wundializacién» actual, es oncebirlaera planetaria donde todas las partes se han vuelto interdependien- tes unas de las otras, y que comienza, en los Tiempos Modernos, con la dominacién, la guerra, Ia destrue- cidn. Es también concebir que estamos siempre en la edad de hierro planetaria. Aunque solidarios, somos enemigos unos de los otros y enemigos de nosotros mismos, sufrimosel deseneadenamientodeodios, des- precios, masacres, torturas. Ala vez quese multipliea- ron nuevas solidaridades, se multipliearon los anta- gonismos y avasallamientos. En esta edad de hierro hemos llegado a un estado nuevo de agonfa planetaria: si se considera global- mente los dos ciclones de las Guerras Mundiales del sigloxxy el cclén desconocido en formacién—quizasel peor de todos- si se consideran las amenazas morta- les sobre Ia humanidad provenientes de la propia humanidad, sise considera, por dltimo y sobretodo, 1a situacién actual de crisis enmarafadas e indisocia- bles, entonces la crisis planetaria de una humanidad todavia ineapaz de realizarse en tanto humanidad puede designarse agonia, es decir, el estado trigico € incierto en el que los sintomas de muerte y de naci- mientose confunden: un pasado muertonomuere, un futuro naciente no llega a nacer. La lucha entre las fuorzas de integracién y la de desintegracién nose sitia s6loen las relaciones entre sociedades, naciones, etnias, religiones: se sitda tam- bien en el seno de cada sociedad, en ol interior de cada individuo, Hay un despliegue mundial de fuerzas| ciegas, de feedbacks positivos, de lo-cura suicida, pero también de mundializacién dela demanda de paz, de 116 democracia, de libertad, de tole-rancia... No es solo tuna lucha entre olas civilizadoras y olas barharas, es tuna lucha entre esperanza colectiva de supervivencia y riesgo de muerte colectiva, Nos hallamos en un combate formidable entre solidaridad y barbarie. Es ella, la lucha de este si-glo, sin que se trate necesaria- mente de la lucha final que nos haria salir de la edad de hierro planeta ‘Nos eneontramos en una historia inestable eincier- ta, donde nada se ha jugado todavia. Tenemos que tomar eoneiencia de la aventura enloquecida que nos arrastra haeia la desintogracion, y debemos buscar orientarla para provocar la metamorfosis vitalmente necesaria, La refundacisn poitica laantropolitica La antropolitiea debe edificarse entonees sobre la refundacién antropolégica y sobre un pensamiento planetario que debe partir de un diagnésito tetvalégi- ‘co, Nos hallamos a Ia ver: -en Ia aventura desconocida; -en la prehistoria del espiritu humano; ~en la edad de hierro planetaria; -en la agonia planetaria. En situacién de incertidumbre y de complejidad, la puesta debe sustituir a la evidencia y [a estrategia— determinacién en vista della finalidad de una conduc ta que puede modificarse segtin los riesgos encontra- utdos y as informaciones adquiridas~ debe sustituir al programa, secuencia de aetos fijades a priori y no Trodifenbies La apueséa'y la estrategirequieren vitalmente un ejercicio pleno del pensamiento racio- nal, a la vez, un impulso apasionado por las grandes finalidades, un nuevo florecimiento de Eros contra Ténatos, una religién de la confianza, Solo una fe renovada ~fe que eomporta la duda.en 2us posibilida- des de realizar sus fines-, una fe que se alimente de tuna gran esperanza y la alimente, puede dar alma y voluntad ala gran apuesta fraternal en y para la aventura deseonocida. El socialismo marxista disponia de un mesias -el proletariado revolucionario~ al que habia sustituido el partido omnisciente del proletariado, Hizo falta tiempo para eliminar el mesias del comunismo sovi tico, y luego del chino. La pérdida de mesias es de hecho un beneficio, porque es la pérdida de una ilu- sién, Estamos reducidos a las buenas voluntades, cualquiera sea su origen de raza ode clase. La buena voluntad es una potencialidad antropolégiea que pue- de inhibir los fracasos, la decepciones las resignacio- nes, las costumbres, peroque puede despertarlaespe- ranza. Como dijo Vaclav Havel: «Un gran potencial de buena voluntad dormita en nosotros: séloque se halla atomizado, intimidado, entrampado, paralizado y des- amparado, Como si no supiera dénde apayarse, por qué comenzar y como asumirse». Son las finalidades de la antropoiitica y la puesta en marcha de una politica de civilizacidnlasque permitirénalasbuenas voluntades saber por qué comenzar y cémo asumirse. Finalidades La perspectiva original del socialismo era antropolé: ica (concerniente al hombre y su destino), mundial (internacionalista)ycivilizadora (fraternizar el cuer- po social, suprimir la barbarie de la explotacién del hombre por el hombre). A partir del siglo xix, el socia- lismo ligé la lucha contra las barbaries de dominacion, ydeexplotacién ala ambicion de hacer de la Tierra la gran patria humana, Se puede, se debe, alimentarse en esas finalidades, pero modificdndoles los términos: el nuevo pensa- ‘miento planetario, que prolonga el internacionalis~ ‘mo, debe romper eon dos aspectos capitales de ésteel universalismo abstracto —los proletarios no tienen patria el revolucionarismo abstracto ~hagamos tabla rasa del pasado: ‘Yano se trata de hacer tabla rasa para «revolucio- nar», Hay que conservar para revolucionar y revolu- cionar para conservar. De donde una inevitable para- doja: Ia revolucién precisa conservar no sélo nuestros sores biolégicos, sinotambién lanaturaleza, la bidsfe- ra, la diversidad del mundo, las culturas que quieren vivir, la hereneia del pasado que contiene los gérme- nes del futuro, Pero conservar requiere revolucionar la humanidad para escapar a la autodestruccién y permitir la continuacion dela hominizacion y acceder ala patria terrestre, En realidad, correlativamente hay que eonservar la idea de revolucién y revolucio- nar la idea de conservacidn. La nocién de metamorfo- siscontieneese doble sentido, porque una metamorfo- sis -radicalmente diferente de la revolucién de la 19tabla rasa y de la conservacién sin cambio- lleva en si la conservacién y a la vez su transformacién en otro, Salvaguarda transformando y recompone descompo- niendo, En lo que concierne al universalismo abstracto, debemos comprender a qué necesidad formidable € irreductible corresponde la idea de nacién.*Es preciso no oponer lo universal a las patrias si-no vineular concéntricamente nuestras patrias familiares, regio- nales, nacionales, europeas, ¢ integrarlas en el uni- verso conereto de la patria terrestre. Por ultimo, no hay que oponer un futuro radiante a unpasadode servidumbres y desupersticiones. Todas lasculturas tienen sus virtudes, sus experiencias, sus sabidurias, a la vez que sus carencias y sus ignoran- Es alimentandose en su pasado como un grupo humano encuentra la energia para enfrentar su pre- sente y preparar su futuro. La busca de un futuro mejor debe ser complementaria y antagonista de la alimentacin del pasado, La alimentacién en el pasa- do cultural es para cada uno una necesidad identita- ria profunda, pero esa identidad no es incompatible con aidentidad propiamente humanaenlaqueigual- mente debemos abrevar. La patria terrestre no es abstracta, pues de ella surgié Ia humanidad. Lo propio de lo humano es la unitas multiplex:es|a unidad genética, cerebral, inte- lectual, afvctiva del homo sapiens-demens que expre- sa sus innumerables virtualidades a través de la "OF mi texto sobre el Estado-nacin en Delano y Taguief, Theories ds nationalieme, Paria, Kimé, 191, 120 diversidad de culturas. La diversidad humana es et tesoro de la unidad humana, que es el tesoro de la diversidad humana. Deallie| dobleimperativo: reen- contrary llevar a cabo Ia unidad humana en el flore- cimiento de las diversidades. Salvar a la ver singula- ridades y diversidades e instituir un tejido comin. ‘Tal como es preciso establecer una comunicacién viviente y permanente entre pasado, presente y futu- ro, también hay que establecer una comunicacién viviente y permanente entre las singularidades cul- turales, étnicas, nacionales y el universo concreto de ‘una tierra patria de todos. Aguf estan, entonces, las finalidades: + salvar al planeta amenazado por nuestro desa- rrollo téenico/econémico y nuestro subdesarrollo mo- raly mental; * regular y controlar los procesos desencadenados; « repensar, reformular en términos adecuados el desarrollo humano, ¥ aqui respetando en le inte- grandole el aporte de culturas distintas a la occiden tal, El desarrollo que nose inscribe en la salvaguardia del planeta y en la persecucién consciente de la homi- nizacién es insostenible; ‘ repensar, instaurar, restaurar, regenerar la de- Uno de los grandes desafios del préximo siglo sera regenerar las ciudadanias locales y generar una ciu- dadania planetaria, vineular nuestras diversas pa- trias al senode la tierra-patria. Todavia nose alcanza 121a regenerar una vida democratica local, regional, en laesealade as ciudades,niageneraruna demoeracia ‘mas allé de marco nacional Eleamino sor largo. Se trata de una politica hist rica situada en el tiempo histérico yno.en el dia adi ¥ destinada a modifica el eurso de la historia, No sabemos si podremos salir de Ia edad de hiervo planetaria y de la prehistoria del espiritu humano. Resistirala doble barbarie se ha vuelto entonces una necesidad primaria y vital. Esa resisteneia es no solo la condicisn de supervivencia de Ia humanidad sino que es necesaria para permitir un progreso do la hominizacion. Deese modonas vemos conducidos ala ver a resistr, a eonservar, a revolucionat. Entonces civilizar a Tievra, solidarizar, eonfederar la humanidad respetando las eulturas y las patvias, transformar la especie humana en humanidad se ‘vuelve el objetivo fundamental y global de toda po- litica queaspire ala vez al progreso yalasuperviven- cia de la humanidad. Loqueprolongay transformalaambicién socialista original [Fextopublicadooriginolmente conel titulo La pense socials te en ruines, Que peut-on espérer? (ol pensernientosocialista en ruinas, {Qué se puede esperar?) (Le Monde, 21 de abril de 199%) y actualizado pore autor para ta presente edivién.) 12 Pheracio, EL MAS AULA Fiios6rico DE Mans... La piangcica ya accion ‘Los sucedneos sinteticos Bl idealismo materialista El materialismo idealista.. La praxis y sus sucedneos No hay verdad fen un alma y un cuerpo. ‘Sucedaneo de La accién: maniqueismo y apuesta El riesgo yel principio de indeterminacién politica La rarefaccion politica... 7 La positividad petrificada y la negacién’ : El gran arte, el tinico arte Deshielo politico y dialécticoPracwentos PARA UNA ANTROPOLOGIA ‘Mansi ysoctoxoata, La petrificacién del marxismo .. El verdadero aporte del marxismo GBs posible un progreso del marxismo? qUna vuelta a Mare? 63 Critica del marxismo ... son 81 EN BUSCA DE LOS FUNDAMENTOS PERDIDOS warns 8B La pérdida de los fundamentos... 87 Desampare even 93 La experiencia sin experiencia del siglo xx... 96 La nueva problematizacion seu. Elerecimiento del campo politico Y¥ su fragmentaci6n .rnnnninrnnnneeenes 100 Los desafios gigantescos.... El nudo gordiano. Las refundaciones . La reforma del pensamiento La refundacién antropologicopolitiea La refundacién antropoplanetaria. La refundacién politiea: Ia antropolitica. Finalidades Obras de Edgar Morin en Ediciones Nueva Vision Edgar Morin: La cabeza bien puesta. @ Repensar la reforma. ‘Reformar el pene rnertce Obras de Edgar Morin en Ediciones Nueva Vision, Edgar Morin/ UNESCO. Los siete saberes necesarios |. para la educacién del futuroObras de Edgar Morin en Ediciones Nueva Vision Edgar Morin Anne Brigitte Kern Tierra-Patria Obras de Edgar Morin en Ediciones Nueva Vision Edgar Morin El mundo moderno y la cuestion judia Obras de Eagar Morin en Ediciones Nueva Vision Edgar Morin Claude Lefort Cornelius Castoriadis Mayo del 68: la brecha Sexuido de Veinte anos despuésif Esta edicion, do 1500 ejemplares, setermindde imprimir en septiem- bre de 2010 en Impresiones Sud ‘América, Andrés Pereyra 3767/60, Cad Auténoma de Buenos AresVictima en el plano teérico de herederos que transformaron un mét do critico y una mirada profética en sistemas totalizantes y a menud dogmaticos, Marx ha visto ligada su suerte al “comunismo realmer existente” ya su tracaso, A través de una serie de textos limpidos dongle el ensayo se cod ‘con el aforismo, Edgar Morin explora los mecanismos que operan el todo sistema cerrado, dogmatico y reductor (estalinismo ayer, funda ‘mentalismo de Mercado hoy) y explica la fascinacién que ejercen| 250s sistemas Sobre los intelectuales, ol Poder y sus oponentes,| Muestra la fecundidad del método de Marx —buscar las contradi ciones sociales y pensar en su superacién— para aplicarlo al propi Marx, reconocer all lo limites y los impensados, y abrir la vida de un} futuro nuevo. Mientras el ‘liberalismo realmente existente” se despliega por el undo y lo hunde en el abismo ecol6gico, politico financiero y ético, Edgar Morin nos invita a reencontrar a Marx bajo los escombros di los marxismos, no para extraer soluciones milagrosas, sino pé pensar el mundo que viene. faint cones eM STENEES PLT rat 8990 Win Nueva Vision