As novas transformaes da arqueologia:

Paisagens Culturais e Biopolticas.

Rossano Lopes Bastos1

A paisagem um olhar atravs da lente humana, portanto, histrica, desde sempre,

queiramos ou no. Introduzir a ela a categoria de urbana optar por distingui - l no
universo das cidades. Cidade, que deriva da polis, do cidado, da cidadania, do
exerccio da gora, o lugar da discusso dos conceitos, conseqentemente afeta ao
compromisso grego de democracia, a cidade governada por seus cidados. Dentro desta
perspectiva, o nosso patrimnio, detm um conjunto de elementos, com raras excees,
est incluso dentro da concepo de estado nacional, contribuindo para alargar a
construo da subcidadania, na medida em que a sua representatividade no
corresponde diversidade existente no nosso pas e sim constitudo pela memria que
foi construda cima para baixo.
Sendo assim, analisar o conceito de paisagem arqueolgica nos leva a nossa capacidade
de ver, olhar. Podemos admitir que a paisagem tenha sentido na capacidade de olhar,
quando ns reduzimos arbitrariamente um conjunto de bens naturais e culturais e a ele
designamos o nome de paisagem, seja arqueolgica ou qualquer outra a definir. Sejam
esses bens designados atravs da sua naturalidade, entendida como natureza natural ou
sua culturalidade, entendida como natureza transformada. Entretanto, devemos assinalar
que no existe natureza fora da cultura, ento natureza a rigor tambm cultura. Desta
forma, agora seria prudente ento investigar a urbis, o urbano, a urbanidade e sua
construo atravs do tempo e do espao. Como abordar um gama de proposies e
conceitos entremeados, sem deixar escapar nenhum deles, sem privilegiar apenas uma
das formas propostas? Diante desse desafio que fomenta de inicio a elaborao e
construo de pelo menos trs categorias de conceitos que deveriam ser pensados
juntos, e tambm separados: a paisagem, o urbano, a historicidade (arqueologia).
Estamos diante de uma nova categoria, de um novo conceito quando falamos em
paisagens urbanas arqueolgicas, o que procuraremos abordar. Concomitantemente
esperamos responder tambm a pergunta: qual a histria, a arqueologia de uma
1

Rossano Lopes Bastos/ Arquelogo do IPHAN/ Brasil. Professor Doutor

Convidado

do

MAE/USP/SP/Brasil.

Professor

de

Arqueologia

Brasileira:

Mestrado Arqueologia pr-histrica e arte rupestre IPT/UTAD. Erasmus

mundus/Comisso Europia. Professor do doutorado: Quaternrio: Materiais e
cultura. IPT/UTAD.

Secretrio General do XVI Congresso Mundial da

UISPP/UNESCO. Florianpolis/SC/Brasil/2011.

paisagem urbana? Para isso, invocaremos a arqueologia da paisagem, pois assim

trabalharemos sobre um vis espao-temporal, que faria olhar em diversas direes
propondo a formao da paisagem atravs de processo. Deveremos abordar as trs
primeiras categorias de conceito acima elencadas, entretanto, a prpria dinmica da
abordagem nos levaria a pensar tantas e quantas variveis fossem possveis. A demanda
por essa discusso vem ocupar um espao justamente quando estamos vivendo a
sociedade do no-lugar, quando a ps-modernidade vem dando demonstraes de
insuficincia, aonde a globalizao dos prejuzos e a privatizao dos lucros vm sendo
proposta pelos estados-naes, conhecidos como neoliberais, apontando como soluo
da grande crise do capital internacional o socorro do Estado, leia-se dinheiro do
contribuinte para o capital internacional. Ora, o que fica evidente o esgaramento de
um modelo predatrio, injusto e perverso, onde a usura, a perseguio do lucro pelo
lucro, do poder capital pelo poder capital, consume-se em si mesmo. Como se insere
essa discusso da crise econmica social, no tema proposto de paisagens urbanas
arqueolgicas? Insere-se na medida em que discusso de ambos aponta para a mesma
dificuldade, para o mesmo problema: a sustentabilidade.
A modernidade aperfeioou os instrumentos de memria e de solido. Como apregoa
Santiago (2006:14) escreve: a solido moderna, e no mais a romntica,
incontornvel experincia-limite do indivduo em busca da cidadania a partir da
experincia dela que pode ser construda em sculo marcado pela misria, a
injustia, a corrupo e a violncia pela censura, a represso, a guerra e o medo a
sociabilidade. (Santiago, 2006).
A solido por outro lado continua Santiago (op.cit) abre lugar para a reflexo radical
sobre a sociedade contempornea e a critica contundente dos seus problemas. Em feliz
atualizao o autor parafraseia o cogito cartesiano, atravs de Albert Camus em O
homem revoltado: Eu me revolto, logo ns somos.
A partir da solido auto-reflexiva; - ensina Santiago (op.cit.) - questionadora das
sociedades em que vive o homem contemporneo, que elos e nexos crticos,
insurgentes, coletivos e revolucionrios forjam os modernistas mais engajados, como
Carlos Drummond de Andrade, Mario de Andrade, s para citar dois expoentes na
formao e formulao dos conceitos da memria nacional, entre outros.
Existem hoje ainda ensinamentos da fase herica da formao do IPHAN (Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional), que carecem de aplicabilidade e
entendimento por parte do Instituto, ou pela ignorncia ou pela m f. Tendo sempre a
ficar com a primeira, pois de outra forma o desencantamento.
Neste momento em que o IPHAN passa por transformaes no seu estatuto enquanto
autarquia, que responsvel pela memria e pela identidade do pas a ser preservado,
ento, recuperar os princpios originrios, no porque sejam os melhores, mas porque
fazem parte da nossa histria enquanto instituio. Neste momento em que os museus
so apartados do IPHAN, como uma soluo a inpcia, ao equivoco e a m gesto,
2

estamos a assistir aquilo que outros pases j fizeram e se arrependeu notadamente

Portugal, quando apartou a arqueologia do patrimnio e mais tarde voltou atrs.
Conforme Duarte explica que procedendo historiografia do conhecimento
antropolgico legitimo equacionarmos o grau de associao/dissociao entre a
antropologia e os museus antropolgicos, relacionando-o com os diferentes mecanismos
de objetivao do saber a que a disciplina recorreu ao longo do seu desenvolvimento
Duarte, (1997), centrando a sua ateno sobre as duas ltimas dcadas, neste tema
procurou a analisar o recente movimento de reaproximao, verificado a partir do inicio
dos anos 80, entre a antropologia e a instituio museolgica/prtica museogrfica,
equacionando-o com as reformulaes disciplinares contemporneas.

Ou seja,

relacionando-o com as rupturas epistemolgicas e ideolgicas contemporneas e com o

tipo de conhecimento antropolgico a elas subjacente. No causa estranahamento, pois
Duarte fala e se refere a Portugal e suas instituies museolgicas, no Brasil, essa
vontade de pensar ocasionou a retirada dos museus da esfera do IPHAN.
Aqui podemos destacar A humanidade igualitria e feliz no ser construda pelo
recalque dos atributos da personalidade nica, no ser o produto de seres
unidimensionais. (Santiago: 2006).
A humanidade igualitria ser construda pela pluralidade, pela diversidade e pela
democracia de fato, no pelos seus arremedos de feio totalitria e stalinista.
Iniciando a anlise em Duarte (1997) da descolonizao dos museus e dos seus fatores
importa referenciar as alteraes do panorama poltico-social e ideolgico mundial
ocorrido com o fenmeno da descolonizao. Destaque aqui para a derrubada do muro
de Berlim, que trouxe o mundo para uma discusso sobre o real objetivo do capitalismo.
O domnio colonial europeu, que se tinha mantido por longos anos e at reforado com
especial vigor no perodo de afirmao da antropologia internacional antes
caracterizada, entra rapidamente em total ruptura. Independentemente de em muitos
casos ele ter sido substitudo por situaes de neo-colonialismo econmico, ditaduras
militares em pases independentes alinhadas ao colonizador, ou ao novo colonizador.
A independncia poltica das ex-colnias europias implicou alteraes significativas
nas relaes entre os pases ocidentais, donde eram originrios os antroplogos, e as
sociedades que tradicionalmente se tinham constitudo como o seu objeto de estudo.

Alm disso, a descolonizao trouxe tambm grandes transformaes nas prprias

condies socioculturais, econmicas e polticas dos territrios agora independentes.
Por um lado, os anteriores povos pr-histricos e indgenas surgem agora
incorporados em Estados-nao que se esforam - mal grado a existncia de tenses e
lutas internas, ou por isso mesmo - por construir e desenvolver identidades nacionais
unificadas. Por outro, na tentativa de se libertarem da dependncia econmica herdada
do regime colonial, estes novos pases procuram alterar as tradicionais estruturas
tcnico-econmicas, o que por si s no pode deixar de implicar transformaes
mltiplas tambm nas restantes estruturas scio-culturais.
Para o que aqui nos interessa podemos resumir sinteticamente os efeitos da
descolonizao a alguns aspectos. Em primeiro lugar, dado que as relaes de poder
foram completamente alteradas, no contexto ps-colonial passa a haver mais restries
ou maiores dificuldades de acesso aos terrenos empricos tradicionais da investigao
antropolgica.

Em segundo lugar, de uma forma relativamente brusca, emergem

unidades nacionais que poderamos designar por sociedades mistas, i.e., pases onde
lado a lado passam a coexistir elementos organizativos e scio-culturais caractersticos
das sociedades modernas e das sociedades tradicionais, sem que o conjunto obtido
seja, no entanto, idntico aos modelos anteriormente conhecidos de cada uma delas. a
emergncia do Terceiro Mundo e dos pases em vias de desenvolvimento.

Em

terceiro lugar e conseqentemente, os povos primitivos ou povos tribais como tal

anteriormente definidos desaparecem, surgindo esses grupos incorporados em novas
unidades polticas. Por fim, poucos anos depois da independncia daquelas novas
naes, a Europa que at a se tinha mantido essencialmente como centro de emigrao
passa a lugar de destino de imigrantes vindos das suas ex-colnias.
Se, como Geertz (1983), aceitarmos que a disciplina antropolgica uma instituio
cultural, i.e., uma entidade fatalmente situada num tempo e num espao, facilmente
somos levados a reconhecer a inevitabilidade de aquelas novas realidades influrem nos
desenvolvimentos posteriores da disciplina. Ao nvel da definio do objeto de estudo
deixa de ser (...) realista, sequer normativamente, olhar a recuperao do puro, da
incontaminada alteridade no-europeia como o foco substantivo privilegiado da
investigao antropolgica. (Stocking, 1982: 176). Perante esta nova situao, que
alguns (Fabian, 1983; Clifford, 1986) designam como a crise do objeto de estudo, a
4

disciplina movimenta-se no sentido do alargamento desse objeto que passa agora a

englobar tambm o estudo das sociedades complexas. Este alargamento no significou,
obviamente, a excluso do anterior objeto de estudo e mesmo na antropologia at
home, dado o fato das sociedades ocidentais terem passado a incluir como suas partes
componentes minorias tnico-culturais no-europeias, o interesse por esse Outro pde
manter-se. Para alm, no entanto, da possibilidade dos antroplogos realizarem as suas
investigaes centrando-as ou no no estudo do Outro extra-europeu, o que aquela
ampliao do objeto de estudo claramente facilita uma percepo mais abrangente e
menos isolada das sociedades e dos fenmenos socioculturais. Por outro lado a
arqueologia, irm da antropologia, reclama tambm para si os constantes avanos da
antropologia, tambm da histria e mais ainda do recente e complexo campo intitulado
patrimnio.

Ou seja, a nova abrangncia do objeto de estudo favorece a emergncia

de uma nova noo de globalidade que, extravasando a anterior concepo atomista e

compartimentada das sociedades, ou tipos de sociedade, remete agora para as
intrincadas articulaes entre o local e o global ao nvel do planeta. Mesmo fenmeno
pode ser observado para a arqueologia, em especial aquela praticada por pesquisadores
da Amrica Latina, com o Brasil e Argentina em destaque.

Por outro lado, em

concomitncia com o alargamento substantivo, a prpria realidade mundial pscolonizao facilita a percepo da interdependncia dos fenmenos que afetam as
diferentes sociedades e que , alis, traduzida pelo novo conceito de globalizao. Se
at a a vigncia do sistema colonial tinha permitido manter extensas reas do globo
como que secundarizadas e sem participao direta na cena internacional, com o fim do
colonialismo a conjuntura poltica e econmica mundial passa a ter que contar com um
nmero considervel de novos intervenientes. Aqui cabe destacar o papel preponderante
que o Brasil assume na nova ordem global, que grande parte se deve a postura
independente da nossa poltica externa, que tem no Presidente da Repblica, Luiz
Igncio Lula da Silva (LULA), um arrojo prpria da brasilidade, que o nosso mais
nobre e intelectual ex-presidente Fernando Henrique Cardoso, no foi capaz realizar. A
diferena marcante do presidente LULA em relao a Fernando Henrique Cardoso
(FHC) esta na sua capacidade em se apresentar como ns (Brasileiros), ao passo que
FHC, se confundia com eles (eu, ento Presidente, igual a vocs, os europeus),
professor da Sorbone, sbio de muitas lnguas e livros.

Simultaneamente, o reposicionamento das relaes de poder entre as naes conduz

extino das anteriores zonas de influncia exclusiva de alguns pases sobre outros e ao
crescimento, em diversidade e complexidade, das relaes entre os diversos Estados.
Alm disso, as rpidas transformaes socioculturais e econmicas porque passam as
naes recm-independentes vm demonstrar o quanto a sua imobilidade anterior era
condicionada pela sua situao de colnias.
O fato de todas estas mudanas e suas mltiplas conseqncias, nacionais e
internacionais, ter sido desencadeado por um nico fenmeno, que foi o processo de
descolonizao, obriga como que ao confronto com a evidncia de que entre o local e o
global, assim como entre o presente e o passado, as interdependncias so mltiplas e
relevantes. Neste sentido, a descolonizao ela prpria contribuiu para a emergncia de
uma nova percepo dos fenmenos socioculturais que, ao implicar a adoo de novas
perspectivas de abordagem, gerar um movimento de reorientao terico-conceptual na
disciplina antropolgica.

Ou seja, o entendimento de que necessrio atender s

mltiplas, dinmicas e complexas relaes existentes entre as sociedades, acaba por

desencadear a ruptura do quadro terico estruturo - funcionalista.
O quadro terico-conceptual at a dominante assentava no primado das estruturas,
sociais ou mentais, vistas como constrangedoras dos comportamentos individuais e
elegia, portanto, a identificao e a explicao do funcionamento dessas estruturas como
o seu objetivo primordial. O seu carter exclusivamente sincrnico e o fato das prticas
e simbolizaes sociais, mesmo que variveis, serem apreendidas em todos os casos
como reprodues das estveis estruturas sociais2[3] tem como seu reverso, por um
lado, a no concesso de pertinncia epistemolgica anlise das possveis mudanas
ou transformaes do sistema social e, por outro, a apreenso da realidade sociocultural
como uma realidade fechada sobre si mesma. Dito de outro modo, a adoo do quadro
terico estrutura - funcionalista tinha conduzido a uma concepo dos sistemas sociais
vistos essencialmente como estticos e sua apreenso como entidades auto-suficientes
aos quais era possvel aceder atravs do conhecimento isolado da sua respectiva cultura.

Em termos genricos e para o que aqui nos interessa, que a identificao dos fatores
que contriburam para a reaproximao da antropologia aos museus, a ruptura tericoconceptual operada nos anos 60 assenta na inverso de um pressuposto fundamental:
entre o social e o individual h uma interdependncia constante. Ou seja, embora os
comportamentos dos atores sociais sejam condicionados por determinaes sociais, as
suas aes passam a ser percebidas como capazes de provocar transformaes e
mudanas no sistema social. O quadro terico-conceptual emergente passa a explicar a
produo do social pela ao dos agentes sociais que interagem entre si, constrangidos
agora pelas redes de relaes sociais em que participam.

Tal redefinio terico-

conceptual traduz-se na adoo de novas perspectivas de abordagem dos fenmenos

socioculturais, conduzindo uma delas quilo a que podemos chamar a reabilitao da
diacronia como instrumento de saber antropolgico. - Conceber a ao dos atores
sociais como potencialmente geradora de mudanas sociais implica perceber os sistemas
sociais como entidades essencialmente dinmicas e em constante transformao, em
relao ao qual uma perspectiva exclusivamente sincrnica de abordagem s pode ser
redutora e insuficiente. A considerao da dimenso temporal surge, portanto, como
necessria para que se possa aceder a uma realidade apreendida essencialmente como
dinmica. Por outro lado, conceder relevncia terica interao dos agentes sociais
implica tambm apreender os fenmenos sociais como no-redutveis a quaisquer
estruturas formais em funo das quais os seus significados seriam revelados. Se a
sociedade concebida como uma rede complexa de subsistemas que mantm entre si
relaes mais ou menos fluidas e em constante mobilidade, a explicitao e
compreenso dos fenmenos sociais s podem ser atingidas pela elucidao do sentido
daquelas relaes e daquela mobilidade. Ou seja, a inteligibilidade dos fenmenos
sociais, dado o seu carter eminentemente dinmico, depende da elucidao dos
contextos ideolgicos e polticos que enquadram, e/ou desde h tempos vm
enquadrando a ao dos agentes sociais.
Concluindo, a ruptura do quadro terico estrutura - funcionalista traduz-se, por um lado,
na reinsero da importncia da histria e, por outro, no surgimento de problemticas
que concedem especial ateno aos condicionamentos ideolgicos e polticos.
Passamos, portanto, a estar em presena daquilo a que G. Stocking refere como a
mudana do quadro terico da antropologia (...) em direo a problemas mais
sociolgicos e histricos. (1982: 177).
7

Por definio dependente das opes terico-conceptuais, as posies metodolgicas

no podem deixar de sofrer reajustamentos de forma, que em termos de investigao
concreta aquelas novas problemticas possam ser equacionadas. Para alm do recurso a
fontes escritas que o prprio alargamento substantivo possibilita e da explorao de
diversos materiais histricos, incluindo por vezes a re-anlise de anteriores coletas
etnogrficas, a concesso de importncia dimenso temporal implica a introduo de
algumas modificaes na prpria prtica da observao participante.

Segundo a

frmula tornada clssica desde B. Malinowski, a observao participante assentava de

modo exclusivo na abordagem sincrnica pelo que, suprimindo o fator tempo,
impossibilitava a anlise dos processos evolutivos e conduzia construo de um
modelo geral identificado cultura e da sociedade. Designando esta modalidade de
exerccio da observao participante por mtodo da ilustrao adequada, M.
Gluckman (1959 e 1963) prope a sua substituio pelo mtodo de casos, consistindo
este na considerao de uma srie de incidentes especficos que afetem as mesmas
pessoas e/ou os mesmos grupos durante um longo perodo de tempo. Deste modo seria
possvel verificar de que forma aqueles incidentes esto ligados ao desenvolvimento e
mudana das relaes sociais entre essas pessoas e/ou grupos, inserindo a anlise de tais
transformaes no quadro do seu respectivo sistema sociocultural. Esta modificao no
exerccio da observao participante reorientando-a para a anlise de uma srie de
casos ligados uns aos outros e, portanto, processados na mesma rea da vida social,
tem subjacente a substituio da anterior observao de uma sociedade pelo estudo de
um campo social concreto, assim como a substituio das anteriores descries
monogrficas, incapazes de dar conta dos dinamismos sociais, pela anlise dos
processos sociais que se desenvolveram no tempo.
O IPHAN em recente evento3 procurando fundamento para o reconhecimento de bens
culturais passveis de serem apresentados para avaliao como Patrimnio Mundial,
considerando o que estabelecem as diretrizes operativas da Conveno sobre a Proteo
do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural (UNESCO, Paris, 1972), introduziu as
Paisagens Culturais; e considerou a paisagem claramente definida, concebida e
intencionalmente criada pelo homem: abrange paisagens de jardins e parques criados
em razes estticas que so muitas vezes (mas nem sempre) associadas a construes ou
3

Patrimnio Mundial: Fundamentos para seu reconhecimento. A conveno sobre proteo do

patrimnio mundial, cultural e natural, de 1972: para saber o essencial Braslia, DF: IPHAN, 2008. 80 p.

conjuntos religiosos. Classificaram ainda as paisagens organicamente em evoluo, o

que chamou de resultante de uma exigncia de origem social, econmica, administrativa
e/ou religiosa e alcanou sua forma atual por associao e em resposta ao seu ambiente
natural. Elas podem ser caracterizadas como:
A) Paisagem relquia (ou fssil): paisagem que foi submetida a um processo
evolutivo que foi interrompido, mas onde suas caractersticas essenciais foram
mantidas. Aqui onde a preservao dos ncleos se deu de uma forma ou de
outra.
B) Paisagem viva (ou contnua): paisagem que conserva um papel social ativo na
sociedade contempornea, estreitamente associada ao modo de vida tradicional e
no qual o processo evolutivo continua. Aqui onde os saberes e sabores
tradicionais conseguiram sobreviver apesar da televiso e a massificao dos
falsos desejos.
Elenca ainda a paisagem cultural associativa: que define com a paisagem que justifica
pela fora da associao a fenmenos religiosos, artsticos ou culturais do elemento
natural, mais que por vestgios culturais materiais, que podem ser insignificantes ou
inexistentes.
A paisagem foi objeto de reflexo de Mario de Andrade, portanto, no novidade na
seara acadmica, destaque-se que em correspondncia a Carlos Drummond de Andrade,
trabalhada por Santiago (2006:24), atira para o amigo Carlos um petardo, estimulando,
ao que tudo indica, pelas palavras ento influentes de Maurice Barrs, desenvolvidas no
romance Os desarraigados (Ls dracins) :
O despaisamento provocado pela educao em livros
Estrangeiros, contaminao de costumes estrangeiros
por causa da ingnita macaqueao que existe sempre
nos seres primitivos, ainda, por causa da demasiadamente
pormenorizada no das obras primas universais dum outro
povo, mas das suas obras menores, particulares, nacionais
esse despaisamento mais fatal, no h dvida num pas
primitivo e de pequena tradio como o nosso.

Mario de Andrade acusa ao jovem poeta mineiro, Drummond, a identificao da

Tragdia de Nabuco e diz que na verdade sofremos da Molstia de Nabuco.4
Buscando na nossa tradio patrimonial Andradina j vemos a necessidade de ampliar o
debate do conceito de paisagem cultural, exorcizando os vrios colonialismos, afim de
tradicionalizar a atualidade brasileira. Ento, nossa preocupao patrimonial vem de
longe, tentando ao longo e ao largo recolocar a diversidade da qual somos
verdadeiramente herdeiros.
No seria excessivo aqui relembrar o Manifesto Pau Brasil, de Oswald de Andrade,
como o marco da nossa tradio tupiniquim em que fica clara a necessidade de nos
reinventarmos enquanto nao, guardando uma distncia crtica das obras e fazeres
importado. No devemos tomar como raiz, tais obras, sob o risco de serem elas a raiz do
nosso despaisamento.

Paisagens Biopolticas.

A prtica transdisciplinar j se encontrava in nuce nos primeiros romnticos, crticos da

razo e da institucionalizao do saber e era corroborada em sua legitimidade pela
construo dada pela memria e pela afirmao material do seu patrimnio preservado.
A mudana que estamos operando vem do esgotamento dos discursos centrais das
instituies, em grande parte ainda tributrias do positivismo. O declnio da perspectiva
modernista de patrimnio vem com o declnio dessas epistemes moderna calcada na
memria das elites eclesisticas, militares e aristocrticas. No Brasil essa perspectiva
patrimonial fortemente identificada na valorizao do barroco, e nos momumentos do
Brasil colnia, que at hoje tem seus defensores, e no so poucos, na reafirmao da
colonizao e sua conseqente legitimao da desigualdade. Aqui vale uma elaborao,
que percebe uma poltica de casa grande (e velha) e senzala, onde as prticas
preservacionistas de estado esto sintonizadas na conservao da casa grande e velha,
em detrimento das senzalas e todas as prticas de resistncia, que a histria ensinada e
praticada nas escolas faz questo de querer apagar a todo custo. O mais impressionante
e assustador que isso se constitui numa poltica de Estado, que tem no IPHAN seu
4

Mrio de Andrade estava se referindo seguramente a famosa passagem do capitulo III de Minha
formao, Memrias de Joaquim Nabuco: As paisagens todas do Novo Mundo, a floresta amaznica ou
os pampas argentinos, no valem para mim um trecho da Via Appia, uma volta da estrada de Salerno a
Amalfi, um pedao do cais do Sena sombra do velho Louvre.

10

Instituto mais obediente, servil e contumaz na elaborao de polticas que reforam a

excluso, ainda calcado no velho paradigma de que o patrimnio um reconhecimento
tcnico, para tcnicos em favor da coletividade. S muito recentemente que
alcanamos alguma diversidade, tmida, precria, invisvel, e no vinculada a polticas
de atuao, mas graas a alguns tcnicos e profissionais do patrimnio, que insistem em
ser voz discordante do status quo. Vale aqui lembrar que a poltica de recursos humanos
na rea de patrimnio esta sempre a desprestigiar a massa pensante de dissidentes e
diferentes em favor da contratao de novos quadros, com remuneraes desiguais, que
esto disponveis para cumprir as orientaes do planto oligrquico. Dentro desta
poltica de reafirmao do velho, estamos diante de uma nova virada patrimonial que
ainda esta por ser percebida pelas elites dirigentes, cegas a tudo aquilo que no
arquitetnico, pois a nova ordem do pertencimento cultural emana da virada ambiental,
que trouxe na esteira das condicionantes, e das negociaes dos estudos de impacto
ambiental, a varivel cultural, onde a demanda do patrimnio arqueolgico ganha
contornos de um campo norteador de todas as outras demandas histrico culturais.
Se se pudesse perceber nos gabinetes que tudo arqueolgico, e se no for, ainda o ser,
talvez a percepo da dinmica dos novos entendimentos do registro arqueolgico e
seus desdobramentos pudesse iluminar a nova gerao a lanar polticas de estado mais
condizentes com a realidade vivida.
Mais importante saber que apesar da desateno oficial as temticas arqueolgicas, estas
caminham inexoravelmente para seu papel de protagonista social, onde a fora do saber
e poder local atropelar o pensamento reducionista, pragmtico e excludente das
polticas oficiais.
A edio da portaria IPHAN n 230/02, pela coordenao de arqueologia do IPHAN
em 2002, da qual somos autores, acompanhou as mudanas no cenrio nacional e
respondeu as demandas de acautelamento e preservao do patrimnio arqueolgico,
incluindo na dinmica do processo, um fazer educativo, que atende pelo nome de
educao patrimonial, que atua como fator de agregao e compromisso social com os
diversos atores sociais envolvidos na disputa da hegemonia cultural e ambiental.
As prticas tcnicas-polticas, por exemplo, no caso dos estudos de impactos ambientais
e todas as suas variantes tendem ao longo do tempo a eliminar a dicotomia natureza e
cultura, ou ambiente e sociedade, tendo em vista que cada vez mais, a complexidade dos
problemas oriundos das obras de infra-estrutura e seus respectivos estudos de
viabilidade incorporam mais e mais variveis e tendem a enxergar a multiplicidade de
olhares que chama pela transdisciplinaridade.
Latour (2009:17)5 coloca a questo de modo elucidativo, onde a natureza e cultura so
formas de fazer poltica, de reunir coisas em duas coletividades, por razes que vem da
modernidade.Ora, o conceito de natureza no tem sentido, pois no h de fato a
5

Marcelo Fiorini. De Volta ao Futuro. Entrevista: Bruno Latour. Cult - Revista Brasileira de Cultura. Ano
12 n 132 Editora Bregantini.So Paulo/SP. 2009

11

natureza. Esse amlgama de seres independentes, esse agrupamento de seres que

chamamos natureza uma coletividade mal constituda. Por outro lado, ns podemos
mostrar que a sociedade mal constituda, desajustada, imprpria, assimtrica, injusta,
perversa. Com a dissoluo dos conceitos de natureza e sociedade, dissolvemos essa
dicotomia modernista que tanto atrasou novas associaes e suas conexes. Urge
fortalecer as polticas de agrupamento, hoje buscadas por uma nova arqueologia, por
uma nova antropologia.
A partir do momento que as duas grandes coletividades da tradio modernista, a
sociedade e a natureza, foram diludas, quero dizer, distribudas e divididas por causa
das crises prticas da ecologia, a noo de reunio ou reconstituio desses coletivos
sejam eles humanos ou no-humanos tornou-se a coisa mais importante.
Seligmann-Silva (2009:38)6 prope que esse esgotamento foi fruto no apenas de um
desgaste de certos padres de interpretao, que devido repetio comeam com o
tempo a perder sua fora de atrao.
O patrimnio executa par e passo a repetio dos padres elitistas de todas as matrizes
empoderadas, e assim perde sua fora, que acaba diluda por falta de pertencimento.
Alosio Magalhes declara aquilo que ficou clebre: A comunidade a melhor guardi
do Patrimnio, e se assim faz, ainda falta muito para que as polticas de preservao
levadas a efeito encontrem na comunidade no apenas um depositrio de expectativas
frustradas, mas efetivamente a comunidade venha a executar um papel de ator de
vanguarda, digno que assumir os compromissos com a preservao. Esta perspectiva s
ser uma realidade na medida em que as aes de preservao forem realizadas a partir
da comunidade, dos novos grupos de poder local, e no uma poltica de uns para outros,
ou seja, da elite pensante do patrimnio para a comunidade, aqui considerada como a
grande massa ignara.
Outro grande fator impulsionador de mudanas decisivas nas cincias humanas nossa
atual virada biolgica, j detectada nas dcadas de 60 em Hannah Arendt e 70 por
Foucault, que sinalizavam para o percurso em direo ao biolgico e nos ensinaram a
ler na histria ocidental, sobretudo desde a Revoluo Francesa, essa intromisso do
pensamento biolgico colonizando nosso modo de pensar e agir na poltica e na
economia.
O pensamento biopoltico extrai sua fora do processo vital, ou seja, a necessidade
mais poderosa de que temos conhecimento, como formulou Arendt.
Se no acreditamos mais em uma histria cultural narrada atravs dos monumentos,
segundo os padres antropomrficos de uma epopia de sua formao, e por outro lado
nossa relao com o passado tornou-se mais predatria: o passado, o relemos e o
recriamos a partir do nosso presente, em ltima instncia o passado no existe, mas

Marcio Seligmann-Silva. Da Representao para a apresentao.Cult Revista Brasileira de Cultura.

Ano 12 n 132

12

afirma-se o utilizando abertamente como tijolos para nossas novas criaes poticointelectuais.
As cincias humanas, a teoria literria, as artes, o Patrimnio precisam estar altura
destas novas Paisagens Biopolticas e imagticas que agora determinam nossa cultura.
O patrimnio faz parte deste jogo biopolitico na medida em que ele promove a histria
cativa da memria, a construo dos saberes, fazeres, sabores e odores que legitimam ou
contestam poderes, no nosso caso, o Brasil, mais legitimam que contestam.
Por isso, o patrimnio que j se constitui e se configura um campo de pensamento e
prticas polticas, onde o discurso avana no sentido de destituir o monoplio deste
discurso e destas prticas do campo disciplinar, como o da arquitetura no Brasil, como o
da histria em outros pases, e reclama um pensamento mais complexo que vai alm das
garagens, da casa grande e velha, mas institui novas formas de participao para a
reinveno do patrimnio, enquanto campo de pensamento aberto, complexo,
cumalativo e libertador.

Referncias Bibliogrficas

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Seligmann-Silva, M. Da Representao para a apresentao.Cult Revista Brasileira de
Cultura. Ano 12 n 132
Mrio de Andrade estava se referindo seguramente a famosa passagem do capitulo III
de Minha formao, Memrias de Joaquim Nabuco: As paisagens todas do Novo
Mundo, a floresta amaznica ou os pampas argentinos, no valem para mim um trecho
da Via Appia, uma volta da estrada de Salerno a Amalfi, um pedao do cais do Sena
sombra do velho Louvre.
Fiorini, M. De Volta ao Futuro. Entrevista: Bruno Latour. Cult - Revista Brasileira de
Cultura. Ano 12 n 132 Editora Bregantini.So Paulo/SP. 2009

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