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Resumo
O presente artigo apresenta as principais categorias que fundamentam o mtodo materialista histrico e
dialtico desenvolvido por Marx, objetivando contribuir para a discusso metodolgica da pesquisa em educao. Trata-se de tentar entender as dificuldades e desafios do estatuto terico de obras marxianas e de
autores que abordam tal concepo metodolgica e que possibilitam compreender o sentido e a direo da
educao no mbito do modo de produo capitalista.
Palavras-chave: materialismo histrico e dialtico, Marx, pesquisa em educao
Abstract
This paper presents the main categories which underpinning the dialectical and historical materialism
method developed by Marx aiming at contributing to the discussion on the educational research methodology. It discusses the difficulties and challenges of the theoretical statute of Marx work as well as of the authors who address this methodological conception which help to understand the meaning and direction of
the education in the field of the capitalist mode of production.
Key words: dialectical and historical materialism, Marx, educational research
Todo trabalho de pesquisa requer o delineamento de um projeto e tambm a definio de um corpo
terico que possa orient-lo, dar-lhe forma e significado. Muitos pesquisadores tratam do mtodo reduzindo-o a um conjunto de regras que, ao serem
aplicadas no processo de pesquisa, os levaro
obteno dos resultados desejados. Assim, o mtodo fica restrito tcnica, no promovendo a compreenso de uma concepo metodolgica como
corpo terico integrado.
A concepo metodolgica adotada no pode ser
apreendida de forma dogmtica, mas deve possibilitar uma reflexo sobre o prprio mtodo, um questionamento dos seus fundamentos, bem como uma
reviso crtica a partir do confronto com os problemas concretos que o trabalho de pesquisa apresenta. Contudo, em lugar do dogmatismo, muitos pesquisadores adotam a postura de que melhor tomar
o que cada doutrina tem de bom, passando-se a
incorrer num erro ainda pior: o ecletismo. Assim,
misturam-se teorias que resultam, conforme acepo de Lefebvre (1991, p.229), numa sopa ecltica
bastante vulgar.
No presente texto busca-se explicitar o mtodo
materialista histrico e dialtico, na sua ortodoxia,
com o objetivo de contribuir na discusso acerca dos
fundamentos que orientam tal abordagem, sem
incorrer numa postura dogmtica e nem ecltica.
Um marxista ortodoxo srio poderia [...] rejeitar todas as teses particulares de Marx, sem,
no entanto, ser obrigado, por um nico instante, a renunciar sua ortodoxia marxista. O
marxismo ortodoxo no significa, portanto,
um reconhecimento sem crtica dos resultados
da investigao de Marx, no significa uma
'f' numa ou noutra tese, nem a exegese de
um livro sagrado. Em matria de marxismo, a
ortodoxia se refere antes e exclusivamente ao
mtodo." (LUKCS, 2003, p. 64)
Apesar da contribuio lukacsiana no sentido de
demonstrar a importncia do mtodo, ele estabelece
uma oposio entre mtodo e contedo. indubitvel que toda teoria apresenta fatores contingentes
e, por isso, algumas concluses podem ser questionadas por conta das limitaes temporais. De acordo com Mszros (2002, p.397), Lukcs rompe a
relao dialtica inerente entre mtodo e fundamento substantivo no qual se apia [...]
Dessa forma, quando optamos por uma concepo metodolgica no podemos desconsiderar os
postulados tericos que lhe do sustentao, pois
nenhum princpio metodolgico est autosustentado de abstraes desencarnadas.
Professora do Departamento de Educao da Universidade Estadual de Ponta Grossa e doutoranda do Programa de Ps-Graduao
da Universidade Federal de Santa Catarina. E-mail: gimasson@uol.com.br.
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Para compreendermos uma concepo metodolgica podemos optar por vias distintas, dentre elas
a via direta, que ocorre pela seleo dos textos do
prprio autor que tratam especificamente do mtodo; e a via indireta, que implica o estudo de toda a
obra do autor a fim de perceber como ele constri o
pensamento. A compreenso do mtodo marxiano
poder ser mais profunda se optarmos pelas duas
formas, pois Marx trata especificamente do mtodo,
de maneira muito breve, na Introduo 1 da Contribuio Crtica da Economia Poltica e no posfcio
segunda edio alem de O Capital. Tais textos
sero abordados a fim de explicitar o mtodo materialista histrico e dialtico de interpretao da realidade, com o objetivo principal de contribuir para
desvelar o real e para uma possvel modificao
prtica dessa realidade. Com isso no queremos
dizer que a mera explicitao do mtodo contribuir
para a transformao da realidade, porm sem a
clareza dos fundamentos de um mtodo para a explicitao da realidade torna-se mais difcil a tarefa
de compreenso e transformao do real. Consideramos o mtodo marxiano adequado, na medida em
que nos possibilita compreender melhor as contradies da sociedade capitalista.
Na perspectiva materialista histrica, o mtodo est vinculado a uma concepo de realidade, de mundo e de vida no seu conjunto. A
questo da postura, neste sentido, antecede
ao mtodo. Este constitui-se numa espcie de
mediao no processo de apreender, revelar e
expor a estruturao, o desenvolvimento e
transformao dos fenmenos sociais. (FRIGOTTO, 2001, p.77)
Dada a complexidade do tema, destacaremos,
ainda, algumas contribuies de autores que tratam
da questo. Vale sublinhar que a utilizao do mtodo desenvolvido por Karl Marx requer, alm do
entendimento do seu percurso metodolgico, a
compreenso da obra O Capital. Caso contrrio,
torna-se invivel para o pesquisador operar com tal
concepo metodolgica, j que essa obra possibilita
perceber no s como Marx utiliza o seu mtodo de
investigao, mas, especialmente, como ele trabalha
com o mtodo de exposio. Alm disso, devemos
enfatizar a importncia da no dicotomizao entre
contedo e mtodo.
Marx assume a concepo materialista a partir do
seu envolvimento com os problemas sociais da Alemanha, o que acontece de forma mais concreta
quando passa a ser diretor do jornal Gazeta Renana
(Rheinische Zeitung -1842), ocasio em que se en1
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O modo dialtico de pensar no procura nos
objetos de sua investigao essncias eternas, fixas e independentes. Se h uma essncia na realidade objetiva ou subjetiva, esta
dinmica, contraditria, relacional, ou seja o
que for, contando que no imutvel eterna,
etc., como a v a metafsica. (SCHAEFER,
1985, p.40-41)
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possa parecer que se esteja tratando de uma
construo a priori. Por sua fundamentao,
meu mtodo dialtico no s difere do hegeliano, mas tambm a sua anttese direta. Para Hegel, o processo de pensamento, que ele,
sob o nome de idia, transforma num sujeito
autnomo, o demiurgo do real, real que
constitui apenas a sua manifestao externa.
Para mim, pelo contrrio, o ideal no nada
mais que o material, transposto e traduzido
na cabea do homem. (MARX, 1998, p.26)
O percurso do mtodo de investigao mais
amplo, detalhado, e o mtodo de exposio representa uma sntese da anlise concreta que pode ser
apresentada de forma seqencialmente diferente do
mtodo de investigao, pois a forma de expor as
concluses de um estudo precisa ser minuciosamente bem elaborada, a fim de que os resultados sejam
melhor compreendidos por outros indivduos.
Marx enfatiza, no posfcio, que a mistificao
que a dialtica sofre nas mos de Hegel no impede, de modo algum, que ele tenha sido o primeiro a
expor as suas formas gerais de movimento, de maneira ampla e consciente. necessrio invert-la,
para descobrir o cerne racional dentro do invlucro
mstico. (MARX, 1998, p. 27) Afirma que o ideal
determinado pelo material e que, para compreendermos o real na sua essncia, torna-se fundamental a utilizao do mtodo materialista histrico e
dialtico.
Lukcs (2003, p.371, grifo do autor) destaca que
a histria no se manifesta mais como um acontecimento enigmtico, que se efetua sobre os homens
e sobre as coisas e que deveria ser explicado pela
interveno de poderes transcendentes ou tornar-se
coerente pela referncia a valores transcendentes (
histria). Segundo ele, a histria o produto das
atividades dos prprios homens, contudo, a sucesso emprica de acontecimentos histricos no
suficiente para explicar e compreender a origem real
de uma determinada forma de existncia ou de um
pensamento. Sendo assim, explicita:
E a histria consiste justamente no fato de
que toda fixao reduz-se a uma aparncia: a
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Quando em Hegel o esprito do mundo se torna artfice e demiurgo da histria, verifica-se
uma generalizao mistificatria daquilo que
era, no trabalho humano, a real compreenso
de sua essncia concreta. A ambigidade da
astcia da razo hegeliana [...] indica que
seu senso da realidade foge do misticismo desenfreado que disto deriva, desta teologia
csmica que transcende o homem, mas indica
tambm que ele no est em condies de
compreender a dialtica real que, a partir das
aspiraes particulares dos homens singulares
e dos grupos, desenvolve a universalidade das
modificaes histricas das formaes sociais
que se sucedem. (LUKCS, 1978, p.48)
No materialismo, portanto, a compreenso do
real se efetiva ao atingir, pelo pensamento, um conjunto amplo de relaes, particularidades, detalhes
que so captados numa totalidade. Se um objeto do
pensamento mantido isolado, ele se imobiliza no
pensamento, apenas uma abstrao metafsica.
Porm, a abstrao uma etapa intermediria que
permite chegar ao concreto; dessa maneira, aquele
que procura captar o real sem ter passado pela abstrao no capaz de captar o essencial, o concreto, mantm-se no superficial, no aparente. A aparncia um reflexo da essncia, da realidade concreta; o reflexo , pois, transitrio, fugaz e pode ser
facilmente negado, superado pela essncia. 6
a) A aparncia, manifestao ou fenmeno,
portanto, apenas um aspecto da coisa, no
a coisa inteira. Com relao essncia, o fenmeno em si mesmo apenas uma abstrao, um lado menos rico e menos complexo
do que a coisa, um momento abstrato negado
pela coisa. A coisa difere da aparncia; e, com
relao aparncia, a coisa em si mesma
diferena, negao, contradio. Ela no a
aparncia, mas sua negao.
b) E, no obstante, a aparncia est na coisa.
A essncia no existe fora de sua conexo
com o universo, de suas interaes com os
outros seres. Cada uma dessas interaes
um fenmeno, uma aparncia. Em si, a es-
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cada uma igualmente verdadeira ou falsa. Camos
assim na clebre noite relativista onde todos os
gatos so pardos, e acabamos por negar a possibilidade de um conhecimento objetivo.
No partimos do pressuposto de que possvel
estudar a ao das massas com a preciso das cincias naturais, conforme postula Lnin. Por isso, concordamos com o posicionamento de Lowy (1978,
p.34):
[...] o ponto de vista do proletariado no
uma condio suficiente para o conhecimento
da verdade objetiva, mas o que oferece
maior possibilidade de acesso a essa verdade.
Isso porque a verdade para o proletariado
um meio de luta, uma arma indispensvel para a revoluo. As classes dominantes, a burguesia (e tambm os burocratas, num outro
contexto) tm necessidade de mentiras para
manter o seu poder. O proletariado tem necessidade da verdade[...]
O mtodo marxiano aponta que necessrio
partir do real, do concreto, da viso catica do todo,
e atravs de uma determinao mais precisa, atravs de uma anlise, chegar a conceitos cada vez
mais simples; do concreto figurado s abstraes
cada vez mais delicadas, at atingir as determinaes mais simples. Partindo daqui, necessrio
caminhar em sentido contrrio at chegar finalmente de novo ao real, que no mais a representao
catica de um todo, mas uma rica totalidade de
determinaes e de relaes numerosas. (MARX,
2003, p.247) As categorias abstratas 9 so relaes
mais simples, parciais; as categorias concretas so
mais complexas, mais ricas. O desenvolvimento do
pensamento se eleva do abstrato ao concreto, ou
seja, do simples ao complexo.
O concreto concreto por ser a sntese de
mltiplas determinaes, logo unidade da diversidade. por isso que ele para o pensamento um processo de sntese, um resultado,
e no um ponto de partida, apesar de ser o
verdadeiro ponto de partida e portanto igualmente o ponto de partida da observao imediata e da representao. (MARX, 2003,
p.248)
Kozik (2002), na sua obra Dialtica do Concreto, aponta que para a compreenso da coisa em
si, alm de certo esforo, necessrio fazer tambm um dtour a fim de que possamos superar o
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essncia, no grau superior. (LEFEBVRE, 1991,
p.223, grifo do autor)
A prtica, o ser (abstrato) e a essncia so momentos do conceito; assim, todo ser determinado
um ser singular e, para se chegar ao conceito,
necessrio estabelecer a conexo dialtica entre
singular e universal. Nessa conexo surge o papel
do particular como mediador entre o universal e o
singular. O particular o ponto de partida do pensamento para chegar ao universal, bem como para
explicar o singular. Portanto, para a formao de
conceitos que penetrem alm do sensvel aparente
necessrio estabelecer a conexo dialtica entre o
universal, o particular e o singular. A particularidade
uma categoria historicizante que possibilita a compreenso de outros aspectos do real, j que est no
mbito das mediaes.
Quanto mais autntica e profundamente os
nexos da realidade, suas leis e contradies,
vierem concebidos de um modo aproximativamente adequado sob a forma da universalidade, tanto mais concreta, dctil e exatamente poder ser compreendido tambm o
singular. A imensa superioridade do marxismo-leninismo sobre qualquer teoria burguesa
se baseia, entre outras coisas no mais importantes, sobre esta ininterrupta utilizao das
leis da unidade dialtica e do carter contraditrio na relao de singularidade, particularidade e universalidade. Quem estuda as grandes anlises histricas dos clssicos do marxismo-leninismo, suas explicaes tericas de
etapas decisivas e de reviravoltas histricas,
encontrar sempre a elaborao e a aplicao
desta dialtica. (LUKCS, 1978, p.104)
Complementando essa anlise, Lukcs (1978,
p.93) destaca que a dialtica entre universal e particular muito importante, na medida em que o particular a expresso lgica das categorias de mediao entre os homens singulares e a sociedade.
Desse modo, a relao entre singular e universal
sempre mediatizada pelo particular, ele um membro intermedirio real, tanto na realidade objetiva
quanto no pensamento que a reflete de um modo
aproximativamente adequado. (LUKCS, 1978,
p.112)
Mesmo que a finalidade do conhecimento cientfico seja a investigao do caso singular,
esta fundamental estrutura do reflexo no se
altera. Em seu devido lugar, chamamos a ateno para o fato de que este retorno do universal ao singular que no se confunde
com um isolamento positivista de singularidade frequentemente exteriores ou mesmo insignificantes s pode produzir frutos cientficos se cada singular for conhecido conjunta-
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forma superior no pode, ao contrrio, ser compreendido seno quando se conhece a forma superior.
A economia burguesa fornece a chave da economia
da antigidade etc. Porm, no conforme o mtodo
dos economistas que fazem desaparecer todas as
diferenas histricas e vem a forma burguesa em
todas as formas de sociedade. (MARX, 1978, p. 120)
Marx procura demonstrar que a pesquisa deve
partir da fase mais desenvolvida do objeto investigado para ento analisar sua gnese e, depois da
anlise dessa gnese, retornar ao ponto de partida,
isto , fase mais evoluda, agora compreendida de
forma ainda mais concreta, iluminada pela anlise
histrica (DUARTE, 2000, p.102)
Engels, ao publicar Anti-Dhring 11 , em 1878,
combate as idias do reformador socialista Eugen
Dhring e, no prefcio da segunda edio, destaca:
"assim, a crtica negativa resultou positiva; a polmica transformou-se em exposio mais ou menos
coerente do mtodo dialtico e da ideologia comunista defendida por Marx e por mim, numa srie de
domnios bastante vastos." (ENGELS, 1990, p. 9)
Apoiado por Marx, que em seus ltimos anos de
vida tentava finalizar a obra O Capital, Engels no
s contribuiu para a compreenso do mtodo marxiano, como passou a refletir e escrever sobre as leis
gerais da dialtica:
- lei da passagem da quantidade qualidade;
- lei da interpenetrao dos contrrios;
- lei da negao da negao.
A primeira lei enfatiza que todo processo de
transformao se d de forma lenta e em diferentes
ritmos; modificaes quantitativas lentas podem
gerar alteraes qualitativas. Ocorre uma intensificao das contradies que levam a uma modificao brusca (modificaes radicais, saltos).
A segunda lei demonstra que os diferentes aspectos da realidade se entrelaam, promovendo a
incluso dos aspectos contraditrios. O mtodo
dialtico busca captar a ligao, a unidade, o movimento que engendra os contraditrios, que os ope,
que faz com que se choquem, que os quebra ou os
supera. (LEFEBVRE, 1991, p.238)
A terceira lei explicita que o movimento geral da
realidade no se restringe s contradies permanentes, ou seja, o conflito entre teses e antteses
no eterno:
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A interpretao elaborada por Lukcs, em Histria e conscincia de classe, acusa Engels de ter deixado de investigar os
momentos e determinaes que fazem da teoria, do mtodo
dialtico, o veculo da revoluo.
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mente a abordagem relativista e a (neo) pragmatista
esto muito presentes no campo da pesquisa em
educao. Os relativistas assumem uma atitude de
suspeio em relao cincia, ao negarem o valor
de verdade ao conhecimento cientfico. Desse modo,
o que real e verdadeiro para um grupo social no
o para outro, por isso todos os discursos, todas as
crenas so vlidas. Os pragmatistas justificam a
cincia pela sua eficcia prtica, o que demonstra o
quanto essas concepes podem impedir o desenvolvimento de pesquisas que realmente viabilizem
uma apreenso crtica da realidade.
Todavia, o mtodo no pode servir para fazer
com que a realidade se encaixe nele como uma
camisa de fora que permite apenas alguns movimentos controlados; ao contrrio, tem o papel de
dar sentido e validade explicativa ao objeto da pesquisa. A opo por uma concepo metodolgica
demonstra a posio do pesquisador diante da realidade e sua pesquisa revelar uma determinada viso de mundo e os elementos que contribuiro para
a legitimao ou transformao do real.
Referncias
1. ALTHUSSER, L. Anlise crtica da teoria marxista. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1967.
2. AUGUSTO, A. G. Ontologia e crtica: o mtodo
em Marx. Econmica, Rio de Janeiro, v.1, n.2,
p.131-142, dez.1999.
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18. _____.O Capital. v. 1. 16. ed. So Paulo: Nova
Cultural, 1998.
19. MSZROS, I. Para alm do capital. So Paulo: Boitempo, 2002.
20. SCHAEFER, S. A lgica dialtica: um estudo
da obra filosfica de Caio Prado Jnior. Porto Alegre:
Movimento, 1985.
Recebido em 08/10/2007
Aceito para publicao em 19/12/2007