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1 Um terceiro Problema
No comeo do sc. XX, o poder industrial estendeu-se por todos o globo terrestre. Eis que
comea nas feiras de amostras e mquinas de nqueis a segunda industrializao: a que se
processa nas imagens e nos sonhos (ver definio pg, 13). Essa segunda industrializao,
que passa a ser a industrializao do esprito, e a segunda colonizao que passa a dizer
respeito alma progridem no decorrer do sculo XX: Essas novas mercadorias so as mais
humanas de todas, pois vendem a varejo os ectoplasmas de humanidade, os amores e os
medos romanceados, os fatos variados do corao e da alma.
Os problemas colocados por essa estranha noosfera se encontram entre os terceiros
problemas que emergem no meio do sculo XX. esse o caso daquilo que pode ser
considerado como uma Terceira Cultura, oriunda da imprensa, do cinema, do rdio, da
televiso, que surge, desenvolve-se, projeta-se, ao lado das culturas clssicas : mass
culture. A cultura de massa produzida segundo as normas da fabricao industrial;
propagada pelas tcnicas de difuso macia [...]; destinando-se a uma massa social, isto ,
um aglomerado gigantesco de indivduos compreendidos aqum e alm das estruturas
internas da sociedade. Uma cultura orienta, desenvolve, domestica certas virtualidades
humanas, mas inibe ou probe outras, ela pode ser uma cultura que define, em relao
natureza, as qualidades propriamente humanas (o que compartilhado universalmente
como certo e errado) ou pode ser como as culturas particulares segundo as pocas e as
sociedades. Uma cultura constitui um corpo complexo de normas, smbolos, mitos e
imagens que penetram o indivduo em sua intimidade, estrutura os instintos, orientam as
emoes. Esta penetrao se efetua segundo trocas mentais de projeo e de
identificao.
A cultura de massa uma cultura, ela se acrescenta cultura nacional, cultura
humanista, cultura religiosa e entra em concorrncia com estas culturas. As sociedades
modernas so policulturais. O mesmo indivduo pode ser cristo na missa de manh,
francs diante do monumento aos mortos, antes de ir assistir a um filme. A cultura de
massa integra e se integra numa realidade policultural, ela pode embeber-se da cultura
nacional, religiosa ou humanista e ser embebida por elas.
A indstria Cultural
para e pelo lucro que se desenvolvem as novas artes tcnicas. A indstria cultural se
desenvolve em todos os regimes, tanto no Estado quanto na iniciativa privada. Nos
sistemas socialistas, o Estado senhor absoluto, censor, diretor, produtor. Mas mesmo em
Estados capitalistas, a iniciativa privada nunca fica inteiramente livre, o Estado , pelo
menos, polcia. Os contedos diferem mais ou menos radicalmente segundo o tipo de
interveno do Estado (censura orientao). O sistema privado quer, antes de tudo,
agradar ao consumidor; o sistema de Estado quer convencer, educar.
A criao industrializada
O criador (autor) acaba emergindo na era industrial. Pela primeira vez na histria, a
diviso industrial do trabalho que faz surgir a unidade da criao artstica, como a
manufatura faz surgir o trabalho artesanal. A essa racionalizao corresponde a
padronizao: a padronizao impe ao produto cultural verdadeiros moldes espaotemporais[...]. Quanto mais a indstria cultural se desenvolve, mais ela apela para a
individuao. O impulso no sentido da individuao no se traduz somente pelo apelo ao
eltrodo negativo (o criador), ele se efetua pelo refgio em superindividualidades, as
vedetes. As vedetes so personalidades estruturadas (padronizadas) e individualizadas,
ao mesmo tempo. Porm, a individualidade do autor, acaba muitas vezes, esmagada pela
da vedete. No seio da indstria cultural se multiplica o autor no apenas envergonhado de
sua obra, mas tambm negando que sua obra seja obra sua. um fenmeno de
alienao no sem analogia com o do operrio industrial, mas em condies subjetivas e
objetivas particulares, e com essa diferena essencial: o autor excessivamente bem
pago.
3- O grande Pblico
Toda produo de massa destinada ao consumo tem sua prpria lgica, que a de mximo
consumo, e consequentemente, a indstria cultural tende ao pblico universal. A procura
de um pblico variado implica a procura de variedade na informao ou no imaginrio; a
procura de um grande pblico implica a procura de um denominador comum. (Variedade
de temas dentro de um mesmo meio). A homogeneizao visa a tornar euforicamente
assimilveis a um homem mdio ideal os mais diferentes contedos. (Sincretismo) VER
PGINA 36. A cultura de massa animada por esse duplo movimento do imaginrio
arremendando o real e do real pegando as cores do imaginrio.
O novo pblico
Novas estratificaes foram formadas: uma imprensa feminina e uma imprensa infantil se
desenvolvem depois de cinquenta anos e criam para si pblicos especficos. Essas novas
estratificaes no devem mascarar o dinamismo fundamental da cultura de massa.
Pode-se constatar que o setor mais dinmico, mais concentrado da indstria cultural , ao
mesmo tempo aquele que efetivamente criou e ganhou o grande pblico, a massa, isto ,
as camadas sociais, as idades e os sexos diferentes. A existncia de uma imprensa
infantil de massa o sinal de que uma mesma estrutura industrial comanda a imprensa
infantil e a imprensa adulta. Essa homogeneizao das idades tende a se fixar numa nota
4- A arte e a Mdia
De um lado (Estado, capitalismo), um impulso em direo ao conformismo e o produto
padro, homogeneizao, fabricao de uma cultura para a nova camada social, pblico
como homem mdio abstrato. De outro lado (autor), um impulso em direo criao
artstica e livre inveno.
A indstria cultural no produz apenas clichs ou monstros. A indstria de Estado e o
capitalismo privado no esterilizam toda a criao p; 49 O gnio tende a ser integrado
na medida em que curiosidade, novidade, esquisitice, escndalo. Cocteau e Picasso
fazem parte da galeria das vedetes com Distel, Margaret, Bardot. O gnio d a marca
alta cultura, anloga marca alta da cultura de massa p 50
A corrente principal de Hollywood mostra o happy end, a felicidade, o xito; a
contracorrente, aquela que vai da Morte de um Caixeiro, a No Down Payment, mostra o
fracasso, a loucura, a degradao. As redes negativas so ao mesmo tempo sempre
secundrias e sempre presentes [...] Essa contradio se neutraliza na corrente mdia que
ao mesmo tempo a corrente principal; ela se afia na oposio entre a contracorrente
negativa e a corrente principal, mas a corrente negativa tende a ser replida para a
periferia. P 51
O conformismo burgus, a mediocridade arrogante no reinavam nas letras e nas artes?
Antes dos gerentes da grande empresa, dos produtores de cinema, dos burocratas do rdio,
no havia os acadmicos, as psonalidades gabaritadas, os sales literrios... p.51 No
houve idade de ouro da cultura antes da cultura industrial E esta no anuncia a idade de
ouro. Em seu movimento, ela traz mais possibilidades que a antiga cultura congelada, mas
em sua procura da qualidade mdia destri possibilidades p. 52
5- O Grande Cracking
Se essa democratizao multiplicadora das obras anuncia talvez uma integrao futura
das duas correntes, no atenta contra os privilgios da alta cultura. Esta, pelas obras
mesmas onde se d a democratizao, mantm um setor reservado no qual detm o
monoplio da atualidade e do original p 53
Os processos elementares de vulgarizao so: simplificao, modernizao,
maniqueizao, atualizao p. 54 por exemplo uma obra literria que adaptada para um
histria em quadrinhos.
Se tomamos um pouco de distncia, constatamos que a cultura de massa no est em
ruptura radical com as culturas literrias anteriores. Ela herdeira de um movimento que
comea com a tipografia [...]O movimento secular de democratizao da cultura escrita se
efetua por etapas, mas sob o signo de uma tripla correlao: um progresso de burguesia
7 Os Campos Estticos
atravs dos espetculos que seus contedos imaginrios se manifestam. Em outras
palavras, por meio do esttico que se estabelece a relao de consumo imaginrio. P. 77
A participao esttica se diferencia das participaes prticas, tcnicas, religiosas, etc.,
se bem que possa se justapor a elas Um carro pode ser bonito e til ao mesmo tempo
Feita de modo esttico, a troca entre o real e o imaginrio , se bem que degradada, [..] a
mesma troca que ente homem e o alm, o homem e os espritos ou os deuses que se fazia
por intermdio do feiticeiro ou do culto. 78
No meio de todas essas projees funciona uma certa identificao; o leitor ou o
espectador, ao mesmo tempo em que libera fora dele virtualidades psquicas, fixando-as
sobre os heris em questo, identifica-se com personagens que, no entanto, lhe so
estranhas e se sente vivendo experincias que contudo no pratica. P 82
preciso haver condies de verossimilhana e de veridicidade que assegurem a
comunicao com a realidade vivida, que as personagens participem por algum lado da
humanidade quotidiana, mas preciso tambm que o imaginrio se ele alguns degraus
acima da vida quotidiana, que as personagens vivam com mais intensidade, mais amor,
mais riqueza afetiva do que o comum dos mortais. P. 82
Morin aponta que projeo e identificao modificam a relao social. Um rico que sentiria
nojo de um pobre, pode ver um personagem pobre e se simpatizar. Entre esses homens de