Quines son los 144000?

CAPITULO I
Trasfondo
Uno de los libros a los cuales se le ha adjudicado las ms
diversas interpretaciones, y que forma parte de uno de los
grandes misterios tanto para el mundo religioso como secular,
es el libro del Apocalipsis.
Luego de realizarse un sondeo de campo en la Universidad
Adventista del Plata dirigido a estudiantes de diferentes
Facultades, se ha comprobado que uno de los temas que
genera mayor inquietud del libro del Apocalipsis, es la identidad
de los 144.000.
Diversas son las interpretaciones que hacen referencias a la
identificacin del grupo de los 144.000. El apstol Juan, en
Apocalipsis 7:4, escribe: Y o el nmero de los sellados: ciento
cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de Israel. Por
otra parte en el captulo 14:1, Juan menciona lo siguiente:
Despus mir y he aqu el Cordero que estaba en pie sobre el
monte de Sin y con l ciento cuarenta y cuatro mil, que tenan
el nombre de l y el de su Padre escrito en la frente. Estos
textos son solo una breve resea de lo que Juan menciona
acerca de los 144.000 sellados en los captulos 7 y 14 del
Apocalipsis.
Algunas de las posturas ms aceptadas con respecto a la
identificacin del nmero de los 144.000, mencionan lo
siguiente:
1. Se refiere a un grupo literal conformado por israelitas.[1]
2. Pertenecen a un grupo literal y nico, que tendrn acceso a
la nueva Jerusaln celestial y servirn como Reyes en ella.[2]
3. Consiste en un nmero simblico que representa la totalidad
del pueblo redimido por Dios.[3]
La presente investigacin provee un acercamiento a la

verdadera identidad del grupo de los 144.000. Ya que se

considera de gran importancia su identificacin, por
encontrarse dentro del contexto escatolgico previo a la
segunda venida de nuestro Seor Jesucristo.
Tema
El libro del Apocalipsis cuenta con un marcado despliegue
simblico, lo cual da lugar a una gran variedad de opiniones y
posturas dentro del mundo cristiano. Uno de los temas que crea
mayor controversia en su comprensin, es la identidad de los
144.000 encontrados en apocalipsis 7:3-17 y 14:1-5. La
controversia se intensifica debido a la existencia de dos lneas
generales de interpretacin, la literal y la simblica, aun
existiendo diferentes matices en cada una de ellas. Teniendo en
cuenta este panorama, la presente investigacin se centrar en
definir la identidad del grupo de los 144.000, enmarcado en el
contexto del gran conflicto final, a travs del mtodo bblicohistrico-sistemtico.
Problema
En las diferentes corrientes teolgicas de la actualidad se
pueden notar distintas posturas con respecto a la interpretacin
de la profeca apocalptica. De esta manera, el lector, al hallarse
con tan amplia variedad de tendencias, encuentra difcil llegar a
la interpretacin correcta de la misma, siendo vctima de una
gran confusin. El mensaje encontrado en apocalipsis 7:3-17 y
14:1-5, que hacen mencin al grupo de los 144.000, no es la
excepcin a esta realidad. Es, en este contexto que surge la
necesidad de la bsqueda de una respuesta bblica al
interrogante: Cul es la identidad de los ciento cuarenta y
cuatro mil dentro del contexto de los captulos 7:3-17 y 14:1-5
del Apocalipsis?
Propsito
El propsito de la presente investigacin es extraer el concepto
bblico referente al grupo de los 144.000, dentro del contexto
de Apocalipsis 7:3-17 y 14:1-5. Verificar mediante un sondeo
bibliogrfico cuales son los conceptos ms aceptados con

respecto a la definicin de los 144.000. Brindar una respuesta a

las inquietudes expresadas por los estudiantes de las diferentes
facultades, como resultado del sondeo de campo realizado en la
Universidad Adventista del Plata.
La finalidad del estudio realizado es animar al lector a continuar
investigando sobre las verdades presentes en la Palabra de
Dios. No teniendo como nico propsito la acumulacin de
conocimiento, sino tambin, el compartir la luz de la verdad.
Objetivos
Los objetivos de la investigacin son:
1. Realizar un acercamiento a la identificacin del grupo de los
ciento cuarenta y cuatro mil.
2. Presentar las diferentes posturas actuales sobre la identidad
del grupo antes mencionado.
3. Proveer una orientacin prctica y sencilla al lector,
brindando las herramientas necesarias para realizar un anlisis
asertivo.
Justificacin del estudio
La importancia de esta investigacin radica en proveer una
orientacin bblica al tema investigado y de este modo
colaborar en el fortalecimiento de la fe, al satisfacer las
inquietudes del lector (en su mayora estudiantes). Estas
inquietudes quedaron expuestas luego de un sondeo de campo
realizado en la Universidad Adventista del Plata a estudiantes
de diferentes facultades, en el cual el tema de los ciento
cuarenta y cuatro mil result ser el de mayor inters para los
encuestados.
En la actualidad existe una gran variedad de interpretaciones
acerca del tema que van en contra de las leyes de la exgesis y
hermenutica bblica, sostenidas por diferentes autores y
grupos religiosos, generando gran confusin entre los lectores.
Por lo cual en el presente trabajo se analizarn las diferentes
posturas, y se buscar proveer un concepto ms claro con
respecto al tema.
La relevancia del estudio reside en el hecho de que, el entender
la naturaleza del grupo de los 144.000, guiara en la

comprensin de las caractersticas de aquellos que habrn de

ser salvos, dentro del contexto del gran conflicto.

Limitaciones
La investigacin consiste en un estudio histrico lingsticosistemtico de los captulos 7 y 14 del libro del Apocalipsis. No
siendo la intensin del trabajo realizar un detallado estudio
histrico de la evolucin del concepto, como as tampoco
realizar una investigacin filosfica del tema.
Presuposiciones
La investigacin acepta que: (1) Las escrituras (libros del canon
bblico) y los escritos de Elena G. de White son inspirados por el
Espritu Santo (1 Tim. 3:16; Ap 12:17; 19:10), considerndolos
como regla y autoridad normativa para esta investigacin; (2)
Existe un conflicto ente el bien y el mal en el trasfondo bblico
teolgico (Gn 3).
Hiptesis
La presente investigacin considera que los 144.000
mencionados en Apocalipsis 7:3-17 y 14:1-5, se encuentran
enmarcados dentro de un contexto simblico de la profeca
apocalptica del tiempo del fin. De este anlisis se desprende
que tanto el nmero como su origen tnico son completamente
simblicos. Esto se comprueba al analizar algunos de los
elementos distintivos de estos pasajes. Uno de ellos es la
mencin del Cordero (Ap. 14:1), smbolo de Cristo (Juan 1:29),
otro de los elementos es la mencin de las Doce Tribus, ya que
Juan no menciona las tribus de Dan y Efran, si la de Jos, que
no figuraba como tal en Israel. Esto significa que no era la
intencin de Dios darnos una descripcin literal del pueblo de
Israel, ya que no coincide con las listas de las Doce Tribus
mencionadas en Gnesis 49 y Ezequiel 48[4]. Por lo cual, el
grupo de los 144.000 enmarcados dentro de Apocalipsis 7: 3-17
y 14:1-5, no pueden ser considerados de forma literal, sino mas
bien como smbolo de la totalidad de los redimidos por Cristo,
correspondindose de esta manera con su contexto simblico

inmediato y mediato.
Metodologa
En el presente trabajo se utiliza una metodologa prctico
terica, partiendo de un sondeo de campo a travs de una
encuesta realizada a estudiantes de diferentes facultades de la
Universidad Adventista del Plata. Como resultado el tema a
tratar es el que ha sido seleccionado como el de mayor inters
por los estudiantes encuestados. Luego de dicho proceso se
iniciar la revisin bibliogrfica en: (a) Comentarios Bblicos, (b)
Diccionarios Bblicos, (c) Monografas, (d) Artculos de revistas
teolgicas y (e) Pginas de internet. Al finalizar la seleccin del
material el uso que se le dar a las fuentes consultadas ser:
(a) tomar las ideas desarrolladas por los diferentes autores y
grupos religiosos como referencia, (b) dar respuesta al
enunciado del problema, y (c) lograr el propsito de la
investigacin.

CAPITULO II
ANALISIS BIBLICO CONTEXTUAL
Introduccin al libro del Apocalipsis
El mismo libro del Apocalipsis hace alusin a su autor como
Juan, vuestro hermano, y copartcipe vuestro en la tribulacin
(Ap. 1: 9), el mismo que recibi de parte del Seor la orden de
escribir lo que haba visto (Ap. 1: 19). Esto tambin es
corroborado por los padres de la iglesia de los siglos II y III:
En el nuevo testamento hay varios personajes con este
nombre: Juan el Bautista, Juan el hijo de Zebedeo (uno de los
Doce), Juan, que tena por sobre nombre Marcos, y un pariente
del sumo sacerdote Ans. Es evidente que el escritor del
Apocalipsis no podra ser Juan el Bautista, pues este muri
antes de la crucifixin. Tampoco es razonable suponer que
fuese el pariente de Ans, de quin no hay indicacin de que
haya llegado a ser cristiano. Tampoco es probable que Juan
Marcos fuese el autor del Apocalipsis, pues el estilo, el

vocabulario y el enfoque del segundo evangelio son

completamente diferentes a los del Apocalipsis; adems, no se
sabe de nadie que en la iglesia primitiva que haya atribuido el
Apocalipsis a Marcos.[5]
Por lo tanto se atribuye la autoria del libro al apstol Juan,
teniendo como fundamento para esto, la base bblica y las
declaraciones afirmativas de casi la totalidad de los Padres
Apostlicos en los siglos I y II.
Contexto histrico
Varios fueron los Emperadores Romanos que se sucedieron
durante la vida del Apstol. En el ao 81 Domiciano, hermano
mayor de Tito el conquistador de Jerusaln, ascendi al trono. Al
declararse divino y exigir adoracin, muchos sufrieron multas y
hasta ejecucin por no obedecer el mandato del emperador.
Este mismo emperador fue el que intent quitarle la vida a Juan
al sumergirlo en aceite hirviendo, y posteriormente (al no
matarlo) lo desterr a la Isla de Patmos a unos 80 o 90
kilmetros al sur de Efeso, en el mar Egeo.
Las persecuciones de Domiciano comenzaron en el ao 95.
Cuando el emperador Nerva lo sucedi en el trono en el ao 96,
se cree que San Juan fue liberado en una amnista general
concedida a los cristianos, y que regres a feso para terminar
all de escribir el Apocalipsis antes de su muerte.[6]
El libro del Apocalipsis se lo fecha alrededor del ao 96 de
nuestra era, cuando: ya se haban escrito los Evangelios del
Nuevo Testamento.[7]
Simbologa
Es indudable la naturaleza simblica que contiene el libro del
Apocalipsis. En su contenido podemos encontrar menciones a:
nmeros, bestias, cuernos, coronas, mujer vestida del sol,
candeleros, olivos, langostas que surgen del pozo del abismo, y
sobre todo la Serpiente y el Cordero. Pero todos estos smbolos
se encuentran en directa relacin con la Escritura para su
explicacin.
Al realizar un anlisis de los smbolos del Apocalipsis podemos

notar la profunda relacin con que se encuentran con el libro de

Daniel. Pero lo ms sorprendente es que se pueden mencionar
ms de 600 palabras y frases en directa relacin o adoptadas
del Antiguo Testamento.[8] Lo que sugiere una interpretacin de
la Escritura por la Escritura misma.
En el apocalipsis de Juan, la simbologa del libro se encuentra
estrechamente relacionada con la profeca apocalptica. Esta
relacin proftica hace alusin a predicciones futuras como a
profecas ya cumplidas en la historia, enmarcadas siempre
dentro del contexto del gran Conflicto entre el bien y el mal, el
Diablo y nuestro Seor Jesucristo.[9]
Contexto inmediato de Apocalipsis 7
Apocalipsis 7 contiene un interludio o parntesis en el siclo de
los sellos.[10] El sexto captulo se cierra con los
acontecimientos del sexto sello y el sptimo sello no se
menciona hasta el principio del captulo 8.[11] Cada uno de los
seis sellos que se han abierto muestran una fase diferente del
gran conflicto entre Cristo y Satans, y cada uno ayuda a
demostrar la justicia de Dios ante el universo que observa.
Como est escrito Y a todo lo creadoo decir: al que est
sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra,
gloria y el poder, por los siglos de los siglos (Ap. 5:13).[12]
El captulo 7 se erige como respuesta a la pregunta formulada
tiempo antes en Apocalipsis 6:17[13] Quin podr sostenerse
en pie?,[14] Juan quiere sembrar esperanza en los justos ante
la catstrofe anunciada en el sexto sello.[15] Si el captulo 6
cierra con el rechazo de los malvados, el captulo 7 cierra con
los Redimidos ante el trono de Dios.[16] Siendo este el
momento donde se comienza a realizar una descripcin del
grupo especial de los redimidos por el Cordero de Dios.
Descripcin de Apocalipsis 7
En el presente captulo se puede observar la proteccin divina
por sus escogidos (Ap. 7: 1)[17] que habran de ser librados de
las grandes catstrofes mencionadas en el captulo 6. Dentro de
las caractersticas distintivas de este grupo especial de
Redimidos, se encuentra que cuentan con el sello de

Dios[18] en sus frentes (Ap 7: 3), sealando que este grupo

especial, son los siervos de Dios, y son propiedad Divina.
El apstol Juan, al llegar al versculo 4 de este captulo,
menciona que el nmero de los sellados por Dios para salvacin
es de 144 mil, y que pertenecen a las 12 Tribus de Israel.
[19] Pero en el versculo 9 menciona a una Gran multitud, la
cual nadie poda contar, de todas las naciones y tribus, pueblos
y lenguas, con las siguientes caractersticas: (1) Estaban
delante de trono y en la presencia del cordero, (2) Vestidos
de ropas blancas,
(3) Con palmas en las manos, (4) Clamabanla salvacin
pertenece a nuestro Dios, (5) Han salido de la gran
tribulacin, (6) Han lavado sus ropasen la sangre del
Codero, (7) Estn delante del trono de Dios y le sirven da y
noche, (8) No tendrn hambre ni sed, y el sol no caer ms
sobre ellos, (9) El Cordero ser su pastor, (10) Dios enjugar
toda lagrima de los ojos de ellos. Al conocer el grupo especial
de los salvos por Dios, es de suma importancia definir si el
grupo de los 144 mil se encuentra dentro de la Gran multitud,
o si esta mencin especial numrica hace referencia a un hecho
simblico dentro del amplio contexto de la simbologa del libro.

Contexto inmediato de Apocalipsis 14.

La descripcin del Cordero y de los 144.000 sellados, reunidos
en derredor suyo en el Monte Sion, no es otra cosa que la
contracara del accionar de Satans en el captulo 12 y la accin
de las dos bestias del captulo 13.[20] En estos dos ltimos
captulos se revela el cuadro horroroso de lo que Satans se
propone hacer, cuando se lo deje actuar,[21] pero, detrs de la
explotacin y hostigamiento de que la Iglesia es blanco, existe
un hermoso plan que Dios tiene para su perfeccionamiento:
fueron salvados de entre los de la tierra.[22] De esta manera el
Seor quiere recordar a su pueblo nuevamente el mensaje
principal del Apocalipsis, Cristo finalmente triunfar, y con l,
todos aquellos que estuvieron dispuestos a seguir sus pisadas.
[23]

Descripcin de Apocalipsis 14: 1-5

Los portadores de la marca de la Bestia, sus adeptos y
adoradores, contrastan notablemente con los seguidores del
Cordero, en el Monte Sion, aquellos que llevan su nombre y el
de su Padre en la frente (Ap. 14:1).[24] Esto se ve claramente
en la actitud sumamente antagnica de un grupo y otro. Los
adoradores de la Bestia hacen alarde de su poder desafiante
diciendo Quin como la Bestia, y quien podr luchar contra
ella? (Ap. 13:3), mientras que los 144.000, que tienen el
nombre del Cordero y del Padre en la frente se encuentran
parados junto a l en actitud de gozosa y santa adoracin.
Y la voz que o era como de arpistas que tocaban sus arpas
(Ap. 14:2). Algunos sostienen que estos taedores de arpas no
son los 144.000, sino los ngeles, cuyo mensaje solo pueden
entender los 144.000; sin embargo el mismo grupo de los
144.000 parecera encontrarse en Ap. 15:2-3, donde los que
haban alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen, se
encuentran de pie en el mar de vidrio, con las arpas de Dios. Y
cantan el cntico de Moiss siervo de Dios y el cntico del
Cordero.[25]
Y cantaban un cntico nuevoy nadie poda aprender el
cntico sino aquellos 144.000 que fueron redimidos de entre la
tierra (vr.3). A pesar de que no tienen una relacin especial
con el trono como los cuatro seres vivientes (Ap.4: 6-9), ni
tampoco estn sentados sobre tronos como los veinticuatro
Ancianos (Ap.4:10-11), ellos, sin embargo, tienen un motivo
extraordinario y nico para entonar ese canto de alabanza.
Pues nadie tuvo tal misin, nadie cumpli con la tarea de ellos,
la aprobacin en presencia de la Bestiavencieron en un
momento en que su fe en Jesucristo fue sometida a una prueba
muy severa de autenticidad.[26] Nadie puede aprender aquel
cntico pues es el cntico de la experiencia personal que han
pasado, y por eso ellos son los nicos que pueden apreciar su
verdadero significado. Para ellos, el canto es un resumen
preciossimo y abarcante de las vicisitudes por las cuales han
pasado en las etapas finales del conflicto entre el bien y el mal.
[27]

Apocalipsis 14: 4 menciona que Estos son los que no se

contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. Estos son los
que siguen al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron
redimidos de entre los hombres como primicias para Dios y
para el Cordero. El primer verso del texto se podra traducir
como: No tuvieron relaciones ilcitas, pero la forma del verbo
griego aqu usado, molno, hace referencia a un momento
determinado. No quiere decir que nunca la hubieran tenido,
sino que en el mismo momento de la evaluacin haban cortado
toda relacin ilcita[28]. El trmino traducido como vrgenes es
prtenos, se aplica a hombres y mujeres. Dado a que todo el
pasaje es simblico, no se referira a la virginidad literal. Los
Santos pueden ser llamados vrgenes porque se apartaron de
Babilonia, madre de las rameras (Ver ap.17:5, y se negaron a
tener relacin alguna con ella y sus hijas cuando estas se
convirtieron en los instrumentos de Satans.[29] Juan en varias
ocasiones en el Apocalipsis habla de la adoracin idoltrica
como porneia, fornicacin (Ap.14:8; 17:2,4; 18:3,9; 19:2).
[30] La palabra griega traducida como aparj, primicias,
encierra tres posibles significados: (1) Primeros frutos, el
comienzo de la cosecha, o sea, es la primera entrega o
adelanto de la gran cosecha, que en Israel era consagrado a
Dios[31]. (2) Puede entenderse como algo consagrado
totalmente a Dios, en este sentido todos los creyentes son
primicias de sus criaturas (Stg. 1:18), santo era Israel a
Jehov, primicias de sus nuevos frutos (Jer. 2:3). Dios hace un
llamado a toda la humanidad, pero solo los redimidos estn
realmente dedicados a l; el nfasis del trmino podra estar en
la devocin y la consagracin de los redimidos.[32] (3) Se usaba
para hacer alusin a una ofrenda o presente.[33]
Y en sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha
(Ap. 14:5). La flexin del verbo griego, en la frase no fue
hallada, indica accin pasada en un momento definido. En el
momento de hacerse la investigacin, los 144.000 eran
intachables, limpios por la gracia de Dios.[34] Se sigue
demostrando de esta manera el antagonismo total entre aquel
que miente desde el principio, y los redimidos por el Cordero
en los cuales no se encontr engao. Estas caractersticas son

las que posee el grupo de los 144.000 que est de pie junto al
Cordero en Apocalipsis 14:1-5.
Conclusiones del anlisis bblico
Luego del anlisis realizado, una de las conclusiones a la cual se
puede abordar es que el grupo de los 144.000 de Apocalipsis
7:3-17, est directamente relacionado con el grupo presente en
Apocalipsis 14:1-5, y no deben considerarse como porciones
aisladas. Se est de acuerdo con la declaracin de William
Robert Polhamus,[35] quien sostiene que ambas porciones
deben estudiarse juntas para una comprensin ms clara del
tema. Por otra parte, se puede percibir detrs de los textos
analizados que el nfasis divino est puesto ms bien en su
compaa en los momentos de extrema dificultad que tendr
que afrontar su pueblo, y el gozo que ste experimentar luego
de alcanzar la victoria, antes que en una detallada
especificacin de la identidad de stos. A su vez, esto no quita
importancia a su identificacin, sino que resalta el hecho de que
el mensaje principal de Dios en estos textos tiene el fin de
alentar y brindar esperanza a su pueblo.

CAPITULO III
EXPOSICIN DE POSTURAS
La identidad de los 144.000 de acuerdo a los diferentes
enfoques
El punto crucial del tema de los 144.000 es su interpretacin;
dos han sido las posiciones principales en relacin a ello: la
literal y la simblica. Como se mencion anteriormente, aun en
cada uno de estos enfoques se observan diferentes matices, los
cuales varan, dependiendo de los diferentes presupuestos de
los cuales parten variados autores y grupos religiosos. A
continuacin se expondrn tres posturas de cada uno de los dos
enfoques, el literal y el simblico.
Expositores del enfoque simblico Hans K. de La Rondelle
El grupo de los 144.000 del captulo 7 del Apocalipsis es el

mismo que aparece ms tarde en el captulo 14. El captulo 7 de

Apocalipsis comienza con el sellamiento de los siervos de Dios,
cuyo nmero era 144.000. El propsito del sellamiento en los
tipos histricos, era proporcionar una proteccin sobrenatural
contra el derramamiento inminente de la ira de Dios (Ex.12:13;
Ez. 9:4).
Quienes reciben el sello son 12.000 escogidos de cada Tribu, se
entiende que no son literales, sino que representan al Israel
espiritual. Su bautismo en Cristo los sell como hijos de
Abraham, el padre de todos los creyentes (G.3:26-29). En el
da final, todos recibirn el sello de proteccin y no solo un
pequeo nmero de creyentes judos, dejando a los cristianos
de origen gentil sin proteccin. Mas este sello es una seal
externa aadida al sellamiento interno del Espritu Santo, como
la seal de aprobacin divina durante la ltima prueba de fe,
impuesta al pueblo de Dios por la bestia de Apocalipsis 13. Es
tambin la seal de proteccin contra las siete ltimas plagas
de la ira de Dios (ver Ap.16).
Despus de la descripcin del sellamiento de los 144.000, Juan
vio en el cielo a una Gran multitud de gente redimida y
glorificada que haba salido de la gran tribulacin. En primer
lugar, hay una progresin histrica clara en Apocalipsis 7,
porque el sellamiento de los 144.000 est situado en la tierra,
con anterioridad a las plagas, mientras que la gran multitud
est en pie delante del trono y en la presencia del cordero.
En segundo lugar, parece describir dos grupos diferentes, uno
que consiste de 144.000 judos de 12 Tribus especficas, y por
otro lado una gran multitud de todas las naciones de la tierra
que no pueden contarse. Pero estas distinciones aparentes no
describen dos clases diferentes de redimidos, sino que Juan
contempla al remanente de Israel en promesa y en
cumplimiento. Primero describe al Israel de Dios en forma
simblica, en la gran afliccin del tiempo del fin en la tierra.
Despus procede a explicar su tamao real como un pueblo
innumerable que pertenece fiel durante la Gran tribulacin, y
por lo tanto disfrutar la paz eterna del cielo. Se puede
expresar esto diciendo que la primera escena de Apocalipsis 7
representa a la iglesia militante, y la segunda a la iglesia

triunfante.
Es importante observar que Juan no declara que vio 144.000
Israelitas como los sellados. Solo declara: y o el nmero
(Ap.7:4), lo que Juan vio fue solo una aclaracin de lo que
primero haba odo. Este estilo de revelacin tambin lo usa
Juan en Apocalipsis 5, all Juan oy que uno de los ancianos dijo:
el Len de la tribu de Jud...ha vencido (Ap. 5:5), pero cuando
mir para ver vio en medio del trono...un Cordero como
inmolado (Ap. 5:6). Lo que Juan vio fue slo una aclaracin de
lo que primero haba odo. Lo mismo sucede en Apocalipsis 7,
despus de haber odo el nmero de israelitas que fueron
sellados, Juan dice que: mire, y he aqu una Gran multitud, la
cual nadie poda contar, de todas naciones y tribus y pueblos y
lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del
cordero por dondequiera que va (v.4). Primero ve a este grupo
sellado para soportar los acontecimientos finales de la tierra y
luego ve, la Gran multitud, entre la cual ellos estaran incluidos.
De esa manera, Juan identifica a los 144.000 Israelitas
espirituales como los innumerables creyentes en Cristo.
Como Juan uso el ttulo del Antiguo Testamento (un reino de los
sacerdotes) reservado para los israelitas para referirse a los
cristianos, as ahora emplea las doce (tribus) multiplicadas por
doce ( los apstoles) multiplicado por diez( el nmero de lo
completo) elevado a la tercera potencia ( el nmero de la
deidad), para describir simblicamente a todos los redimidos
( note tambin que las puertas y los fundamentos de la nueva
Jerusaln tienen los nombres de las doce tribus de Israel y los
doce apstoles, Apocalipsis 21:12-13) El numero redondo de
12.000 representa simblicamente un cupo completo.[36]
Los 144.000 no son Judos literales, sino que un smbolo de la
totalidad del Israel espiritual entre toda la raza humana. Juan
descompone el nmero 144.000 en 12.000, por lo cual muestra
que el nmero 12 es el nmero clave, que debe entenderse en
su significado en el sistema del pacto, como representando al
pueblo del pacto o el reino de Dios. La multiplicacin expresa la
totalidad del pueblo de Dios en el tiempo del fin. Douglas Ezell
lo explica de esa manera:
Colocado en el contexto del tiempo del fin de Apocalipsis 7,

entendemos que el nmero 144.000 representa al pueblo del

pacto de Dios en todo el mundo durante la crisis final de la era
cristiana. El hecho de que se omita la tribu de Dan y que se
aada la de Manass, aunque ya est incluido Jos (Ap. 7:6,8),
de nuevo da a entender su significado no literal.
La gran tribulacin del tiempo del fin
El Nuevo Testamento seala varios periodos de afliccin para el
pueblo fiel de Cristo (Jn 16:33; 15:20; Hch. 14:22). Pero la Biblia
nos habla tambin de una tribulacin especfica para la ltima
generacin del pueblo de Dios. Daniel seal explcitamente
una persecucin intensificada (Dn 12:1), a la cual tambin se
refiri Jess en su profeca (Mt. 24:21,22; Mr.13:19,20), y que
sera acortada por intervencin divina. Esta guerra del tiempo
del fin contra los santos est implicada an ms en Apocalipsis
12:17 y 13:15-17. Esta es precisamente la Gran tribulacin de
la cual nos habla Apocalipsis 7:14. Esta es una de las grandes
razones por la cual alaban al Cordero, pues l es quien los
ayudo a salir victoriosos de sta.
Tanto Daniel como Apocalipsis centran la liberacin final de
pueblo del pacto de Dios sobre el Monte de Sion, El monte
glorioso y santo (Dn.11:45; Apoc.14:1). En las profecas de
Israel, Sion es el smbolo de la ciudad de Dios, el lugar de la
proteccin de Dios, especialmente para los tiempos mesinicos
(Is. 40-66; Zac.1-9). El punto en cuestin no es un lugar Santo
geogrfico, sino la presencia de Dios entre su fiel pueblo del
pacto. Sion fue el smbolo de bendicin y liberacin (Is.37). Por
esta razn se sostiene que la ciudad de Sin est siendo un tipo
de la ciudad celestial de Dios.
En su lucha final con Dios, los 144.000 reciben una experiencia
ms profunda de la intimidad con Cristo, la que expresan en un
cntico nuevo (Ap. 14:3). Esta alabanza de Cristo como el
cordero redentor de Dios ser sin duda alguna el tema del
cntico de los 144.000 despus que hayan experimentado una
liberacin mayor que la que Israel experimento bajo Moiss (ver
xodo 15). Entonces podemos identificar su nuevo cntico con
el cntico de Moiss y el cntico del Cordero de Apocalipsis
15, que celebra su victoria sobre la Bestia, su imagen y sobre el
nmero de su nombre (Ap. 15: 3,4).

Se nos dice que estos son los que no se contaminaron con

mujeres, pues son vrgenes (Ap. 14:4). El trmino adulterio y
cometer adulterio o fornicacin se usa tanto en el Antiguo
Testamento como en el Apocalipsis como smbolos de idolatra o
de culto falso (ver Exo.34:15; Jue. 2:17; 1 Cr. 5:25; Ap. 14:8;
17:2,4; 18:3,9; 19; 2).
A la luz del significado metafrico del trmino virgen, parece
que se refiere a todos los fieles que no se han contaminado con
la idolatra, la sensualidad de la prostitucin de Babilonia... El
no estar contaminados con mujeres puede mirar atrs al
monstro femenino del captulo 13, pero mucho ms
probablemente mira hacia adelante a la ramera en Apocalipsis
17 y 18. El apstol Pablo tambin haba usado el trmino
virgen de una manera simblica aplicndolo a la iglesia
apostlica que perteneca a un esposo, a Cristo, cuando
escribi: Para presentaros como una virgen pura para Cristo
(2 Cor.11:2), pues es tambin smbolo de pureza.[37]
Ellos son primicias para Dios (vers. 4). Las primicias eran por
definicin las primeras en calidad lo ms escogido de la
cosecha (Nm. 18:12,13; Eze. 44:30). Lo que da a entender que
los 144.000 al ser sellados como las primicias del tiempo del
fin, son comprados de entre los de la tierra, como el comienzo
de la cosecha del mundo descrita en apocalipsis 14:14-16.
Se dice del remanente formado por los 144.000 del Apocalipsis,
que en sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin
mancha (Apoc.14:5), este grupo es idntico al remanente de
Sofonas 3.13: El remanente de Israel no har injusticia ni dir
mentira, ni en boca de ellos se hallara lengua engaosa; porque
ellos sern apacentados, y dormirn, y no habr quien los
atemorice. Este profeta del Antiguo Testamento no aplica la
intachabilidad y la perfeccin de Israel de una manera
abstracta, sino que las aplica a su adoracin del Seor por
medio de la obediencia a la ley del pacto que est libre de las
mentiras del culto a los dolos, milagros y profeca falsos (ver
Dt.18:9-13).
Apocalipsis 7 culmina con la declaracin de que el Cordero que
est en medio del trono ser el divino Pastor (Apoc.7:16,17;
Isa.49:10). Esto tambin cumplir la promesa mesinica de

Ezequiel: y levantar sobre ellas un pastor, y l las apacentar;

a mi siervo David, l las apacentara, y l ser por pastor
(34:23). El Dios de Israel tambin guiar a su nuevo pueblo del
pacto al futuro eterno.[38]
Loron Wade.
El Apocalipsis es un libro simblico, de la misma manera, los
nmeros en el Apocalipsis, generalmente transmiten un
mensaje acerca de un personaje o evento. No hay ninguna base
para afirmar que el nmero 144.000 de Apocalipsis 7 y 14, sea
una excepcin a la regla.
En el tiempo que Juan escribe el Apocalipsis haca mucho ya no
exista en un sentido literal algo que podra llamarse las doce
tribus de Israel. Sin embargo, en Apocalipsis 7 el profeta las
est viendo intactas, y ninguna tiene ms ni menos que otra,
cada tribu tiene exactamente 12.000, los cuales multiplicados
por doce, resulta en el grupo de los 144.000. El mensaje es
este: creis que he perdido alguna parte de mi pueblo? No la
he perdido, an tengo las Doce Tribus intactas. Si el primer
pueblo que yo haba llamado fue rebelde, y tuvo que ser
rechazado, no por esto ha de verse frustrado mi propsito.
Satans hizo mucho alarde de su victoria cuando Israel cay en
rebelda abierta contra Dios. Present este caso como
comprobacin de sus aseveraciones de que la ley no poda ser
guardada, dijo que el cautiverio de Israel era un gran fracaso de
Dios y una gran victoria para El. El sellamiento, en cambio, es
un acto de victoria para Dios, pues es el punto culminante del
juicio en el cual cada caso ha sido abierto para el estudio
minucioso del universo, y es la proclamacin ante el universo
del triunfo que Dios ha logrado en su propsito de preparar para
s un pueblo cuya lealtad es absoluta, y est fundada en el
amor (Ef. 5: 25-27).
E1 nmero 144.000 equivale a doce por doce mil. Hay varias
ocasiones mencionadas en la Biblia cuando se expresa un
nmero por un mltiplo de s mismo. Por ejemplo, cuando el
apstol Pedro le pregunta a Jess si deba perdonar a su
hermano hasta siete veces, El Seor le responde: No tienes que
perdonarlo siete veces, sino, hasta setenta veces siete. (Mt. 18:
21, 22). Es un superlativo, una hiprbole para decir

muchsimas! De la misma manera el Seor aqu est diciendo:

con el sellamiento todos prueban ver lo falso del reclamo de
Satans. No ha fracasado mi propsito, si una vez tuve doce
hijos ahora tengo doce mil veces doce!
Siete veces se menciona en el Apocalipsis las tribus y siempre
es para aclarar que el mensaje de salvacin debe alcanzar no
solo a la pequea nacin de Israel, sino a todas las Tribus, o
sea a todos los pueblos de la tierra (Ap. 14: 6). Por lo tanto, el
mensaje es: Mi iglesia, el Israel de hoy, se encuentra
esparcida entre todos los pueblos del mundo, entre todas las
razas y castas sociales, entre todas las naciones y grupos
tnicos. El hecho de que son exactamente doce mil de cada
tribu, resalta el hecho de que para el Seor, no hay acepcin de
personas.
Se deduce que el sello de los 144.000, es algo imprescindible
para que ellos puedan soportar la prueba y evitar que la
destruccin final caiga sobre ellos. Cul es el significado de
este sello que recibirn los fieles? Significa dos cosas muy
importantes:
1) Un sello significa que lo sellado no ser revocado ni
modificado (Ester 8:8)
2) Un sello significa tambin conocimiento de propiedad. Pero
el fundamento de Dios est firme, teniendo este sello: conoce el
Seor a los que son suyos (2 Tim 2:1).
Pero las personas que integran la gran multitud (Ap. 7:9), no
han recibido el sello de Dios, y sin embargo aqu estn felices y
con claras evidencias del favor de Dios. Cmo pueden estar
felices y tranquilos en este tiempo cuando solo los sellados
pueden soportar la angustia? Se dice acerca de la Gran
multitud: Ellos han salido de la gran tribulacin (vr. 14).
Posiblemente ellos han salido de la gran tribulacin en el
sentido de que han escapado de ella. Cmo sera posible
esto? Es posible que ellos an no hubieran resucitado.
Tenemos una pauta al leer Daniel 12:2, que precisamente
despus del tiempo de angustia Muchos de los que duermen
en el en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida
eterna y otros para vergenza y confusin perpetua. No puede
referirse a la resurreccin general que ocurrir cuando Jess

venga; pues la expresin muchos significa que no todos los

muertos despertaran en esta ocasin. En Apocalipsis 1:7 y en
Mateo 26:64, se confirma que los que participaron en la
crucifixin del salvador, lo vern venir en poder y gloria. Esto
sera imposible si ellos salieran en la resurreccin general, la
cual tendr lugar despus de su venida (1 Tes.4:16; 1 Co.
15:52). De esto se deduce que precisamente antes de la
segunda venida del Seor, habr una resurreccin especial.
Esta resurreccin especial o parcial, tendr como propsito dar
a estos individuos lo que ser para unos un privilegio y para
otros una angustia terrible, ver venir a Cristo en poder y gloria.
La evidencia disponible no es suficiente para justificar una
opinin dogmatica en cuanto a la identidad exacta de estos dos
grupos de redimidos. Se ofrece pues, como sugerencia, la
siguiente idea: Los 144.000 son los redimidos que son
especialmente fortalecidos por el sellamiento para soportar el
tiempo de angustia y para ser llevados al cielo sin ver la
muerte. Justo antes de la segunda venida de Cristo, cuando ya
haya pasado el tiempo de angustia, se levantaran los que
tienen parte en la resurreccin especial, y ellos se van a unir a
los 144.000. Ambos grupos estarn en pie para presenciar la
gloriosa aparicin del Salvador, cuando venga en las nubes del
cielo y los dos grupos juntos constituyen la gran multitud.[39]
Elena de White y los ciento cuarenta y cuatro mil
Teniendo en cuenta que la identificacin de los 144.000 no es
un tema indispensable para alcanzar la salvacin; si fue uno de
los temas que llam la atencin de Elena de White al visitar a
los hermanos en una conferencia realizada en Volney, estado de
Nueva York, el 18 de agosto 1848. Una de la personas all
presentes declaraba que: Los ciento cuarenta y cuatro mil
mencionados en los captulos siete y catorce del Apocalipsis,
eran los que fueron resucitados en ocasin de la resurreccin de
Cristo.[40] Sin embargo, no estim el tema como algo por lo
cual se debieran realizar controversias. Ella misma escribi: No
es su voluntad (de Dios) que entren en controversias por
cuestiones que no los ayudarn espiritualmente, tales como:
Quines han de componer los 144.000? Fuera de duda, esto lo

sabrn dentro de poco los que sean elegidos de

Dios.[41] Parece ser que se hace alusin que elegidos de
Dios, se refiere a todos aquellos que alcanzarn la salvacin y
podrn as conocer los misterios del Seor.
Aunque en varias ocasiones Elena de White menciona al grupo
de los 144.000, existen ciertas afirmaciones que se acercan a lo
que se podra llamar, una definicin de quienes integran este
grupo especial. En una de las citas se menciona que los
144.000 pertenecen a los que:
Han salido victoriosos de la bestia, de su imagen, de su seal,
y del nmero de su nombre. Que han pasado por una
experiencia que ninguna otra compaa ha conocido jams.
Habiendo sido trasladados de la tierra, de entre los vivos
Siendo solo ellos, los que han pasado por el tiempo de angustia
de Jacob, y que se encontraron sin intercesor durante los juicios
finales de Dios.[42]
Teniendo en cuenta estas caractersticas, no se podra incluir
dentro de este grupo especial a los que ya han entrado al
descanso de la muerte. Sino que se refiere a aquellos que
formarn parte de la ltima generacin, que estar con vida al
regreso de Cristo Jess.
Pero en el ao 1850, al dirigirse en una carta a un esposo
acongojado por la prdida de su esposa, Elena de White
escribi lo siguiente: Vi que ella [la Sra. Hastings] estaba
sellada, que se levantara y se pondra en pie sobre la tierra, y
estara con los ciento cuarenta y cuatro mil, Vi que no
necesitbamos afligirnos por ella; descansada durante el
tiempo de angustia.[43] En esta cita se brinda la idea de que
no solo los vivos que hayan pasado por el tiempo de angustia
formarn parte de los 144.000 redimidos de Dios, ya que la
misma revelacin nos aclara que la hermana Hastings
participar de este privilegio.
Contribuyendo a la afirmacin de que no solo los fieles que
hayan pasado por el tiempo de angustia final participarn del
grupo de los 144.000 redimidos, Elena de White escribe que
siendo arrebatada en visin visit el cielo y otros mundos, y que
cuando ella solicit no regresar a la tierra un ngel le dijo

entonces: "Debes volver, y si eres fiel, tendrs, con los 144,000,

el privilegio de visitar todos los mundos y ver la obra de las
manos de Dios."[44] Sin lugar a dudas que la recompensa que
recibirn los 144.000, no se limita a un grupo especfico que
estar vivo en el ltimo tiempo cuando Jess aparezca por
segunda vez.
Estas afirmaciones aparentan ser contradictorias a la
mencionada inicialmente, ya que por un lado se menciona a los
fieles vivos que pasarn por las aflicciones del tiempo del fin, y
por otra parte se menciona que la hermana Hastings, que ya
descansa en el Seor, y Elena de White, quin recibi la
promesa, no estarn dentro del grupo que pasarn por el
tiempo de angustia final, y sin embargo se las incluye dentro
del grupo de los 144.000 redimidos.
Al analizar lo que Elena de White menciona en su revelacin
inspirada, se puede notar que ella misma asume no poseer aun
toda la luz sobre este tema, y que en su tiempo ella lo
consideraba como parte de un misterio. Ya que ella declara: El
captulo 14 del Apocalipsis es un captulo del mayor inters.
Pronto ser comprendido en todo su significado, y los mensajes
dados a Juan el revelador sern proclamados claramente.
[45] Lo que s se parece afirmar en sus declaraciones es que el
grupo de los 144.000, no estar formado solamente por
aquellos que reciban el sello de proteccin de Dios en la etapa
final del derramamiento de sus juicios a este mundo, sino
tambin por fieles que descansaron mucho tiempo antes de los
mismos. Tampoco se puede afirmar en base a sus escritos que
el grupo de los 144.000 corresponde a un nmero literal de
redimidos por Dios.
Expositores del enfoque literal
Testigos de Jehov
Dentro de las diferentes posturas con respecto a la identidad
del grupo de los 144.000, encontramos algunas que apuntan a
la literalidad extrema del texto de apocalipsis 7 y 14, como a
quienes se refieren a este grupo como simblico. En el caso de
los Testigos de Jehov, sostienen una postura intermedia, la
cual consiste en una fusin entre simblico y literal. Sus
postulados son los siguientes:

1. Desde el ao 36 d.C. Dios no ha tenido un Israel carnal, sino

un Israel espiritual que incluye a los gentiles no judos o
israelitas.[46]
2. El propsito de este grupo especial (144.000) es participar en
el gobierno celestial con Jesucristo. e hizo que furamos un
reino, sacerdotes para Dios y Padre. (Ap. 1:6; versin del
nuevo mundo). Ya que los nombres escritos en las doce puertas
de la simblica Jerusaln celestial, se refieren a las doce tribus
del Israel espiritual de Dios; y reinarn como reyes para
siempre jams (Ap. 22:5; versin del nuevo mundo). [47]
3. Los 144.000 pertenecern a un grupo especial escogido de
todas las naciones para reinar con Cristo sobre la tierra en su
gobierno celestial. Llegarn a ocupar este lugar a travs de una
resurreccin espiritual de entre los muertos a vida inmortal en
el cielo (1 Cor. 15:22-53), formando de esta manera la novia del
Cordero.[48]
4. Los 144.000 ocuparn su lugar de gobierno celestial junto
con Cristo luego del Armagedn[49], reinando con EL por mil
aos.[50]
5. Algunos de los 144.000 estaran dentro de las
congregaciones del Asia menor, a quienes Juan escribi su carta
del Apocalipsis. Ya que es a ellos en primer lugar a quienes se
los llama para gobernar como reyes y sacerdotes. (Ap. 1:6).[51]
6. Cabe destacar que fuera del grupo de los 144.000, que
reinarn con Jess en el cielo,[52] se encuentran los fieles que
recibirn la vida en la tierra.[53] Por esta razn se hace la
diferencia con la Gran multitud, registrada en Ap. 7:9. [54]

Matthew Henry
Los 144.000 representan un nmero cerrado de los hijos de
Israel, que sern protegidos por Dios durante la gran
tribulacin. Ellos forman parte de los que han sido convertidos
en la primera parte del periodo de 7 aos de tribulacin, ya que
los convertidos antes de este tiempo habrn sido arrebatados
por pertenecer a la iglesia. Esto significa que en el tiempo al
que se refiere la visin de Juan, el pueblo judo existir como

nacin, recurdese lo que dijo Pablo (Ro. 11:26), llegara un da

en que en que todo Israel ser salvo.
No existe motivo alguno para negar que los sellados sean
literalmente 144.000, lo cual no significa que no haya un mayor
nmero de israelitas convertidos durante el periodo de la
Tribulacin, sino que estos son sellados y protegidos de modo
especial para un servicio tambin especial. Pero no se niega
que el nmero 144.000 encierre cierto simbolismo.
Pareciera anormal el hecho de que se omita la tribu de Dan y
Efran, y sin embargo se menciona a Jos, tras haber
mencionado a Manass. Lo probable es que la tribu de Dan
queda excluida en parte quiz por haber sido la primera en caer
en idolatra, y en parte tambin porque haba quedado tan
disminuida que fue contada con Neftal. Hay tambin una
sustitucin de Efran, por su progenitor, Jos, esto podra
deberse al hecho de que la media tribu de Efran se distingua
por su idolatra en los tiempos de los reyes de Israel. Aqu Lev
vuelve a ocupar nuevamente su puesto como tribu aparte,
porque ahora todos tendrn acceso al santuario en el nuevo
templo (Is. 66:23; Zac. 14:20, 21).
A partir del versculo 9 se comienza a describir una multitud
que se distingue de los 144.000 en tres detalles:
1. Es incontable mientras que los 144.000 tiene un nmero fijo.
2. Esta multitud es de toda nacin es de toda tribu, pueblo y
lengua, mientras que los sellados son de las tribus de Israel
nicamente.
3. Esta multitud es vista en el cielo, mientras que los 144.000
son sellados precisamente para ser protegidos en la tierra.
Esta incontable multitud era de extraccin gentil, como lo
muestra su descripcin en trminos de universalidad.
Todos ellos estaban en pie, lo que indica una comunin ntima
con Dios. Juan los ve ya resucitados puesto que se ha
completado su nmero, mientras que en el captulo 6:9 los ve
como almas que estaban debajo del altar (comparacin Ap.
20:4), aqu Juan los ve ya resucitados y en el cielo.
Estaban vestidos de tnicas blancas, ellos estaban vestidos con
el ropaje de la santidad, la justificacin y victoria; una blancura
que no se debe a su mrito si no a la misericordia perdonadora

de Dios.
Las palmas en las manos son smbolo de alegra festiva y de
victoria que Dios ha ganado por ellos y para ellos. Su
identificacin con los de 6:9 y 20:4 nos hace ver que las palmas
que llevan no son solo de victoria, sino tambin de martirio, en
el sentido de haber perdido violentamente su vida en la
persecucin encendida por el anticristo. Por lo tanto, se puede
entender que esta multitud de Apocalipsis 7: 9 est conformada
por un grupo de mrtires, con experiencias diferentes al grupo
de los 144.000.
Los 144.000 presentes en Apocalipsis 14 son exactamente los
mismos del captulo 7. Lo del nombre del cordero quiz tenga
que ver con lo de la piedrecita blanca de Apocalipsis 2:7,
mientras que el nombre del padre podra estar conectado con el
sellado de Apocalipsis 7:3.
Al mencionar a aquellos que taen el arpa y entonan el cantico
nuevo (vers. 2,3), Juan est haciendo mencin a un grupo
diferente al de los 144.000, estos son los representados por los
veinticuatro ancianos segn Apocalipsis 5:9, en otras palabras,
la iglesia arrebatada antes de la gran tribulacin. Seria, pues, la
iglesia la que formando una orquesta y un coro de magnitud
colosal, cantara el nuevo cantico.
En los versculos 4 y 5, se describen las principales
caractersticas actuales de estos 144.000:
a) En ninguna parte de la Biblia se menciona la virginidad como
clibe, o que el celibato sea como smbolo de santidad o algo
que equipa especialmente a una persona para el servicio divino.
La familia es una institucin divina desde el comienza de la
Biblia. La virginidad a de tomarse, pues, en este contexto a la
pureza espiritual, esto es, no se han contaminado con el amor
del mundo o con el compromiso con el mal, si no que se han
conservado puros en una situacin mundial que es moralmente
sucia.
b) Siguen al cordero donde quiera que van; como escolta
personal, tiene ya validez con respecto al tiempo inmediato
anterior al milenio.
c) Son las primicias, el vocablo primicias designa siempre, en
la Biblia, los primeros frutos del comienzo de una cosecha (1Co.

15:25).
d) La ltima caracterstica que se le atribuye es no se hall
ninguna mentira, en este caso ha de tomarse en el sentido
bblico de una vida no alejada de la verdad. Si se aplica a seres
humanos significa sin tacha y no sin pecado.[55] Por estas
razones se puede entender que el grupo de los 144.000, es un
grupo especial, que ha desempeado una obra especial, y por
lo tanto recibe un lugar especial en el cielo.
Wim Malgo
El grupo de los 144.000 de Apocalipsis 7 es exactamente el
mismo que los mencionados en el Captulo 14. Este grupo que
fue sellado en el capitulo siete, para ser as protegido de las
plagas que caern sobre la tierra, como consecuencia de la
manifestacin de la ira divina, se encuentra ya triunfante en el
captulo 14. El monte Sion en el cual estos se encuentran no es
de ninguna manera el mismo que se encuentra en Palestina,
este monte pertenece ya a una visin en una esfera celestial,
por lo tanto se entiende que este evento tiene lugar en el cielo
mismo.
Este grupo que se encuentra alabando al Cordero, est
conformado por aquellos sellados de todas las tribus de Israel,
son las primicias de Israel, pues todo el que renaci, segn
Efesios 1:13, fue sellado con el Espritu Santo. Es as que,
gracias al sello del Espritu Santo, pueden resistir
victoriosamente al furor de la bestia.
Segn Apocalipsis 14:4, ellos son: ...redimidos de entre los
hombres como primicias para Dios y para el Cordero, ahora
estn delante del trono (vers. 3). Esto significa que fueron
arrebatados hacia el Cordero, pues el trono del Cordero se
encuentra en el cielo. Este arrebatamiento corresponde tambin
al principio divino del sellado. Como creyentes de la nueva
alianza, han sido sellados hasta el da de su redencin, surge
pues la pregunta acerca de cul ser el da de la redencin. La
respuesta es: el da del arrebatamiento. Estos fueron
arrebatados durante la gran tribulacin, habrn sido
arrebatados en vida. Esto no se nos dice expresamente, pero el
hecho de que se encuentran repentinamente en el cielo, habla
por s mismo. Al encontrar al Cordero en el monte Sion se

mostrar la medida de su semejanza con l. Todas las

apariencias falsas caern de ellos en el momento del
arrebatamiento, pues el da lo declarar todo (1 Co. 3:13). En
aquel da, se revelar lo que cada uno es en realidad.
Se dice de estos que guardaron absoluta pureza pues: Estos
son los que no se contaminaron con mujeres, pues son
vrgenes (Ap. 14:4). Ciertamente no se trata aqu del celibato,
sino de la templanza. virgen, es un trmino que expresa
pureza. El Seor Jess compara el reino de los cielos con diez
vrgenes (Mt. 25). Estos permanecen inmaculados en virtud del
sello que llevan.
Los 144.000 ...entonan un cantico nuevo, y nadie puede
aprender el cantico... (vers. 3). Ellos tienen un motivo
extraordinario y nico para entonar ese canto de alabanza. Esta
razn no la tienen los 4 seres vivientes, ni tampoco los 24
ancianos. Nadie cumpli una tarea como la de ellos: la
aprobacin en presencia de la bestia, del anticristo. En virtud
del sello vencieron en un momento en que su fe en Jesucristo
fue sometida a la prueba ms severa de autenticidad.
Se dice de ellos que son ...primicias para Dios y el Cordero
(Ap. 14:4). As se puede notar que de todo el Israel que despus
se salvar (Ro. 11:26), los 144.000 son la vanguardia. Al igual
que los 24 ancianos representan a la totalidad de la iglesia de
Jesucristo, los 144.000 representan al nuevo Israel, en vas de
formacin, despus que el tiempo de las naciones haya
terminado definitivamente. Son los testigos especiales para el
Padre y el Hijo, en los oscuros das de la angustia de Jacob, en
la humillacin y miseria de su pueblo. Tienen el rango ms alto
junto a Cristo en sus acciones especiales, que apuntan a la
redencin final de la nacin escogida: Israel.[56]
Conclusin al captulo
A modo de conclusin, se puede percibir que aun, teniendo el
mismo enfoque, partiendo de la misma base (enfoque literal o
simblico), gran cantidad de autores y denominaciones de las
cuales estas posturas son slo un ejemplo, arriban a diferentes
conclusiones. Aun as, se pueden observar pequeas
coincidencias presentes en las distintas interpretaciones, las
cuales ayudaran de alguna manera a formar una base para

lograr una aproximacin a una correcta interpretacin de la

verdadera identidad de los 144.000. En el prximo captulo, se
proceder a sistematizar los conceptos aqu compilados,
ofreciendo de este modo ciertos parmetros que guiaran en la
comprensin del tema antes mencionado abordando finalmente
a una conclusin.
CONCLUSION
Luego de analizar las posturas ya mencionadas se puede notar
que existen algunos puntos de encuentro sobre el tema.
Inclusive esto se presenta dentro de las exposiciones de los
diferentes enfoques (literal y simblico). Cabe destacar que en
realidad se refiere a una coincidencia nfima en relacin con
todo lo expuesto.
Quiz la nica conclusin a la cual todos los autores analizados
arriban de manera unnime, es que los 144.000 sellados de
Apocalipsis 7 son exactamente los mismos que alaban al
Cordero en el captulo 14. Si bien no concuerdan de ninguna
manera en la identidad del grupo que se encuentra en estos
captulos, si coinciden que es el mismo que fue sellado (la Santa
Sion). Tambin existe algn tipo de coincidencia dentro de lo
analizado entre ciertos autores, pero no llega a ser un punto de
total acuerdo entre todos los exponentes. Por lo cual, al
pretender brindar un acercamiento en la definicin de la
identidad de los 144.000, se pueden destacar ciertas
declaraciones que se cree pueden ser de ayuda en la
comprensin del tema planteado. Estas son las que se
mencionan a continuacin:
(a) El Apocalipsis es un libro simblico, de la misma manera, los
nmeros en el Apocalipsis, generalmente transmiten un
mensaje acerca de un personaje o evento. No hay ninguna base
para afirmar que el nmero 144.000 de Apocalipsis 7 y 14, sea
una excepcin a la regla.[57]
(b) En el captulo 7 parece describir dos grupos diferentes, uno
que consiste en 144.000 judos de 12 tribus especficas, y por
otro lado una gran multitud de todas las naciones de la tierra
que no pueden contarse. Pero estas distinciones aparentes no
describen dos clases diferentes de redimidos, sino que Juan
contempla al remanente de Israel en promesa y en

cumplimiento. Primero describe al Israel de Dios en forma

simblica, en la gran afliccin del tiempo del fin en la tierra.
Despus procede a explicar su tamao real como un pueblo
innumerable que permanece fiel durante la gran tribulacin, y
por lo tanto disfrutar la paz eterna del cielo. Se puede
expresar esto diciendo que la primera escena de Apocalipsis 7
representa a la iglesia militante, y la segunda a la iglesia
triunfante.[58]
(c) En el tiempo que Juan escribe el Apocalipsis haca mucho ya
no exista en un sentido literal algo que podra llamarse las
doce tribus de Israel. [59] El hecho de que existan diferencias
entre esta y las listas de las Tribus mencionadas en Ezequiel 48
y Gnesis 49, puede ser un indicador de un simbolismo, y que
esta no sea una alusin al Israel literal (se omiten las tribus de
Dan y Efran, y se menciona la de Jos tras haber mencionado a
Manass).
(d) E1 nmero 144.000 equivale a doce por doce mil. Hay varias
ocasiones mencionadas en la Biblia cuando se expresa un
nmero por un mltiplo de s mismo. Por ejemplo, cuando el
apstol Pedro le pregunta a Jess si deba perdonar a su
hermano hasta siete veces, El Seor le responde: No tienes
que perdonarlo siete veces, sino, hasta setenta veces siete.
(Mt. 18: 21, 22). Es un superlativo, una hiprbole para decir
muchsimas! De la misma manera el Seor aqu est diciendo:
con el sellamiento todos prueban ver lo falso del reclamo de
Satans. No ha fracasado mi propsito, si una vez tuve doce
hijos, ahora tengo doce mil veces doce.[60]
(e) Apocalipsis 7 contiene la llave para abrir su propio
simbolismo hebreo: el verdadero Israel de Dios no est limitado
a 144.000 judos literales, sino que es un smbolo de la totalidad
del Israel espiritual entre toda la raza humana.[61] En el da
final, todos los fieles recibirn el sello de proteccin y no solo un
pequeo nmero de creyentes judos, dejando a los cristianos
de origen gentil sin proteccin. Pues este sello es una seal
externa aadida al sellamiento interno del Espritu Santo, como
la seal de aprobacin divina durante la ltima prueba de fe,
impuesta al pueblo de Dios por la bestia de Apocalipsis 13. Es
tambin la seal de proteccin contra las siete ltimas plagas

de la ira de Dios (ver Ap.16).[62] Siete veces se menciona en el

Apocalipsis las tribus y siempre es para aclarar que el mensaje
de salvacin debe alcanzar no solo a la pequea nacin de
Israel, sino a todas las tribus, o sea a todos los pueblos de la
tierra (Ap. 14: 6). Por lo tanto, el mensaje es: Mi iglesia, el
Israel de hoy, se encuentra esparcida entre todos los pueblos
del mundo, entre todas las razas y castas sociales, entre todas
las naciones y grupos tnicos. El hecho de que son
exactamente doce mil de cada Tribu, resalta que para el Seor,
no hay acepcin de personas. [63]
(g) Es importante observar que Juan no declara que vio 144.000
israelitas como los sellados. Solo declara: y o el nmero
(Apoc.7:4), lo que Juan vio fue solo una aclaracin de lo que
primero haba odo. Este estilo de revelacin tambin lo usa
Juan en Apocalipsis 5. Lo que Juan vio fue slo una aclaracin
de lo que primero haba odo. Lo mismo sucede en Apocalipsis
7, despus de haber odo el nmero de israelitas que fueron
sellados, Juan dice que: mire, y he aqu una Gran multitud, la
cual nadie poda contar, de todas naciones y tribus y pueblos y
lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del
cordero por dondequiera que va (v.4) Primero ve a este grupo
sellado para soportar los acontecimientos finales de la tierra y
luego ve, la gran multitud, entre la cual ellos estaran incluidos.
De esa manera, Juan identifica a los 144.000 israelitas
espirituales como los innumerables creyentes en Cristo.[64] Los
144.000 no son judos literales, sino que un smbolo de la
totalidad del Israel espiritual entre toda la raza humana.[65] Las
diferentes declaraciones de Elena G. de White, al hablar de los
144.000 como grupo compuesto por vivos (aquellos que
alcancen la victoria sobre la bestia y salgan victoriosos del
tiempo de angustia final)[66] y muertos (como la hermana
Hastings que ya descansa)[67], parece concordar exactamente
con sta interpretacin.
(h) Como se mencion anteriormente, Sin no es un lugar
santo geogrfico, sino la presencia de Dios entre su fiel
pueblo del pacto, un tipo de la ciudad celestial de Dios.[68] All
es donde se encuentran los 144.000 (Ap. 141-5) ya victoriosos
con el Cordero. Ellos tienen ciertas caractersticas que se las

consideran de vital importancia, pues estas son las que tendrn

aquellos que heredarn la vida eterna.
No se contaminaron con mujeres pues son vrgenes (Ap.
14:4). Aqu parece referirse a todos los fieles que no se han
contaminado con la idolatra, la sensualidad de la prostitucin
de Babilonia... El no estar contaminados con mujeres puede
mirar atrs al monstro femenino del captulo 13, pero mucho
ms probablemente mira hacia adelante a la ramera en
Apocalipsis 17 y 18.[69] O sea, aquellos que han sido fieles en
la adoracin al nico y verdadero Dios. Ellos son los que siguen
al Cordero por dondequiera que va (vers. 4).
Y en sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha
(Ap. 14:5). La flexin del verbo griego, en la frase no fue
hallada, indica accin pasada en un momento definido. En el
momento de hacerse la investigacin, los 144.000 eran
intachables, limpios por la gracia de Dios.[70] Este grupo es
idntico al remanente del cual habla Sofonas 3.13: El
remanente de Israel no har injusticia ni dir mentira, ni en
boca de ellos se hallara lengua engaosa....[71]
Ellos son primicias para Dios (vers. 4). Las primicias eran por
definicin las primeras en calidad lo ms escogido de la
cosecha (Nm. 18:12,13; Ez. 44:30). Lo que da a entender que
los 144.000 al ser sellados como las primicias del tiempo del
fin, son comprados de entre los de la tierra, como el comienzo
de la cosecha del mundo descrita en apocalipsis 14:14-16.[72]
Luego de examinar la exposicin de interpretaciones y los
diferentes fundamentos que se dan para sostener cada una de
ellas, se consider a bien escoger las mencionadas
anteriormente, pues ellas brindan elementos histricoslingsticos-sistemticos que arrojan luz sobre el tema
planteado, ayudando a la comprensin y esclarecimiento de
reas poco comprendidas como lo son los captulos 7 y 14 del
libro de Apocalipsis.
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________.Comentario de Elena de White.

[1] Joseph A. Seiss, the Apocalypse (Michigan: Zondervan P.H,

1975), 103.
[2]Watch Tower Bible and tract Society of New York, Queda
terminado el misterio de Dios (New York: International Bible
Students Association, 1971), 95.
[3]Hans K. La Rondelle, Las profecas del fin (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1997), 161.
[4] C. Mervyn Maxwell, Apocalipsis sus revelaciones (Boise, C.A.
Pacific Press, 1981), 213.
[5] Disponible en http://www.contestandotuspreguntas.Org;
(Internet consultada el 26 de octubre de 2008).

[6] C. Mervyn Maxwell, Apocalipsis, sus revelaciones (Buenos

Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1981), 53.
[7] Hans k. LaRondelle. Las profecas del fin (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1999), 97.
[8] C. Mervyn Maxwell, Apocalipsis, sus revelaciones (Buenos
Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1981), 69.
[9] El gran conflicto entre el bien y el mal aumentar en
intensidad hasta la consumacin de los tiempos. Elena White,
El conflicto de los siglos (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1981), 12.
[10] Hans k. LaRondelle. Las profecas del fin. (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1999), 150
[11] Disponible en http://www.biblia2000.com.ar ; (Internet
consultada el 26 de octubre de 2008).
[12] Francis D. Nichol. Comentario Bblico Adventista, 7 Vols.
(Buenos Aires: Asociacin Casa editora Sudamericana, 1995), 7:
796.
[13] LaRondelle, Las profecas del fin, 151.
[14] Esta misma pregunta se menciona en Nahum 1:6; Mal. 3:2;
Luc. 21:36, al referirse al gran da de Dios.
[15] Carmelo Martnez. El concepto del remanente en el
Apocalipsis (Tesis de Grado en Teologa, Seminario Adventista
Latinoamericano de Teologa, Entre Ros, Febrero 1988), 139.
[16] Ibid., 139.
[17] Esta retencin de los cuatro vientos es una tregua
transitoria de los terrores descritos en el cap. 6 hasta que se
preparen para la tempestad los que van a mantenerse firmes
en medio de ella. .Nichol, CBA, 7: 797.
[18] El concepto de que Dios coloca una marca sobre su pueblo
se remonta a la visin de Ezequiel, cuando vio a un hombre con
tintero de escribano que recibi la orden de poner "una seal en
la frente a los hombres que gimen y que claman a causa de
todas las abominaciones que se hacen" en Jerusaln. Los que
tuvieran la marca "en la frente" seran salvados de la
destruccin (Ez. 9:2-6). Pablo aplic este smbolo a la
experiencia de recibir el Espritu Santo en relacin con la
conversin y el bautismo (2 Co. 1:22; Ef. 1: 13; 4:30). Jess
habl de s mismo diciendo que era sellado por el Padre,

refirindose sin duda al testimonio aprobatorio del Padre por

medio del Espritu Santo en ocasin de su bautismo (Juan 6:27).
Nichol, CBA, 7: 798.
[19] Aqu se presenta una lista de doce tribus (vers. 5-8), pero
que no es enteramente idntica con las enumeraciones que hay
en el A.T. (Nm. 1:5-15; Dt. 27:12-13; cf. Gn. 35:22-26; 49:3-28;
1Cr. 2:12). Las listas del A.T. generalmente comienzan con
Rubn, mientras que esta enumeracin empieza con Jud, quiz
porque Cristo era de la tribu de Jud (Ap. 5:5). Lev no se
incluye a veces como tribu en el N.T. Aunque, por supuesto, se
lo pone en la lista de los hijos de Jacob. Se debe sin duda a que
Lev no recibi heredad entre las Tribus (ver Jos. 13:14). En Ap.
7:5-8 se cuenta a la tribu de Lev, pero no a la de Dan. Para
incluir a Lev y mantener a la vez el nmero 12, era necesario
omitir una de las tribus, pues Jos era contado como dos tribus,
es decir, Efran (quiz llamado "Jos" en Ap. 7:8) y Manass.
Dan fue excluido debido quiz a la reputacin que tena esa
Tribu de ser idlatra (Jue. 18:30-31). Nichol, CBA, 7: 799.
[20] Wim Malgo. El apocalipsis de Jesucristo. 3 vols.
(Montevideo: Casa Editora Obra Misionera), 3: 58.
[21] Loron T. Wade. El futuro del mundo revelado en el
Apocalipsis. (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
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[22] Ricardo Foulkes. El apocalipsis de San Juan. (Buenos Aires:
Nueva Creacin, 1989), 157.
[23]Loron T. Wade. El futuro del mundo revelado en el
Apocalipsis, 177.
[24] Wim Malgo. El Apocalipsis de Jesucristo, 58.
[25] Francis, D., Nichol, Comentario Bblico Adventista del
Sptimo Da, 7 Vol. (Buenos Aires, ACES, 1995) 7:839.
[26] Wim Malgo. El Apocalipsis de Jesucristo, 62-63.
[27] Nichol, CBA, 7:839.
[28] Humberto Treyer, programa de curso para Apocalipsis,
facultad de teologa, Universidad Adventista del Plata, Entre
Ros, Argentina, 1980, 98.
[29] Nichol, CBA, 7:840.
[30] George e. Ladd. El Apocalipsis de San Juan, un comentario.
(Florida: Editorial Caribe, 1978), 170.

[31]Nichol, CBA, 7:840.

[32] George e. Ladd. El Apocalipsis de San Juan, un comentario,
170.
[33] Nichol, CBA, 7:841.
[34] Nichol, CBA, 7:841.
[35] Carmelo Martnez. El concepto del remanente en el
Apocalipsis, 77.
[36] Ezell, Douglas. Revelation on Revelation. (Waco, Texas:
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[37] Josephine M. Ford. El Apocalipsis. (Nueva York: Doubleday,
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[38] La Rondelle, Las profecas del fin, 150-165, 328-335.
[39] Loron Wade. El futuro del mundo revelado. (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, [s.f].), 110-113, 115117.
[40] Elena, de White, Notas biogrficas de Elena de White, 121.
[41] Elena, de White. Eventos de los ltimos das. (Buenos
Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana. 1990), 272-273.
[42] Elena, de White. Conflicto de los siglos. (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana. 1964), 706 - 707.
[43] Elena, de White, Mensajes selectos (Buenos Aires: Casa
Editora Sudamericana, 1979), 2: 301.
[44] Elena G. de White. Primeros Escritos (Buenos Aires: Casa
Editora Sudamericana, 1990), 41.
[45] Elena G. de White. Review and Herald, 1904.
[46] Watch Tower Bible and Tract Society, Queda terminado el
misterio de Dios. (New York: International Bible Students
Association Brooklyn, 1985), 93.
[47] Ibid, 94.
[48] Ibid.
[49] Armagedn: se realizar cuando la religiosa Babilonia sea
destruida y vendr la aniquilacin de todas las naciones
polticas de la tierra. Ibid, 96.
[50] Ibid, 104.
[51] Ibid, 101.
[52] Tower Bible and tract society, Razonamiento a partir de las
Escrituras. (New York: International Bible Students Association
Brooklyn, 1985), 345.

[53] Watch Tower Bible and Tract Society. Asegrense de todas

las cosas adhirase firmemente a lo que es excelente. (New
York: International Bible Students Association Brooklyn, 1970),
89.
[54] Tower Bible and Tract Society, Razonamiento a partir de las
Escrituras. (New York: International Bible Students Association
Brooklyn,1985), 77, 78.
[55] Matthew Henry. Comentario Bblico. (Barcelona: CLIE,
1999), 1949-1951, 1969,1970.
[56] Malgo Wim. Apocalipsis de Jesucristo: una historia para
nuestra poca. (Montevideo: Obra misionera, [s.f].), 3: 58-63.
[57] Loron Wade. El futuro del mundo revelado. (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, [s.f.]), 112.
[58] Hans K. La Rondelle. Las profecas del fin. (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1999), p. 153-154.
[59] Ibid.
[60] Loron Wade. El futuro del mundo revelado, p. 113.
[61] Hans K. La Rondelle. Las profecas del fin, 155.
[62] Ibid, 153, 155.
[63] Loron Wade. El futuro del mundo revelado, 113.
[64] Hans K. La Rondelle. Las profecas del fin, 155.
[65] Ibid, 156.
[66] Elena, de White, Conflicto de los siglos, p. 706 - 707.
[67] Elena, de White, Mensajes selectos t. 2, p. 301; Eventos
de los ltimos das p. 226; El hogar cristiano p. 492.
[68] Hans K. La Rondelle. Las profecas del fin, 330.
[69] Josephine M. Ford. El Apocalipsis. (Nueva York: Doubleday,
1978), 242, 243.
[70] Nichol, CBA, 7:841.
[71] Hans K. La Rondelle. Profecias del fin, 333.