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Cultura de Massas Edgar Morin

1 Um terceiro Problema
No comeo do sc. XX, o poder industrial estendeu-se por todos o globo terrestre. Eis que
comea nas feiras de amostras e mquinas de nqueis a segunda industrializao: a que se
processa nas imagens e nos sonhos (ver definio pg, 13). Essa segunda industrializao,
que passa a ser a industrializao do esprito, e a segunda colonizao que passa a dizer
respeito alma progridem no decorrer do sculo XX: Essas novas mercadorias so as mais
humanas de todas, pois vendem a varejo os ectoplasmas de humanidade, os amores e os
medos romanceados, os fatos variados do corao e da alma.
Os problemas colocados por essa estranha noosfera se encontram entre os terceiros
problemas que emergem no meio do sculo XX. esse o caso daquilo que pode ser
considerado como uma Terceira Cultura, oriunda da imprensa, do cinema, do rdio, da
televiso, que surge, desenvolve-se, projeta-se, ao lado das culturas clssicas : mass
culture. A cultura de massa produzida segundo as normas da fabricao industrial;
propagada pelas tcnicas de difuso macia [...]; destinando-se a uma massa social, isto ,
um aglomerado gigantesco de indivduos compreendidos aqum e alm das estruturas
internas da sociedade. Uma cultura orienta, desenvolve, domestica certas virtualidades
humanas, mas inibe ou probe outras, ela pode ser uma cultura que define, em relao
natureza, as qualidades propriamente humanas (o que compartilhado universalmente
como certo e errado) ou pode ser como as culturas particulares segundo as pocas e as
sociedades. Uma cultura constitui um corpo complexo de normas, smbolos, mitos e
imagens que penetram o indivduo em sua intimidade, estrutura os instintos, orientam as
emoes. Esta penetrao se efetua segundo trocas mentais de projeo e de
identificao.
A cultura de massa uma cultura, ela se acrescenta cultura nacional, cultura
humanista, cultura religiosa e entra em concorrncia com estas culturas. As sociedades
modernas so policulturais. O mesmo indivduo pode ser cristo na missa de manh,
francs diante do monumento aos mortos, antes de ir assistir a um filme. A cultura de
massa integra e se integra numa realidade policultural, ela pode embeber-se da cultura
nacional, religiosa ou humanista e ser embebida por elas.

Crtica dos intelectuais


Os intelectuais atiram a cultura de massa nos infernos infraculturais por enxergarem como
culta do sc. XX apenas Picasso, Mondrian, Musil... !por mais diferentes que sejam as
origens dos desprezos humanistas, de direita e esquerda, a cultura de massa considerada
como mercadoria cultural ordinria, feia {..}.
A orientao consumidora destri a autonomia e a hierarquia esttica prprias da cultura
cultivada. Na cultura de massa no h descontinuidade entre a arte e a vida. O produto
cultural est estritamente determinado por seu carter industrial de um lado, seu carter
de consumao diria de outro, sem poder emergir para a autonomia esttica. Os meios
de comunicao exigem uma ecleticidade para que se alcance mais pblicos. Tudo parece
opor a cultura dos cultos cultura de massa: qualidade quantidade, criao produo,
espiritualidade ao materialismo, esttica mercadoria...
Porm, Morin propor uma reflexo sobre se os valores da alta cultura no seriam
dogmticos, formais, mitificados, se o culto da arte no esconde muitas vezes um
comrcio superficial com as obras. Seja o que for que empreendamos no domnio das
cincias humanas, o primeiro passo deve ser de auto-anlise, de autocrtica. Isso leva ao
seu mtodo autocrtico e da totalidade.

A indstria Cultural
para e pelo lucro que se desenvolvem as novas artes tcnicas. A indstria cultural se
desenvolve em todos os regimes, tanto no Estado quanto na iniciativa privada. Nos
sistemas socialistas, o Estado senhor absoluto, censor, diretor, produtor. Mas mesmo em

Estados capitalistas, a iniciativa privada nunca fica inteiramente livre, o Estado , pelo
menos, polcia. Os contedos diferem mais ou menos radicalmente segundo o tipo de
interveno do Estado (censura orientao). O sistema privado quer, antes de tudo,
agradar ao consumidor; o sistema de Estado quer convencer, educar.

Produo-Criao: o modelo burocrtico-industrial


A essa concentrao tcnica corresponde uma concentrao burocrtica. Um jornal, uma
estao de rdio e de televiso so burocraticamente organizados. A ao burocrtica filtra
a ideia criadora, submete-a a exame antes que ela chegue s mos daquele que decide.
Assim, ocorre uma tendncia despersonalizao da criao, predominncia da
organizao racional sobre a inveno, desintegrao do poder cultural. E isso choca-se
com a exigncia de um produto individualizado, sempre novo, que esse mesmo mercado
faz. Seu prprio funcionamento se operar a partir desses dois pares antitticos:
burocracia-inveno, padro-individualidade. A soluo para isso ser o uso dos arqutipos.
Mas, em algum momento, precisa-se de mais, precisa-se da inveno. A criao cultural
no pode ser totalmente integrada num sistema de produo industrial. Conforme surgem
concorrncias, o sistema privado forado a abrir mo do burocratismo. uma relao de
foras submetidas ao conjunto das foras sociais as quais mediatizam a relao entre o
autor e seu pblico; dessa conexo de foras depende, finalmente, a riqueza artstica e
humana da obra produzida. A contradio inveno- padronizao a contradio
dinmica da cultura de massa. A cultura de massa precisa de uma certa liberdade da
burocracia para continuar funcionando.

A criao industrializada
O criador (autor) acaba emergindo na era industrial. Pela primeira vez na histria, a
diviso industrial do trabalho que faz surgir a unidade da criao artstica, como a
manufatura faz surgir o trabalho artesanal. A essa racionalizao corresponde a
padronizao: a padronizao impe ao produto cultural verdadeiros moldes espaotemporais[...]. Quanto mais a indstria cultural se desenvolve, mais ela apela para a
individuao. O impulso no sentido da individuao no se traduz somente pelo apelo ao
eltrodo negativo (o criador), ele se efetua pelo refgio em superindividualidades, as
vedetes. As vedetes so personalidades estruturadas (padronizadas) e individualizadas,
ao mesmo tempo. Porm, a individualidade do autor, acaba muitas vezes, esmagada pela
da vedete. No seio da indstria cultural se multiplica o autor no apenas envergonhado de
sua obra, mas tambm negando que sua obra seja obra sua. um fenmeno de
alienao no sem analogia com o do operrio industrial, mas em condies subjetivas e
objetivas particulares, e com essa diferena essencial: o autor excessivamente bem
pago.

3- O grande Pblico
Toda produo de massa destinada ao consumo tem sua prpria lgica, que a de mximo
consumo, e consequentemente, a indstria cultural tende ao pblico universal. A procura
de um pblico variado implica a procura de variedade na informao ou no imaginrio; a
procura de um grande pblico implica a procura de um denominador comum. (Variedade
de temas dentro de um mesmo meio). A homogeneizao visa a tornar euforicamente
assimilveis a um homem mdio ideal os mais diferentes contedos. (Sincretismo) VER
PGINA 36. A cultura de massa animada por esse duplo movimento do imaginrio
arremendando o real e do real pegando as cores do imaginrio.

O novo pblico
Novas estratificaes foram formadas: uma imprensa feminina e uma imprensa infantil se
desenvolvem depois de cinquenta anos e criam para si pblicos especficos. Essas novas
estratificaes no devem mascarar o dinamismo fundamental da cultura de massa.
Pode-se constatar que o setor mais dinmico, mais concentrado da indstria cultural , ao
mesmo tempo aquele que efetivamente criou e ganhou o grande pblico, a massa, isto ,
as camadas sociais, as idades e os sexos diferentes. A existncia de uma imprensa
infantil de massa o sinal de que uma mesma estrutura industrial comanda a imprensa
infantil e a imprensa adulta. Essa homogeneizao das idades tende a se fixar numa nota

dominante: a dominante juvenil. O cinema foi o primeiro a reunir em seus circuitos os


espectadores de todas as classes sociais urbanas e mesmo camponesas. As fronteiras
culturais so abolidas no mercado comum das mass media. A diferenciao social est na
escolha de gostos pelo pblico. Mas o patro e o empregado podem ter assistido ao mesmo
filme.. A nova cultura se prolonga na homogeneizao de costumes. A nova cultura se
inscreve no complexo sociolgico constitudo pela economia capitalista, a democratizao
do consumo, a formao e o desenvolvimento do novo salariado, a progresso de
determinados valores.
A cultura industrial adapta temas folclricos locais transformando-os em temas
cosmopolitas Pg 43/44 A cultura mundial se desenvolve no plano do mercado mundial.
(o homem mdio ao mesmo tempo universal e mltiplo )
A cultura de massa o produto de um dilogo entre uma produo e um consumo. Esse
dilogo desigual Ela obedece ao mercado. Ver pgina 47

4- A arte e a Mdia
De um lado (Estado, capitalismo), um impulso em direo ao conformismo e o produto
padro, homogeneizao, fabricao de uma cultura para a nova camada social, pblico
como homem mdio abstrato. De outro lado (autor), um impulso em direo criao
artstica e livre inveno.
A indstria cultural no produz apenas clichs ou monstros. A indstria de Estado e o
capitalismo privado no esterilizam toda a criao p; 49 O gnio tende a ser integrado
na medida em que curiosidade, novidade, esquisitice, escndalo. Cocteau e Picasso
fazem parte da galeria das vedetes com Distel, Margaret, Bardot. O gnio d a marca
alta cultura, anloga marca alta da cultura de massa p 50
A corrente principal de Hollywood mostra o happy end, a felicidade, o xito; a
contracorrente, aquela que vai da Morte de um Caixeiro, a No Down Payment, mostra o
fracasso, a loucura, a degradao. As redes negativas so ao mesmo tempo sempre
secundrias e sempre presentes [...] Essa contradio se neutraliza na corrente mdia que
ao mesmo tempo a corrente principal; ela se afia na oposio entre a contracorrente
negativa e a corrente principal, mas a corrente negativa tende a ser replida para a
periferia. P 51
O conformismo burgus, a mediocridade arrogante no reinavam nas letras e nas artes?
Antes dos gerentes da grande empresa, dos produtores de cinema, dos burocratas do rdio,
no havia os acadmicos, as psonalidades gabaritadas, os sales literrios... p.51 No
houve idade de ouro da cultura antes da cultura industrial E esta no anuncia a idade de
ouro. Em seu movimento, ela traz mais possibilidades que a antiga cultura congelada, mas
em sua procura da qualidade mdia destri possibilidades p. 52

5- O Grande Cracking
Se essa democratizao multiplicadora das obras anuncia talvez uma integrao futura
das duas correntes, no atenta contra os privilgios da alta cultura. Esta, pelas obras
mesmas onde se d a democratizao, mantm um setor reservado no qual detm o
monoplio da atualidade e do original p 53
Os processos elementares de vulgarizao so: simplificao, modernizao,
maniqueizao, atualizao p. 54 por exemplo uma obra literria que adaptada para um
histria em quadrinhos.
Se tomamos um pouco de distncia, constatamos que a cultura de massa no est em
ruptura radical com as culturas literrias anteriores. Ela herdeira de um movimento que
comea com a tipografia [...]O movimento secular de democratizao da cultura escrita se
efetua por etapas, mas sob o signo de uma tripla correlao: um progresso de burguesia

correspondente promoo do romance e promoo da mulher. 56 Se refere a produo


de romances para as mulheres
Nesse imaginrio popular, o extraordinrio mais alimentado que o ordinrio, isto , as
correntes de projeo dominam as correntes de identificao, ao contrrio do imaginrio
burgus que se funde no realismo, isto , assegura uma identificao mais estreita entre o
leitor e o heri. Essas duas correntes vo se misturar no folhetim de imprensa do sc XIX
que apresenta episdios dia-adia de romances, p.59
A cultura de massa quebra a unidade da cultura arcaica na qual num mesmo lugar todos
participavam ao mesmo tempo como atores e espectadores da festa, do rito, da cerimnia.
Ela separa fisicamente espectadores e atores [...] O elo imediato e concreto se torna uma
teleparticipao mental p. 62
A cultura industrial nega de modo dialtico a cultura do impresso e a cultura folclrica:
desintegra-as integrando-as, integra o impresso e seus contedos, mas para
metamorfose-los; desintegra os folclores, mas para com eles universalizar certos temas
65

6- Uma Cultura de Lazer


O consumo da cultura de massa se registra em grande parte no lazer moderno esse lazer
que surge do tempo livre que o trabalhador ganhou para consumir mais Mas um tempo
que se diferencia do tempo das festas, caracterstico do antigo modo de vida visto que as
festas eram algo coletivo P. 67
essencialmente esse lazer que diz respeito cultura de massa; ela ignora os problemas
do trabalho, ela se interessa muito mais pelo bem-estar do lar do que pela coeso familiar,
ela se mantm parte (se bem que possam pesar sobre ela) dos problemas polticos ou
religiosos. P. 69
O espectador olha. Tambm espectador o leitor do jornal e da revista. As novas tcnicas
criam um tipo de espectador puro, isto , destacado fisicamente do espetculos, reduzido
ao estado passivo e voyeur. Tudo se desenrola diante de seus olhos, mas ele no pode
tocar, aderir corporalmente quilo que contempla. Em compensao, o olho do espectador
est em toda parte, no camarim da Brigitte Bardot, como no foguete espacial de Titov.
Para Morin at o Turista no lazer se agarra apenas s coisas fsicas

7 Os Campos Estticos
atravs dos espetculos que seus contedos imaginrios se manifestam. Em outras
palavras, por meio do esttico que se estabelece a relao de consumo imaginrio. P. 77
A participao esttica se diferencia das participaes prticas, tcnicas, religiosas, etc.,
se bem que possa se justapor a elas Um carro pode ser bonito e til ao mesmo tempo
Feita de modo esttico, a troca entre o real e o imaginrio , se bem que degradada, [..] a
mesma troca que ente homem e o alm, o homem e os espritos ou os deuses que se fazia
por intermdio do feiticeiro ou do culto. 78
No meio de todas essas projees funciona uma certa identificao; o leitor ou o
espectador, ao mesmo tempo em que libera fora dele virtualidades psquicas, fixando-as
sobre os heris em questo, identifica-se com personagens que, no entanto, lhe so
estranhas e se sente vivendo experincias que contudo no pratica. P 82
preciso haver condies de verossimilhana e de veridicidade que assegurem a
comunicao com a realidade vivida, que as personagens participem por algum lado da
humanidade quotidiana, mas preciso tambm que o imaginrio se ele alguns degraus
acima da vida quotidiana, que as personagens vivam com mais intensidade, mais amor,
mais riqueza afetiva do que o comum dos mortais. P. 82
Morin aponta que projeo e identificao modificam a relao social. Um rico que sentiria
nojo de um pobre, pode ver um personagem pobre e se simpatizar. Entre esses homens de

casses sociais, de condies, de raas, de pocas diferentes, um campo comum imaginrio


possvel e, de fato, h campos imaginrios comuns p. 84
As obras de arte universais so aquelas que detm originalmente, ou que acumulam em si,
possibilidades infinitas de projeo-identificao.