pués de cincuenta milenios o mas de didspora, a todos: losrepresentantes delaespeciehumana. Deese modo, Inera planetaria naciéose desarroll6en la conquista, In esclavitud, la guerra. Estamos siempre en la edad de hierro planetaria, y no sabemos si podremos salir de esa edad de hierro y de la prehistoria del espiritu humane. Elerecimiento del campo politico y su fragmentacién La politica sigue siendo el arte de gobernar, peroen el ‘curso del siglo xxse inflé desmesuradamentetomando ‘su cargo problemas y dominios multiples. + 1, Se hizo cargo de lo econémico. La politizacién de lo econdmieo habia comenzado, es cierto, en los siglos precedentes, can el eolbertismo, el bloqueo continen- tal, el proteccionisma aduanero. En el siglo xx se amplified con el control delosmecanismos de la concu: rrencia (leyes antitrust), los planes de desarrollo, has- ta llegar, en el comunismo soviétieo, a la politizacién generalizada. Hay, es cierto, un reflujo dello politico y tuna liberalizacién deo econémicoen losultimos anos, pero, justamente, en los sistemas liberalizados, la politica parece dedicarse principalmentealaorienta- cidn y el estimulo del crecimiento econsmico, + 2. Se hizo cargo de las necesidades y los problemas; sociales, la multiplieacién de las ayudas y proteccio- nes, llegando, en el siglo xs, al Estado Providencia 0 100 Estado de Bienestar (Welfare State), incluyendo la compensacién de los dafios, incluidoslos naturales. Se hizo cargo de un sistema educative cada vez mas amplio, de la cultura y del eco. + 8. Se hizo eargo, principalmente en las naciones nuevas, del desarrollo, término que engloba el mejo- ramiento econdmico, social y cultural. + 4. Se hizo cargo de los problemas vitales, en los sentidos biol6gico y humano del término: -elhambre; la demogratia; - las plagas naturales (céncer, sida) y artificiales (arogas); - la proteceién del medio ambiente hasta la escala planetaria de la bidsfera; -la decisién en materia de problemas tradicionales de reproduccién (contracepcidn, aborto) y de proble- mas nuevos de la concepeién (nifio de esperma extra- flooanénimo, made portadora, madre virgen, madre ineubadora); los problemas de la doble muerte (muerte de la persona en el coma irremediable, muerte del indivi- duo en La degradacisn irreversible de las eélulas eore- brales), ineluyendolos problemas de la eutanasiay de extraccién de érganos, Nacer, vivir, morir estan en adelante en el eampo politico, lomismo que los fundamentos perturbados de Ja identidad (la definicidn del padre, de la madre, del nitio, de la familia) 101Es cierto que estos diltimos problemas no entraron en politica sino a las apuradas: se debatieron en los comités de bioética o en los debates televisados, no estan admitidos en las preocupaciones de los partidas politicos ni se los ha sometido a los ciudadanos, pero ‘esa no democratizacidn de problemas que se vuelven ‘mayores es justamente un problema politico nuevo. La irrupcién de problemas vitales no ocurri sola- mente enel marco de los Estados-nacién. Seuniversa- liz6 con la amenaza nuclear de muerte de la humani dad y la amenaza de suicidio a término por una degradacién irreversible de la bidsfera. Asfla polities debe hacerse eargo de lo que hasta ahora eva inimagi- nable: Ia relacién vital de la humanidad con la natu- raleza y la salvaguardia vital de la humanidad ame- nazada por In propia politica desde que se volvié dueria de lo nuclear. Agreguemos que las virulencias mitolégicas de la nacién, delaraza, delaetnia, dela felicidad, e incluso deuna religién de salvacién terrestre progresivamen- te parasitaron la politica. Si hoy se trata de rechazar toda salvacion por la politica, esta riltima debe, sin ‘embargo, hacerse cargo de la salvaguardia y det des- tino de ta humanidad. ‘Asi, hay una politizacién de lo que era infra, extra, suprapolitico, incluyendo la vidaylamuerte del mun- do de la vida. Dedondeel double-bind que debe afrontarla politi- ca. Obien considera que todo esen adelante politico — enlugarde considerar queen adelante todo tiene una dimensién politiea aunque sin reducirse alo politieo— yresulta que la posibilidad de politizar todo tiende al 102 totalitarismo. O bien se fragmenta en sus diversos dominios, y a posibilidad deconcebirlos juntos dismi- nuye o desapareee. Ala vez, existe la despolitizacion de la politica, que se autodisuelve en la administracién, la técnica (experti se), la economia, el pensamiento cuantificante ondeos, cstadisticas), La politica en migajas pierde la compren: sién de la vida, de los sufrimientos, de las angustias, de las solidaridades, de las nevesidades no cuantificables, ‘Todo eso contribuye a una gigantesca regresién de- mocriitica donde los ciudadanos quedan despojados de los problemas fundamentales de la ciudad. Ahora bien, entre Caribdis de la politica total y Escila de la politica despolitizada, hay una misién nueva, grandiosa y aterradora de la politica: aceptar lamultidimensionalidad de las realidades antroposo- ciales y asegurar el destino historico del hombre, Los desafios giganteseos La politica se halla a 1a vez demasiado eargada de problemas y demasiado vaefa de pensamiento. Es en, esas condiciones, extremadamente desfavorables, ¢o- ‘mo se presentan en cada sociedad y para la humani- dad entera los gigantescos desafios del siglo y sus problemas de vida y de muerte: * Ia ambivalencia de los progresos de la ciencia, de la técnica, de la industria, que no solamente aportan, beneficios que la humanidad nunca habia conocido, sino también las mayores amenazas que jamds haya 103suftido, a la vez esclavitud y liberacién, regresion y progreso, bienestar y malestar, vida y muerte; ‘la insuficiencia del desarrollo teenoeeonémico para el desarrollo humano; + el crecimiento exorbitante de los poderes destruc- tores de los Estados-nacién y su incapacidad ante todos los grandes problemas cuya naturaleza misma vadiea en ser internacionales y planetarios; * lacontinuacin de un crecimiento industrial de: eontrolado, que amenaza no sélo zonas cada vez més extendidas del planeta sino a la propia bidsfera; * la oleada téenica y buroerética que cada vez produce mas estragos en Ins culturas, los modos de vida, las artes de vivir; * el avance acelerado y descontrotado de la tecno- ciencia, que conlleva la aparicin de nuevos poderes manipuladores, provenientes de los desarrollos de la genética y de las neurociencias; * el desarrollo de los subdesarrollos mentales, afee- tivos, culturales en el propio desarrollo; ‘los problemas cada ver mas graves que plantea la urbanizacién del mundo; ‘os desajustes econdmicos y demogrificos; + el desarrollo del subdesarrallo econdmico de los sobrevivientes de las antiguas culturas de agricultu- va de subsistencia y de vida pastoril que hemos desin. tegrado; * Iasregresiones y estancamientos democraticos,la creciente privacién a los ciudadanos del poder de accederal control lareflexién sobrelos eonocimien- tos que las ciencias aportan a la sociedan y cuyos efectos conciernen a la vida de todos y cada uno} 104 + la atomizacién de los individuos privados de vie~ jassolidaridadesy desprovistosde nuevassolidarida- des concretas; * Ios peligros conjuntos de una homogeneizacién civilizacional que destruye las diversas culturas y de una baleanizacién de las etnias que torna imposible una civilizacién humana comin; * In ambivalenciade una mundializacién que aumen- ta los intercambios, las comunicaciones y las intercom- prensiones entre los humanos, pero que también com- portaun procesode homogeneizacién, demecanizacién, destructor de las diversidades culturales; * Ia alianzade la barbarie que viene del fondo de las edades histéricas y la barbarie andnima y helada proveniente de los desarrollos tecnaburecraticos. Elnudo gordiano Los desafios son tan formidables, tan maltiples, se hhallan tan unidos que es dificil diagnosticar el mal principal, el peligro principal, el bien principal. Es ‘mas que probable que el problema principal sea el enredo de problemas, todos vitales y mortales, de la economia, de la ecologia, de la demografia, de la civi- lizacién, del pensamiento. ‘A la vez que se ha vuelto incierto para nuestras conciencias, el mundose ha vuelta complejonoséloen el sentido originario del término—lo que esta tejidoen conjunto-, sinotambiénenel.sentidodequelaunidad Mevaenella su contrario:el planeta se unifiea volvién- dose cada vez mas parcelado.‘Todo comunica, todo esta en relacién, todo permite lacomprensién, pero, ala vez, Ia incomprensién erece cada vez mas. Todo es solidario, pero, ala ver, todo es conflictivo. Los medios técnicos que permitieron uni- ficar el planeta son a la vez, los que sostienen las guerras y la posibilidad de su destruccién. Bsta nueva barbarie técnica se une a todas las barbaries anti ‘suas. Sinos vemossumergidos por estabarbarie, ser, enel mejor de los casos, la Edad Media planetaria; en el peor, Mad Max. Los dos grandes desafios, el de la complejidad y el de {a incertidumbre, nos alertan de que estamos én una ‘aventura comin de toda la humanidad, y de que esa aventura es desconocida, Bs, trégicamente, enel vaciodel ponsamiento politico donde surgieron los formidables desafios que nos im- pone nuestro tiempo. Y esos desafios son tan deseon- certantes para el pensamiento politico que conservan su vaeio. Es irvisorio que los socialistas, afeetados de miopia, busquen aggionar, modernizar, socialdemocratizar, mientras el mundo, Europa, Francia se enfrentan a los igantescos problemas del fin de los Tiempos Modernos, Laausencia de inversiones intelectuales,larutina de lappolitica miope, del dia adia, el reino del pensamiento parcelario vuelven invisibles los desafios gigantescos. ‘Todo eso mantiene la impotencia de una politica donde cl dia a dia aumenta Ia impoteneia y la impotencia aumenta el dia a dia, en un buele reeursivo. En lugardeserconsideradascomodesafiosasuperar, 106 lasincertidumbreseinterdependencias denuestromundo complejo aparecen como obsticulos insuperables que ‘mantienen a su vez la impotencia y ol dia a dia, Lasrefundaciones En esas condiciones, las refundaciones se difieren siempre y, por eso, se vuelven eada vez mas necesa- vias, Como dijo el sabio Hadj GarmyOrin: «De tanto postergar Io eseneial en nombre de Ia urgencia, se ‘acaba por olvidar la ungencia de lo esencial» La reforma del pensamiento La refundacién politica exige, antes que nada, una reforma del pensamiento, La incapacidad de pensar en conjunto los proble- ‘mas locales y los problemas globales constituye el aspeeto intelectual de la tragedia de nuestra época. Hoy somos vietimas de dos tipos de pensamiento cerrado: uno, el del pensamiento parcelario de la tec- nociencia burocratizada, que corta el tejido complejo de lo real en rodajas de salchichén; el otro, el del pensamiento cada vez mas local, replegado sobre la etniao la nacién, que corta en rompecabezas el tejido comiin de la humanidad. El pensamiento reduccionista sigue buscando con miopia la causa y el efecto, determinar el bien y et mal, designaral culpable yal salvador. Sigue climi- nando toda ambigiedad, toda incertidumbre. Sigue 107creyendo que la solucién econémica resolverd todos los problemas, Precisamos un pensamiento apto para captar la ‘multidimensionalidad de las realidades, para reco- nocer el juego dela interacciones ydelas retroaecio- nes, para afrontar las complejidades, mas que para ceder a los maniqueismos ideolégicosoa las mutila- ciones tecnocriitieas, que sélo reconocen realidades arbitrariamente compartimentadas y son ciegas a lo que no sea cuantificable. Debemos abandonar la falsa racionalidad. Las necesidades humanas no son sélo ccondmieas y téenicas, sino también afecti- vas y mitoldgicas, religiosas, comunitarias y exce- den losintereses materiales y,amenudohoy en dia, los contradicen. Los racionalizadores son eiegos a las pasiones humanas, a la locuras colectivas de nuestra Historia. Las dos guerras, el nazismo, el estalinismo no pueden ser analizados sélo con la mirada marxista, braudeliana o wallersteiniana, Es precisa la otra mirada, shakespieriana, la que percibe «el sonido y la furia», la dimensién aleato- ria, tragica, los eonflictos destructivos, los fracasos, las posibles bifurcaciones de la historia. ‘No precisamos un pensamiento parcelario, o re- duecionista, ineapaz de ver el contexto y la globali- dad, ni un pensamiento global y hueco, Precisamos un pensamiento que considere las partes en su relacién con el todo y el todo en su relacién con las partes. Un pensamiento asf evita a la vez no perci- bir més que un fragmento cerrado de humanidad olvidando la mundialidad, y no pereibir mas que una mundialidad desprovista de complejidades. La 108 reforma de pensamiento es entonces necesaria para contextualizar, situar, globalizar y también inten- tarestablecer un metapunto de vista que, sin hacer- nos eseapar de nuestra condicién local-temporal- cultural singular, nos permita considerar como des~ de un mirador nuestro sitio antropoplanetario. La formula Think global and act local es siempre verdad, perohay que agregar Think local and actglobal. De hecho, ser muy dificil vineular el desarrollo de la conciencia local y el de la conciencia planetaria. Pero todo lo que es necesario es extremadamente dificil La reforma de pensamiento requiere una refunda- cién epistemoldgica que sélo permitiria un pensa- ‘miento complejo.* Estamos enfrentados a la complejidad del mundo y ala complejidad de la Historia. Tanto para no recaer mas en los terribles ervores del pasado como para cescapar de la apatfa y la frivolidad, es necesario pen- sar la era planetaria, pensar la ambigiedad de la ‘modernizacién, pensar la crisis mundial, pensar una politiea de la humanidad -o anfropolitica-, pensar nuestra crisis de civilizacién, pensar una politica de civilizacion, * Como es imposible dar explicaciones sobre este prliminar Indispensable, os limitamos a remiiranuestra introduction a lapensée complexe, ESF Untroducciin al penstmienta compe Jp, Bareelana, Gedisa, 1996], Le complete humaine (Flarama- ‘an-Champs) y-a os volimenes de La Méthode, Pointe Paris Et metodo, Madrid, Catedea, 1977-2004), 109La refindacion antropologicopolitica Hay que reintrodueir al ser humano como medio, fin, ‘objeto y sujeto dela politica. Pero ese hombre ya noes el sujeto prometeico del devenir del mundo, dedieado a dominar la naturaleza. Por consiguiente, no es el hombreque,segiin Mars, debe encontrar su salvacion «desaliensndose», es decir, iberandose de todo lo que es extratio a él mismo. La idea de un hombre «des- alienado» es irracional: autonomia y dependencia son inseparables, porque dependemos de todo lo que nos alimenta y nos desarrolla; estamos poseidos por lo que poseemos: la vida, el sexo, la cultura, Las ideas de li- beracién absoluta, de conquista de la naturaleza, de salvacién en la tierra marcan un delivio abstracto. Pero el hombre no es tampoco una invencién arbitraria des- enmascarada por Foucault; es un ente trinitario indivi- duolespecie/sociedad queseautoproducey autodestruye ensuhistoria, Podemosconservarlaideadeljoven Marx, de un -hombre genérico» que se autoproduce por mismo, con lacondicién decomplificarlaautoproduccién enautoecoproduecién, yde concebirese proceso comoun proceso de hominizacidn inacabado, incierto, aleatorio, Se trata a la vez de restablecer en toda su compleji- dad a un ser que no se reduce a las relaciones de produceién ni a las relaciones econémicas sino que es ala vezbiol6gico, social, econdmico, mitolégico. Nose tratade considerarlo prineipalmente en sus activida- des prosaicas—la técnica, el trabajo, la busca de satis- faccionesmateriales~sinotambiénen susactividades oéticas ~Ia fiesta, el juego, Ia danza, la alegria, el 110 amor, eléxtasis~, Setrata, finalmente, ysobre todo, de terminar con el pobre mito unilateral del homo sa: piens para considerar la complejidad indisociable del homo sapiens-demens. E homo demens no se mani- fiesta sélo en sus divagaciones, extravios y frenesies, se expresa también en los fantasmas, imaginaciones, exaltaciones, y puededesviar susenergiasenel juego, el deporte, la aventura. Es esa antropologia compleja la que hay que intro- dueir en el pensamiento politico, para el cual el hom breesmalo, yes preciso disciplinarloconleyesy coacci nes socioldgieas, o es bueno, y se trata de liberar su bondad natural. El ser humano posee en é! las virtuali- dades ineresbles del peor y del mejor, del do-minador y del servil, del mediocre y del sublime, del delirio y de la racionalidad, dea inconseiencia, dela falsaconcienciay de la conciencia autoexaminadora y autocritica ‘Las estructuras de la dominacién y de la explota- cidn tienen raiees a la vez profundas y complejas, y ‘muy féeilmente pueden reconstituirse aunque se las podria creer abolidas, Es considerando todas las caras del problema como se podria esperar algunos progre- 508, Eos progresos requieren de la vitalizacion de un bucle entre las regulaciones sociales/culturales y la interiorizacién de los principios morales en el seno de las conciencias individuales. ‘Al mismo tiempo, hay que saber que no se puede ganarnada con seguridad en lacivilizacién, quesiempre hay riesgo de regresidn tanto como chance de progreso. EI Iluminismo fracaso porque no podia ver la sombra en el corazén de su propia claridad. Las Luces, para no enceguecer, precisan sombra. Debe> ammosreconocer el misterio de a realidad, dela vida, del ser humano, Debemos introdueir el misterio en la politica, el arte mas incierto de todos. Aguihay queestar conscientes delo que yollamola secologia de la acciéne: una accién escapa cada ver, més a la voluntad y a las intenciones de su iniciador, porque entra en el juego de las interretroacciones que son as del medio social o politico. Las eonsecuenciasa largo plazo de una accién politica son totalmente imprevisibles. Acesto hay que asociar la incertidumbre ética. Silos ‘medios viles corrompen las finalidades nobles, puede pasar que las finalidades vilos se vuelvan contra sus autores en virtud de la ecologia de la accién, como puede oeurrir que finalidades nobles sean tomadas como medios por las finalidades viles, Ademas, los problemas éticos, en politiea como en otros ambitos, son problemas de eleccién entre oxigencias morales antagénicas y, como dice Sydney Hook, «Cuando re- solvemos nuestros conflictos morales, se sacrifica un derecho y un bien» Desde esa perspectiva, es posible plantearse una politica que tenga por tarea proseguir y desarrollar el proceso de hominizacién en el sentido de una me-jora de las relaciones entre los humanos y de una mejora de las sociedades humanas? Hoy sabemos que las posibilidades cerebrales del ser humano todavia se hallan en gran parte inexplo- tadas. Todavia estamos en la prehistoria del espiritie Jumano. Como las posibilidades sociales estan rela- cionadas con las posibilidades cerebrales, nada puede aseuurar que nuestras sociedades hayan agotada sus m2 posibilidades de mejora y de transformacién y que hayamos legado al fin de la Historia, Las posibilidades cerebrales dol ser humano son fantasticas, no s6lo para lomejorsino también para lo peor. Si el homo sapiens-demens tenia, desde el ori- gen, el cerebro de Mozart, de Beethoven, ce Pascal, de Pushkin, tenia tambien el de Stalin y el de Hitler... Si tenemosla posibilidad de desarrollarel planeta, tam- bién tenemos la posibilidad de destruirlo, Esasiquenohay progresoaseguradosino una posibi- lidad incierta, que depende mucho de las tomas de concieneia, delas voluntades, del coraje, dela suerte... Jas tomasdeconcieneia sehan vuelto urgentesy primor- diales, La posibilidad antropolégica y socioidgica de progreso restaura el principio de esperanza, peto sin certeza wientifica» ni promesa shistérica No podemos eliminarla desgracia yla muerte, pero podemos aspirar a un progresoen las relacionesentre humanos, individuos, grupos, etnias, naciones. El abandono del progreso garantizado por las sleyes de la Historia» no es el abandono del progreso, es el reconocimiento de su cardcter incierto y frail. La renuncia al mejor de los mundos no es en absoluto la renuncia a un mundo mejor La refundacién ‘antropoplanetaria La refindacion antropoldgica es inseparable de una refundacién filosdficovcientifiea que resitie lo huma- no en su planeta y su planeta en el universo, La situacién humana en el mundo se ha modifieado mas nsenlos itimos cincuenta aftos queentreelsigloxviyla mitad del xx. La Tierra de los hombres ha perdido su antiguo uuniverso. El Sol se ha vuelto un astro liliputiense entre millones en un universo en expansién, La Tie- ra esta perdida en el cosmos: es un pequesio planeta de vida templada en un espacio helado donde los astros se consumen con una violencia inaudita y don- de los agujeros negros se autodevoran, Sélo este pe- queno planeta abriga, porlo que sabemos, una vida y tun pensamiento eonsciente. La consecuencia antro- poligica es evidente: se trata de abandonar el sueno prometeica del dominio del universo por el de la aspi- racién a la convivencia en Ia Tierra. Bl planetita viviente debe serreconocido como la matriz, la matria delos humanos. Eseljardin comin parala viday para la humanidad, Es la casa comtin de todos los huma- nos. En otro lugar hemos mostrado que la comunidad deperdicién, lacomunidad de origen,lacomunidad de identidad, finalmente la comunidad de destino deter- minada por los problemas de vida o de muerte eomu- nes a todos nos llevan a la toma de conciencia uiltima ¥ primera: la Tierra se ha vuelto nuestra patria. Yel arraigamiento de esa conciencia, lejos de negar las patrias particulares, las engloba'y solo permitira el minimo de confianza, de solidaridad, de fraternidad necesarios para promover una antropolitiea, Hoy, la toma de conciencia dea comunidad del destino terres- treydenuestraidentidad terricolase unealatomade * Terre Patrie (en eolaboracién con AB. Kern), Paris, Points-Seuil, 1893. (Tiera-Patria, Buenos Aives, Nueva Vie sin, 1998.) 4 coneiencia de los problemas globales y fundamenta- les que se plantean a toda la humanidad. Reintroducir lo humano en el planeta es también introducirlo en la vida de donde surgio, de Ia que forma parte, queloalimenta, yes reintroducirloen su destino completo, inseparable de la bidsfera, dada la relacién de autonomia/dependencia hombre/natura- leza. Bs integrar la conciencia ecologica en la politica ¥y tanto mas vitalmente que el ecocidio seria suicidio, Es restablecer efectivamente la alianza de las anti- guas civilizaciones con la naturaleza ~personificada enlos dioses, los espiritus y los genios-, pero de un modo nuevo: el del doble pilotaje del planeta por las fuerzas eooorganizadoras ineonscientes de Ia vida y por las fuentes onganizadoras conscientes del ser humano. La Tierra es nuestra realidad objetiva y nuestra patria subjetiva, Hemos objetivadola Tierra en nues- ‘vas pantallas de television. La vemos, objeto celeste, azul, como una naranja. Es la misma racionalidad quenosrestituye ala Tierra:los dos agujeros deozono ue se han formado en el Artieo y la Antartida, el efecto invernadero pravoeade por el aumento del CO, en la atmésfera, las deforestaciones masivas de las grandes selvas tropicales, productoras denuestrooxi- geno comtin, la esterilizacién de los ae6anos, mares y rios nutrieias, las incontables contaminaciones, las catastrofes sin frontera, todo eso nos muestra que fa atria esta en peligro. Y la afeetividad nos arraiga: es nuestra dnica casa, el inicolugar vivibleyamable det cosmos, nuestra matria y nuestra patria, Reintroducir la humanidad en el planeta es intro- ducir el planeta en la politica. No es sélo coneebir la : us