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BudismoReliginoFilosofa?NuevaAcrpolisCrdoba|NuevaAcrpolisCrdoba
BudismoReliginoFilosofa?
Dejaunarespuesta
LafiguradeBudaesladeunfundadorreligioso,perola
religinquelfundsediferenciadeotrasreligiones
porquesuacercamientoaDiosestbasadoenelhombre
mismo,enelconocimientodesupropioser,eneldominio
desuvoluntadyenlauninconlosdemshombres.
Elconocimientodesmismoeslaactitudfilosficapor
excelencia,ascomolaideabudistadenohacernadaque
nohayapasadoantesporlamenteysehayasentidoen
elcorazn.
Encuantoaldominiodelavoluntadentroncadirectamente
conlaideadeldesapego.Aquelquenosesienteesclavodesusdefectos,desusintereses,delaopinin
delosdems,delaambicindepoder,deldinero,delaposicinsocial,yunlargoetc.,ejercitala
voluntad.
Unavoluntaddominadahacealhombrelibreporquelamayoresclavitudesseresclavodeunomismo.La
guerrainteriorseharepresentado,enlamitologacomocaractersticadeldiosAres,deMarte,deMitray
otrosdiosesdelaguerra,querepresentan,msquelaguerraexterior,esaguerraquesesostienecontra
unomismocuandoseesconscientedeldeberynoseposeeunavoluntadfuerteparaplasmarlaspropias
convicciones.
Budarenuncialgobiernodesupas,atodoelpoder,riquezasydemscaractersticasquele
correspondancomoreyyacambioseconvirtiesuninstructordehombrespasandoporascetismossin
cuentoquelellevaronacomprenderladoctrinadeljustomedio,ideafilosficadondelashaya.
Filsofoeselbuscadordelasabidura,aquelqueamaelconocimiento,elquedeseasaberelporqude
loquesucedeydeloquees.
Budaeseleternobuscador.lsepreguntalacausadeldolorylaencuentraenelapegoquesederivade
tomarporreal,porimportante,todoelmundoexterior.Esemundoqueestdestinadoaperecer,sino
antes,conlamuerte.
http://www.acropoliscordoba.org/budismoreligionofilosofia/
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7/1/2016
BudismoReliginoFilosofa?NuevaAcrpolisCrdoba|NuevaAcrpolisCrdoba
Lasiguientebsquedaescmocesaesedolorylarespuestaestimplcitaenlapropiapreguntadesu
causa.Esaprenderquesloreal,quesloimportante,aquelloquenadaninadienospuedearrebatar,ni
siquieraconlamuerte,aquelloquecorrespondealmundointerno,almundodelasesencias,almundo
espiritual.
Budaenselaliberacindelrecuerdo,puesdijo,queanelrecuerdodelgocenosata,como
contrapartedeldolor,puesnoseconcibeelunosinelotro,comolaoscuridadylaluz.Elgoce,enel
momentodeposeerlo,noshacetemersuprdida,yyapasado,noshaceaorarloyanhelar
dolorosamentesuretorno.Lanicaformadeliberaralhombredeldoloresliberarloalavezdelgoce,o
seahacerentrarsuconcienciaenunadimensinnuevaqueestmsalldelascosaspluralesy
cambiantesdelavidabiolgica.AesteestadolollamNirvana,queliteralmentesignificafueradel
bosque.
Surecomendacin,paraconseguirtodoesto,eselNoblectupleSendero,compuestode:rectas
opiniones,rectasintenciones,rectaspalabras,rectaconducta,rectosmediosdevida,rectoesfuerzo,
rectaatencinyrectaconcentracin.Elserqueconsiguetodoestoestliberadodetodaesclavitud
internaoexterna.
PeroBuda,segnlapropiatradicinbudista,libredetodoegosmoyenelmximogradodedesapegoy
amorporlahumanidadrenunciaalNirvana,aeseestadodebienaventuranzaysiguevelandoporel
destinodeloshombreshastaqueelltimodeelloslleguedondellleg.Cuentalatradicinquela
naturalezaenteraseconmoviantetalgradodegenerosidad.
AsBudahasidoungranfilsofo,haenseadolaliberacindelYorecuerdo,laLibertadReal,quees
dejaratrslosuperado,autorrealizarseyserfielesalapropianaturalezapurayesencial.
Aquelquebuscayamalasabiduraylaverdad,necesariamentesedacuentadequeesunpunto
pequeoeneluniversoyunapartepequeadelahumanidad.Ydequetodalamaravilladelacreacin
procededeunacausa.Entoncesseconvierteenunbuscador,eleternofilosofo,paraelqueladoctrinade
Budaesunaluzenelcamino.
MAngelesCastro
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CATECISMO BUDDHISTA
DE HENRY S. OLCOTT
CERTIFICADO PARA LA PRIMERA EDICIN:
COLEGIO VIDYODAYA
COLOMBO CEILAN 7 DE JULIO 1881
Por la presente certifico que he examinado cuidadosamente la versin singalesa del Catecismo
preparado por el Coronel H. S. Olcott y que ella esta de acuerdo con los cnones de la Iglesia
Budista del Sur. Recomiendo la obra a los maestros de las escuelas budistas y a todos los que
deseen informar a los principiantes de las caractersticas esenciales de nuestra Religin.
H. SUMANGALA
Sumo Sacerdote de Sripada y Galle, y Principal del Vidyodaya Parivena
DEDICATORIA
En prueba de respeto y de afecto dedico este libro a mi consejero y amigo de muchos aos,
Hikkaduwe Sumangala, Pradhana Nayaka Sthavira y Sumo Sacerdote del Pico de Adam
(Sripada) y de la Provincia Occidental.
H. S. Olcott Adyar 1903
PRIMERA PARTE
LA VIDA DEL BUDA
1 PREGUNTA: A que religin 1 pertenecis ?
RESPUESTA: A la Buddhista
2 PREGUNTA: Qu es el Buddhismo o Budismo?
RESPUESTA: Es un conjunto de enseanzas predicadas por el gran personaje llamado Buddha 2
1
Debe tenerse presente que, en Oriente, Buddhismo significa la "religin" de Buddha; mientras
que Budhismo (con una d), significa Bodha, o Bodhi, sabidura. (N. del T.)
RESPUESTA:
Veintinueve aos.
34. PREGUNTA: Qu es lo que le decidi a dejar todo lo que los hombres aman comnmente
y marcharse a las selvas?
RESPUESTA:
Un Deva 4 se le apareci cuando iba en su carruaje, bajo cuatro formas
impresionantes, en cuatro diferentes ocasiones.
35. PREGUNTA: Qu eran esas diferentes formas?
RESPUESTA: Las de un viejo caduco, un enfermo, un cadver y un ermitao.
36. PREGUNTA: Las vio l solo?
RESPUESTA: No; su acompaante, Channa, tambin las vio.
37. PREGUNTA: Por qu estas escenas tan familiares a todos, le impelieron a retirarse a las
selvas?
RESPUESTA: Nosotros vemos con frecuencia esas cosas; l no las haba visto, por lo cual
hicieron profunda impresin sobre l.
38. PREGUNTA: Por qu no las haba visto tambin?
RESPUESTA:
Los astrlogos brahmanes haban predicho en su nacimiento que un da
abdicara su reino y se convertira en Buddha. El Rey, su padre, no queriendo perder al heredero
de su reino, haba procurado cuidadosamente apartar de su vista todo lo que pudiera sugerirle la
idea de la miseria humana y de la muerte. A nadie se permita ni aun hablar de tales cosas al
prncipe. Era l casi como un prisionero en sus bellos palacios y jardines de flores. Estaban stos
rodeados por elevados muros, y dentro todo era tan bello como se poda imaginar, para que no
desease salir y ver el dolor y la angustia del mundo.
39. PREGUNTA: Era l tan compasivo que el Rey temiese que pudiese realmente abandonar
todo en bien del mundo?
RESPUESTA: S; parece ser que senta por todos los seres una piedad y una compasin
inmensas.
40. PREGUNTA: y cmo esperaba aprender en la selva la causa del dolor?
RESPUESTA: Apartndose de todo lo que poda impedirle pensar profundamente en las causas
del dolor y en la naturaleza del hombre.
41. PREGUNTA: Cmo abandon el palacio?
RESPUESTA:
Una noche, cuando todos dorman, se levant, mir por ltima vez all a su
esposa dormida y a su hijo nio; llam a Channa, mont en su caballo blanco favorito, Kanthaka,
y, fue a caballo a las puertas del recinto. Los Devas haban infundido un profundo sueo a la
guardia del Rey que vigilaba las puertas, de modo que no oyeron el ruido de los cascos del
caballo.
Vase un admirable relato de esta entrevista en El Evangelio del Buddha, de Paul Carus, pgina
20 y siguientes.
6
La palabra hind, que fue un trmino despreciativo empleado por los musulmanes para designar
al pueblo de Sindh, que dominaban, se usa ahora en sentido eclesistico.
No se expone razn alguna en los libros cannicos para esta eleccin, si bien se encuentra una
explicacin en las leyendas populares en que se han basado los libros del obispo Bigandet y otros.
Existen siempre influencias procedentes de los diferentes puntos cardinales. Unas veces es
punto.
71. PREGUNTA: Le escucharon fcilmente aquellos cinco compaeros?
RESPUESTA: Al principio, no. Pero era tan grande la belleza espiritual de su presencia, tan
dulces y convincentes sus enseanzas, que pronto cambiaron de actitud y le prestaron la ms
estrecha atencin.
72. PREGUNTA: Qu efecto les produjo este discurso?
RESPUESTA: El anciano Kondaa, que "entenda" (Anna), fue el primero en perder sus
prejuicios, aceptar la doctrina del Buddha, convertirse en su discpulo, y entrar en el sendero que
conduce al arhatado. Los otros cuatro, pronto siguieron su ejemplo.
73. PREGUNTA: Quines fueron sus siguientes conversos?
RESPUESTA: Un hombre opulento laico, llamado Yasa, y su padre, rico comerciante. Al cabo
de tres meses, los discpulos ascendan a sesenta personas.
74. PREGUNTA: Quines las primeras mujeres laicas que fueron sus discpulas?
RESPUESTA: La madre y esposa de Yasa.
75. PREGUNTA: Qu hizo el Buddha por entonces?
RESPUESTA: Reuni a sus discipulos, les dio instrucciones detalladas y los envi en todas
direcciones a predicar su doctrina9
76. PREGUNTA: Cul era la esencia de ella?
RESPUESTA: Que la va de la emancipacin est en seguir la vida santa y las reglas que se
exponen ms adelante.
77. PREGUNTA: Decidme el nombre que dio a este gnero de vida.
RESPUESTA: El noble ctuple sendero.
No siendo el brahmanismo asequible a los que no son lndos. el Buddhismo es, por lo tanto, la
ms antigua religin misionera del mundo. Los primeros misioneros sufrieron toda clase de
privaciones, crueldades y persecuciones, con inflexible valor.
91. PREGUNTA: Qu efecto produjo sobre el rey Suddhodana el que adoptasen la vida
religiosa sus hijos Siddharta y Ananda, su sobrino Devadatta, la esposa de su hijo, Yasodhara, y
su nieto Rahula ?
RESPUESTA: Lo sinti mucho y se quej al Buddha, quien entonces hizo que fuese una regla de
la Orden que nadie pudiese ser ordenado en lo sucesivo sin el consentimiento de sus padres,
cuando stos viviesen.
92. PREGUNTA: Cul fue el destino de Devadatta?
RESPUESTA: Era un hombre de gran inteligencia, y progres rpidamente en el conocimiento
del Dharma; pero como era tambin muy ambicioso, envidiaba y odiaba al Buddha, y al fin
conspir para matarle. Tambin ejerci influencia sobre Ajatashatru, hijo del Rey Bimbisara, para
que matase a su noble padre y se convirtiese en su discpulo.
93. PREGUNTA: Hizo algn mal al Buddha?
RESPUESTA: Ni el ms mnimo; pero el crimen que fraguaba contra l recay sobre su autor, y
muri de terrible muerte.
94. PREGUNTA: Durante cuntos aos estuvo el Buddha dedicado a la enseanza?
RESPUESTA: Durante cuarenta y cinco aos, en los cuales pronunci muchsimos discursos. Era
su costumbre y la de sus discpulos, viajar y predicar durante los ocho meses secos. Durante la
estacin de Was (las lluvias), tanto l como aquellos se detenan en los pansulas y viharas que
haban sido construidos para ellos por varios reyes y otros ricos conversos.
95. PREGUNTA: Cules eran los ms famosos de estos edificios?
RESPUESTA: Jetavanarama, Veluvanarama, Pubbarama, Nigrodharama e Ysipatanarama.
96. PREGUNTA: Qu clase de personas fueron convertidas por l y por sus discpulos?
RESPUESTA: Gentes de todas las clases sociales, naciones y castas; rajas y coolies, ricos y
pobres, poderosos y humildes, iletrados y eruditos. Su doctrina se adaptaba a todos.
97. PREGUNTA: Podis darme alguna noticia del fallecimiento del Buddha?
RESPUESTA: En el ao cuarenta y cinco despus de ser Buddha, en el da del plenilunio de
Mayo, conociendo que su fin se aproximaba, fue por la noche a Kusinagara, lugar a ciento veinte
millas prximamente, de Benars. En el bosque de salas de los Mallas, el Uparvartana de
Kusinagara, entre dos rboles sala, extendi su lecho, con la cabeza hacia el Norte segn la
antigua costumbre. Se ech sobre l, y con su mente perfectamente clara, dio instrucciones
finales a sus discipulos y se despidi de ellos.
98. PREGUNTA: Hizo nuevas conversiones en aquellos ltimos tiempos?
RESPUESTA: S; una muy importante, la de un pandit brahmn llamado Subhadra. Tambin
predic a los prncipes Mallya y a sus partidarios.
99. PREGUNTA: Qu ocurri al amanecer?
RESPUESTA: Que pas a la condicin interna de samadhi y de all al Nirvana.
SEGUNDA PARTE
EL DHARMA O DOCTRINA
104. PREGUNTA: Cul es el significado de la palabra Buddha?
RESPUESTA: El iluminado, o el que posee la sabidura perfecta.
105. PREGUNTA: Habis dicho que hubo otros Buddhas anteriores?
RESPUESTA: S. Creemos que bajo las operaciones de la eterna causacin, nace un Buddha a
largos intervalos, cuando la humanidad se ha sumido en el dolor a causa de la ignorancia, y
necesita la sabidura que es funcin del Buddha ensear (vase tambin pregunta II).
106. PREGUNTA: Cmo llega a florecer un Buddha?
RESPUESTA: Una persona que haya visto y odo en la tierra a algn Buddha, y que llegue a la
determinacin de vivir de modo tal que en un futuro pueda estar en condiciones para ello, llegar
a ser Buddha para guiar a la humanidad de modo que sta sepa cmo salir del ciclo del
renacimiento.
107 PREGUNTA: Cmo procede?
RESPUESTA: Durante ese nacimiento y cada uno de los sucesivos, se esfuerza en subyugar sus
pasiones, en obtener sabidura por medio de la experiencia y en desarrollar sus facultades
superiores. As se desarrolla gradualmente y se hace ms sabio, ms noble su carcter, y ms
fuerte en la virtud, hasta que, finalmente, tras innmeros renacimientos, alcanza el estado en que
puede llegar a ser perfecto, iluminado, sabio, maestro ideal de la especie humana.
108. PREGUNTA: Cmo se le llama durante este gradual desarrollo a travs de todos esos
nacimientos?
RESPUESTA: Un Bdhisat, o Bdhisattwa. De modo que el prncipe Siddrtha Gautama era un
Bdhisattwa hasta el momento en que, bajo el bendito rbol Bdhi en Gaya, se convirti en
Buddha.
109 PREGUNTA: Tenemos algn relato de sus diversos renacimientos siendo Bodhisattwa?
RESPUESTA: En el Jatakatthakatha, libro que contiene tradiciones de las encarnaciones del
Bdhisattwa, hay varios centenares de relatos de esa clase.
110. PREGUNTA: Qu leccin ensean esos relatos?
RESPUESTA: Que un hombre puede conservar a travs de una larga serie de encarnaciones, un
objetivo grande y noble, que le capacita para dominar las malas tendencias y para desarrollar las
virtuosas.
111. PREGUNTA: Podemos fijar el nmero de reencarnaciones por las que debe pasar un
Bodhisattwa antes de que pueda llegar a ser Buddha?
RESPUESTA: Desde luego que no. Eso depende de su carcter natural, del estado de desarrollo a
que ha llegado cuando forma la resolucin de llegar a ser Buddha, y de otras cosas.
112. PREGUNTA: Hay algn mtodo de clasificar a los Bodhisattwas? Si existe, srvase
explicarlo.
RESPUESTA: Los Bdhisattwas, los Buddhas futuros, se dividen en tres clases.
113. PREGUNTA: Continuad. Cules son esas clases?
RESPUESTA: Panndhika, o Udghatitaja, "el que llega ms despacio"; Saddhdhika, o
Vipachitaja, "el que llega menos de prisa"; y Virydhika, o Gneyya, "el que llega rpidamente".
Los Bdhisats Panndhika siguen el camino de la Inteligencia; los Saddhdhikas siguen la va de
la Fe; los Virydhikas siguen el rumbo de la Accin energtica. Los primeros van guiados por la
Inteligencia, y no se apresuran; los segundos, llenos de Fe, descuidan la direccin de la Sabidura;
y los terceros, nunca dejan de hacer lo que est bien. Estos ltimos, sin considerar las
consecuencias que ello puede ocasionarles, hacen aquello que ven que es lo mejor que debe
hacerse.
114.Cuando nuestro Bodhisattwa se convirti en Buddha, qu es lo que vio que era la causa del
dolor humano?
RESPUESTA: La Ignorancia (Avidya).
115. PREGUNTA: Podis decirme el remedio?
RESPUESTA: Disipar la ignorancia, y hacerse sabio (Praja).
116. PREGUNTA: Por qu la ignorancia produce sufrimientos?
RESPUESTA: Porque nos hace apreciar lo que no es digno de aprecio; quejarnos de lo que no
nos debiramos lamentar; considerar real lo que es ilusorio y pasar nuestras vidas persiguiendo
objetos sin valor y descuidando lo que en realidad es ms valioso.
117. PREGUNTA: y qu es lo que es ms valioso?
RESPUESTA: Saber todo el secreto de la existencia del hombre y de su destino, para que no
estimemos en ms de lo que valen, esta vida y sus relaciones; de modo que podamos vivir de
modo tal que consigamos la mayor felicidad y el menor sufrimiento para nuestros prjimos y para
nosotros mismos.
118. PREGUNTA: Cul es la luz que puede disipar esta ignorancia nuestra y alejar todo
sufrimiento?
RESPUESTA: El conocimiento de las "Cuatro Nobles Verdades", como el Buddha las llam.
119. PREGUNTA: Decidme cules son esas Cuatro Nobles Verdades.
RESPUESTA: 1 Los dolores de la existencia evolucionaria, dimanan de los nacimientos y las
muertes, vida tras vida.
2 La causa productora del dolor, es el deseo egosta, siempre renovado, de satisfacerse uno a s
mismo, sin poder nunca llegar a conseguirlo.
3 La destruccin de ese deseo consiste en apartarse de l.
4 Existen medios para esto.
120. PREGUNTA: Decidme algunas de las cosas que causan sufrimiento.
RESPUESTA: El nacimiento, la debilidad, la enfermedad, la muerte, la separacin de lo que se
quiere, la compaa de los que nos repugnan, el deseo ardiente de lo que no se puede obtener.
121. PREGUNTA: Difieren stas en cada individuo?
RESPUESTA: S. Pero todos los hombres sufren de ellas en algn modo.
122. PREGUNTA: Cmo podemos evitar los sufrimientos que resultan de los deseos no
satisfechos y de las ansiedades ignorantes?
RESPUESTA: Por un completo dominio y destruccin de esta ardiente sed de la vida y de sus
placeres, que produce el dolor.
123. PREGUNTA: Cmo podemos obtener ese dominio?
RESPUESTA: Siguiendo el Noble ctuple Sendero que el Buddha descubri y seal.
124. PREGUNTA: Qu queris decir; qu es este Noble ctuple Sendero?
RESPUESTA: Una norma de vida, que tiene ocho partes. Las ocho partes de este sendero son:
1. Recta creencia (en la ley de Accin y Reaccin o Karma); 2. Recto pensamiento; 3. Recta
palabra; 4. Recta accin;
5. Rectos medios de vida; 6. Recto esfuerzo; 7. Recto recuerdo y
dominio de si; 8. Recta concentracin de la mente. Estas partes del sendero, se llaman angas. El
que tiene estas angas en su mente y las sigue, se libertar del dolor y alcanzar al final la
salvacin.
125. PREGUNTA: Podis darme una palabra mejor que salvacin?
RESPUESTA: - Si; emancipacin.
126. PREGUNTA: Emancipacin de qu?
RESPUESTA:- Emancipacin de los sufrimientos de la existencia terrena y de los renacimientos,
todo lo cual es debido a la ignorancia, codicias y deseos insaciables impuros.
127. PREGUNTA: y cuando se consigue esta salvacin o emancipacin, qu alcanzamos?
RESPUESTA: El Nirvana.
128. PREGUNTA: Qu es el Nirvana?
RESPUESTA: - Una condicin de cesacin total de cambios, de perfecto reposo, de ausencia de
deseo e ilusin y dolor, de total obliteracin de todo lo que contribuye a crear el hombre fsico.
Antes de alcanzar el Nirvana, el hombre renace constantemente; cuando alcanza el Nirvana, no
vuelve a nacer jams.
129. PREGUNTA:
Dnde puede verse una discusin erudita de la palabra Nirvana y una lista
de los otros nombres con los que los antiguos escritores palis tratan de definirla?
RESPUESTA: En el famoso Dictionary of the Pali Language (Diccionario del Idioma pali), por
Mr. R. C. Childers, hay una lista completa 11
130. PREGUNTA: Pero algunos se imaginan que el Nirvana es una especie de lugar celeste, un
Paraso. Ensea eso el Buddhismo?
RESPUESTA: No. Cuando Kutadanta pregunt al Buddha: "Dnde est el Nirvana?", le replic
que estaba "all donde se siguen los preceptos".
131. PREGUNTA: Qu es lo que produce el renacimiento?
RESPUESTA: El deseo no satisfecho (en snscrito trshna, en pali tanha) de las cosas que
pertenecen al estado de la existencia personal, en el mundo material. Esta sed no extinguida de
existencia fsica (bhava) es una fuerza, y tiene en s un poder creador tan fuerte que hace volver al
ser a la vida mundana.
132. PREGUNTA:
Quedan afectados nuestros renacimientos por la naturaleza de nuestros
deseos no satisfechos ?
RESPUESTA: S; y por nuestros mritos y demritos individuales.
133. PREGUNTA: Dominan nuestros mritos o demritos en el estado, condicin o forma en
que renaceremos?
RESPUESTA: As es. La regla general es que si tenemos un mrito excesivo naceremos en
buenas condiciones y seremos felices la prxima vez; y si un exceso de demrito, nuestro
prximo nacimiento ser desgraciado y lleno de sufrimientos
134. PREGUNTA: Es, pues, una de las bases fundamentales del Buddhismo, la idea de que
todo efecto es el resultado de una causa real, no es as?
RESPUESTA: As es. De una causa, ya sea sta inmediata o remota.
135. PREGUNTA: Cmo llamamos a esta causacin?
RESPUESTA: Aplicada a individuos, es Karma, esto es, la accin. Significa esto que nuestros
actos nos proporcionan cualesquiera satisfaccin o dolor que experimentemos.
136. PREGUNTA: Puede el malo escapar de la obra de su Karma?
RESPUESTA: Dice el Dhammapada: "No existe un punto sobre la tierra, o en el cielo, o en el
mar, ni lo hay en las hendiduras de las montaas, en que una (mala) accin deje de producir
afliccin (al que la hizo)."
137. PREGUNTA: Puede escapar el bueno?
RESPUESTA: Como resultado de sus actos de peculiar mrito, el hombre puede alcanzar ciertas
ventajas de lugar, cuerpo, medio e instruccin en su prxima etapa de progreso, que equilibrarn
Mr. Childers adopta un punto de vista sumamente pesimista del estado nirvnico,
considerndolo como aniquilacin. Los que han estudiado el asunto posteriormente, opinan de
otro modo.
11
as como la gota de roco refleja las estrellas, as ellas centellean con el espritu de todo el
Dharma de Buddha.
146. PREGUNTA: Segn esos preceptos, el Buddhismo es una religin activa o pasiva?
RESPUESTA: "Cesar de mal obrar", puede llamarse un precepto pasivo; pero "siempre sembrar
el bien" y "purificar la mente" o el corazn, son cualidades completamente activas. Buddha
ense que no debamos meramente no ser malos, sino que debamos ser positivamente buenos.
147. PREGUNTA: Quines o qu son los "Tres Guas" que se supone que sigue el buddhista?
RESPUESTA: Se revelan en la frmula llamada los Tisarana: "Sigo al Buddha como mi Gua;
sigo a la Ley como mi Gua; sigo a la Orden como mi Gua". Estos tres Guas 12 son, de hecho, el
Dharma del Buddha.
148. PREGUNTA: Qu quiere decir el budista cuando repite esa frmula?
RESPUESTA: Quiere decir que l considera al Buddha como su Instructor, Amigo y Ejemplo
de sabidura; a la Ley o Doctrina como conteniendo los principios esenciales e inmutables de la
Justicia y de la Verdad, y como sendero que conduce a la realizacin de la perfecta paz de la
mente sobre la tierra; y a la Orden como formada por maestros y ejemplos de esa excelente Ley
enseada por el Buddha.
149. PREGUNTA: Pero no son algunos de los miembros de esa "Orden" hombres inferiores
intelectual y moralmente?
RESPUESTA: S. Pero el Buddha nos ensea que slo aquellos que con diligencia siguen los
preceptos, disciplinan sus mentes y se esfuerzan en alcanzar, o alcanzan, una de las ocho etapas
de santidad y perfeccin, constituyen su "orden". Se ha afirmado expresamente que la Orden a
que se refieren los "Tisarana" se relaciona con los "Attha Ariya Puggala", los Nobles que han
alcanzado uno de los ocho estados de perfeccin. El mero uso de ropajes amarillos, o la misma
ordenacin, por si no hacen al hombre puro o sabio, o le dan ttulos a que se le reverencie.
12
Saranam. Wijesinha Mudaliar me escribe: "sta palabra "ha sido hasta aqu traducida de modo
muy impropio y errneo como Refugios, por estudiantes europeos de pli, y se "ha aceptado esto
irreflexivamente por los estudiantes plis indgenas. Ni la etimologa pli ni la filosofa
buddhista justifican la traduccin. Refugios en el sentido de sitio retirado o lugar de abrigo, es
una cosa extraa al verdadero budismo, que insiste en que cada hombre debe labrarse su propia
"emancipacin. La raiz Sr en snscrito (sara en pali) significa "moverse, ir; de modo que saranam
denotara movimientos, "ir delante o con otros, es decir, los Guas o Auxiliares. Yo "traduzco,
por ejemplo, la primera frase, asi: Gachchami, Voy, "Buddham, a Buddha, Saranam, como mi
Gua. La traduccin "de la palabra Tisarana por los "Tres Refugios", ha conducido a muchos
errores y se ha aprovechado por los adversarios del Buddhismo como frtil pretexto para achacar
a los "buddhistas el absurdo de refugiarse en cosas irreales. El trmino refugio es ms aplicable al
Nirvna, del cual es un "sinnimo Saranam." El Sumo Sacerdote Sumangala tambin me llama la
atencin sobre el hecho de que la raz pli Sara tiene el significado secundario de destruir.
Buddham saranam gachchhami puede, pues, traducirse: Voy a Buddha, a la Ley, a la Orden,
como destructores de mis temores - el primero por su predicacin, la segunda por su axiomtica
verdad, la tercera por sus varios ejemplos y preceptos.
150. PREGUNTA: Es decir, que el verdadero buddhista no tomara como guas a esos indignos
bhikkdhus?
RESPUESTA: Seguramente no.
151. PREGUNTA: Cules son las cinco observancias, o preceptos universales, llamados el
Pacha Sla, que se imponen a los laicos en general?
RESPUESTA: Estn incluidas en la siguiente frmula, que los buddhistas repiten pblicamente
en los viharas (templos): Observo el precepto de abstenerme de destruir la vida de los seres.
Observo el precepto de abstenerme de robar. Observo el precepto de abstenerme de relaciones
sexuales ilcitas 13. Observo el precepto de abstenerme de la mentira. Observo el precepto de
abstenerme de usar substancias embriagadoras.
152. PREGUNTA: Qu es lo que llama la atencin de las personas inteligentes al leer estos
silas?
RESPUESTA: Que el que los observa estrictamente tiene que libertarse de toda causa de dolor
humano. Si estudiamos la historia veremos que aqul ha surgido de una u otra de esas causas.
153. PREGUNTA: En qu silas se muestra ms claramente la sabidura comprensiva del
Buddha?
RESPUESTA: En el primero, tercero y quinto; porque el quitar la vida, la sensualidad y el uso
de substancias embriagadoras, causan al menos el noventa y cinco por ciento de los sufrimientos
humanos.
154. PREGUNTA: Qu beneficios se derivan de la observancia de estos preceptos?
RESPUESTA: Se dice que se adquiere ms o menos mrito segn el modo y momento de
observar los preceptos y el nmero de los observados. Es decir; que si se observa slo un
precepto, violando los otros cuatro, se adquiere el mrito de la observancia de ese precepto tan
slo, y tanto ms tiempo se guarda el precepto, tanto mayor ser el mrito. El que conserva
inviolados todos los preceptos crear causas para tener una vida superior y ms dichosa en
posterior existencia.
155. PREGUNTA: Cules son las otras observancias que se considera meritorio para los laicos,
se comprometan a guardar?
RESPUESTA: El Atthanga Sila u ctuple precepto, que abarca los cinco arriba enumerados
(omitiendo la palabra "ilcitas" en el tercero), con tres adicionales, a saber: Observo el precepto
de abstenerme de comer a destiempo. Observo el precepto de abstenerme de bailar, cantar y hacer
demostraciones inconvenientes, y de usar collares, aromas, perfumes, cosmticos, ungimientos y
13
Esto se refiere slo, desde luego, a los laicos que slo profesan los cinco preceptos. Un Bhikku
tiene que guardar el celibato estricto. De Igual modo, el laico que hace voto de observar ocho de
los diez preceptos durante ciertos perodos, en ellos tiene que ser clibe. Estos cinco preceptos,
los estatuy Buddha para todo el mundo. Aun sin ser buddhista, los cinco y ocho preceptos son
de provecho al que los observa. El seguir "los tres Guas" es lo que constituye la calidad de
buddhista.
adornos. Observo el precepto de abstenerme de usar camas mullidas y grandes. Los lechos y
asientos a que aqu se alude son los que se emplean por las personas mundanas para sus
abandonos y goces sensuales. El clibe debe evitarlos.
156. PREGUNTA: Cmo describira un buddhista el verdadero mrito?
RESPUESTA: No hay gran mrito en un acto meramente externo; todo depende del motivo
interno que provoca la accin.
157. PREGUNTA: Presentad un ejemplo.
RESPUESTA: Una persona rica puede gastar lakhs de rupias en construir dagobas o viharas, en
erigir estatuas de Buddha, en festejos y procesiones, en alimentar a los sacerdotes, en dar
limosnas a los pobres, o en plantar rboles, abrir cisternas o construir posadas al lado de los
caminos para los viandantes, y sin embargo, tener relativamente poco mrito si lo hace por
ostentacin, o para que la elogien los dems, o por algn otro motivo egosta. Pero el que hace la
ms mnima de estas cosas con un motivo de bondad, tal como por amor a sus prjimos, alcanza
gran mrito. Una buena accin hecha con un mal motivo beneficia a los dems, pero no al que la
ejecuta. El que aprueba una buena accin cuando otro la hace, comparte su mrito si su simpata
es real, no pretendida. La misma regla se aplica en sentido inverso.
158. PREGUNTA: Pero cul se dice ser la ms grande de todas las acciones meritorias?
RESPUESTA: El Dhammapada declara que el mrito de difundir el Dharma, la Ley de la
Rectitud, es mayor que ninguna otra buena obra.
159. PREGUNTA: Qu libros contienen lo ms excelente de la sabidura de las doctrinas del
Buddha?
RESPUESTA: Las tres colecciones de libros llamadas Tripitakas o los " Tres Canastillos".
160. PREGUNTA: Cules son los nombres de estos tres pitakas o grupos de libros?
RESPUESTA: El Vinaya Pitaka, el Sutta Pitaka v el Abhidhamma Pitaka.
161. PREGUNTA: Qu es lo que contienen respectivamente?
RESPUESTA: El primero contiene todo lo que pertenece a la moralidad y las reglas de
disciplina para gobierno de la Sangha, Iglesia u Orden; el segundo encierra discursos instructivos
sobre tica aplicable a todos; el tercero explica las enseanzas psicolgicas del Buddha,
incluyendo las veinticuatro leyes transcendentales que explican los procesos de la Naturaleza.
162. PREGUNTA: Creen los buddhistas que estos libros sean inspirados o revelados por un ser
divino?
RESPUESTA: No; pero los veneran como depsito de la ms sublime Ley, por cuyo
conocimiento puede el hombre abrirse paso a travs de las redes de Samsara.
163. PREGUNTA: Cuntas palabras hay en todo el texto de los tres pitakas?
RESPUESTA: El Dr. Rhys David las calcula en 1.752,800.
164. PREGUNTA: Cundo se escribieron por primera vez los pitakas?
RESPUESTA: En los aos 88 a 76 antes de J. C., bajo el Rey de Ceiln Wattgamini, o sea 456
aos despus del Paranirvana del Buddha.
165. PREGUNTA: Tenemos razn para creer que se conocen todos los discursos del Buddha?
RESPUESTA: Probablemente no, y sera extrao que as fuese. En los cuarenta y cinco aos de
su vida pblica debe haber predicado muchos centenares de discursos. De stos, en tiempos de
guerra y de persecucin, muchos se habrn perdido, habrn ido diseminndose las enseanzas a
remotos pases y muchos habrn quedado mutilados. La historia nos dice que los enemigos del
Buddha Dharma quemaron pilas de nuestros libros de la altura de un cocotero.
166. PREGUNTA: Consideran los buddhistas a Buddha como aquel que por su propia virtud
pueda salvarnos de las consecuencias de nuestros pecados?
RESPUESTA: De ningn modo. El hombre debe emanciparse por s mismo. Hasta que haga
eso, continuar naciendo una y otra vez, vctima de la ignorancia, esclavo de indmitas pasiones.
167. PREGUNTA: Qu es lo que fue, pues, el Buddha para nosotros y para todos los dems
seres?
RESPUESTA: Un consejero omnividente y sabio perfecto. Aquel que descubri e indic el
sendero seguro; el que mostr la causa y la sola cura del sufrimiento humano. Al sealar el
camino, al mostrarnos el medio de evitar los peligros, se convirti en nuestro Gua. l es para
nosotros como el lazarillo que conduce al ciego sobre un estrecho puente, para cruzar una
corriente impetuosa y profunda, salvndole as la vida.
168. PREGUNTA: Si quisisemos tratar de representar todo el espritu de la doctrina del Buddha
por una palabra, cul sera esa palabra?
RESPUESTA: La Justicia.
169. PREGUNTA: Por qu?
RESPUESTA: Porque ensea que todo hombre alcanza, bajo las operaciones del infalible
Karma, exactamente la recompensa o castigo que ha merecido, ni ms ni menos. No hay accin
buena o mala, por trivial o secretamente cometida que sea, que escape a los platillos siempre
equilibrados de la balanza del Karma.
170. PREGUNTA: Qu es Karma? 14
RESPUESTA: Una causacin que opera en el plano moral, as como en el fsico u otros. Los
buddhistas dicen que no hay milagros en las cuestiones humanas; lo que el hombre siembra, eso
es lo que debe cosechar y lo que cosechar.
171. PREGUNTA:
Buddhismo?
14
Se define Karma como la suma total de las acciones del hombre. La ley de Causa y Efecto es
llamada la Patice a Samupada Dhamma. En el Anguttara Nikaya, el Buddha ensea que mi
accin es mi propiedad, mi accin es mi herencia, mi accin es la matriz que me nutre, mi accin
es mi deudo, y mi accin es mi refugio.
visibles de su Dios invisible o de sus dioses, sino que el idlatra refinado, al rendir culto a las
imgenes considera que el dolo contiene en su substancia una porcin de la divinidad que todo lo
penetra.
180. PREGUNTA: Qu piensa el buddhista?
RESPUESTA: El Buddhista reverencia la estatua de Buddha y lo dems que habis mencionado,
slo como recuerdos del hombre ms grande, ms sabio, ms benvolo y ms compasivo de este
perodo (Kalpa) del mundo. Todos los pueblos conservan, atesoran y estiman las reliquias y los
recuerdos de los hombres y mujeres que en cualquier respecto se han considerado grandes. El
Buddha, a nuestro juicio, nos parece ms digno de ser reverenciado y amado que ningn otro,
para todo ser humano que conozca la afliccin.
181. PREGUNTA: Nos ha dejado el mismo Buddha algo concreto sobre este asunto?
RESPUESTA: Ciertamente. En el Maha Pari-Nirvana Sutta dice que la emancipacin slo se
puede alcanzar llevando una vida santa, de acuerdo con el Noble ctuple Sendero, no por el culto
externo (amisa puja), ni por la adoracin a l o a otro, o a alguna imagen.
182. PREGUNTA: Cul era el concepto que mereca al Buddha el ceremonial sistemtico?
RESPUESTA: Desde el principio, conden l la observancia de las ceremonias y otras prcticas
externas, que slo tienden a aumentar nuestra ceguera espiritual y nuestro apego a meras formas
sin vida.
183. PREGUNTA: Qu opinaba el Buddha de las controversias?
RESPUESTA: En numerosos discursos denunci este hbito como de lo ms pernicioso.
Prescribi l penitencias para los Bhikkus que gastan el tiempo y debilitan sus intuiciones
superiores discutiendo teoras y sutilezas metafisicas.
184. PREGUNTA: Forman parte del Buddhismo los hechizos, encantamientos, la observancia
de las horas propicias y las danzas demonacas?
RESPUESTA: Repugnan positivamente a sus principios fundamentales. Son aqullas, reliquias
que sobreviven del fetichismo, del pantesmo y de otras religiones extranjeras. En el Brahmajata
Sutta, el Buddha ha descrito estas y otras supersticiones categricamente, como paganas,
inferiores y espreas 16.
185. PREGUNTA: Qu contrastes sorprendentes hay entre el Buddhismo y lo que puede ser
llamado propiamente las "religiones"?
RESPUESTA: Entre otras, estas: Ensea la ms elevada bondad sin un Dios creador; una
continuidad de vida, sin aceptar la supersticiosa y egosta doctrina de una substancia anmica
16
metafsica eterna que se separa del cuerpo; una felicidad sin cielo objetivo; un mtodo de
salvacin sin un Salvador substituto; la redencin por uno mismo como Redentor, sin ritos,
oraciones, penitencias, sacerdotes o santos intercesores; y un summum bonum, es decir, el
Nirvana, que se puede alcanzar en esta vida y en este mundo llevando una vida pura, altruista, de
sabidura y de compasin para todos los seres.
186. PREGUNTA: Especificad las dos principales divisiones de la "meditacin", es decir, del
proceso por el cual se extingue la pasin y se alcanza el conocimiento.
RESPUESTA: Samatha y Vidarsama: l la atenuacin de la pasin llevando una vida santa y
por un continuado esfuerzo para subyugar los sentidos;
2 el logro de la sabidura supranormal por reflexin. Cada una de stas abarca veinte aspectos,
pero no es preciso que los especifique aqu.
187 PREGUNTA: Cules son los cuatro senderos o etapas de progreso que se pueden alcanzar?
RESPUESTA: l Sottapatti - el comienzo o entrada que se sigue despus que se ha adquirido
clara percepcin de las "Cuatro Nobles Verdades";
2 Sakardagami - el sendero de aquel que ha subyugado de tal modo el deseo, el odio y la ilusin,
que slo tiene que volver otra vez a este mundo;
3 Anagami - el sendero de los que se han dominado de tal modo, que ya no necesitan volver a
este mundo;
4Arhat - el sendero del santo y digno Arhat, que no slo est libre de la necesidad de la
reencarnacin, sino que se ha capacitado para disfrutar de una perfecta sabidura, una piedad
ilimitada por los ignorantes y los que sufren, y un amor inmensurable por todos los seres.
188. PREGUNTA: Contiene el Buddhismo popular solamente lo que es verdad y est de
acuerdo con la ciencia?
RESPUESTA: Como toda religin que ha existido durante muchos siglos, ciertamente contiene
ahora errores mezclados con verdad; siempre el oro se encuentra mezclado con gangas. La
imaginacin potica, el celo, o la prolongada supersticin de los devotos buddhistas, en varias
edades y en varias regiones, han mezclado los nobles principios de las doctrinas morales del
Buda con otras cosas que se podran suprimir con ventaja.
189. PREGUNTA: Cul debe ser el ardiente deseo del verdadero buddhista, cuando se
descubren tales perversiones?
RESPUESTA: El verdadero buddhista debe estar dispuesto y deseoso de que lo falso sea
expurgado de lo verdadero, facilitndolo si puede. Tres grandes Concilios de la Sangha se
reunieron con el fin expreso de purgar las enseanzas de todas las interpolaciones.
190. PREGUNTA: Cundo?
RESPUESTA: El primero en la gruta Sattapani, inmediatamente despus del fallecimiento del
Buddha; el segundo en Valukarama, en Vaisli; el tercero en el Vihara Asokarama, en
Pataliputra, 235 aos despus de la muerte del Buddha.
191. PREGUNTA: En qu discurso el Buddha mismo nos advierte que hay que esperar esta
perversin de la verdadera doctrina?
Arhat es el asceta buddhista que siguiendo ciertas reglas y prcticas, alcanza un estado superior
de desarrollo espiritual e intelectual. Los Arhats pueden dividirse en los dos grupos generales de
los Samathayanika y los Sukkha Vipassaka. Los primeros han destruido sus pasiones y han
desarrollado plenamente su capacidad intelectual o su penetracin mstica; los ltimos han
dominado igualmente las pasiones, pero no han adquirido los poderes mentales superiores. Los
primeros pueden realizar fenmenos, no los ltimos. El Arhat de la primera clase, cuando se ha
reconocen como un grado de castidad. La poligamia fue censurada por el Buddha como
implicando la ignorancia y promoviendo la lujuria.
204. PREGUNTA: En qu discurso se dice esto?
RESPUESTA: En el Anguttara Nikaya, captulo IV, 55.
205. PREGUNTA: Qu ensea en cuanto al deber de los padres para con los hijos?
RESPUESTA: Deben apartarlos del vicio, acostumbrarlos a la virtud, ensearles las artes y las
ciencias, proporcionarles esposas y maridos convenientes y darles su herencia.
206. PREGUNTA: Cul es el deber de los hijos?
RESPUESTA: Sostener a sus padres cuando sean ancianos o estn necesitados; cumplir los
deberes de familia que les incumban; conservar su propiedad; hacerse dignos de ser sus
herederos; y cuando desaparezcan de la tierra, honrar su memoria.
207. PREGUNTA: Cul es el deber de los discpulos hacia el maestro?
RESPUESTA: Mostrarle respeto; servirle; obedecerle; subvenir a sus necesidades; escuchar sus
instrucciones.
208. PREGUNTA: Cules son los deberes del marido a la esposa?
RESPUESTA: Protegerla; tratarla con respeto y bondad; serle fiel; hacer que sea bien
considerada por los dems; proporcionarla adecuados trajes y ornamentos.
209. PREGUNTA: Cules los de la esposa a su marido?
RESPUESTA: Mostrarle afecto; ordenar bien su casa; ser hospitalaria para los invitados; ser
casta; ser econmica; demostrar habilidad y diligencia en todas las cosas.
210. PREGUNTA: Dnde se ensean esos preceptos?
RESPUESTA: En el Sigalovada Sutta.
211. PREGUNTA: Facilitan al hombre las riquezas la futura felicidad?
RESPUESTA: El Dhammapada dice: "Uno es el camino que conduce a la opulencia, y otro el
camino que conduce al Nirvana."
212. PREGUNTA: Significa eso que el rico no pueda alcanzar el Nirvana?
RESPUESTA: Eso depende de lo que l ame ms. Si usa su riqueza en beneficio del gnero
humano (en favor de los que sufren, de los oprimidos, de los ignorantes), entonces su riqueza le
sirve para adquirir mritos.
213. PREGUNTA: y si ocurre lo contrario?
RESPUESTA: Si codicia, y avariciosamente amontona dinero para satisfacerse en su posesin,
entonces se debilita su sentido moral, y esto le impulsa al pecado, lo que le atrae maldiciones en
esta vida, y sus efectos se sienten en el prximo nacimiento.
214. PREGUNTA: Qu dice el "Dhammpada" sobre la ignorancia?
RESPUESTA: Que es una mancha peor que todas las que puedan caer sobre el hombre.
215. PREGUNTA: Qu dice sobre la dureza hacia los dems?
RESPUESTA: Que las faltas ajenas se ven fcilmente, pero las propias son difciles de descubrir.
El hombre aventa las faltas de su prjimo como la paja, pero oculta las propias como un tramposo
oculta en los dados lo que le es contrario.
216. PREGUNTA: Qu consejo nos da el Buddha respecto del deber del hombre hacia los
pobres?
RESPUESTA: Dice que los ingresos ntegros del hombre deben ser divididos en cuatro partes,
de las que una debe dedicarse a objetos filantrpicos.
217. PREGUNTA: Cules son las cinco ocupaciones que se dicen inferiores y bajas?
RESPUESTA: Vender licores, vender animales para que sean muertos, vender substancias
perjudiciales, vender armas mortferas y traficar con esclavos.
218. PREGUNTA: Quines se dice ser incapaces del progreso en espiritualidad?
RESPUESTA: Los parricidas y los que causen la muerte de santos Arhats; los Bhikkus que
siembran la discordia en la Sangha; los que tratan de hacer dao a la persona de un Buddha; los
que sostienen ideas demasiado nihilistas sobre la existencia futura; y los que son extremadamente
sensuales.
219. PREGUNTA: Especifica el Buddhismo lugares o condiciones de tormento a que Karma
arrastra al malvado cuando deja esta vida?
RESPUESTA: S. Ellas son: Sanjiva; Kalasutra; Sanghata; Raurava; Maha-Raurava Tapa;
Pratapa; Avichi.
220. PREGUNTA: Es eterno el tormento?
RESPUESTA: Ciertamente que no. Su duracin depende del Karma del hombre.
221. PREGUNTA: Declara el Buddhismo que los que no crean en Buddha sern condenados
necesariamente por su incredulidad?
RESPUESTA: No. Por sus buenas acciones pueden ellos disfrutar de un plazo limitado de
felicidad antes de ser arrastrados al renacimiento por su tanha no agotado. Para librarse del
renacimiento, hay que hollar el Noble ctuple Sendero.
222. PREGUNTA: Cul es la condicin espiritual de la mujer entre los buddhstas?
RESPUESTA: Segn nuestra religin, las mujeres estn en un plan de perfecta igualdad con los
hombres. "La mujer", dice el Buddha en el Chullavedalla Sutta, "puede alcanzar el ms elevado
sendero de santidad abierto al hombre - el Arhatado".
223. PREGUNTA: Qu dice un crtico moderno del efecto del Buddhsmo sobre la mujer?
RESPUESTA: Que "ha hecho ms por la felicidad y la emancipacin de la mujer, que ningn
otro credo". (Sir Lepel Griffin.)
El "alma" que aqu se discute es el equivalente del griego psyche. La palabra "material" cubre
otros estados de materia que la del cuerpo fsico
21
Despus de reflexionar, he substituido la palabra "personalidad" por la de "individualidad"
escrita en la primera edicin. Las apariencias sucesivas sobre una o muchas tierras, o "descensos
RESPUESTA: Rupa, las cualidades materiales; Vedana, la sensacin; Saa, las ideas abstractas;
Samkhara, las tendencias de la mente; Viana, los poderes mentales o conciencia. De esto
estamos formados. Por los skandhas tenemos conciencia de la existencia; y por ellos
comunicamos con el mundo que nos rodea.
235. PREGUNTA: A qu causa debemos atribuir las diferencias en la combinacin de los cinco
Skandhas que hacen que cada individuo difiera de todos los otros?
RESPUESTA: Al Karma madurado por el individuo en sus precedentes nacimientos.
236. PREGUNTA: Cul es la fuerza o energa, que opera, bajo la gua de Karma, para producir
el nuevo ser?
RESPUESTA: Tanha, la voluntad de vivir22 .
237. PREGUNTA: Sobre qu se basa la doctrina de los renacimientos?
RESPUESTA: Sobre la percepcin de que la justicia perfecta, el equilibrio y el ajuste son
inherentes en el sistema universal de la Naturaleza. Los buddhistas no creen que una vida
(aunque sta fuese de cien o de quinientos aos) sea bastante larga para la recompensa o la
correccin de las acciones del hombre. El gran circulo de renacimientos se recorrer ms o menos
rpidamente segn la pureza o impureza que predominen en las varias vidas del individuo.
238. PREGUNTA: Es esta nueva agregacin de Skandhas (esta nueva personalidad) el mismo
ser que el del previo nacimiento, cuyo Tanha la ha trado a la existencia?
RESPUESTA: En un sentido es un nuevo ser; en otro, no. En pali es "nacha so nacha ao", que
significa que no es el mismo, ni otro. Durante esta vida, los Skandhas estn cambiando
constantemente 23; y mientras que el hombre Fulano de Tal, de cuarenta aos, es idntico respecto
de la personalidad al joven de igual nombre de diez y ocho aos, sin embargo, por el continuo
gasto y reparacin de su cuerpo, y el cambio de mentalidad y carcter, es un ser diferente.
una expresin que creo apoya esta idea, a saber: "Entonces el Bienaventurado manifest un hecho
oculto por el cambio de nacimientos", o "aquello que haba sido oculto", etc. El primitivo
Buddhismo se refiere luego claramente a una permanencia de los anales en el Aksha, y a la
capacidad potencial del hombre para leerlo cuando se ha desarrollado hasta el punto de la
verdadera iluminacin individual. En la muerte, y en las convulsiones y trance, el javana chitta es
transferido al ltimo objeto creado por los deseos. La voluntad de vivir trae a la objetividad todos
los pensamientos.
22
El estudiante puede consultar con provecho en este respecto, a Schopenhauer. Arturo
Schopenhauer, moderno filsofo eminente alemn, ense que "el principio o raz de la
Naturaleza, y de todos sus objetos, el cuerpo humano inclusive, es, intrnsicamente, aquello de
que somos ms conscientes nosotros mismos en nuestro propio cuerpo, a saber, la voluntad. El
intelecto es una capacidad secundaria de la primaria voluntad, una funcin del cerebro en que
esta voluntad se refleja como Naturaleza y objeto y cuerpo, como en un espejo... El intelecto es
secundario, pero puede conducir, en los santos, a una completa renunciacin de la voluntad, en
cuanto a la exigencia por sta de la "vida", siendo entonces extinguida en el Nirvna". (L. A.
Sanders, en The Theosophist, de Mayo de 1882, pg. 213).
23
Fisiolgicamente hablando, el cuerpo del hombre cambia completamente cada siete aos.
24
Este principio bsico o fundamental puede ser designado en Pli por la palabra Nidana, la
cadena de causacin, o literalmente, "la originacin de la dependencia". Se especifican doce
Nidanas a saber: Avijja, la ignorancia de la verdad de la religin natural; Samkhara, la accin
causal, karma: Viana, la conciencia de la personalidad, el "yo soy yo"; Nama rupa, el nombre y
la forma; Salayatana, los seis sentidos; Phassa, el contacto; Vedana, el sentimiento; Tanha, el
deseo de disfrutar; Upadana, el apego o propensin; Bhava. la existencia individualizadora; Jati,
el nacimiento, la casta; Jara, narana, sokaparidesa, dukkha, donanassa, upayasa- el fracaso, la
muerte, el pesar, los lamentos, la desesperacin.
252. PREGUNTA: Entonces, por qu dice el Buddha, en el Parinibbana Sutta, que l "no
conserva nada en su mano de instructor"? Si toda su enseanza estaba abierta a la comprensin de
todos, por qu un hombre tan grande y tan instruido como Buddha Ghosha declara que es tan
difcil de entender ?
RESPUESTA: El Buddha evidentemente quiere decir que l enseaba todo libremente; pero
tambin es cierto que la base real del Dharma slo puede ser comprendida por el que ha
perfeccionado sus poderes de comprensin. Es ella, por lo tanto, incomprensible para las
personas vulgares e incultas.
253. PREGUNTA: Qu es lo que haca el Buddha en este respecto?
RESPUESTA: El Buddha contemplaba el corazn de cada persona, y predicaba para ajustarse al
temperamento individual y al desarrollo espiritual del oyente.
TERCERA PARTE
LA SANGHA O IGLESIA
254. PREGUNTA: En qu difieren los bhikkus buddhistas de los sacerdotes de otras religiones?
RESPUESTA: En otras religiones, los sacerdotes pretenden ser intercesores entre los hombres y
Dios, dar facilidades para obtener el perdn de los pecados. Los bhikkus buddhistas no reconocen
ni esperan nada de un poder divino.
255. PREGUNTA: Pero, entonces, para qu crear esta Iglesia, Orden, Cofrada o Sociedad,
aparte del pueblo, si no haba de hacer lo que otras regiones?
RESPUESTA: El objeto que se persegua consista en dar un medio a las personas ms virtuosas,
inteligentes, altruistas y de mente espiritualizada, para que se apartasen de los ambientes sociales
en que sus deseos sensuales o de otra clase eran fortalecidos; para que dedicasen as sus vidas a la
adquisicin de la ms elevada sabidura, y se preparasen as para ensear y guiar a otros
separndolos del agradable camino que conduce al dolor, llevndolos a la escarpada senda que
conduce a la verdadera felicidad y a la liberacin final.
256. PREGUNTA: Adems de las ocho reglas, qu otras dos observancias son obligatorias para
los bhikkus?
RESPUESTA: Observo el precepto de abstenerme de bailar, de cantar y de hacer demostraciones
inconvenientes. Observo el precepto de abstenerme de recibir oro o plata. Todo el Dasa, Bhikku
Sila o diez preceptos, obligan a todos los bhikkus y samaneras o novicios, pero es facultativo para
los laicos devotos. El Atthanga Sila es para los que aspiran a mayores progresos en el ms all de
las regiones celestes 25, para los aspirantes al Nirvana.
25
Los Upasaka y Upasika observan estas reglas en los das buddhistas Uposatha (sbados), en
snscrito Upavasata. Son los das 8, 14 y 15 de cada medio mes lunar.
257. PREGUNTA: Hay reglas y preceptos aparte para gua y disciplina de la Orden?
RESPUESTA: S. Hay doscientos cincuenta, pero el total puede agruparse en cuatro clases:
Reglas principales disciplinarias (Patimokkha Samvara Sila). Observancias para la represin de
los sentidos (Indriya Samvara Sila). Reglas para procurarse legtimamente alimento y para usarlo,
para dieta, vestidos, etc. (Paccaya Sannissita Sila). Direcciones para llevar una vida intachable
(Ajivapari Suddha Sila).
258. PREGUNTA: Enumerad algunas culpas y faltas, que estn particularmente prohibidas para
los bhikkus.
RESPUESTA: Los verdaderos bhikkus se abstienen de: Destruir la vida de los seres. Robar. La
falsa exhibicin de poderes "ocultos", para engaar a alguien. Relaciones sexuales. La falsedad.
El uso de licores embriagadores y el comer a deshoras. Bailar, cantar y hacer demostraciones
indecorosas. Usar adornos, aromas, perfumes, etc. Usar lechos anchos y mullidos, divanes o
asientos de esa clase; recibir presentes de oro, plata, trigo en grano, carne; o mujeres, doncellas,
esclavos, ganado, elefantes, etc. Difamar. Usar un lenguaje duro o con reproches. La charla
frvola. Leer y escuchar leyendas fabulosas y cuentos. Llevar o traer recados a los laicos.
Comprar y vender. De trampas, sobornos, engaos y fraudes. De aprisionar, saquear y amenazar
a otros. La prctica de ciertas artes y ciencias mgicas precisas, tales como la adivinacin, las
predicciones astrolgicas, la quiromancia, y otras ciencias que se agrupan bajo el nombre de
magia. Todo esto retrasara el progreso del que aspira a alcanzar el Nirvana.
259. PREGUNTA: Cules son los deberes de los bhikkus para con los laicos?
RESPUESTA: Generalmente, ofrecerles un ejemplo de la ms elevada moralidad; ensearles e
instruirles; predicar y exponer la Ley; recitar los Paritta (textos confortadores) a los enfermos, y
pblicamente en tiempos de calamidad cuando se les requiera para ello; e, incesantemente,
exhortar al pueblo a que realice actos virtuosos. Deben disuadirlos del vicio; ser compasivos y
tiernos, y tratar de promover la prosperidad de todos los seres.
260. PREGUNTA: Cules son las reglas para la admisin en la Orden?
RESPUESTA: No es frecuente que se admita al candidato antes de cumplir los diez aos de
edad. Tiene que tener el consentimiento de sus padres; estar libre de lepra, tumores, tuberculosis
y ataques; no tener deudas; y no puede ser un delincuente, o contrahecho, o estar prestando el
servicio de las armas.
261. PREGUNTA: Cmo se llama al novicio?
RESPUESTA: Samanera, discpulo 26
262. PREGUNTA: A qu edad puede un samanera ser ordenado sramana, o sea monje?
RESPUESTA: No antes de los veinte aos.
26
La relacin entre l y su Guru, o maestro, es casi la misma que la que existe entre el ahijado y
el padrino entre los cristianos, slo que ms real, pues el maestro se convierte para l en su padre,
su madre y toda su familia.
CUARTA PARTE
EL PROGRESO Y DIFUSIN
DEL BUDDHISMO
277. PREGUNTA: En cuanto al nmero de sus adeptos, qu relacin hay entre el Buddhismo y
las dems religiones?
RESPUESTA: Los adeptos del Buddha Dharma son ms numerosos que los de cualquier otra
religin.
278. PREGUNTA: Cul es la cifra que se calcula ?
RESPUESTA: Sobre quinientos millones (5,000 lakhs o 500 crores); es decir, 5/13 o sea algo
menos de la mitad de la poblacin del antiguo mundo.
279. PREGUNTA: Se han reido muchas batallas, se han conquistado muchos pases; se ha
vertido mucha sangre humana para difundir el Buddha Dharma ?
RESPUESTA: La historia no registra una sola de esas crueldades cometida para propagar
nuestra religin. En cuanto sabemos, ella no ha sido causa de que se derrame una gota de sangre
(vase el testimonio del Profesor Kolb).
280. PREGUNTA: Cul es, pues, el secreto de su maravillosa propagacin?
RESPUESTA: No puede ser otro ms que su intrnseca excelencia; su base de verdad evidente
por si misma, su sublime doctrina moral y su suficiencia para todas las necesidades humanas.
281. PREGUNTA: Cmo se ha propagado?
RESPUESTA: El Buddha, durante los cuarenta y cinco aos de su vida como instructor, viaj
por la India y predic el Dharma. Envi l sus discpulos ms sabios y mejores, a que hiciesen lo
mismo de un extremo al otro de la India.
282. PREGUNTA: Cundo envi sus primeros misioneros?
RESPUESTA: El da de la luna llena del mes Wap (Octubre).
283. PREGUNTA: Qu les dijo?
RESPUESTA: Los reuni y les dijo: "Id, Bhikkus, id y predicad la ley al mundo. Trabajad por el
bien de los dems, as como por el vuestro... Llevad la buena nueva a todos los hombres. Que no
haya dos de vosotros que sigan el mismo camino."
284 PREGUNTA: Cunto tiempo antes de la era cristiana ocurri esto?
RESPUESTA: Unos seis siglos antes.
285. PREGUNTA: Qu apoyo dieron los reyes?
RESPUESTA: Adems de las clases inferiores, grandes reyes, rajas y maharajas se convirtieron
y ofrecieron su influencia para propagar la religin.
286. PREGUNTA: Hubo peregrinaciones?
RESPUESTA: Instruidos peregrinos vinieron a la India en diferentes siglos y volvieron a sus
paises respectivos, con libros y enseanzas. De este modo, gradualmente, naciones enteras
abandonaron sus creencias y se hicieron buddhistas.
287. PREGUNTA: A quin debe el mundo ms que a ninguna otra persona, el establecimiento
permanente de la religin de Buddha?
RESPUESTA: Si. Todo se registr en el Mahavansa, por los archiveros de los anales del rey que
vivan entonces y vieron a los misioneros.
296. PREGUNTA: Hay todava alguna prueba visible de la misin de Sanghamitta?
RESPUESTA: S. Trajo ella consigo a Ceiln una rama del verdadero rbol Bodhi, bajo el cual
se sentaba el Buddha cuando alcanz la Iluminacin, y este rbol aun existe.
297. PREGUNTA: Dnde?
RESPUESTA: En Anuradhapura. La historia del rbol se ha conservado oficialmente hasta hoy
Plantado en el ao 306 antes de J. C., es el rbol histrico ms viejo del mundo,
298. PREGUNTA: Quin era el soberano reinante en aquel tiempo?
RESPUESTA: Devanampiyatissa. Su consorte, la reina Anula, haba invitado a Sanghamitta
para que viniese y estableciera la rama Bhikkhuni de la Orden.
299 PREGUNTA: Quin vino con Sanghamitta?
RESPUESTA: Muchas otras Bhikkhunis. Ella a su debido tiempo, admiti en la Orden a la reina
y a muchas de sus damas, juntamente con quinientas vrgenes.
300. PREGUNTA: Podemos sealar las huellas de los misioneros del emperador Ashoka?
RESPUESTA: Su hijo y su hija introdujeron el buddhismo en Ceiln; sus monjes lo llevaron a
todo el Norte de la India, a catorce naciones indias ms all de sus fronteras, y a cinco reyes
griegos aliados suyos, con quienes firm tratados para que admitieran a sus predicadores
religiosos.
301. PREGUNTA: Podis nombrarlos?
RESPUESTA: Antoco, de Siria; Ptolomeo, de Egipto; Antgono, de Macedonia; Margas, de
Cyrene, y Alejandro, de Epiro.
302. PREGUNTA: Dnde se puede ver esto?
RESPUESTA: En los edictos mismos de Ashoka el Grande, inscritos por l en rocas y pilares de
piedra que estn an en pie y que puede ver todo el que quiera visitar los lugares.
303. PREGUNTA: Por medio de que fraternidades religiosas occidentales influy el Buddha
Dharma en el pensamiento occidental?
RESPUESTA: Por medio de la secta de los Esenios de Palestina y de los Terapeutas de Egipto.
304. PREGUNTA: Cundo se introdujeron los primeros libros buddhistas en China?
RESPUESTA: En poca tan temprana como son los siglos segundo o tercero antes de J. C. Cinco
de los monjes de Dharmashoka - se dice en el Samanta Pasadika y en el Sarattha Dipani, dos
libros pali, - que fueron enviados a las cinco regiones de China.
305. PREGUNTA: De dnde y cundo pas a Corea ?
RESPUESTA: De China, en el ao 372 despus de J. C.
316. PREGUNTA: En qu pas hay razones para creer que se conserven mejor y menos
alterados los sagrados libros del primitivo Buddhismo?
RESPUESTA: En Ceiln. La Enciclopedia Britnica dice que en esta isla, el Buddhismo ha
retenido, por razones que all se especifican, "casi su prstina pureza, hasta los tiempos
modernos".
317. PREGUNTA: Se ha hecho alguna revisin del texto de los Pitakas ltimamente?
RESPUESTA: Si. Se hizo una cuidadosa revisin del Vinaya Pitaka en Ceiln, en el ao 1875,
por una Convencin de los ms instruidos Bhikkhus, bajo la presidencia de H. Sumangala,
Pradhana Sthavira.
318. PREGUNTA: Se ha establecido correspondencia amistosa, en inters del Buddhismo,
entre los pueblos del Sur y los de los pases Buddhistas del Norte?
RESPUESTA: En el ao 1891 se realiz con xito una tentativa para que los Pradhana Nakayas
de las dos grandes divisiones aceptasen de comn acuerdo catorce proposiciones que abarcan las
creencias fundamentales del Buddhismo reconocidas y aceptadas por ambas divisiones. Estas
proposiciones, redactadas por el coronel Olcott, fueron cuidadosamente traducidas al birmano,
cingals y japons, discutidas una a una, adoptadas unnimemente, firmadas por los monjes
principales y publicadas en Enero de 1892.
319. PREGUNTA: Qu resultado se ha conseguido?
RESPUESTA: Como consecuencia de la buena inteligencia que ahora existe, un cierto nmero
de bhikkus y de samaneras japoneses han sido enviados a Ceiln y a la India para estudiar el pali
y el snscrito.
320. PREGUNTA: Existen indicios de que el Buddha Dharma aumente su influencia sobre
pases no buddhistas? 27
RESPUESTA: Los hay. Van apareciendo traducciones de nuestros libros ms valiosos; se
publican muchos artculos en revistas y peridicos, y se imprimen excelentes tratados originales
de escritores distinguidos. En los pases occidentales, adems, conferenciantes buddhistas y no
buddhistas, disertan sobre Buddhismo ante numerosos auditorios. La secta Shin Shu de los
buddhistas japoneses, ha enviado misiones abiertas a Honolulu, a San Francisco de California, a
Sacramento y a otros puntos de Amrica.
321. PREGUNTA: Qu dos ideas nuestras principales se imponen al pensamiento occidental?
RESPUESTA: Las de Karma y Reencarnacin. Es muy sorprendente la rapidez de su aceptacin.
322. PREGUNTA: Qu es lo que se cree sea la explicacin de esto?
RESPUESTA: Su apelacin al instinto natural de justicia, y lo evidente de su naturaleza
razonable.
27
Vase el Apndice.
QUINTA PARTE
EL BUDDHISMO Y LA CIENCIA
323. PREGUNTA: Tiene el Buddhismo algn derecho a ser considerado como una religin
cientfica, o puede ser clasificado como "revelacin" ?
RESPUESTA: Del modo ms rotundo afirmamos que no es una religin revelada. El Buddha no
lo predic as, ni se entiende as. Por el contrario, l la dio como afirmacin de verdades eternas
que sus predecesores haban enseado lo mismo que l.
324. PREGUNTA: Repetid de nuevo el ttulo del Sutta en que el Buddha nos dice que no
creamos en ninguna pretendida revelacin sin comprobarla por la razn propia y por la
experiencia.
RESPUESTA: El Kalama Sutta del Anguthara Nikaya.
325. PREGUNTA: Aceptan los buddhistas la teora de que todo haya sido formado de la nada
por un Creador?
RESPUESTA: El Buddha ense que hay dos cosas sin causa, a saber, Akasha y el Nirvana.
Todo ha emanado del Akasha en obediencia a una ley de movimiento inherente a l y, despus de
una determinada existencia, se disipa. Nada vino nunca de la nada. Nosotros no creemos en los
milagros; por lo cual negamos la creacin y no podemos concebir una creacin de algo salido de
la nada. Nada orgnico es eterno. Todo est en un estado de constante flujo, y sufre cambio y
reforma, mantenindose la continuidad segn la ley de la evolucin.
326. PREGUNTA: Se opone el Buddhismo a la cultura y al estudio de la ciencia?
RESPUESTA: Precisamente lo contrario. En el Sigalowada Sutta, en un discurso predicado por
el Buddha, l especific como uno de los deberes de un instructor que tiene que dar a sus
discpulos "instruccin en la ciencia y en el saber". Las ms elevadas enseanzas del Buddha son
para los iluminados, los sabios y los pensadores.
327. PREGUNTA: Puede usted mostrar alguna otra corroboracin del Buddhismo en la
ciencia?
RESPUESTA: La doctrina del Buddha ensea que hubo muchos progenitores de la especie
humana. Tambin ensea que existe un principio de diferenciacin entre los hombres; ciertos
individuos tienen una capacidad mayor que otros para el rpido logro de la Sabidura y llegada al
Nirvana.
328. PREGUNTA: Podis mostrar algo ms?
339. PREGUNTA: En dnde se trata de este gran resplandor emitido del cuerpo de otro
Buddha?
RESPUESTA: En la leyenda de Sumedha y Dipankara Buddha, que se encuentra en el
Nidanakatha del libro Jataka, o leyenda de las reencarnaciones del Bodhisattwa Siddartha
Gautama.
340. PREGUNTA: Cmo se le describe?
RESPUESTA: Como un halo de una braza de profundidad.
341. PREGUNTA: Cmo lo llaman los Indos?
RESPUESTA: Tejas; la extensin de su radiacin la llaman Prakasha.
342. PREGUNTA: Cmo llaman ahora a esto los europeos ?
RESPUESTA: El aura humana.
343. PREGUNTA: Qu grande hombre de ciencia ha probado la existencia de esta aura por
medio de minuciosos experimentos?
RESPUESTA: El barn Von Reichenbach. Sus experimentos estn descritos plenamente en sus
Researches, publicado en 1845. El Dr. Baraduc, de Paris, ha fotografiado esta luz hace poco
tiempo.
344- PREGUNTA: Es esta brillante aura un milagro o un fenmeno natural?
RESPUESTA: Es natural. Se ha probado que no slo la tienen los seres humanos, sino los
animales, los rboles, las plantas y hasta las piedras.
345. PREGUNTA: Qu peculiaridad tiene en el caso de un Buddha o de un Arhat?
RESPUESTA: Es inmensamente ms brillante y ms extensa que en el caso de otros seres y
objetos. Esto prueba su superior desarrollo en el poder de Yddhi. Se ha visto emanar esa luz de
dagobas de Ceiln en que se dice se conservan reliquias del Buddha.
346. PREGUNTA: Creen tambin en esta luz los que pertenecen a otras religiones?
RESPUESTA: S. En todos los cuadros de artistas cristianos, esta luz se representa como
resplandeciendo alrededor de los cuerpos de los personajes santos. La misma creencia ha existido
en otras religiones.
347. PREGUNTA: Qu incidente histrico puede citarse en apoyo de la teora moderna de la
sugestin hipntica?
RESPUESTA: El de Chullapanthaka, como se dice en el comentario Pali del Dhammapada, etc.
348. PREGUNTA: Relatadme los hechos.
RESPUESTA: Era aqul un Bhikku que haba llegado a Arhat. En el da mismo en que esto
ocurriera, el Buddha envi un mensajero a llamarle. Cuando el hombre lleg al Vihara, vio
trescientos bhikkhus en un grupo, todos idnticos. Al preguntar cul de los trescientos era
Chullapanthaka, cada uno de ellos dijo: "Yo soy Chullapanthaka."
consecuencias de las virtudes y vicios de la generacin precedente, no en masa como tal, sino en
cada caso individual. Segn el Buddhismo, cada uno de nosotros consigue un nacimiento que est
en armona con las causas generadas en un nacimiento anterior. Esta es la idea de Karma.
360. PREGUNTA: Qu dice el Vasettha Sutta sobre la causacin en la Naturaleza?
RESPUESTA: Dice: "El mundo existe por una causa; todas las cosas existen por una causa;
todos los seres estn limitados por una causa."
361. PREGUNTA: Ensea el Buddhismo la inmutabilidad del universo visible: nuestra tierra,
el sol, la luna, las estrellas, el reino mineral, el vegetal, el animal y el humano?
RESPUESTA: Ensea que todo est cambiando constantemente, y que todo tiene que
desaparecer en el curso del tiempo.
362. PREGUNTA: Para no volver a reaparecer?
RESPUESTA: Eso no. El principio de evolucin, guiado por el Karma, individual y colectivo,
evolucionar otro universo con sus contenidos, as como nuestro universo fue evolucionado del
Akasha.
363. PREGUNTA: Admite el Buddhismo que el hombre tenga en su naturaleza algunos
poderes latentes para la produccin de fenmenos vulgarmente llamados "milagros"?
RESPUESTA: S. Pero esos poderes son naturales, no sobrenaturales. Pueden ellos ser
desarrollados por un cierto sistema que se expone en nuestros libros sagrados, en el Visuddhi
Marga por ejemplo.
364. PREGUNTA: Como se llama esta rama de la ciencia?
RESPUESTA: El nombre pali es Yddhi-vidhanana.
365. PREGUNTA: Cuntas clases hay de poderes?
RESPUESTA: Dos. Bahira, es decir, el poder de producir fenmenos que puede obtenerse
temporalmente por medio de prcticas ascticas y tambin recurriendo a drogas, recitacin de
mantras (encantos), u otras ayudas extraas; y Sasanika, que es el poder en cuestin adquirido por
desarrollo interno de si mismo, y que abarca todos los fenmenos de Lankika Yddhi y aun ms.
366. PREGUNTA: Puede perderse este poder Yddhi?
RESPUESTA: El Bahira puede perderse; pero el Sasanika nunca, una vez adquirido. El
conocimiento Lokottara una vez obtenido nunca se pierde; y slo por este conocimiento es
conocida al Arhat la condicin absoluta de Nirvana. Este conocimiento puede obtenerse
siguiendo la noble vida del Noble ctuple Sendero.
367. PREGUNTA: Posea Buddha los Yddhi Lokottara?
RESPUESTA: Si, a la perfeccin.
368. PREGUNTA: Y sus discpulos tambin los tenan? .
RESPUESTA: S, pero algunos no de igual modo; pues la capacidad de adquirir estos poderes
ocultos vara con el individuo.
376. PREGUNTA: Nuestras Escrituras relatan cientos de ejemplos de fenmenos producidos por
Arhats; cul es el nombre de esta facultad o poder?
RESPUESTA: Yddhi vidha. El que lo posee puede producir cualquier fenmeno maravilloso,
manipulando las fuerzas de la Naturaleza; es decir, realizar cualquier experimento cientfico que
quiera.
377. PREGUNTA: Estimul el Buddha la ostentacin de fenmenos?
RESPUESTA: No. La conden expresamente, por conducir a crear confusin en las mentes de
los que no conocen los principios que implican. Incitan tambin a los que los poseen a mostrarlos
para satisfacer meramente la curiosidad ociosa y su propia vanidad. Adems, fenmenos
semejantes pueden ser producidos por magos y brujos instruidos en la Lankika, o forma inferior
de la ciencia de los Yddhi. Todas las pretensiones falsas de haber alcanzado conocimientos
sobrenaturales, se consideran para los monjes como pecados imperdonables (Tevijja Sutta).
378. PREGUNTA: Hablasteis de un "deva" que se apareci al prncipe Siddhartha bajo variedad
de formas; qu creen los buddhistas respecto de las razas de seres elementales invisibles que
tienen relacin con la humanidad?
RESPUESTA: Creen que existen esos seres, los cuales habitan mundos o esferas propios. La
doctrina buddhista dice que por interno desarrollo de si mismo y dominio sobre su naturaleza
inferior, el Arhat se hace superior hasta a los ms poderosos de los devas, y puede subyugar y
dominar a los rdenes inferiores.
379. PREGUNTA: Cuntas clases de devas hay?
RESPUESTA: Tres: Kamavachara (los que estn an bajo el dominio de las pasiones);
Rupavachara (clase superior que retiene an una forma individual); Arupavachara (los ms
elevados en grado de purificacin, que estn desprovistos de formas materiales).
380. PREGUNTA: Debemos temerlos?
RESPUESTA: El que es puro y de corazn compasivo, y de mente valerosa, nada debe temer;
nadie, hombre, dios, brahmarakkhas, demonio o deva, puede hacerle dao; pero algunos pueden
atormentar a los impuros, as como a los que los atraen.
quienes se las somet personalmente, tienen tal importancia histrica, que lo aado a la presente
edicin del Catecismo Buddhista, como un Apndice. Recientemente me ha informado su
Excelencia el Prncipe Ouchtomsky, erudito orientalista ruso, que habindoseles traducido el
documento, los principales Lamas de los grandes monasterios mongoles, le declararon que
aceptaban las catorce proposiciones redactadas aqu, con la nica excepcin de que ellos creen
que la fecha del advenimiento del Buddha ha sido varios miles de aos anterior a la que yo fijo.
Este hecho sorprendente no haba llegado hasta ahora a mi conocimiento. Ser que la Sangha
Mongola confunde la poca real de Sakya Muni con la de su predecesor anterior? Sea de ello lo
que quiera, es un hecho muy alentador que todo el mundo buddhista est ahora unido al menos en
lo que abarcan estas catorce proposiciones.
H. S. O.
CREENCIAS BUDDHISTAS FUNDAMENTALES
l - Es principio general a los buddhistas el demostrar la misma tolerancia, la misma indulgencia y
amor fraternal a todos los hombres, sin distincin; y mostrar tambin una bondad inmutable hacia
los animales.
2 - El universo ha sido evolucionado, no creado; funciona con arreglo a una Ley, no segn el
capricho de ningn Dios.
3 - Las verdades sobre las que est fundado el Buddhismo, son naturales. Creemos que han sido
enseadas en sucesivos kalpas, o perodos del mundo, por ciertos seres iluminados llamados
Buddhas, cuyo nombre significa "Iluminado".
4 - El cuarto Instructor del presente kalpa o fue Sakya Muni, o Gautama Buddha, que naci en
una familia real en la India, hace unos 2,500 aos. Es un personaje histrico y su nombre era
Siddhartha Gautama.
5 - Sakya Muni enseaba que la ignorancia produce el deseo, el deseo no satisfecho es la causa
del renacimiento, y el renacimiento es la causa del sufrimiento. Para desembarazarse del
sufrimiento, por lo tanto, es necesario librarse del renacimiento; para librarse del renacimiento,
hay que extinguir el deseo; y para extinguir el deseo, hay que destruir la ignorancia.
6 - La ignorancia engendra la creencia de que el renacimiento sea una cosa necesaria. Cuando la
ignorancia es destruida, se reconoce la degradacin que supone cada uno de tales renacimientos
considerados como un fin en si mismos; as como se reconoce la suprema necesidad de adoptar
un gnero de vida por el cual pueda ser abolida la necesidad de tales repetidos renacimientos. La
ignorancia tambin engendra la idea ilusoria e ilgica de que slo haya una existencia para el
hombre; y esa otra ilusin de que esta vida nica vaya seguida por estados de inmutable placer o
tormento.
creer lo que diga ningn sabio, lo que est escrito en algn libro o lo que afirme la tradicin, a
menos de que est de acuerdo con la razn. Redactado como programa comn que todos los
buddhistas pueden aceptar.
H. S. OLCOTT, P. S. T.
Respetuosamente sometido a la aprobacin de los Altos sacerdotes de las naciones que nosotros
representamos en diferentes formas, en la Conferencia Buddhista reunida en Adyar, Madras, los
das 8,9,10, 11 y 12 de Enero de 1891 (2434 del Buddhismo).
JAPN
BIRMANIA
CEILAN
Kozen Gunaratana
Chiezo Tokuzawa
U. Hmoay Tha Aung
Dhammapala Hevavitarana
LOS MAGHS DE Krshna Chaudra Chowdry por su apoderado Maung Tha Dwe
CHITTAGONG
Birmania
Aprobado en nombre de los buddhistas de Birmania, este tercer da de Febrero de 1891 (2434 del
Buddhismo). Tha-tha-na-baing Saydawgy; Aung Myi Shwebn Sayadaw; Me-ga-waddy
Sayadaw; Hmat-Khaya Sayadaw; Hti-lin Sayadaw; Myadaung Sayadaw; Hla-Htwe Sayadaw; y
otros diez y seis.
Ceiln
Aprobado en nombre de los buddhistas de Ceiln este 25 da de Febrero de 1891 (2434 del
Buddhismo); Mahanuwara upawsatha pusparama viharadhipati Hippola Dhamma Rakkhita
Sobhitbhidhana Maha Nayaka Sthavirayan wahause wamha. (Hippola Dhamma Rakkhita
Sabhitabhidhana, Gran Sacerdote del Vihare Malvatta en Kandy.)
Firmado: HIPPOLA.
Mahanuwara Asgiri vihradhipati Jatawatte Chandajottybhidhana Mah Nyaka-Sthavirayan
wahause wamha - (Jatawatt Chandajottybhidhana, Gran Sacerdote de Asgire Vihare en Kandy).
Firmado: JATAWATTE.
Hikkaduwe Sri Sumangala Sripdasthne saha Kolamba palate pradhana Nyaka Sthavirayo
(Hikkaduve Sri Sumangala, Sumo Sacerdote del Pico de Adam y del Distrito de Colombo).
Firmado: H. SUMANGALA.
Maligawe Prchina Pustaklyadhyakshaka Suriyagoda Sonuttara Sttravirayo (Suriyagoda
Sonuttara, bibliotecario de la Biblioteca Oriental del Templo de la Reliquia del Diente en Kandy).
Firmado: S. SONUTTARA.
Sugata Ssanadhaja Vinay chriya Dhammalankrbhidhna Nyaka Sthavira.
Firmado: W. DHAMMALANKARA.
(SHINGON SHU)
(NICHIREN SHU)
(ZEU SHU)
(ZEU SHU)
(YODO SHU)
(JI SHU SHU)
(YODO SEIZAN SHU)
(TENDAI SHU)
(SHINGON SHU)
CHITTANGONG
BIBLIOGRAFA
El Catecismo Bhuddhista ha sido compilado tomando como base estudios personales de Ceiln, y
en parte con las siguientes obras:
TEXTOS DE VINAYA, DAVIDS Y OLDENBERG
LITERATURA BUDDHISTA EN CHINA, BEAL
CADENA DE ESCRITURAS BUDDHISTAS, BEAL
PARBOLAS DE BUDDHAGHOSA, ROGERS
LEYENDAS DEL NACIMIENTO DEL BUDDHISMO, FAUSBOLL Y DAVIDS
LEYENDA DE GAUTAMA, BIGAUDET
BUDISMO CHINO, EDKINS
KALPA SUTRA Y NAVA PATVA, STEVENSON
BUDA Y EL PRIMITIVO BUDISMO, LILLIE
SUTTA NIPATA, SIR COONARA SWAMI
NAGANANDA, BROYD
KUSA JATAKA, STEELE
BUDISMO, RHYS DAVISD
DHAMMAPADA, FAUSBOLL Y MAX MULLER
HISTORIA ROMNTICA DE BUDA, BEAL
UDANAVARGA, ROCKHILL
DOCE SECTAS BUDISTAS JAPONESAS, B, NANJIO
EL EVANGELIO DEL BUDA, PAUL CARUS
EL DHARMA, PAUL CARUS
INDIA ANTIGUA, R.C. DUTT
LAS SERIES DE LIBROS SAGRADOS DEL ORIENTE EDICIN DE MAX MULLER
ENCICLOPEDIA BRITANICA
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ElocasodelbudismoenlaIndiaysuexpansinenAsia|CentroBudistadeValencia
EnelsigloXIIIelbudismodesaparecidelaIndiacasiporcompleto,debidoalasinvasionesdelos
musulmanes,quedestruyerongrancantidaddemonasteriosyuniversidadesbudistasymasacrarona
infinidaddemonjes.
Tambinhubootrosfactoresquecontribuyeronasudecadencia.Sehabacreadounsistemamuycentralizado
ylosenormescomplejosmonsticosnohabananticipadoqueserandestruidospormediodelafuerza.Los
monjesdependandelapoyodepoderososbenefactoresyhabanperdidocontactoconlagentedelasaldeas.
Elhinduismoseencontrabaprofundamentearraigadoypudosoportarmejorlahostilidaddelosmusulmanes.
Enelao1193,launiversidaddeNalandafuedestruidaporlos
musulmanes,locualmarcunodelosltimospuntosenla
decadenciadelBudismoenlaIndia.Sobrevivieronlasruinasque
ocupanhoyunreade150.000metroscuadrados,espacioenel
cualserealizaronsucesivasexcavacioneseinvestigaciones.Segn
eltestimoniodeSuanTsang,estareaseratansloun10%de
lasuperficietotaldeNalanda.
Sinembargo,muchoantesdesudesaparicinenlaIndia,el
budismosehabaextendidoendiversasdirecciones.
EnelsigloIIIantesdenuestraerasehabaconvertidoenla
religinoficialdeCeilny,apartirdeall,sehabaextendidohacia
elsuryeleste,popularizndoseenTailandia,Birmania,CamboyaeIndonesia,ensuformatheravada.Enla
actualidad,elcaminodelosmayoresestodavalaprincipaltradicinespiritualdeesasregiones.
LaramamahayanaseextendihaciaAsiaCentral,atravsdelosHimalayaseingresalvastoimperiochino.
DeallllegaMongolia,Corea,JapnyVietnam,conloqueseconvirtienlaramamsextendidadela
tradicin.
Lapropagacindelaramavajrayanasiguiuntrayectosimilaraldelmahayana.AlcanzlosHimalayas,el
Tbet,China,MongoliayJapn,aunqueporsuavanzadaformaesotricanoabarctantosadeptoscomoel
mahayana.
http://budismovalencia.com/budismo/ocasobudismoindia
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7/1/2016
ExpansindelbudismoenChinaBibliotecadeNuevaAcrpolis
ExpansindelbudismoenChina
Autor:JorgengelLivraga
publicadoel10092014
Sabiamentehacemsdeunsiglo,H.P.Blavatskyrecomendabaqueantetodofenmenoreligioso,tenamosque
aplicartrasclavesparasumejorinterpretacin:histrica,mticaymstica.
Enlaprimera,comofcilmentesededuce,primarn,porescasosque
sean,loselementoshistricos,esdecir,losencuadradosenuntiempo
espacioprecisoyavaladosportestimoniosdelapocaquesehayan
conservadooreproducidoconlamayorgarantadeveracidadposibleello
requierevariasfuentesparahacercomparaciones,siemprequedichas
fuentesnohayanestadoasociadasentres,demaneraqueloquevemos
comopluralnopasedeunrelatosingularmultiplicadoporloscopistas.En
elcasodetodoslosmaestrosreligiosos,salvoMahoma,estoselementos
soninexistentesodecididamenteescasos.
Lasegunda,lamtica,recogeantiguoselementostradicionales,los
renuevaylesdaimpulso.Algunosdeellossoncomunesentodaslas
formasreligiosas,comoelnacimientodelElegidodeunavirgen,los
fenmenossobrenaturalesqueseleatribuyenalAvatara,ladesaparicin EstatuagigantedeBudaenLeshan,
desucuerpoasumuerte,etc.Viejosmitoslunares,solares,estelares,
China
telricosypsicopmpicosreafloranconfuerzaysondenuevo
compartidospormillonesdepersonas.
Laterceraserefierealoestrictamentemstico,devocionalyreligioso,dondeseentremezclancreencias
determinadasconformasmorales,costumbresytabes.Es,asimismo,unarenovacinnecesariaenpueblos
envejecidosquesehanquedadosoloconlasformasocscarasexteriores,reclamndoseunanuevamilitanciay
vivencia,frecuentementeexageradaalprincipioyquedapie,cuandoasuvezestasreligionessecorrompen,a
persecucionesysectarismos.
Enestetrabajoperiodsticonosesforzosocombinartodaslasformasparadestacarlaexpansin,bastantetarda,
delbudismoenChinadondecuriosamentesearraigarconmsfuerzaqueenelsenooriginaldeestaforma
religiosaemanadadelaIndia.Alcontrariodelcristianismo,queseexpandihaciaeloeste,elbudismolohizohacia
eleste.
http://biblioteca.acropolis.org/expansiondelbudismoenchina/
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ExpansindelbudismoenChinaBibliotecadeNuevaAcrpolis
Ensuprincipio,elbudismonoparecehabersidobienrecibidoenIndia,dondeseleacusdedestructorde
familiasyendondelasdiferentesformasdebrahmanismo,shivasmo,etc.,rechazaronestamaneraestoicade
encararlareligin,restandoimportanciaalasceremoniastradicionales.Nohaypruebashistricasdequeel
budismoarraigaseprimeroenlasclasesmshumildes,comolopretendenalgunosespecialistas,sino,porel
contrario,endeterminadasaristocracias.EsprcticamenteimposiblequeelpueblohinddelossiglosVIVa.C.,
enroladoensustareasrutinarias,prestasegranatencinaunaformamsticaconmuchodefilosofa,difcilde
entenderyconribetesdeesoterismoqueseapoyabanenunbudismooreligindelaluzqueyahabrapreexistido
entrelosprimerosariosquedescendierondesdelasmontaasdelTechodelMundo.
HastalapocadeAsokaChandragupta(273232a.C.)elSandrakotosdelosgriegos,quefueunequivalentepara
elbudismodeloquefueConstantinoparaelcristianismo,estareliginnotuvofuerzaexpansivaenlaIndiay,porlo
tanto,menosanfueradeella.Sunieto(234198a.C.)fuellamadoDramaAsoka,eldeLabuenaLey,ycontinu
suobra.EnesteperodosehacomprobadoqueperegrinosbudistasllegaronhastaAlejandra,enOccidente,yse
adentraronenTbet,Nepal,ChinaylaspennsulaseislasadyacentesPeroensulugarnatal,elbudismoempez
adecaer,hastaquesultimorey,delImperiodelosAsokas,fuederrotadoenel185a.C.porsurevolucin,
encabezadaporPusyamitra,fundadordeladinastaSunga.Indiaretornalasviejastradicionesprebudistas.
PerolosemisariosquehabanpartidoparaChina,talvezsiguiendomuchosdeelloslarelativamentefcilrutadela
seda,sehabanafincadoalrededordelsigloIIIa.C.enunanacinque,comopasenbuenapartedesuhistoria,
estabadivididaenreinosycondados.Allseencontraronconelementosafines,dentrodelareligindelTaodejada
porLaoTs,yconotrosquelefueronadversos,comoelconfucianismoymuchasformasdecultoslocales.
LascrnicasdeladinastaHan,narran,porelsigloIIIa.C.,queextranjerosdelvalledelGangesadorabanaFut
(Buda)yquedelhacanestatuillasdeoro.EllibroPoTsLumafirmaquehabalibrosdelBudaenChinaenla
pocaHuangTi(246209a.C.),queseperdieronenunincendioprovocadoporelEmperador,quequeraquela
Historiacomenzaseconlcosaquerecomendamosnotomaralpiedelaletra.
CuentaFaLnqueenunaoportunidad,dieciochomonjesbudistasquisieronconvertiralEmperadorHuangTi.Este,
dialcticoexcepcional,losvenciymandarrojarlosauncalabozo.Losbudistasdirnmstardequeestos
escaparonpormediosmgicosdesuencierro.
Segnlatradicinchina,elbudismohabrapenetradomstardamente,cercadelao61denuestraera,yarazde
unsueoprofticodelEmperadorMingTienelquevioaunhombredeoroqueresplandecacomounsol.Un
consejero,FuYin,lointerpretenelsentidodequeelCieloinvitabaalEmperadoraadoraraunnuevoDiosvenido
deloeste.ElEmperadordestacdeinmediatounafuerteembajadaatravsdesusfronterasoccidentales,y
dieciochodesusmensajerosllegaronaMagada,alsurdelGanges,donderecogieronyrecopilaronnumerosas
obrasbudistas,yenelao67regresaronacompaadosdedossabiosbrahmanesconvertidosalbudismo:
GhodarmaAranyayKasyapaMadanga.LesacompaabannumerososbonzoscuandollegaronalacapitalLoyang,
recibidoscongranpompaporelEmperador.EneselugarseelevaraluegoelPoMaTznoTemplodelCaballo
http://biblioteca.acropolis.org/expansiondelbudismoenchina/
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Blanco,enmemoriadelanimalquetraaalomoslostratadosSutras.
EntreloslibrostradosvenaunaVidadeSakyamuniencincovolmenes.Tambin,unexcelenteresumen
doctrinariollamadoSutradeloscuarentaydosartculos,quefueguardadoeneldecimocuartocofredepiedradela
BibliotecaImperial.
EnChina,elBudarecibeapelativoscomoeldeShichiMuniFohyehyChaMenn,haciendoreferenciaasus
virtudesmgicas.MingTieselAsokachinoyllevaelbudismoacuantossitiospuede.Alamanerade
ConstantinoconelcristianismoenOccidente,msquesugerirlo,loimpone.Losvnculosconlalejanacuencadel
MediterrneosehacenmsslidosyhayunintercambiodeelementosqueyahabaexistidocuandoAlejandroyel
reyPorosenIndia.LossmbolostpicosdelBienaventuradosonlaesvstica,larueda,ellotoyelsillnvaco.
Todoestoseplasmarenelarteenconjuntoconelementosgriegohelensticos,llegndoseamaravillosas
concreciones,comoenlaBactrianayenelArteGupta,enlosqueavecesseidentificaalBudaconHeliosyApolo,
vistiendopeplosalamaneragriega.EnChina,estapenetracineintercambionollegaaplasmarsedelamisma
manera,perosenmuchosotrosaspectos.Dealgunaforma,elbudismonoconquistaaChina,sinoqueesegran
pasloconvierteenunaformachinadereligin,conmuchasotrasinfluencias.Elmaravillosotratado
ticoDhammapadafuetraducidoalchinoyampliamenteaceptado.Secompilunagrancantidaddeparbolas,que
sugirieronainvestigadoresdeprincipiosdelsigloXXllamarlaselEvangeliodelBudha,aunqueeste,comotal,
jamsexisti,yaqueladoctrinadeSiddhartasebasaenlaautorredencinquemandoelkarmanegativo,ynoen
unasalvacinquedependadeintercesoralguno.
ConlacadadeladinastaHan,elbudismosufriunrudogolpe,puesdejdeserlareliginoficialytuvoque
competirconlasdemsformasdefe.Elbudismo,quesehabadivididoenHinayana(pequeovehculo)y
Mahayana(granvehculo)afianzestaltimaforma,muyimpregnadademagia,enelnorteyenNanking,dondeen
el245ladinastaWufundaungrantemplomonasterioencabezadoporelmagoTchKieng,traductor,adems,de
numerososymuyantiguoslibrosesotricosalchino.
PerolahoradelbudismoenChina,encuantoasuesplendor,habapasado.Elpuebloseaferraposicionesticas
msdefinidasysencillasysololaaristocracialosiguicultivando,hastaqueenestamisma,losantiguosaliados
seguidoresdeLaoTsprefirieronaliarsealosconfucianistasparadeteneralbudismotriunfante.Loscambios
histricosquenosllevanalamuertedelgranKhan,enel316,vanasalvaralbudismoalaluzdelgraneclecticismo
queestosbrbarosimprimenenChina,pasandoporencima,nosolodemurallasfsicas,sinodeotrascostumbres
ycultosmilenarios.ElsigloIVverunaresurreccindelbudismo.DesdeelTbetseintrodujoelcultoa
AvalokiteshvarayaKwanYin,bajoformasbdicasydelamanodeportentososmagosquerealizannumerosos
fenmenos,comoeldehacercrecerlotosazules,entrelasmanosdelEmperador,paradivertirlo.
EnelsigloVserecopilanmsdetrescientoslibrosbudistasconlaayudadeochocientostraductoresentreestas
obrasfiguraElLotodelaBuenaLey,importantsimotratadodelMahayana.FloreceelArteGandarayelestilo
Gupta.EnLonyang,capitaldelnorte,selevantaunacolosalestatuadelBudadetreintametrosdealto,construida
http://biblioteca.acropolis.org/expansiondelbudismoenchina/
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ExpansindelbudismoenChinaBibliotecadeNuevaAcrpolis
con50.000kgdebroncey6000deoropuro.
TrecemilgrandestemploslleganafuncionarenChina.EnelsigloVIIestallafuerzaquehabalogradoelbudismo
enChinaquedesdeallvuelveaIndiayconsigueadeptosentodaelAsia.Pero,enelsigloVIII,elislamismo
invadirIndiayprontogolpear,aunqueconpocoxito,alaspuertasdeChina,comotambinlohabanhecholos
nestorianoscristianos.
ElbudismoenChina,consuparticularformadeser,permanecifuertehastaladinastaMing.ConlosManchse
debilit,nosoloporcismasinternos,sinoporelderrumbecaticodeChina,quesemantenaacosada,comouna
criaturaprehistrica,porlasnuevaspotenciasdeOccidente.EladvenimientodelaRepblicaen1912ymsan,el
advenimientodelcomunismo,hicieronquedisminuyesenlosaclitosenChina,resurgiendoformasde
confucianismo,muchomsaptasparaeldifcilmomentohistrico.Peroestaparticularformadebudismochino
impresiongrandementealosoccidentales,especialmentealaaltaintelectualidad,yhoyselereconoceelhaber
salvadomuchoselementosreligiososque,denohabersalidojamsdeIndia,sehabranperdidoirremisiblemente.
Lostextoschinostienenunabellezamuyespecialylasparbolasehistoriasrecopiladassonfuentesdesabidura
naturalyprofunda,siendounadelaspocasformasreligiosasquehanguardadoelfrescordesusorgenesy
agregadoaelloraces,anvisibles,demilenarioesoterismofilosfico.
JorgengelLivragaRizzi.
PublicadoenRevistaNuevaAcrpolisnm.173.Madrid,Juliode1989.
http://biblioteca.acropolis.org/expansiondelbudismoenchina/
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7/1/2016
Hinayana,Mahayana,Vajrayana|CentroBudistadeValencia
stostrminosseusandetresdiferentesformas:
Primerodeformadescriptivadelosperiodoshistricosporlosqueatraveselbudismoindio,luego
deformapolmicaporalgunauotradelasescuelasy,porltimo,comoformasdedescripcindelasfases
enlaprcticaespiritualdeentrenamientodeunindividuo.
1::Usodescriptivohistrico
Esdecirlastresetapasporlasqueatraveseldesarrollohistricodelbudismo.ElbudismodurenlaIndia
1,500aos,desdeelao500antesdenuestraera(ANE)hastael1000denuestraerapasportresetapas
biendefinidas.
PrimeraetapadelbudismoIndio
Laprimeraetapadurcercade500aosysecaracterizporsunfasisenelaspectoticoypsicolgicodela
enseanza.Enesteperodoseestudilamenteconmuchaminuciosidad,enespecialconrespectoala
meditacinylosestadosdeconcienciamselevados.Tambinsediomuchaatencinaladisciplinaticaya
lospreceptosmonsticos.Sedescribeaestaetapacomounafaseticopsicolgica.
SegundaetapadelbudismoIndio
Estaetapadurtambin500aosaproximadamente.Enlasegundaetapadesarrollunnfasisendos
elementosadicionales:lametafsicayladevocin.Noserechazaronelaspectoticonielpsicolgicopero,
mientrassesegualatradicin,seexplorconmayorprofundidadlanaturalezadelarealidad.Adems,sele
diomsimportanciaaladevocin.
TerceraetapadelbudismoIndio
Enlaterceraetapa,quetranscurridesdeelao500denuestraerahastael1000,secontinuaronlas
tradicionesanteriores,peroelnfasisadoptunnuevogiro.Evolucionaronlosritualesqueentraabanun
sentidoyunvalorarquetpicoyseacentuloquepodradescribirsecomomeditacininicitica.Nose
tratabayadeunaconcentracinordinariameditativasinodeunameditacinavanzada,querequeralagua
personaldeungur,trasunainiciacinotransmisinadecuada.
2::UsoPolmico
Hinayanasignificaelpequeo(hina)vehculo(yana),fueasdescritoporlaescueladelMahayanaqueasuvesse
autodenominabaelgran(maha)vehiculo.Vajrayanasignificaelvehculodiamantino(vajra),yfuelaformaen
quesedescribiasimismalaultimaescueladelbudismoindio.
Cadasucesivaescuelaovehiculosedescribaydistinguadelasanteriorescontrminoscalificativosque
provenandesusrespectivosnfasis.
3::Comoformadehablardelasfasesenlaprcticadel
individuo
ParaelBudismotntricoyparaelbudismotibetanotambinlastresyanassevencomolasetapasque
http://budismovalencia.com/budismo/hinayanamahayanavajrayana
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Hinayana,Mahayana,Vajrayana|CentroBudistadeValencia
cadapracticanterecorreensucaminoespiritual.Deesaformasedicequealprincipiounopasaporunperiodo
quecomprendepracticasquecorrespondenalHinayana.Posteriormentepasaporunperiododeprcticaque
esdelMahayanayculminaconprcticasdelVajrayana
http://budismovalencia.com/budismo/hinayanamahayanavajrayana
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Ashoka
Uno de los sucesos ms significativos en la historia del Budismo es el encuentro casual
entre el monje Nigrodha y el emperador Ashoka Maurya. Ashoka, sucesor de su padre tras
una sangrienta lucha de poder en el 268 AC, se encontraba profundamente alterado por la
matanza que haba causado al sofocar una revuelta en el pas de los Kalingas. El encuentro
con Nigrodha llev al emperador Ashoka a convertirse en un devoto de la paz. Por orden
suya, miles de monolitos con las palabras de Buda fueron erigidos, siendo sta la primera
evidencia escrita (en lengua brahmi) del Budismo. El tercer concilio se celebr en
Pataliputra, la capital del imperio de Ashoka.
Existe una historia que habla de un chico muy pobre que, al no tener nada que ofrecer a
Buda como presente, recogi un puado de polvo e inocentemente se lo ofreci. Buda
sonri y lo acept con la misma deferencia con que haba aceptado los presentes de unos
ricos admiradores. Ese chico, se dice, se reencarn como el emperador Ashoka.
Ashoka envi misioneros por toda la India y el extranjero. Algunos llegaron hasta Egipto,
Palestina y Grecia. San Orgenes menciona incluso que podran haber alcanzado Gran
Bretaa. Los griegos de uno de los reinos de Alejandro del norte de la India se convirtieron
al Budismo, despus de que el rey Menandros (en Pali: Milinda) fuera convencido por un
monje llamado Nagasena (esta conversacin fue inmortalizada en el Milinda Paha). Un
rey Kushan del norte de la India llamado Kanishka tambin fue convertido, y se celebr un
concilio en Cachemira alrededor del ao 100 DC. Los Budistas griegos que asistieron
grabaron los Sutras en placas de cobre que, desgraciadamente, nunca fueron recuperadas.
Es interesante hacer notar que existe un santo entre los cristianos ortodoxos llamado
Josaphat, un rey indio cuya historia es esencialmente idntica a la de Buda. Se piensa que
Josaphat es una distorsin de la palabra Bodhisattva.
Mahayana
La escuela Mahayana comenz en el siglo primero AC., como una evolucin de la rebelin
Mahasangha. Sus actitudes ms liberales hacia la tradicin monstica permitieron a la
comunidad laica un relieve mayor en la naturaleza del Budismo. Para bien o para mal, las
necesidades simples del ciudadano corriente eran ms fciles de satisfacer por los
Mahayanistas. Por ejemplo, la gente estaba acostumbrada a dioses y hroes. As, la doctrina
Trikaya (tres cuerpos) se hizo realidad: no slo era Buda un hombre que haba logrado
iluminarse, tambin era representado en forma de dios en varios atractivos cielos, as como
por el propio Dharma, el Shunyata (vaco), o la mente del Buda, en funcin de hacia qu
clase de interpretacin estuviramos dirigiendo nuestra mirada, una especie de Padre, Hijo
y Espritu Santo Budistas!
Ms decisiva fue, en cualquier caso, la importancia creciente de la figura del Bodhisattva.
Un Bodhisattva es alguien que ha alcanzado la iluminacin, pero que elige permanecer en
este mundo del Samsara para llevar a otros hacia la iluminacin. Es en gran medida como
la figura de un santo, un hroe espiritual al que la gente puede admirar y rezar.
Con las nuevas ideas llegaron nuevas escrituras. Se les llam tambin Sutras y se le
atribuyen a menudo al propio Buda, a veces como transmisiones especiales que se supone
que Buda pens que eran demasiado difciles para sus oyentes originales, y por tanto fueron
guardadas hasta que los tiempos fueran ms propicios. Los ms significativos de estos
Sutras son los siguientes:
Prajaparamita o Perfeccin de la Sabidura, una enorme coleccin de textos a menudo
esotricos, incluyendo los famosos Sutra del Corazn y el Sutra del Diamante. De hecho, la
primera pieza impresa de la que se tiene noticia en el mundo es una copia del Sutra del
Diamante, impresa en China en el 868 DC.
Suddharma-pundarika o el Loto Blanco del Dharma Verdadero, tambin bastante
esotrico, incluye el Avalokiteshwara Sutra, una oracin a ese Bodhisattva.
Vimalakirti-nirdesha o la Explicacin de Vimalakirti, son historias y enseanzas sobre el
cabeza de familia iluminado Vimalakirti.
Shurangama-samadhi o el Sutra del Hroe, proporciona una gua hacia la meditacin, el
shunyata y el bodhisattva. Es muy popular entre el Budismo Zen.
Sukhavati-vyuha o el Sutra de la Tierra Pura, es el Sutra ms importante para las escuelas
del Budismo de la Tierra Pura. Buda habla a Ananda sobre el Amitabha y su Tierra Pura o
cielo, y cmo uno puede renacer all.
Hay muchos, muchos ms. Por ltimo, Mahayana est basado en dos nuevas
interpretaciones filosficas del Budismo: Madhyamaka y Yogachara.
Madhyamaka
Madhyamaka significa la "va media". Recordaris que el propio Buda llam a su camino la
va media en su primer sermn. l quera expresar, en aquel tiempo, la va media entre los
extremos del placer hedonista y el ascetismo extremo. Pero tambin podra haberse referido
a la va media entre las filosofas rivales del eternalismo y el aniquilamiento (la creencia de
que el alma es eterna o de que el alma se aniquila tras la muerte). O entre materialismo y
nihilismo... Un monje indio de nombre Nagarjuna tom esta idea y la desarroll para crear
una filosofa que sera conocida como Madhyamaka, en un libro llamado el
Mulamadhyamaka-karika, escrito hacia el 150 DC.
Este libro es bsicamente un tratado de argumentos lgicos, y concluye diciendo que nada
es absoluto, que todo es relativo, que nada existe por s mismo y que todo es
interdependiente. Todos los sistemas, empezando por la idea de que cada cosa es lo que es
y no otra cosa distinta (el principio aristotlico del "tercero excluido": entre la verdad y la
falsedad no existe una tercera posibilidad), terminan contradicindose a s mismos. La
lgica rigurosa, en otras palabras, le conduce a uno ms all de cualquier sistema, hasta
llegar al concepto de shunyata.
Shunyata significa vaco. Esto no quiere decir que nada exista. Quiere decir que nada existe
en s mismo, sino slo como parte de una red universal de seres. Esta idea se convertira en
un concepto central en todas las ramas Mahayana. Por supuesto, se trata de una
reformulacin de conceptos centrales del Budismo tales como anatman, anitya y dukkha!
Yogachara
La segunda innovacin filosfica, Yogachara, se le atribuye a dos hermanos, Asanga y
Vasubandhu, que vivieron en la India en el 300 DC. Ellos dieron forma a movimientos
previos que iban encaminados hacia una filosofa de corte idealista llamada chitta-matra.
Chitta-matra significa literalmente slo mente. Asanga y Vasubandhu crean que todo lo
que existe es mente o conciencia. El mundo fsico no es ms que una proyeccin de nuestra
mente, una ilusin o alucinacin, por decirlo de algn modo. Para deshacernos de esta
ilusin, debemos meditar, lo que para la escuela Yogachara significa la creacin de la
conciencia pura, vaciada de todo contenido. De ese modo, abandonamos los engaos de
nuestras mentes individuales y nos unimos a la mente universal, la mente del Buda.
Tantra
La ltima innovacin fue menos filosfica y bastante ms prctica: el Tantra. El tantra se
refiere a ciertos escritos que tratan no de lindezas filosficas, sino de una forma bsica de
alcanzar la iluminacin, y no en varios renacimientos, sino aqu y ahora!
Para cumplir esta proeza, se necesitan ciertos mtodos dramticos que, para el no iniciado,
pueden resultar bastante extraos. El tantra es el dominio del siddhu, el experto, alguien
que conoce los secretos, un mago en el camino a la iluminacin. El tantra implica el uso de
varias tcnicas, incluyendo los bien conocidos mandalas, mantras y mudras. Los mandalas
son pinturas u otro tipo de representaciones de la conciencia elevada, usualmente en forma
de un patrn circular de imgenes, que servirn de foco para dirigir la meditacin a un solo
punto. Los mantras son palabras o frases que sirven al mismo propsito, tales como el
famoso "Om mani padme hum". Los mudras son posiciones de la mano que simbolizan
ciertas cualidades de la iluminacin.
Menos conocidos son los yidams. Un yidam es la imagen de un dios, diosa u otro ser
espiritual, ya sea representado fsicamente o, ms comnmente, imaginado con claridad en
la mente. De nuevo, stos representan cualidades arquetpicas de la iluminacin y la
meditacin focalizada en estas imgenes complejas conduce al adepto a alcanzar su meta.
Estas ideas tendran un impacto enorme entre los Mahayana. De cualquier modo, no estn
libres de crticas: los Madhyamaka son a menudo censurados por no ser ms que un juego
de palabras y los Yogachara por reintroducir el atman, el alma eterna o esencia, en el
Budismo. El tantra ha sido criticado sobre todo por su nfasis en los mtodos secretos y su
fuerte devocin hacia la figura del gur. Sin embargo, todas estas innovaciones condujeron
a un renovado flujo de actividad en la primera mitad del primer milenio, facilitando el
florecimiento del tipo de Budismo que podemos encontrar ahora en China, Tibet, Japn,
Corea, Vietnam y en otras partes del Este de Asia.
China
Cuenta la leyenda que el emperador chino Ming Ti tuvo un sueo que le llev a enviar a sus
agentes por la Ruta de la Seda (la vieja ruta comercial entre China y el Oeste) para
descubrir su significado. Los agentes volvieron con una imagen de Buda y una copia del
Sutra en 42 secciones. Este Sutra ese convertira, en el ao 676 DC, en el primero de
muchos en ser traducido al chino.
La primera comunidad Budista de la china se cree que se estableci en Loyang, por gente
venida del extranjero en el ao 150 DC., durante la dinasta Han. Solo 100 aos ms tarde,
emergi all un Sangha nativo chino. Y durante el Perodo de la Desunin (o la Era de la
Lucha de los Estados, del 220 al 589 DC.) el nmero de monjes y monjas budistas se
increment hasta llegar a ser alrededor de dos millones! Aparentemente, los tiempos
inciertos y la miseria de las clases bajas fueron una tierra frtil para las tradiciones
monsticas del Budismo.
El Budismo no lleg a una tierra inocente en trminos de religin y filosofa, por supuesto.
China, de hecho, posea tres corrientes principales de pensamiento que competan entre s:
Confucionismo, Taosmo y la religin popular. El Confucionismo es esencialmente una
filosofa poltico-moral, que comprende una compleja gua para las relaciones humanas. El
Taosmo es una filosofa de vida que implica la vuelta a un modo de vida ms simple y
"natural". Y la religin popular, o con ms propiedad, las religiones populares, consisten en
un rico acerbo de mitologas, supersticiones, astrologa, la lectura de vsceras, magia,
medicina popular, y dems. (Por favor, quiero que se entienda que me veo obligado a
simplificar aqu: ciertamente el Confucionismo y el Taosmo son tan sofisticados como el
Budismo!).
Aunque estas diversas corrientes a menudo competan entre s y con el Budismo, tambin
se influenciaban unas a otras, enriquecindose y entrelazndose entre s. Con el paso del
tiempo, el Mahayana de la India se convirti en el Mahayana de la China y, ms tarde, de
Corea, Japn y Vietnam.
Tierra Pura
El primer ejemplo histricamente hablando es el Budismo de la Tierra Pura (Ching-Tu,
japons: Jodo). Los campesinos y los trabajadores de la China estaban acostumbrados a
dioses y diosas, a rezar para que lloviera o para tener buena salud, a preocuparse por el
cielo y el infierno y ese tipo de cosas. No fue necesario un gran cambio para encontrar en la
cosmologa y teologa Budistas las bases para una tradicin religiosa que satisficiera esas
necesidades y hbitos, y les proporcionara a la vez unos fundamentos filosficos complejos.
La idea predominante en este perodo es la de un perodo inferior o de retroceso (tradicional
en China), y condujo por tanto a la idea de que las personas no eran capaces de alcanzar la
iluminacin por sus propias fuerzas, sino que dependan de la intercesin de seres elevados.
El trascendente Buda Amitabha y su paraso a la manera occidental ("Tierra Pura"),
presentado en el Sukhavati-vyuha Sutra, se ajustan a la perfeccin a este concepto.
Chan
Otra escuela que iba a ser particularmente influida por el pensamiento chino fue la Escuela
de Meditacin (Dhyana, Chan, Son o Zen). La tradicin sita la llegada a China del monje
indio Bodhidharma alrededor del 520 DC. Se dice que fue Bodhidharma, que traa consigo
la Transmisin Silenciosa, el que se convirti en el Primer Patriarca de la escuela Chan en
China:
Desde el principio, Buda haba tenido reservas sobre su habilidad para comunicar su
mensaje a la gente. Las palabras no podan contener un mensaje tan sublime. As que, en
una ocasin, mientras a su alrededor los monjes esperaban un sermn, l permaneci en
silencio sin decir nada. Tan solo tom una flor en sus manos. Los monjes, por supuesto,
estaban confundidos, excepto Kashyapa, que comprendi y sonri. Buda le devolvi la
sonrisa y as fue como empez la Transmisin Silenciosa.
El Budismo Zen se centra en desarrollar la conciencia inmediata de la mente-del-Buda a
travs de la meditacin sobre el vaco. Es conocido por su rechazo a los textos y a la
palabra hablada y a veces por sus burdas payasadas. Debe entenderse, en cualquier caso,
que hay un gran respeto hacia Buda, el Dharma y el Sangha, incluso cuando se muestran
ostensiblemente ignorantes, burlones o completamente caticos.
El Zen ha contribuido con su propia literatura al crisol del Budismo, incluyendo el Sutra del
Estrado (Platform Sutra), escrito por Hui Neng, el Sexto Patriarca, hacia el 700 DC., la
Crnica del Acantilado Azul (Blue Cliff Record), escrita hacia el 1000 DC. y la Puerta sin
Entrada (Gateless Gate), escrita hacia el 1200 DC. Y no deberamos olvidar los famosos
Diez Dibujos de la Doma del Buey (Ten Ox-Herding Pictures) que muchos consideran que
contienen la mejor esencia del mensaje Zen.
Podemos hablar de la Escuela Realista, basada en la mxima de que "todas las cosas
existen" de la Escuela Hinayana; la escuela de los Tres Tratados, basada en el
Madhyamaka; la Escuela Idealista, basada en el Yogachara; la escuela Tntrica; la Escuela
de los Adornos Florales (Hua-Yen, japons: Kegon), que intent consolidar la variedad de
las formas; y la Escuela del Loto Blanco (Tien-Tai, japons: Tendai), que se focalizaba en
el Sutra del Loto.
Todas las Escuelas Chinas tuvieron sus equivalentes en los pases vecinos. Corea desarroll
su propia y poderosa forma de Chan llamada Son. Vietnam desarroll una forma de Chan
que incorporaba aspectos de la Tierra Pura e Hinayana. Pero fue en Japn donde
verdaderamente triunf el Budismo Chino, a la vez que servira de puente para su llegada a
los Estados Unidos.
Japn
De nuevo, comenzaremos con la leyenda: Una delegacin lleg desde Corea con presentes
para el emperador del Japn en el 538 DC., incluyendo un Buda de bronce y varios Sutras.
Por desgracia, una plaga llev al emperador a pensar que los dioses tradicionales del Japn
se haban molestado por ello, as que arroj los presentes al canal! Pero la corte imperial
de los aos 600, en su constante esfuerzo de ser tan sofisticados como la corte del pas
vecino, China, continuaron interesados en el Budismo.
Aunque comenz siendo una religin de las clases elevadas, en los aos 900, Tierra Pura
entr en escena como la favorita de los campesinos y trabajadores. Y alrededor del 1200,
Chan, redenominada Zen, lleg al Japn, donde fue adoptada de modo entusiasta por, entre
otros, la clase guerrera o Samurai.
El Zen fue introducido en el Japn por dos monjes especialmente inteligentes que haban
ido a China para educarse: Eisai (1141-1215) que trajo el Lin-chi (japons: Rinzai) Chan,
con sus koans y sus a veces terribles bufonadas; Dogen (1200-1253) que trajo el ms
calmado Tsao-tung (japons: Soto) Chan. Adems, Dogen es particularmente admirado
por su impresionante tratado, el Shobogenzo.
El Chan siempre tuvo una parte artstica importante. En China y en otros pases se
desarroll entre los monjes un estilo sencillo pero elegante de escritura y pintura. En Japn,
lleg a convertirse en un aspecto muy influyente del Zen. Tenemos, por ejemplo, la poesa,
caligrafa y las pinturas de varios monjes: Bankei (1622-1698), Basho (1644-1694), Hakuin
(1685-1768), y Ryokan (1758-1831), que han llegado a ser admirados internacionalmente.
Una ltima innovacin japonesa se le atribuye generalmente a un monje poco ortodoxo
llamado Nichiren (1222-1282). Habiendo sido entrenado en la tradicin Tendai o del Loto
Blanco, lleg a la creencia de que el Sutra del Loto tena todo lo que era necesario para una
vida Budista. Ms que eso, crea que incluso el solo nombre del Sutra era suficiente! As
que anim a sus estudiantes a recitar este mantra: Namu-myoho-renge-kyo, que significa
"Homenaje al Sutra del Loto". Esta nica prctica asegurara la iluminacin en esta vida.
De hecho, insista, todas las otras formas de Budismo servan de bien poco. No hace falta
decir que esto no era bien visto por los poderes budistas de aquel tiempo, as que pas el
resto de su vida en un aislamiento relativo. Sin embargo, la Escuela Nichirena ha
demostrado ser una de las formas de Budismo con ms xito en el mundo!
Tibet
Finalmente, pongamos nuestra atencin en el lugar ms misterioso de la historia del
Budismo, el Tibet. Su primer encuentro con el Budismo se produjo alrededor del 700 DC.,
cuando un maestro tntrico, el Gur Rinpoch, lleg de la India para luchar contra los
demonios del Tibet. Los demonios fueron derrotados, pero permanecieron para siempre
como parte del Budismo Tibetano, como sus protectores!
Durante los siglos 800 y 900, el Tibet atraves una "Era de oscuridad", en la cual el
Budismo sufri un retroceso. Pero en el siglo 1000, volvi con fuerza. Y en 1578, los jefes
Mongoles denominaron al lder de la Escuela Gelug el Dalai Lama, que significa "gur tan
grande como el ocano". El ttulo se concedi de forma retroactiva a dos jefes anteriores de
la escuela. El quinto Dalai Lama es clebre por haber conseguido reunir todo el Tibet bajo
su control poltico y religioso.
El linaje contina hasta el presente con el 14 Dalai Lama, Tenzin Gyatso, nacido en 1935.
En 1989, se le concedi el Premio Nobel de la Paz por sus esfuerzos en nombre de su
pueblo y nacin, que fueron conquistadas por la China comunista en 1951.
Occidente
No fue hasta la segunda mitad del siglo XIX cuando el Budismo empez a ser conocido en
Occidente. Los grandes imperios coloniales europeos atrajeron la atencin de sus
intelectuales por las antiguas culturas de la India y China. Los estudiosos empezaron a
aprender las lenguas asiticas y a traducir sus textos. Los aventureros exploraron lugares
antes prohibidos y dejaron constancia de sus culturas. Los entusiastas de las religiones
apreciaron el tono mstico y extico de las tradiciones asiticas.
En Inglaterra, por ejemplo, surgieron muchas sociedades para devotos de "lo Oriental",
como la Pali Text Society (Sociedad de Textos Pali) de T.W. Rhys Davids y la Buddhist
Society (Sociedad Budista) de T. Christmas Humphreys. Tambin se publicaron libros
como el poema pico The light of Asia (La luz de Asia) de Sir Edwin Arnold (1879). Y se
conocieron los primeros monjes occidentales, como Allan Bennett, quiz el primero, que
tom el nombre de Ananda Metteya. Tambin en Alemania y Francia, el Budismo haca
furor en aquel tiempo.
En los Estados Unidos haba una similar corriente de inters. En primer lugar, miles de
inmigrantes chinos estaban llegando a la costa oeste a finales del siglo XIX como mano de
obra barata para la construccin de las lneas de ferrocarril y otras industrias en expansin.
Tambin, en la costa este, los intelectuales lean los libros sobre Budismo escritos por los
europeos. Un ejemplo fue Henry Thoreau, quien, entre otras cosas, tradujo al ingls la
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Dedicatoria
Dedico esta traduccin a todos los seres que por una razn u
otra la lean; aunque slo sea una sola lnea de un verso. Que
todos ellos puedan plantar sus pies en el Camino que gua a la
felicidad insuperable de la Iluminacin. Rev. Yin Zhi Shakya.
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Tabla de Contenido
Dedicatoria................................................................................................... 5
CAPTULO UNO............................................................................................. 9
INTRODUCCIN ........................................................................................... 9
CAPTULO DOS ........................................................................................... 29
RECURSOS O EXPEDIENTES TILES ........................................................... 29
CAPTULO TRES.......................................................................................... 53
UNA PARBOLA .......................................................................................... 53
CAPTULO CUATRO..................................................................................... 85
CREENCIA Y ENTENDIMIENTO.................................................................... 85
CAPTULO CINCO ..................................................................................... 101
HIERBAS MEDICINALES ........................................................................... 101
CAPTULO SEIS ........................................................................................ 111
OTORGANDO PREDICCIONES ................................................................... 111
CAPTULO SIETE ...................................................................................... 121
LA ANALOGA DE LA CIUDAD TRANSFORMADA ........................................ 121
Apndice #1.......................................................................................... 148
Las Doce Nidanas o Nirdanas ................................................................ 148
CAPTULO OCHO ...................................................................................... 149
QUINIENTOS DISCPULOS RECIBEN PREDICCIONES ............................... 149
CAPTULO NUEVE ..................................................................................... 161
CONFIRIENDO PREDICCIONES A ESOS QUE ESTUDIAN Y A ESOS QUE ESTN
MS ALL DEL ESTUDIO ........................................................................... 161
CAPTULO DIEZ ........................................................................................ 167
MAESTROS DEL DHARMA .......................................................................... 167
CAPTULO ONCE ....................................................................................... 177
VISIN DE LA ESTUPA ENJOYADA............................................................ 177
CAPTULO DOCE ....................................................................................... 191
DEVADATTA.............................................................................................. 191
CAPTULO TRECE...................................................................................... 199
EXHORTACIN AL MANTENIMIENTO ........................................................ 199
CAPTULO CATORCE ................................................................................. 205
CONDUCTA DEL HABITAR FELIZMENTE .................................................... 205
CAPTULO QUINCE ................................................................................... 221
BROTANDO DE LA TIERRA ........................................................................ 221
CAPTULO DIECISIS ............................................................................... 233
EL PERODO DE VIDA DEL AS VENIDO .................................................... 233
CAPTULO DIECISIETE ............................................................................. 243
DISCRIMINACIN DEL MRITO Y LA VIRTUD........................................... 243
CAPTULO DIECIOCHO ............................................................................. 255
REGOCIJNDOSE DE ACUERDO AL MRITO Y LA VIRTUD ......................... 255
CAPTULO DIECINUEVE............................................................................ 263
EL MRITO Y LA VIRTUD DE UN MAESTRO DEL DHARMA .......................... 263
Fotos Aclarativas .................................................................................. 276
CAPTULO VEINTE .................................................................................... 277
EL BODHISATTVA NUNCA MENOSPRECIANDO ........................................ 277
CAPTULO VEINTIUNO ............................................................................. 283
LOS PODERES ESPIRITUALES DEL AS VENIDO........................................ 283
CAPTULO VEINTIDS.............................................................................. 289
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EL ENCARGO.............................................................................................
CAPTULO VEINTITRS ............................................................................
LAS ACCIONES PASADAS DEL BODHISATTVA REY DE LA MEDICINA.......
CAPTULO VEINTICUATRO .......................................................................
EL BODHISATTVA SONIDO MARAVILLOSO .............................................
CAPTULO VEINTICINCO ..........................................................................
LA PUERTA UNIVERSAL DEL BODHISATTVA GUANSHIYIN O
AVALOKITESVARA ....................................................................................
EL BODHISATTVA QUE CONTEMPLA LOS SONIDOS DEL MUNDO............
CAPTULO VEINTISIS .............................................................................
DHARANI..................................................................................................
CAPTULO VEINTISIETE ...........................................................................
LAS ACCIONES PASADAS DEL REY ADORNO MARAVILLOSO ...................
CAPTULO VEINTIOCHO ...........................................................................
EL ESTMULO DEL BODHISATTVA BENEMRITO UNIVERSAL ....................
APNDICE #1 ...........................................................................................
El Bodhisattva Guanshiyin es Nuestro Hermano .......................................
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339
CAPTULO UNO
INTRODUCCIN
AS he odo.
En un tiempo el Buda habitaba en la Montaa Grdhrakuta, cerca de
la ciudad del Palacio de los Reyes, junto a una congregacin de
grandes Bhikshus, mil doscientos en total. Todos eran Arhats que
haban agotado todas sus filtraciones y no tenan ya ms aflicciones.
Habiendo alcanzado el beneficio propio, ellos haban agotado los
vnculos de toda existencia y sus corazones haban logrado el control o
dominio propio.
Sus
nombres
eran:
Ajnatakaundinya,
Mahakashyapa,
Uruvilvakashyapa, Gayakashyapa, Nadikashyapa, Shariputra, Maharn
Maudgalyayana, Mahakatyayana, Aniruddha, Kapphina, Gavampati,
Revata, Pilindavatsa, Vakkula, Mahakaushthila, Nanda, Sundarananda,
Purnamaitrayaniputra, Subhuti, Ananda, y Rahula y otros grandes
Arhats tales como esos, quienes la asamblea conoca y reconoca.
Adems, estaban aquellos con estudios mayores y aquellos ms all
del estudio, dos mil en total; estaba la Bhikshuni Mahaprajapati con su
comitiva de seis mil, y la madre de Rahula, y tambin la Bhikshuni
Yashodhara con su comitiva
Haba ocho mil Bodhisattvas Mahasattvas, todos irreversiblemente
establecidos en el Anuttarasamyaksambodhi. Todos ellos haban
logrado el Dharani y la elocuencia del deleite de la palabra, y haban
girado la rueda del Dharma. Ellos haban hecho ofrendas a ilimitados
cientos de miles de Budas y en la presencia de ellos haban plantado
las races de la virtud. Ellos estaban recibiendo constantemente la
alabanza de esos Budas, practicaban la compasin y eran muy capaces
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mundo
entero,
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CAPTULO DOS
RECURSOS O EXPEDIENTES TILES4
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http://online.sfsu.edu/~rone/Buddhism/BuddhistDict/BDA.html
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de ellos. Vida tras vida ellos han sido transformados por el Buda.
Personas como estas seguramente sern capaces de reverenciarte y
creerte. Ellos obtendrn seguridad y gran beneficio en la larga noche.
En ese momento Shariputra, deseando reiterar lo que haba expuesto,
recit los siguientes versos:
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Geyas: Versos reiterando los discursos en prosa - 1. Las Diez Partes de las
Escrituras (Mahayanas): #1 Sutras discursos en prosa de Buda #2 Geyas versos
reiterando los discursos en prosa #3 Gathas versos que se mantienen por ellos
mismos #4 Nidanas narraciones histricas #5 Itivrittakas vidas pasadas de los
discpulos de Buda #6 Jatakas vidas pasadas de los Budas #7 Adbhuta Dharmas
relatos de milagros #8 Avadanas Alegoras o Parbolas #9 Upadesas
exposiciones doctrinales, frecuentemente en forma de preguntas y respuestas #9
Udanas enseanzas de Buda espontneamente pronunciadas por las preguntas de
los discpulos #11 Vaipulyas Sutras que tratan de tpicos amplios #12 Vyakaranas
las profecas de los Budas sobre la iluminacin de los discpulos
http://www.tientai.net/lit/hksmsg/HKSMSGtextE3.htm
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Esas personas,
Han llegado a ser conscientes y entendido, todas, el camino de Buda.
Cuando esos Budas se han desvanecido
Si quedan esos con corazones obedientes,
Seres como tales
Han alcanzado el Camino de Buda.
Despus de la extincin de los Budas,
Aquellos que han hecho ofrendas a sus sariras,
Construido millones de clases de estupas
Hechas de oro, plata o de cristal,
Madre perla, rub,
Cuarzo rosa, lapislzuli, y otras gemas
Claras, puras y ms elaboradas,
Trabajando las estupas hasta su ms refinamiento,
O aquellos que han construido templos
De piedra, sndalo9 o madera de aloe y
Uva pasa, y otras maderas,
De ladrillos, barro y materiales por el estilo.
O aquellos que, en los yermos estriles
Han apilado tierra para hacerle a Buda un altar,
O incluso, nios que jugando
Han apilado arena para hacer una estupa,
Tales personas como esas, todas ellas,
Han comprendido el Camino de Buda.
Aquellos que, para los Budas,
Han erigido imgenes,
Esculpiendo todas sus miradas de marcas,
Han reconocido y comprendido el Camino de Buda.
Ellos pueden haber usado las siete gemas,
O bronce, o cobre, blanco o rojo,
Cera, plomo o lata,
Hierro, madera o barro,
O quizs, material laqueado,
En construir imgenes de Buda;
Tales personas como esas, todas ellas,
Han comprendido el Camino de Buda.
Aquellos que han pintado imgenes brillantes de Buda,
Adornadas con las marcas de sus cientos de bendiciones,
Ya sea si lo hicieron ellos mismos o si emplearon a otros,
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CAPTULO TRES
UNA PARBOLA
Entonces
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Decimos: Todos los seres vivos tienen la naturaleza de Buddha y todos pueden
volverse Buddhas. Pero esto no es lo mismo que decir: Los seres vivos son
Buddhas. No puedes volverte un Buddha sin cultivo. Debes cultivarte, meditar, y
estudiar el Buddhadharma. Entonces puedes regresar a la raz y volver a la fuente y
volverte un Buddha. No puedes decir: Los seres vivos son Buddhas. No
necesitamos cultivarnos! Eso es solo conocimiento desviado y puntos de vista
desviados. Debes cultivarte para volverte un Buddha. Ven. Master Hsuan Hua
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- Shariputra,
Yo hablo esta parbola
Para los seres vivientes
Del nico Vehculo.
Si todos ustedes son capaces
De creer y aceptar estas palabras,
En el futuro alcanzaran
El camino de Buda.
Este vehculo es sutil y maravilloso,
Puro y primordial.
En todos los mundos
Es el ms supremo.
Los Budas se regocijan en l,
Y todos los seres vivientes
Tambin deben alabarlo
Hacer ofrendas y revernciense ante l.
Miles de millones ilimitados
De poderes y liberaciones,
Samadhis Dhyana y sabidura
Y los otros Dharmas de los Budas
Se obtienen en un vehculo como este.
Yo causo que todos mis hijos,
Noche y da por muchos eones,
Por siempre se mantengan interesados
En montar este precioso vehculo
Que los lleva directamente al Camino,
En la compaa de los Bodhisattvas
Y la congregacin de los Oyentes Correctos.
Por esas razones,
Aunque ellos busquen en las diez direcciones,
No hay otro vehculo,
Excepto los expedientes de los Budas.
Shariputra, te digo
Que todos ustedes
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Puedes hablarlo.
Asimismo, si hay discpulos de Buda,
Que en la gran asamblea
Con mentes claras y puras,
Usan varias condiciones causales,
Parbolas y frases,
Para hablar el Dharma sin obstruccin,
Para personas como esas
Puedes hablarlo.
Si hay Bhikshus,
Que por el beneficio de la sabidura completa,
Buscan el Dharma en las cuatro direcciones,
Con las palmas unidas, recibindolo sobre la coronilla,
Que solamente se deleitan recibiendo y sosteniendo
El canon de los Sutras del Gran Vehculo,
Rehusando completamente aceptar
Una sola lnea de otra escritura,
Para personas como esas
Puedes hablarlo.
Si hay aquellos que, con un objetivo en mente,
Buscan las sariras de Buda,
O que similarmente buscan los Sutras,
Y los alcanzan y sostienen sobre sus coronillas;
Esas personas que nunca jams
Determinan buscar otros Sutras
Ni tienen nunca el pensamiento
De buscar las escrituras fuera del Camino,
Para personas como esas
Puedes hablarlo.
- Te digo Shariputra,
Si fuera hablar de las caractersticas
De esos que buscan el Camino de Buda,
Agotando eones, no terminara nunca.
Personas como esas
Pueden creer y entender,
Y por su beneficio, t debes predicar
El Dharma Maravilloso del Sutra de la Flor de Loto.
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CAPTULO CUATRO
CREENCIA Y ENTENDIMIENTO
EN
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deseando
reiterar
esta
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CAPTULO CINCO
HIERBAS MEDICINALES
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CAPTULO SEIS
OTORGANDO PREDICCIONES
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- Bhikshus congregados
Ahora les hablar,
Escuchen atentamente
A lo que les he de decir.
Mi gran discpulo,
Subhuti,
Devendr un Buda
Llamado Nombre-Aparente;
Recto, y bello
Como una montaa enjoyada.
Despus de hacer ofrendas a incontables
Miradas de Budas
Siguiendo las prcticas de los Budas,
l gradualmente perfeccionar el Gran Camino;
Y en su cuerpo final l obtendr
Las Treinta y Dos Marcas.
Su tierra de Buda ser
La ms notable en pureza y adornos.
Todos los seres vivientes que la vean
Se deleitaran en ella.
Y como un Buda all
l salvar multitudes ilimitadas.
En su Dharma Bdico
Habr muchos Bodhisattvas,
De facultades agudas,
Haciendo girar la rueda del no-retroceso.
Esta tierra siempre estar
Adornada con Bodhisattvas;
La asamblea de Oyentes Rectos
Estar ms all de todo conteo.
Y todos habrn alcanzado las Tres Claridades,
Y perfeccionado los Seis Poderes Espirituales,
Habitando en las Ocho Liberaciones
Y poseyendo una virtud grandemente inspiradora.
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- Mi discpulo
Mahamaudgalyayana
Habiendo desechado este cuerpo
Observar ocho mil doscientas miradas de millones
De Buda, Honrados por el Mundo.
Y por el beneficio del Camino de Buda
Les honrar y les har ofrendas.
En la presencia de esos Budas,
A travs de eones ilimitados,
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CAPTULO SIETE
LA ANALOGA DE LA CIUDAD TRANSFORMADA
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Entonces los Reyes de los Cielos Brahmnicos, frente a Buda, con una
sola mente y la misma voz, hablaron versos en alabanza, diciendo:
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Victoria
Grandemente
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Nota de Acharia:
Los Doce Nirdanas:
http://www.acharia.org/sumariodharma/sumario_del_dharm
a_de_buda1.htm
1. Debido a la Ignorancia (avidya), al diferenciar el principio de la individuacin con
l de la Iluminacin, la cual es el principio de la unidad y la semejanza, la unidad
primaria llega a dividirse en pensamiento, pensador y pensamientos discriminatorios
y por esa razn aparecen las formaciones del karma.
2. Debido a estas formas (Smsara), el principio de la conciencia emerge.
3. Debido a este principio de conciencia (Vijnana), el cuerpo y la mentalidad
emergen.
4. Debido a esta mentalidad y cuerpo (nama-rupa), las seis mentes y rganos
sensoriales aparecen.
5. Debido a las seis mentes y rganos sensoriales (shadayat-ana), las sensaciones y
las percepciones surgen.
6. Debido a las sensaciones y las percepciones (spasha), los sentimientos y las
discriminaciones emergen.
7. Debido a los sentimientos y las sensaciones (vedana) la sed y los antojos surgen.
8. Debido a la sed y los antojos (trishna) el asirse y el apegarse aparecen.
9. Debido al asirse y al apegarse (upadana) la concepcin o el concepto toma lugar.
10. Debido a la concepcin (Bhava) el proceso continuo de la existencia se sigue
prolongando.
11. Debido al proceso continuo de la existencia (jeti), el crecimiento, la enfermedad,
el envejecimiento, la decadencia, y la muerte toman lugar.
12. Debido al crecimiento, la enfermedad, el envejecimiento, la decadencia, y la
muerte (jana-marana), el sufrimiento, la lamentacin, el dolor, la afliccin y la
desesperacin surgen. Por lo tanto surge la masa completa de sufrimiento. En todo
esto,
Ni el hacedor ni las acciones son encontrados,
Ni nadie que alguna vez recoja sus frutos.
Ah estn los fenmenos del vaco.
As que el mundo contina.
Ningn dios, ningn Brahma puede ser encontrado,
Ningn hacedor de esta rueda de la vida.
Ah estn los fenmenos del vaco,
Dependiendo todos de las condiciones.
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Apndice #1
Las Doce Nidanas o Nirdanas
Tiempo
relativo
PASADO
PRESENTE
FUTURO
Nidana y Smbolo
Snscrito
Pali
1. ignorancia:
avidya
avijja
samskara
sankhara
3. consciencias:
vijana
viana
4. identidad:
nama-rupa
namarupa
5. sentidos:
sadayatana salayatana
6. contacto, impulso:
sparsha
phassa
7. percepcin, sentimiento:
vedana
vedana
8. deseo:
trishna
tanha
9. apego:
upadana
upadana
10. devenir:
bhava
bhava
11. renacimiento:
jati
jati
12. declinacin:
jaramarana
jaramarana
Tomado de:
http://www.khandro.net/doctrine_12Nidanas.htm
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CAPTULO OCHO
QUINIENTOS DISCPULOS RECIBEN PREDICCIONES
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el
precioso
almacn
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del
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- El Bhikshu Kaundinya,
Ver Budas ilimitados,
Y despus de Asankhyeyas de eones,
Alcanzar la Iluminacin Uniforme y Propia.
Siempre proyectando una gran luz,
Perfeccionando todos los poderes espirituales,
Su nombre ser escuchado en las diez direcciones,
Y l ser reverenciado y respetado por todos.
l siempre predicar el Camino Insuperable,
Y por lo tanto se le llamar Brillantez Universal.
Su tierra ser pura,
Con Bodhisattvas valiente y heroicos.
Todos escalarn torres maravillosas,
Y viajarn a travs de las tierras de diez direcciones,
Presentndoles a todos los Budas
Ofrendas supremas.
Habiendo hecho esas ofrendas,
Con las mentes llenas de regocijo,
Instantneamente regresaran a sus propias tierras,
As son los poderes espirituales que ellos tendrn.
El tiempo de vida de ese Buda ser sesenta mil eones,
Su Dharma Correcto vivir el doble de ese tiempo.
La Era de la Imagen del Dharma ser doble en medida a eso.
Cuando el Dharma se extinga, los dioses y las personas se lamentarn.
Esos quinientos Bhikshus
A su debido tiempo devendrn Budas
Todos con el nombre de Brillantez Universal.
Cada uno conferir predicciones a sus sucesores
Diciendo: Despus de mi extincin
Tal y tal devendrn Budas.
El Mundo en el que l ensee
Ser como el mo de hoy.
Los adornos de su tierra
Y sus poderes espirituales,
La congregacin de Bodhisattvas y Oyentes Rectos,
Las Eras o Edades de las Imgenes del Dharma Correcto,
Y el nmero de eones en su tiempo de vida,
Sern como se ha declarado ahora.
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- Ahora puedes coger esa joya y cambiarla por lo que necesitas, y con
ella siempre tendrs lo que deseas y no te faltar nada.
- El Buda tambin es as. Cuando l era un Bodhisattva, nos ense y
transform, causando que hiciramos surgir el pensamiento de Toda la
Sabidura.
- Pero despus nosotros lo olvidamos completamente, y hemos
estados ignorantes e inconscientes de eso.
- Habiendo alcanzado el camino del Estado de Arhat, nosotros nos
dijimos y cremos que habamos logrado la extincin. En la dificultad
de mantener nuestra vida, estbamos contentos con lo poco que
habamos ganado.
- Todava, nuestros votos por alcanzar la Sabidura Completa
permanecen; ellos no se han perdido. Ahora, el Honrado por el Mundo
ha causado que nos despertemos, dicindonos: Bhikshus! Lo que
han logrado no es la extincin ltima!
- Por largo tiempo, he estado guindolos a plantar las buenas races
con el Buda. Como expediente diestro, he manifestado las marcas del
Nirvana. Sin embargo, se dicen a ustedes mismos y creen que
realmente ya han alcanzado la extincin.
- Honrado por el Mundo, ahora al fin conocemos que realmente somos
Bodhisattvas,
habiendo
obtenido
una
prediccin
para
el
Anuttarasamyaksambodhi. Por esta razn nos hemos regocijado
grandemente, habiendo ganado lo que nunca habamos tenido antes.
En ese momento, Ajnatakaundinya y los otros, deseando reafirmar
este significado, hablaron en versos diciendo:
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CAPTULO NUEVE
CONFIRIENDO PREDICCIONES A ESOS QUE ESTUDIAN Y A ESOS
QUE ESTN MS ALL DEL ESTUDIO
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deseando
reafirmar
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este
- Yo confiero la prediccin
De su futura Budeidad,
A esos dos mil Oyentes Correctos
Que estn parados frente a m,
Los Budas a los que ellos les harn ofrendas
Sern en nmero como los declarados anteriormente.
Protegiendo y sosteniendo en alto sus almacenes de Dharma,
Cada uno, a travs de las diez direcciones,
Tendrn el mismo nombre,
Y al mismo tiempo se sentarn en sus Bodhimandas.
Porque ellos estarn certificados en la Sabidura Suprema,
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En ese momento, las dos mil personas, ambos grupos, los que
estudian y los que estn ms all del estudio, escuchando al Buda
conferir estas predicciones, saltaron de alegra y hablando en versos
dijeron:
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CAPTULO DIEZ
MAESTROS DEL DHARMA
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CAPTULO ONCE
VISIN DE LA ESTUPA ENJOYADA
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CAPTULO DOCE
DEVADATTA
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Manjushri dijo:
- A pesar del hecho de que estaba en el ocano, he proclamado y
enseado el Sutra del Dharma Maravilloso de la Flor de Loto!
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CAPTULO TRECE
EXHORTACIN AL MANTENIMIENTO
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Buda con el nombre del As Venido con las Diez Miles de Marcas
Radiantes Completas. Uno Merecedor de Ofrendas, de Conocimiento
Correcto y Universal, Perfecto en Claridad y Conducta, Bien Ido, Uno
que Entiende el Mundo, Seor Supremo, Hroe Regulador, Maestro de
Dioses y Humanos, Buda, Honrado por el Mundo. Como Buda, tu
tiempo de vida ser eones de Asankhyeyas ilimitados.
En ese momento la Bhikshuni Mahaprajapati y la Bhikshuni
Yashodhara, juntas con sus squitos, todos, se regocijaron
grandemente, habiendo ganado lo que nunca haban tenido. Ellas
pronunciaron el siguiente verso en la presencia de Buda:
proclamaremos
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CAPTULO CATORCE
CONDUCTA DEL HABITAR FELIZMENTE
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Mendigantes desnudos.
A los ms convencidos materialistas se les llama Lokayatas o Charvakas
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- Si hay un Bodhisattva,
En la era diablica futura,
Que con una mente valerosa,
Desea hablar este Sutra,
l debe entrar en la extensin de la prctica
Y la extensin de asociacin.
l debe siempre mantenerse aparte
De los reyes, tanto como de los prncipes,
Los grandes ministros y los oficiales
Ejecutantes brutales y peligrosos;
De los chandalas junto con
Los externalistas y brahmacharis.
l no debe acercarse a
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mucho ni poco; incluso no debe hablarlo mucho para esos que aman
profundamente el Dharma.
- Manjushri, en la edad futura, cuando el Dharma est a punto de
extinguirse, ser imposible cuando l habla el Dharma, confundir o
perturbar a un Bodhisattva Mahasattva que ha alcanzado esta
conducta tercera del vivir felizmente. l tendr estudiantes buenos con
quienes pueda leer y recitar este Sutra. Grandes asambleas se unirn
para escuchar y aceptarlo. Habindolo odo, ellos lo sostendrn en
alto; habindolo sostenido en alto, ellos lo recitaran; habindolo
recitado, ellos sern capaces de hablarlo; habindolo hablado, ellos
sern capaces de escribirlo y causarles a otros que lo escriban, le
hagan ofrendas, lo reverencien, lo honren y lo alaben.
En ese momento el Honrado por el Mundo, deseando reafirmar su
significado habl en versos diciendo:
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CAPTULO QUINCE
BROTANDO DE LA TIERRA
EN
le
dijo
la
congregacin
de
Bodhisattvas
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venerado los Budas del pasado, y en esa forma han plantado las races
de la bondad. Cuando esos seres vivientes por primera vez me vieron
y oyeron mi enseanza, todos, excepto aquellos que han practicado y
estudiado anteriormente el Vehculo Pequeo, la creyeron, aceptaron y
entraron en la sabidura del As Venido. Y ahora guan inclusive a
personas como esas a or este Sutra y a entrar en la sabidura de
Buda.
En ese momento los Grandes Bodhisattvas pronunciaron los siguientes
versos:
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Bodhisattvas
y
haberles
Anuttarasamyaksambodhi?
causado
que
habitaran
en
el
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CAPTULO DIECISIS
EL PERODO DE VIDA DEL AS VENIDO
EN
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CAPTULO DIECISIETE
DISCRIMINACIN DEL MRITO Y LA VIRTUD
En
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La joya que-es-y-que-no-es.
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- Ajita! Si hay un buen hombre o una buena mujer que, despus que
yo pase a la quietud es capaz de recibir, sostener en alto, leer y recitar
este Sutra y que tambin sea capaz de reunir y desarrollar esas otras
acciones buenas y virtudes meritorias, esa persona ya se ha dirigido
hacia el Bodhimanda y se ha acercado al Anuttarasamyaksambodhi, y
est sentado bajo el rbol del Camino. Ajita! Ya sea si ese buen
hombre o esa buena mujer est sentado o sentada, parado o parada,
o caminado, uno debe construir una estupa en ese lugar, y todos los
dioses y humanos deben hacerle ofrendas como si fuera una estupa de
Buda.
En ese momento el Honrado por el Mundo, deseando reafirmar este
significado, habl en versos diciendo:
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CAPTULO DIECIOCHO
REGOCIJNDOSE DE ACUERDO AL MRITO Y LA VIRTUD
EN
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La Flor Utpala se le conoce tambin como loto azul. Ver la foto al final de este
documento. http://www.sanghatasutra.net/flowers.html
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CAPTULO DIECINUEVE
EL MRITO Y LA VIRTUD DE UN MAESTRO DEL DHARMA
EN
- Si en la gran asamblea
Uno habla este Dharma del Sutra de la Flor
Con un corazn libre de temores,
Escuchndome decir de sus meritos y virtudes:
Esta persona ganar ochocientos
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pastas. Aquel que sostiene en alto este Sutra, morando en este lugar,
puede distinguirlas todas ellas.
- De nuevo, l puede adems distinguir las esencias u olores de los
seres vivientes: las esencias u olores de elefantes, caballos, vacas,
ovejas y as sucesivamente; esencias u olores de hombres, mujeres,
nios y nias; tanto como las esencias de hierbas, rboles, malezas, y
bosques. l puede oler y distinguir sin equivocarse, todas esas
esencias u olores, ya sea que estn cerca o lejos.
- Aunque aquel que sostenga en alto el Sutra habite aqu, l puede
oler las esencias u olores de todos los dioses de los cielos, las esencias
de los rboles de parijataka y kovidara, como tambin las esencias de
las flores de parijataka y kovidara; las esencias de polvo de madera de
aloe y chandana o sndalo, las diferentes clases de polvo de incienso y
las variadas esencias florales. Y todos estas esencias celestiales, o
fragancias que surgen de la combinacin de ellas, no hay ninguna que
l no pueda oler y conocer.
Adems, l oler las esencias de los cuerpos de los dioses, la esencia
de Shakra Devanam46 Indra en su palacio supremo mientras disfruta
los placeres de los cinco deseos, o su esencia cuando, desde el Saln
del Dharma Maravilloso, l pronuncia el Dharma de los Dioses de los
Cielos Trayastrimsha, o su esencia cuando juega en sus jardines, como
tambin las esencias de los cuerpos de otros dioses o diosas. Todos
estos l puede oler desde lejos.
En la misma forma, todo eso incluyendo los dominios de Brahma y la
Cima de la Existencia, l puede oler las esencias de todos los dioses y
al mismo tiempo el incienso quemado por los dioses, la esencia de los
Oyentes, la esencia de los Pratyekabuddhas, la esencia de los
Bodhisattvas y la esencia de los Budas. A todos estos l puede oler
desde lejos y saber donde estn. Aunque l huele esas fragancias, su
sentido del olfato no est daado y no se equivoca. l desea
distinguirlos y explicarlos a los dems, su memoria no le fallar.
En ese momento el Honrado por el Mundo, deseando reafirmar este
significado, habl en versos diciendo:
46
Devanam: De los Vedas Yo soy Sma Veda; de los semidioses yo soy Indra, el
rey de los cielos; de los sentidos yo soy la mente; y en los seres vivientes yo soy la
fuerza de vivir [consciencia] http://vedabase.net/bg/10/22/
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Sus sequitos, y
Sus rias y sus juegos.
Oliendo sus esencias, l conoce
En las escabrosidades y los abismos,
Donde estn los leones, elefantes, tigres y lobos,
El buey salvaje y el bfalo de agua.
l puede conocer, oliendo la esencia,
Una mujer preada con un hijo
Cuyo sexo todava no se ha determinado,
Ni se sabe si es un aborto de la naturaleza o un no-humano.
Por el poder de su olfato
l puede conocer el instante en que el hijo se concibi,
Si el feto est desarrollado,
Y si ella sostendr sin peligro un hijo bendito.
Por el poder de su olfato,
l sabe lo que los hombres y mujeres estn pensando:
Sus deseos corruptos, su estupidez y sus pensamientos de odio.
l tambin conoce aquellos que cultivan la bondad.
Oliendo las esencias, l conoce
El oro, la plata y las joyas
Escondidas en los almacenes de la tierra y
Llenando las vasijas de cobre.
A travs de oler sus esencias, l conoce el valor,
El lugar de procedencia y donde estn en este momento,
Las variadas y diferentes clases de abalorios
Cuyo valor es incognoscible.
Oliendo sus esencias l puede conocer
Todas las flores en los cielos,
Y todos los rboles parijata,
Mandarava y manjushaka;
Tambin los palacios en los cielos,
Superiores, medianos o inferiores,
Adornados con muchas joyas y flores,
Los jardines celestiales, los bosques y los palacios supremos;
Las torres y Salones del Dharma maravilloso;
Y el disfrute que se encuentra en ellos.
Oliendo sus esencias, l puede conocer
Los dioses, ya sean si estn escuchando el Dharma
O disfrutando de los placeres de los cinco deseos,
O Viniendo o yendo, o caminando, o sentados o reclinados,
Por las esencias, l puede conocerlos todos completamente.
Las vestiduras que usan las diosas,
Sus adornos de flores y perfumes
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Fotos Aclarativas
Figure 1 - Kalavinka
Figure 2 Cassia
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CAPTULO VEINTE
EL BODHISATTVA NUNCA MENOSPRECIANDO
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CAPTULO VEINTIUNO
LOS PODERES ESPIRITUALES DEL AS VENIDO
EN
los Bodhisattvas
en nmero a las
y con las palmas
en el Buda y le
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CAPTULO VEINTIDS
EL ENCARGO
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CAPTULO VEINTITRS
LAS ACCIONES PASADAS DEL BODHISATTVA REY DE LA
MEDICINA
EN
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mundos de los siete tesoros a travs de los tres mil grandes miles
sistemas de mundos, con sus rboles enjoyados, terrazas enjoyadas y
dioses en espera. Despus de haber pasado a la quietud, tambin te
entrego mis sariras. Debers distribuirlas e inmensurablemente
hacerle ofrendas. Debes construir muchos miles de estupas.
De esta forma, el Buda Virtud Pura y Brillante Como el Sol y la
Luna, habiendo instruido al Bodhisattva Todos los Seres se
Deleitan en Verlo sobre la ltima observacin de la noche entr en
el Nirvana.
Viendo al Buda pasar a la quietud, el Bodhisattva se lament
profundamente aorando al Buda. Entonces, construy una pira de
incienso chandana de esa rivera, como una ofrenda al cuerpo de ese
Buda, y lo prendi en fuego. Cuando el fuego se hubo consumido por
s mismo, l recogi las sariras; hizo ochenta y cuatro mil urnas
enjoyadas y construy ochenta y cuatro mil estupas, del tamao de
tres mundos en altura, adornadas con astas de las cuales colgaban
pancartas, palios y muchas campanas enjoyadas.
Entonces, el Bodhisattva Todos los Seres se Deleitan en Verlo
pens para s mismo: Aunque he hecho esta ofrenda, mi corazn no
est satisfecho. Ahora debe hacer ms ofrendas a las sariras.
Entonces l habl a los dragones, los yakshas y as sucesivamente en
la gran asamblea diciendo:
- Presten atencin todos ustedes y colecten todos sus pensamientos en
unoconcntrenseporque ahora yo voy hacer ofrendas a las sariras
del Buda Virtud Pura y Brillante Como el Sol y la Luna.
Habiendo dicho eso, frente a las ochenta y cuatro mil estupas y como
ofrenda, l quem sus brazos por setenta y dos mil aos con sus
adornos de cien bendiciones, por lo tanto causando que multitudes
incontables de huestes buscaran ser Oyentes e ilimitadas
asamkhyeyas de personas hicieran surgir la resolucin para el
Anuttarasamyaksambodhi, capacitndolos a morar en el samadhi de
las manifestacin de todas las formas fsicas.
En ese momento todos los Bodhisattvas, dioses, humanos, asuras, y
as sucesivamente, vindolo sin brazos, se afectaron profundamente
con pena y dijeron:
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los
los
los
los
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CAPTULO VEINTICUATRO
EL BODHISATTVA SONIDO MARAVILLOSO
EN
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el
el
el
el
el
el
el
el
el
el
el
el
Samadhi
Samadhi
Samadhi
Samadhi
Samadhi
Samadhi
Samadhi
Samadhi
Samadhi
Samadhi
Samadhi
Samadhi
de la No Afinidad,
del Sello de la Sabidura,
del Entendimiento del Habla de todos los Seres Vivientes,
de la acumulacin de todo Mrito y Virtud,
de la Pureza,
del Itinerario Divertido de las Penetraciones Espirituales,
de la Antorcha de la Sabidura,
del Esplendor Royal,
de la Luz Pura,
del Tesoro Puro,
de la Diferencia, y
de la Revolucin o Transformacin-del-Sol.
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CAPTULO VEINTICINCO
LA PUERTA UNIVERSAL DEL BODHISATTVA GUANSHIYIN O
AVALOKITESVARA51
EL BODHISATTVA QUE CONTEMPLA LOS SONIDOS DEL MUNDO
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CAPTULO VEINTISIS
DHARANI
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An er. Man er. Mo mi. Mo mo mi. Zhi li. Zhe li di. She li. She li duo
wei. Shan di. Mu di. Mu duo li. Suo li. E wei suo li. Sang Ii suo Ii.
Cha yi. E cha yi. E chi ni. Shan di. She li. Tuo la ni. E lu qie pe suo.
Bo zhe pi cha ni. Mi pi ti. E bian duo luo mi li ti. E tan duo bo li shu
di. E jiu li. Mu jiu li. E luo li. Bo luo li. Suo jia cha. E san mo san li.
Fo tuo pi ji li zhi di. Da mo bo li cha di. Seng qie nye jyu sha mi. Po
she po she shu di. Man duo luo. Man duo luo cha ye duo. You lou
duo. You lou duo qiao she liao. E cha luo. E cha ye duo ye. E po lu.
E mo rao nuo duo ye
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Cuo li. Mo he cuo li. Yu zhi. Mu zhi. E li. E luo po di. Nie li di. Nie li
duo po di. Yi zhi ni. Wei zhi ni. Zhi zhi ni. Nie li chi ni. Nie li chi po di
E li. Nuo li. Nou nuo lu. E nuo lu. Nuo li. Ju nuo li
- Honrado por el Mundo, por medio de esta mantra espiritual, yo
protejo los Maestros del Dharma. Tambin protejo personalmente los
sostenedores de este Sutra dentro del rea de cien lojanas, de manera
que ningn dao o infortunio les suceda.
En ese momento el Rey Celestial Sostenedor de la Tierra estaba
presente en la asamblea y rodeado reverentemente por una
congregacin de mil miradas de kotis de nayutas de gandharoas. l se
dirigi ante el Buda, uni las palmas de sus manos y le habl al Buda
diciendo:
- Honrado por el Mundo, yo tambin proteger a los que protegen el
Sutra del Dharma de la Flor con un dharani, un mantra espiritual.
Entonces, l pronunci ese mantra:
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E qie mi. Qie mi. Ju li. Qian tuo li. Zhan tuo li. Mo deng qi. Chang
qiu li. Fu lou suo ni. E di
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CAPTULO VEINTISIETE
LAS ACCIONES PASADAS DEL REY ADORNO MARAVILLOSO
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CAPTULO VEINTIOCHO
EL ESTMULO53 DEL BODHISATTVA BENEMRITO UNIVERSAL
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E tan di. Tan tuo po di. Tan tuo po di. Tan tuo jiu she li. Tan tuo
xiu tuo li. Xiu tuo li. Xiu tuo luo po di. Fo tuo bo shan mi. Sa pe
tuo luo ni e po duo ni. Sa po po sa e po duo ni. Xiu e po duo ni.
Seng qie po li sah ni.
Seng qie nie qie tuo ni. E seng chi. Seng qie po qie di. Di li e duo
seng qie duo liao. E luo di po luo di. Sa po seng qie di san mo di
qie ian di. Sa pe da mo xiu bo li sah di. Sa pe sa tuo lou tuo qiao
she liao e na qie di. Xin e pi ji li di di.
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Apndice #1
El Bodhisattva Guanshiyin es Nuestro Hermano
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- Las personas se han unido desde las diez direcciones para estudiar lo
incondicionado. Todos esos hombres buenos y mujeres buenas que se
han congregado en esta asamblea desde las diez direcciones cultivan o
practican los dharmas incondicionados.
- Recitar el nombre del Bodhisattva Guanshiyin es tambin un dharma
incondicionado. Ser o estar incondicionado significa que no hay nada
que se haya hecho y sin embargo no hay nada que se haya dejado de
hacer. Este dharma incondicionado es un mtodo para ayudarnos a
liberarnos de los pensamientos arbitrarios.
Cuando ustedes recitan Namo Guanshiyin Bodhisattva, el Bodhisattva
Guanshiyin est tambin atento a ustedes. Hay una mutua atencin.
Es como cuando piensan acerca de los miembros de vuestra familia y
ellos estn pensando en ustedes. Desde eones ilimitados en el pasado,
nosotros y el Bodhisattva Guanshiyin hemos sido parientes en el
Dharma. Cundo comenz esto? De que tiempo estoy hablando?
Estoy hablando de un tiempo que comenz con el Buda Amitaba. El
Buda Amitaba es el Anfitrin de la Enseanza en la Tierra del
Occidente de la Bienaventuranza ltima. l es el maestro del
Bodhisattva Guanshiyin y el Bodhisattva Guanshiyin ayuda al Buda
Amitaba a diseminar la puerta del Dharma de la Tierra Pura. Nosotros
somos hermanos en el Dharma del Bodhisattva Guanshiyin. El
Bodhisattva Guanshiyin es el hermano mayor de los seres vivientes
quienes no han nacido todava en la Tierra de la Bienaventuranza
ltima. Nosotros los seres vivientes somos sus hermanos menores. Si
explico esto en esta forma, entonces devenimos parientes muy
cercanos. As que nosotros estamos atentos de nuestro hermano, y
nuestro hermano tambin nos mantiene en su mente. Nosotros somos
los hermanos menores del Bodhisattva Guanshiyin, y el Bodhisattva
Guanshiyin es nuestro hermano mayor.
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