Resumen: Fundamentacin teolgica del Derecho Cannico

I.

Antecedentes Histricos del problema

En la Sagrada Escritura nos encontramos con trminos como justo, justicia,

justificacin, ley, alianza, que nos ayudan a comprender la obra de salvacin. Con
Martn Lutero surge un triple postulado eclesiolgico y soteriolgico que informa toda
su teologa: sola gratia, sola fides, sola scriptura, y de su aceptacin en la vida, se sigue
para el hombre radicalmente pecador la justificacin. En la teologa contempornea
encontramos las categoras de justicia y justificacin que tiene un papel importante en la
cristologa y la eclesiologa. En estrecha relacin con la lex romana, que en los primeros
siglos de la iglesia va a encontrar una designacin especifica que la distinguir de la
norma estatal. La hablar de canon nos referimos a una regla y precepto a la vez. Si
hablamos de derecho cannico se desarrollar en un ordenamiento interno de la vida de
la iglesia en un proceso de institucionalizacin creciente y de perfeccionamiento tcnico
y pastoral al ritmo de la historia general de la iglesia y de su relacin con la sociedad y
el Estado. El profesor Gabriel Le Bras y sus colaboradores aportaron mucho en el
conocimiento de la sensibilidad teolgica de la historia jurdica de la iglesia de
occidente. Fueron muchos los temas por los cuales se preocuparon sobre la autoridad y
derecho de hacer las cosas en la antigedad de la vida de la iglesia sin embargo nunca se
puso en cuestin a lo largo del proceso histrico el derecho cannico como instrumentos
moralmente necesarios para la ordenada expresin y desarrollo de la vida de la iglesia,
respetando y promoviendo el cumplimiento fiel de los mandamientos de su Seor,
contenidos en la Sagrada Escritura y en la Tradicin Apostlica. Se podan rechazar el
episcopado o la iglesia poderosa pero no el principio de autoridad.
II.

RUDOLPH SOHM

El cuestionamiento terico radical del derecho cannico va a tener lugar en el periodo

histrico en el que triunfan las teoras generales positivistas del Estado y del derecho.
La Iglesia es tambin sociedad, sociedad jurdicamente perfecta en su orden, que es el
espiritual, mientras que la perfeccin jurdica del Estado se refiere a lo temporal. Del
hecho de que los miembros de la Iglesia y del Estado sean los mismos, y a la vez
ciudadanos de la comunidad civil y ciudadanos de la comunidad cristiana, se desprende
la validez del criterio de la colaboracin institucional entre ambas. Rudolph Sohm, tesis
sobre la relacin Iglesia-derecho que no ha dejado de actuar como una espina metida
en la ciencia del derecho cannico y que hasta hoy no la deja vivir en paz La

proposicin suena as: El ser del derecho cannico est en contradiccin con el ser de
la Iglesia. La reaccin en el mundo de los eclesilogos y juristas protestantes ante una
obra tan radicalmente anti-cannica fue negativa. La iglesia catlica no hace esperar su
respuesta se la encuentra sobre todo en los manuales de eclesiologa anteriores al
Concilio Vaticano II; en los tratados del Ius Publicum Ecclesiasticum. Dos lneas
metodolgicas guiarn a la respuesta catlica: una, teolgico-dogmtica, y la otra,
histrico-eclesial. En la primera se demuestra que ni el ser del derecho es
exclusivamente mundano, puesto que enraza en el carcter trascendente de la
naturaleza humana; ni el ser de la Iglesia es puramente espiritual, dado que, en virtud de
la accin fundacional de Cristo y la institucin y envo de los Apstoles con Pedro a la
cabeza, se configura como una realidad socialmente establecida a la que le es inherente
adems la visibilidad, en cuanto que es el Cuerpo de Cristo. la Iglesia del primer siglo,
que se transformara en jurdico-cannica a partir del siglo segundo; a saber, la 1 carta a
los Corintios y la carta de San Clemente a los Romanos. La necesidad de una
fundamentacin teolgica catlica del derecho cannico, se convierte en un imperativo
urgente de la vida eclesial en el periodo histrico del Concilio Vaticano II.
III.

EL CONCILIO VATICANO II

surge la necesidad de la reforma del Cdigo de 1917, este trabajo renovador traer
grandes beneficios a la vida cristiana y la accin pastoral de la iglesia. 1 de diciembre
de 1962, Mons. Emile J. de Smedt, Obispo de Brujas, formulase una seversima crtica a
la situacin general de la Iglesia, cifrada en tres acusaciones: clericalismo, triunfalismo
y juridicismo. Una Iglesia que haba emprendido con valenta e ilusin evanglicas el
camino de un nuevo Concilio ecumnico y al que debera acompaar, segn el Papa
convocante, el beato Juan XXIII, la reforma del Cdigo de Derecho Cannico. La
opinin de Emile provoc en el periodo postconciliar fue un vuelco antijurdico, que
dificult extraordinariamente la serena, fructuosa y gozosa aplicacin de la doctrina,
orientaciones y directrices pastorales del Concilio Vaticano II e, incluso, de sus decretos
de reforma. El Concilio, con sus riqusimos documentos doctrinales, cannicos y
pastorales, significaba todo lo contrario de una invitacin al cuestionamiento radical del
derecho cannico como dimensin esencial del ser y de la constitucin divino-humana
de la Iglesia. Efecto que se agravaba por el momento histrico-cannico en el que se
encontraba la Iglesia del Concilio Vaticano II. Por un lado, rega el Cdigo de 1917
como nica fuente normativa, promulgado haca escasamente medio siglo y, por otro, el
estilo tcnico-jurdico adoptado en los textos conciliares, ms exhortativo y motivador

que claramente dispositivo, dificultaba gravemente la inmediata aplicacin cannica del

Concilio en la vida y en la prctica pastoral de la Iglesia.
IV.

LA RESPUESTA DE LA CANONSTICA

Responden al reto terico y prctico ante el cual les coloca el antijuridicismo de amplios
sectores de la comunidad eclesial. no caba un proyecto de Ley Fundamental para la
Iglesia y, menos, el presentado por la Comisin Pontificia; pero tampoco haba lugar
teolgico para una slida fundamentacin de la razn de ser del derecho cannico y de
su especfico sentido y naturaleza en la vida y la misin de la Iglesia. Los canonistas
agrupados en torno al Instituto de Derecho Cannico de la Universidad de Munich, en
cambio, aceptaron la idea tcnico-jurdica central que sustentaba el proyecto: establecer
un doble plano y orden jerrquico en la normativa interna de la Iglesia, a partir, sin
embargo, metodolgica y sistemticamente de los rasgos propios de la configuracin
teolgica de su constitucin y de los mbitos especficos de su vida y misin. El
proyecto no prosperar, pero dejara sus huellas, sin embargo, despus del concilio se
mantiene presente el fenmeno del antijuridicismo.
V.

HACIA UNA TEOLOGA DEL DERECHO CANNICO

Los pasos de la reflexin teolgico-cannica deberan ser los siguientes:

La consideracin de la Iglesia, como el nuevo y definitivo Pueblo de Dios.

Su configuracin interior y exterior como Cuerpo de Cristo y Esposa del

Espritu Santo.
Que se edifica visiblemente por y en la Palabra y los Sacramentos del Seor.
Su autenticidad la garantiza la Sucesin apostlica.
La constitucin kerigmtico-sacramental de la Iglesia vincula a sus miembros,

pastores y fieles, y a las Iglesias particulares con la Iglesia universal.

La existencia y la vida de la comunin eclesial postula ordenamiento interno y

VI.

externamente vinculante.
EL MOMENTO ACTUAL

Con la exigencia de la nueva evangelizacin se precisa promover la comprensin y

vivencia teolgica de su ordenamiento jurdico. No se puede evangelizar sin
mantener la comunin con la iglesia. Es preciso mantener y acrecentar el entusiasmo
cientfico y pastoral de los que se dedican a la ciencia del derecho cannico,
comprendida como una ciencia teolgica que trabaja con mtodo jurdico en la
investigacin y en la enseanza superior.
Comentario personal

Si buscamos el fundamento teolgico del Cdigo de Derecho Cannico en la Sagrada

Escritura encontraremos muchos textos tanto del Antiguo como del nuevo Testamento
para mantener el orden en la vida de la sociedad cristiana, o mejor dicho en la vida y
practica pastoral de la iglesia. Y todo esto para comprender que la salvacin del hombre
no se da en el desorden, sino que es necesaria la regulacin de la conducta y del
comportamiento, as como la vivencia de la fe. Se trata de mantener un orden en el trato
o la relacin del hombre con Dios y del hombre con los dems hombres. En vista de las
situaciones sociales de posguerra y el surgimiento del protestantismo nos llevan a
afirmar que el ser del derecho no es mundano, sino que tiene carcter divino y que la
iglesia no es una realidad netamente espiritual. Debido a las exigencias pastorales que
presentan los documentos conciliares se ve la necesidad de reformar el cdigo de 1917
ya que estas normas no respondern a las propuestas de los documentos conciliares en la
nueva evangelizacin. No se puede realizar el proceso del a nueva evangelizacin sin
mantener la comunin con la iglesia esto implica dejarse normar y regir por ella
mediante el derecho cannico o como comnmente se dice por la ley de la iglesia
universal.