CLASE BUTLER CUD

1- PRESENTACIN DE BUTLER
N. en 1956 en Cleveland, Ohio. Doctora en Filosofa, Profesora de la Universidad de
Berkeley, pareja de Wendy Brown.
Influencias: Nietzsche-Foucault, Hegel, Psicoanlisis
2- Problemas: Deseo (Reconocimiento), Gnero y Sexualidad, tica-poltica
responsabilidad.
CITA 1
Libros: PROBLEMAS DE SU OBRA: Cuerpos que importan, Vidas lloradas, crcel
(buscar cita), gnero.
CITA 2
Qu pasa con el reconocimiento? Incluir a todos hacindolos todos iguales? O pensar
como reconocernos (siempre fallidamente) con las diferencias que somos)
En relacin al gnero: ancdota del chico que meneaba sus caderas. Por qu esa violencia?
Vimos la clase pasada que haba aspectos biolgicos, culturales y personales (psquicos:
deseos, elecciones).
La pregunta de Butler es una pregunta por los cuerpos Cuerpos que importan. Para que
algunos cuerpos importen, sean dignos de duelo, sean reconocidos, tienen que cumplir
ciertas condiciones.
En relacin al gnero, tienen que cumplir con los requisitos de la MATRIZ
HETEROSEXUAL. (Heteronorma). Matriz de produccin de cuerpos.
CITA 3
Binarismo de gnero qu pasa con los cuerpos que no se acomodan a estas dos opciones?
Problema Sexo, Gnero, (y Sexualidad). Distincin tradicional y Butler. Teora Queer.
Transexual, Intersexual, etc.
CITA 4
No hay una identidad sexual, esto es, no habitamos un gnero claramente y esta no es una
caracterstica de quienes son reconocidos en sexualidades desviadas o perversas,
cuenta tambin para quienes nos identificamos sin problemas en el esquema que la matriz
heterosexual nos proporciona:

CITA 5
Este estar siempre en falta de nuestra identidad es el motor de nuestras insistencias y de
nuestras violencias. De aqu podemos desprender una primera conclusin. An habitando y
reproduciendo una identidad hegemnica heteronormativa, podemos debilitar los niveles de
coercin siempre que estemos dispuestos a pagar el precio de reconocer nuestra falla
constitutiva y en consecuencia no demandar a los otros una identidad que nosotros mismos
no podemos sostener.
PACIENCIA CON NOSOTROS Y CON LOS OTROS, PORQUE NO NOS
CONOCEMOS, NO ESTAMOS CERRADOS, NO SOMOS DEFINITIVOS Y SOBRE
TODO GENEROSIDAD PACIENCIA Y COMPRENSIN CON LOS QUE
EMPRENDEN UNA AVENTURA (lo contrario a lo que suele suceder).
ESTAMOS FALLADOS, Y NO SE PUEDE NUNCA TERMINAR DE ESTAR
ENTEROS, COMPLETOS
CITA 6
Dnde podemos ver que estamos fallados?
Repetir los actos una vez tras otra. Chiste del nufrago.
PERFORMATIVIDAD. (CMO HACER COSAS CON PALABRAS?)
La promesa. Lenguaje que no es descriptivo, sino realizativo. Hacete hombre
CITA 7
Sentencias judiciales, bautismos, casamientos, promesas. Es el poder actuando como
discurso. Pero de dnde saca su fuerza ese poder? No proviene simplemente de la
voluntad del juez que dicta la sentencia, no es un acto aislado, sino que forma parte de una
cadena de actos, de una cadena de citas convencionales.
CITA 8
MELANCOLA DEL HETEROSEXUAL
Hay una prdida que no se refiere a la identidad que nunca se termina de asegurar, sino una
prdida de un objeto de amor, que justamente constituye la identidad en la que nos
reconocemos, en este caso la heterosexualidad. Hay objetos de amor resignados, perdidos
absolutamente, puertas clausuradas que la heterosexualidad no solamente parece no estar
dispuesta a franquear, sino que desconoce que esos objetos posibles de amor, hayan
constituido una prdida.

Universidad de Buenos Aires

Centro Universitario Devoto
Taller Extracurricular de Filosofa y Pensamiento Crtico
Seleccin de fragmentos de la obra de Judith Butler
Empec trabajando sobre Hegel, despus sobre el gnero, el cuerpo, el lenguaje y la
psique, y ahora me he centrado en la responsabilidad tica y poltica.
La vida se cuida y se mantiene diferencialmente, y existen formas radicalmente diferentes
de distribucin de la vulnerabilidad fsica del hombre a lo largo del planeta. Ciertas vidas
estn altamente protegidas, y el atentado contra su santidad basta para movilizar las fuerzas
de la guerra. Otras vidas no gozan de un apoyo tan inmediato y furioso, y no se calificarn
incluso como vidas que valgan la pena.
Matriz heterosexual: un modelo discursivo/epistmico hegemnico de inteligibilidad de
gnero, el cual da por sentado que para que los cuerpos sean coherentes y tengan sentido
debe haber un sexo estable expresado mediante un gnero estable (masculino expresa
hombre, femenino expresa mujer) que se define histricamente y por oposicin mediante la
prctica obligatoria de la heterosexualidad.
No estoy segura de que la distincin entre sexo y gnero siga siendo importante. Algunos
antroplogos en los aos ochenta y noventa afirmaban que el sexo era un hecho biolgico,
y el gnero, la interpretacin social o cultural de ese hecho biolgico. Ahora, sin embargo,
los historiadores de la ciencia han demostrado que las categoras de sexo han cambiado con
el tiempo, que ahora usamos criterios diferentes para determinar el sexo, que hay un 10%
de la poblacin que es intersex, personas que tienen partes anatmicas indeterminadas o
mezcladas, o que tienen formaciones cromosmicas complejas que no se atienen al sistema
binario macho-hembra. No se puede decir que el gnero sea una forma cultural y el sexo
simplemente un asunto biolgico, porque la biologa misma tiene una historia social y no
siempre ha considerado el sexo de la misma manera.
Beauvoir me resultaba interesante porque en ella encontr la nocin de "hacerse a s
misma" en su famosa formulacin: "On ne nat pas femme: on le devient". Esta frase fue en
su momento el ncleo de mi trabajo feminista porque me pareci que, en realidad, una
nunca se convierte en mujer de igual modo que uno nunca se hace hombre, sino que
siempre estamos en proceso de devenir algo, sin telos. Nadie alcanza nunca un estado final
que le permita decir "ahora soy un verdadero hombre o una verdadera mujer". Esta idea de
que no se puede lograr definitivamente el gnero fue especialmente interesante para m. Se
puede aplicar a todo el mundo. Algunas personas no alcanzan nunca su gnero y otras s,
pero incluso las que parecen haberlo alcanzado tienen que repetir los actos correspondientes
una vez tras otra.

Cuando solicitemos conocer al otro o le pidamos que diga, final o definitivamente, quin
es, ser importante no esperar nunca una respuesta que sea satisfactoria. Al no buscar
satisfaccin y al dejar que la pregunta quede abierta e incluso perdure, permitimos vivir al
otro, pues la vida podra entenderse justamente como aquello que excede cualquier
explicacin que tratemos de dar de ella.
Los actos performativos son formas del habla que autorizan: la mayor parte de las
expresiones performativas, por ejemplo, son enunciados que, al ser pronunciados, tambin
realizan cierta accin y ejercen un poder vinculante.
Considerar al gnero como una forma de hacer, una actividad incesante performada, en
parte, sin saberlo y sin la propia voluntad, no implica que sea una actividad automtica o
mecnica. Es una prctica de improvisacin en un escenario constrictivo. Adems, el
gnero propio no se hace en soledad. Siempre se est haciendo con o para otro, aunque
el otro sea slo imaginario.