y aparato en el
cultivo divino. Y siendo comnmente los las idolatras que se hallan entre los indios,
indios inclinados a la veneracin y adoracin que es los muchos ministros y maestros que
de Dios, bien se deja ver cun poco ayuda tienen de ellas, como se ve en los que han
tienen (...), por la negligencia que hay en le sido descubiertos y penitenciados en todos
ornato exterior de los templos y celebridad los pueblos. Y hecha la cuenta de todos,
de los ocios divinos (Arriaga 1968:221). mayores y menores, de ordinario se halla
para diez indios, y para menos un ministros
Adems, sostiene que hay dinero y maestro. Cada ayllu y parcialidad tienen
suciente, por el que se saca cada ao de sacerdotes particulares y acontece no
los tributos para la Iglesia y porque los haber quedado en el ayllu ms que tres
indios acuden con facilidad a semejantes o cuatro casas, y stas tienen una huaca
gastos, o haciendo algunas chcaras para tal y sacerdote particular (...). Bien se deja
efecto o de otras maneras, si hay quien los entender que, teniendo como tienen tantos
alienta a ello (Arriaga 1968:236). Tambin maestros, que en todas ocasiones y en
aqu se trata de un factor que debi darse todas partes les estn repitiendo las cosas
sobre todo al comienzo, porque la Iglesia, que aprendieron con la leche y que son
a lo largo del perodo virreinal, hizo un conforme a su capacidad e inclinacin, y
gran esfuerzo tanto en la construccin de no teniendo quien les ensee los misterios
templos, que siguen siendo la admiracin de nuestra fe, que son tan superiores a su
de los turistas que llegan a remotos pueblos, entendimiento, sino como dice el refrn:
lo cual se facilit con la gran colaboracin Tarde, mal o nunca, cunta ignorancia
de los indios que ya observa Arriaga, como tendrn en las cosas de la religin cristiana
en la organizacin del culto, que se lleg y cun enseados y actuados estarn en las

Marzal

Arriaga

cosas de su gentilidad (Arriaga 1968: 221).


Para remediar esto, Arriaga propone
tres medios: examinar a los curanderos
(ambicamayos), para que, quitando lo que
es supersticioso y malo, se aprovechen de
lo que es bueno como es el conocimiento
y uso de algunas yerbas y de otros simples
; ayudar con alguna limosna a dichos
sacerdotes, porque los ms de ellos son
muy pobres y viejos y que no ejercitan el
ocio sino para tener que comer ; y a los
ms peligrosos, recluirlos en la casa de Santa
Cruz, que la temen grandemente , o en
un centro similar en los dems obispados, o
repartirlos en los conventos o en hospitales
porque el quedar estos viejos en sus
pueblos es el mayor dao y la principal
causa de sus errores (Arriaga 1968:228).
En cuanto a los curacas, observa Arriaga:
Otra causa para conservar la idolatra
entre los indios (...) es la libertad de los
curacas y caciques en hacer lo que les parece
y el cuidado y solicitud en honrar y conservar
los hechiceros, esconder sus huacas, hacer
sus estas, saber las tradiciones y fbulas
de sus antepasados y contallas y enseallas
a los dems. Y si ellos fuesen lo que deban
ser, sera el nico medio para desterrar la
idolatra, porque ellos hacen de los indios
cuanto quieren y si quieren que sean
idlatras, sern idlatras, y si cristianos,
cristianos, porque no tienen ms voluntad
que las de sus caciques y ellos son el modelo
de cuanto hacen (Arriaga 1968:222).
Sin duda, los caciques o curacas,
que tenan un gran poder, heredado de
la tradicin cultural y reforzado por el
rgimen colonial espaol, que los haba
convertido, junto a los alcaldes, en
intermediarios indgenas, fomentaban la
idolatra, de forma ms o menos encubierta,
para alimentar la conciencia tnica entre
los indios. Para asegurar la mediacin de
los curacas en la tarea evangelizadora,
Arriaga aconseja no abusar nunca de ellos
y ganrselos con dones, porque ganada

209

la puerta de los curacas, no hay dicultad


en descubrir todas las huacas e idolatras,
y aconseja, adems, educarlos en la polica
y la religin cristiana desde nios, en el
colegio de caciques del Cercado de Lima
y en otros dos colegios que el rey haba
ordenado abrir en Cuzco y en Charcas.
En sntesis, puede decirse que, bajo
estas causas y observaciones queArriaga hace
sobre la supervivencia de la religin nativa,
hay muchos conceptos y teoras etnolgicas
y muchas tcnicas del cambio dirigido, que
la antropologa cultural norteamericana va
a desarrollar durante el siglo XX; por eso,
el anlisis de Arriaga para explicar el poco
xito de la cristianizacin indgena hasta
ese momento tiene seriedad cientca.
No quiero terminar esta ponencia sin
referirme al amplio y bien documentado
estudio introductorio de Urbano (1999)
en su edicin de Arriaga para explicar el
nacimiento de las campaas de extirpacin
promovidas por el arzobispo Lobo y
Guerrero y el Snodo de 1613, y en concreto
a su hiptesis de la construccin retrica de
la sociedad carcelaria andina (Urbano 1999:
CXVI-CXXIV) que, en mi opinin, contiene
puntos discutibles. Urbano, recurriendo a
los conceptos de discurso antiidoltrico
y de invencin de un grupo social, trata
de armar el rompecabezas de los hechos
para explicar cmo nace la extirpacin.
Parte de que, a comienzos del XVII, la
construccin de una sociedad virreinal
con grupos diferenciados y con fronteras
simblicas bien diseadas no planteaba
inconvenientes, ni tena que vencer
obstculos mayores. Al contrario, social y
polticamente, la administracin colonial y
la Iglesia viven en armona (Urbano 1999:
CXX). En efecto, era la construccin de
una sociedad culturalmente mestiza y de
un reino con dos repblicas, que tenan una
relativa autonoma poltica y cultural, pues
a los indios se les permita conservar sus
costumbres y sus instituciones no contrarias

210

Textos Antropolgicos

al proyecto poltico del virreinato, segn la


real cdula de 1555, as como conservar
ciertas prcticas religiosas no contrarias al
evangelio, segn el planteamiento del De
procuranda de Acosta. Luego Urbano se
pregunta qu signica la extirpacin de la
idolatra en medio de dos formas sociales
armoniosas y complementarias y responde:
En primer lugar, Avila y el clero
secular del arzobispado buscan ser
reconocidos en sus funciones de actores
sociales y difusores de la doctrina
christiana. Esta tendencia se vena poco
a poco dibujando desde el Tercer Concilio
limense y se consolida a comienzos del XVII
con Lobo y Guerreo. Item, la Compaa de
Jess abarca la gran mayora de los campos
hasta ese entonces ocupados y denidos
por otras rdenes religiosas. En Lima, la
instalacin del colegio-crcel para indios
idlatras y la implantacin de instituciones
educativas para distintos grupos sociales
da a los teatinos una responsabilidad
social que las otras formaciones religiosas
desempearon hasta el Tercer Concilio
limense en forma improvisada, intuitiva y
luego algo relajada en muchos casos. Item,
la existencia de idlatras aparece como el
ltimo recurso para armar la cohesin de
la sociedad virreinal. Con los indgenasidlatras y con el colegio-crcel, el poder
poltico y religioso virreinal puede atraer la
atencin de los grupos y personas hacia lo
que los unen. En ese sentido, el indgena
idlatra y la institucin colegial-carcelaria,
guardan los residuos de lo que Todorov
llama el otro. Entindase: la institucin
antiidoltrica no denuncia al indgena
para reconocer al Otro, sino ms bien para
fortalecer la igualdad o identidad de la
sociedad colonial (Urbano 1999:CXXI).
Personalmente, estoy de acuerdo
con las dos primeras respuestas, que
reejan el dinamismo y los conictos de
la naciente Iglesia virreinal y sobre las
que hay abundante documentacin fcil

Vol. 15, No. 1

de interpretar. En cambio, me parece


ms discutible la tercera respuesta y su
interpretacin de los hechos. Apoyo mi
postura en que las visitas de extirpacin
fueron un acontecimiento bastante
restringido tanto en el espacio, pues se
limitaron casi nicamente al arzobispado
de Lima, como en el tiempo, pues se
realizaron sobre todo en la segunda y quinta
dcada del siglo XVII, y as no se pueden
pensar como mecanismo de identidad de
toda la sociedad colonial. Por otra parte,
el nacimiento de las visitas se debi a
los descubrimientos de Avila, que supo
canalizar lo que muchos, en el clima de la
expulsin de los moriscos a la que se alude
Arriaga, pensaban sobre la persistencia de
formas religiosas contrarias al bautismo
recibido y sobre la inecacia, para
solucionarla, de la poltica de destruccin
violenta de la primera hora por misioneros
y conquistadores, as como de la poltica de
tolerancia posterior que esperaba que dichas
formas religiosas fueran desapareciendo
poco a poco. Por eso, se implementa una
poltica sistemtica de desarraigo de las
supervivencias religiosas en indios que
eran hijos y aun nietos de bautizados.
Finalmente, el colegio-crcel, los mismos
colegios de caciques y la importancia de
la confesin general que se practicaba a
menudo con ocasin de las misiones con que
se iniciaban las visitas pueden explicarse
perfectamente por razones propias
vinculadas a las prcticas asctico-jurdicas
y a la pedagoga y espiritualidad jesuitas,
sin necesidad de postular un discurso
antidoltrico o una invencin del indio.
Referencias Citadas
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Marzal

Arriaga

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1649 Sermones de nuestra santa fe
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Avila, F.
1646-1648
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Mariategui, J. C.
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Lima.
2000 Los santos y la transformacin
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Bartolom de las Casas, Cuzco.
Mateos, F. (Editor)
1944 Historia general de la Compaa

211

de Jess en la provincia del


Per. 2 Vols., Consejo Superior
de Investigaciones Cientcas,
Madrid.
Urbano, H. (Editor)
1999 La extirpacin de la idolatra en el
Pir, por P. J. de Arriaga (1621).
Centro de Estudios Regionales
Andinos Bartolom de las Casas,
Cuzco.
Villagmez, P.
1919 [1649] Exhortaciones e instruccin
acerca de las idolatras de los
indios. Horacio Urteaga y Carlos A.
Romero, Lima.
Nota
1. El religioso de San Jernimo que iba
en el mismo galen cuenta: no se ahog,
porque junto a la chalupa, con un Christo
entre sus brazos, con el cual haba animado
toda la gente del galen, y esforzado a que
muriesen como buenos cristianos, despus
de haberlos confesado, se arrim, vestido
con su sotana y un manteo de anascote, y
all hincado de rodillas, los ojos clavados
en el Christo que tena entre sus brazos, dio
su alma a Dios (citado por Urbano 1999:
CXXXIX).