MARCO TERICO

1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

De acuerdo al previo estudio de investigacin realizado en las diferentes
festividades paceas, existe una realidad clara, una gran cantidad de personas en
nuestra urbe, desconoce el origen de nuestras actuales festividades como ser: El
carnaval paceo y la festividad del Gran Poder. Adems del casi total
desconocimiento de una de las festividades como ser la Fiesta de las muecas,
como prembulo de la festividad de todos santos. Resaltamos estas festividades
ante las dems, porque los autores de este trabajo de investigacin consideran, que
son las que ms se debe rescatar por la influencia de la globalizacin.
En el caso de la festividad del Carnaval, es importante reconocer tanto el origen de
la festividad como tambin el origen de nuestros personajes, entre tanto la entrada
del Gran Poder, ser para rescatar nuestra cultura como tambin, la danza de la
morenada. Y para finalizar la Festividad de las muecas, como antigua tradicin,
la cual est casi extinta, y esta meramente relacionada con la festividad de Todos
Santos, la cual debido a la globalizacin, y la influencia de tradiciones
extranjeras, se est perdiendo
Se ha podido demostrar

que algunas de las festividades paceas de antao,

sirvieron como prembulo de alguna de las festividades que ahora conocemos:

As mismo nos preguntamos:

Cmo surgieron?

Por qu lo hicieron?

Cmo se festejaban antiguamente?

2. JUSTIFICACIN
Actualmente las festividades paceas como; el carnaval paceo, la entrada del
Seor Jess del Gran Poder, la festividad de las muecas, como parte de la
celebracin de la festividad de todos santos, son, al igual que muchas otras
festividades muy importantes dentro de las costumbres y tradiciones de nuestra
ciudad como tambin dentro de nuestro pas. Si bien estas festividades tambin
son parte de la tradicin de nuestro pas, los autores de este trabajo de
investigacin, resaltaron ms en cmo se vivan estas festividades, puntualmente
en la ciudad de La Paz.
Considerando el hecho de que muchas personas, no conocen el verdadero
significado de nuestras festividades, o por el simple hecho de no conocerlas en su
totalidad, optan en muchos casos, el no celebrarlas, por el simple hecho de no
saber porque realmente se celebran. Actualmente, muchas de las personas que hoy
en da celebran estas festividades, distorsionan el verdadero significado de las
mismas.
Es de vital importancia mencionar que en el presente trabajo desatacaremos tanto
el origen, forma en la cual se celebraba, verdadero significado, como adems
personajes que formaron y forman parte de estas festividades, as como tambin
las vestimentas, los instrumentos, etc. que estn dentro de la celebracin de cada
una de las festividades las cuales se expondrn en la siguiente investigacin.
As mismo una vez claro el objetivo de estudio, los autores consideraron que, sin
duda la manera en que se vivan estas festividades, es fundamental para la manera
en que se viven hoy estas festividades, conociendo por qu se realizan las mismas
he inclusive conocer ciertos rituales al momento de celebrarlas, teniendo en cuenta
lo que verdaderamente significan.

3. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACION
3.1.Objetivos generales
Dar a conocer parte de las costumbres, y festividades de antao de la
ciudad de La Paz, as tambin el inicio de las mismas y los cambios que
sufrieron con el pasar de los aos.
3.2.Objetivos especficos
Concientizar acerca de la perdida de las costumbres y tradiciones de las
festividades de la ciudad de La Paz

CAPITULO l
CARNAVAL PACEO DE ANTAO

Ojal las cosas cambien y logremos

salvar a esta fiesta y a su personaje
principal tan motivador y tradicional
como es el Pepino, convertido hoy en
da en una especie pacea en peligro
en extincin.
Javier Escalier Orihuela
Presidente de la Asociacin de
Comparsas del Carnaval paceo

CAPITULO l
4. PACEO DE ANTAO
4.1.Mascaradas y carnestolendas
El carnaval de la ciudad de La Paz se considera una fiesta, europea e indgena, ya
que la organizacin y manejo ideolgico y cultural de esta fiesta fue el modelo
europeo durante la Colonia y la repblica, e incluso hasta mediados del siglo XX,
aunque tambin participaban mestizos y obreros. Paralelamente se realizaban los
carnavales indgenas en reas suburbanas y rurales, permitiendo hablar de un
carnaval mestizo desde el siglo XIX y posiblemente mucho antes.
De acuerdo con el autor del libro Aejeras paceas (1931), Ismael Sotomayor,
cuenta que en 1857 un joven chuquisaqueo lleg de Tacna (Per) e intent
organizar un baile de disfraces con el nombre importado de mascarada y en la
que
la alta sociedad pudiera lucir sus galas con la mayor ostentacin posible.
Las carnestolendas eran el carnaval de antao de la ciudad de La Paz, nacieron el
ao 1848 y se parecan a las famosas carreras de jinetes, dentro de esta se probaba
el arrojo de los participantes de lo que denominaron caballadas, consistan en
que mas de seis participantes en parejas de jinetes, las mujeres disfrazadas de
odaliscas y los hombres variadamente, se situaban en la Alameda, esperando la
seal de partida, una vez que sala la primera pareja, ellos partan (hombres,
mujeres y animales) y eran recibidos por mucha gente que estaba situada a lo largo
de las calles por donde pasaban, desde ah se les echaba cascarones, producto de
ello los jinetes sufran varios accidentes y lesiones.
El trayecto de las carreras que se denominaba tambin carreritas, iniciaba en la
Alameda, pasaba por la calle Recreo hasta la San Francisco, a la calle de Lanza y
por el choro empalmado con la calle Acha, de ah en una media vuelta hasta la
calle comercio, acabando frente al Palacio de Gobierno, donde las parejas eran

felicitadas por el mandatario y desde los balcones del edificio quemado reciban
abundante lluvia de flores, mixtura, y confeti, este acto siempre se llevaba a cabo
el martes.
4.2.Origen de los personajes del carnaval paceo
4.2.1. El pepino
Es considerado el

personaje ms representativo del Carnaval Paceo. Cuyo

origen se remonta al siglo XIX. Se dice, que es un resultado de la combinacin del

bufn, el arlequn y el Pierrot (animador de los eventos sociales de las altsimas
clases de la poca) adecuado a la cultura andina. Se dice que el nombre de
pepino, se remonta a los aos 1890, en el cual un circo llego a La Paz, en el
cual un comediante argentino uruguayo Pepino Podest, dio una presentacin
impresionando a los paceos, los cuales posteriormente decidieron, en un gesto de
homenaje, bautizar a este nuevo personaje con su nombre.
Desde el siglo XIX,

hasta la actualidad, el pepino participo en todos los

carnavales paceos y al paso del tiempo su imagen se fue estilizando, primero el

traje tena slo un color, zapatos viejos y careta de cartn con cara feliz o triste. A
mediados del siglo XX se convirti en bi- color y sus caretas eran de yeso con una
pronunciada sonrisa, los zapatos puntiagudos y una bolsita en la que llevaba
mixtura, serpentina, silbato y a veces harina. Bajo la garanta del anonimato, que
le da su careta, sus guantes blancos, que algunos aluden a que estos eran para
ocultar su anillo de matrimonio o compromiso, el cual permitira conquistar a
ms de una dama, como tambin las cascaras de huevo rellenas con perfumes
baratos o tintas que eran arrojados a las damas.
4.2.2. Chuta
Es un smbolo del mestizaje y de la migracin a las ciudades, como tambin al
marginamiento indgena y la explotacin al trabajador minero En 1938, segn los
registros literarios. Su vestimenta es una stira sobre los empresarios mineros, que

a principios de siglo XX lucan una camisa de tela, una chaqueta de tela estilo
torero y pantalones abonbachados, de corte ajustado en el botapie y botas de estilo
ingls.
El nombre Chuta quera decir Cholo para las lites de entonces. Fueron
conocidos por su mestizaje pues aprendieron de los espaoles su manera de vestir.
Las primeras comparsas de Chutas, en la ciudad, nacen de los migrantes que
traan productos agrcolas a los mercados paceos. De ah viene tambin el apodo
Chuta Cholero porque segn se deca tenan una mujer en el campo y otra en la
ciudad a raz de sus tan seguidos viajes. En 1956 se fund la primera fraternidad
de Chutas en la zona El Tejar.
4.2.3. La Chola
En el siglo XVI, el ayudante del torero espaol era conocido como el Chulo y su
pareja era la Chula. Esta dama vesta una larga falda caracterizada por el gran
uso de bolados, en la parte superior una blusa con variados encajes, una mantilla
bordada y botas altas.
La mestiza de entonces cambi su manera de vestir y aprendi la peculiar
vestimenta de la Chula por lo que los espaoles la llamaban Chola. Al pasar
de los aos agreg a su atuendo algunas prendas, la falda se convirti en una
pollera, la mantilla en manta, las botas en botines y el sombrero alto empez a
reducir

su

tamao.

La Chola se convierte en uno de los personajes del Carnaval Paceo a finales del
siglo XX. Se hace la referencia de que esta siempre junto a los Chutas y Pepinos
porque las Cholas jvenes bailaban junto a los pepinos, mientras que las Cholas
casadas acompaaban a los Chutas que eran sus esposos.

4.3. Entrada del domingo de carnaval

Antiguamente el Carnaval de Antao, era muy esperado ya que segn
nos cuenta, Javier Escalier Orihuela, Presidente de la Asociacin de
Comparsas del Carnaval paceo, ya que se dice que en la antigedad,
los paceos vean dentro del carnaval una festividad que traa un poco
de alegra ante los sucesos que atravesaba la ciudad de La P az. Y que
debido a ello el pueblo paceo tena la necesidad de siempre dedicarle
unos cuantos das al ao a olvidar sus penas, bajo el entonces
momentneo manto de esta fiesta tan esperada como lo es hasta ahora,
el
Durante

carnaval
la

Tradicional

Entrada

paceo.
de

Domingo

de

Carnaval,

los

encargados de transmitir la llegada y la alegra de esta festividad

eran,los trabajadores ediles que en medio de la total alegra de la tan
esperada fiesta y entre cantico y baile anunciaban la llegada del
carnaval. Mientras que los encargados de la elaboracin de los trajes de
pepinos y kusillos, era la Intendencia Municipal que elaboraban estos
tan vistosos trajes

con bonachonas Huarjatitas, (plato tradicional

paceo) y tela de bayeta de la tierra, que concluan e n disfraces de

pepinos con mscaras de chanchitos hechas con papel mache, trajes
que estaban realizados con la intencin de vestir a todos sus empleados,
quienes, eran obligados a encabezar la farndula carnavalera.
Detrs de los trabajadores ediles se encontraban los trabajadores de la
Fbrica de textiles SAID, que vestidos con trajes de razas de perros, o
en su defecto de pepinos, esta comparsa era conocida ya que los
encargados de confeccionar sus trajes eran ellos mismos y utilizando su
materia prima, las diferentes telas.

Ms atrs, una gran cantidad de pepinos bailaban al ritmo de

estudiantinas, tarqueadas y bandines de latha punkus, que no tenan
ms de ocho msicos, que eran reclutados de las bandas de guerra del
Ejrcito y la Polica, los c uales interpretaban alegres huayos ente otra
msica representativa del carnaval a lo largo del recorrido.
Casi al culminar la Entrada, la Alcalda de la ciudad de La Paz,
preparaba los tradicionales Bailes populares, que se hacan en pleno
Obelisco o El Prado, donde los ciudadanos compartan msica y baile,
con cantantes y orquestas, en un convenio de la Municipalidad con los
Salones de fiesta de la poca.
4.4.

Festejos al Rey Momo

Durante las dcadas de los aos 50 y 60, en el Club Ferroviario, en la

calle Bolvar, esquina Ballivin, y posteriormente en Municipal, se
realizaba la Mascarada, que eran caracterizadas por la concurrencia de la
entonces alta alcurnia de la ciudad de La Paz, que en medio de lujo, elegancia y
mscaras de diversos materiales caracterizaban los bailes de fantasa que se
celebraban durante los festejos al Rey Momo,

desde el siglo XVIII hasta

comienzos del siglo XX.

Durante las variadas Entradas del Carnaval de antao, muchas damas
que vivan en la calle Comercio y cercanas se asomab an a sus balcones,
para ver la Entrada, quienes reciban a las Comparsas con ptalos de
flores, mixtura y suaves confites. Los Pepinos, mucho ms galanes y
caballerosos, llevaban enormes bolsones, que contenan cartuchos
preparados con talco, los que con m ucha suavidad y delicadeza eran
lanzados

sobre

las

damas

que

se

hacan

participe

de

aquella

celebracin.

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CAPITULO ll
TODOS SANTOS Y LA FIESTA DE LAS MUECAS

11

el olvido porque si me ata

Tendr que ser olvido
Llegar el da
En que no me han de recordar
Pobre ay de m
Ni mis seres ms queridos
Quisiera aunque a escondidas
All en el campo santo
Llorar por m el olvido
De los que hoy me quieren tanto
Quisiera ah que darme cuidando el cuerpo mio
Para ver quien va llorando
Cuando todos se hayan ido

Amigo
Grupo Femenino
Bolivia

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CAPITULO ll
5. TODOS LOS SANTOS Y LA FIESTA DE LAS MUECAS
5.1.Todos los Santos o da de los difuntos
Con la llegada de los espaoles, que al imponer su religin amenazaban a la gente
original de estas tierras que si no se arrepentan de sus pecados pagaran en el
purgatorio para ir directo al infierno, as naci la Fiesta de Todos los Santos o da
de los difuntos, y con el paso del tiempo, se implement la denominada fiesta de
las muecas.
La fiesta de Todos los Santos o da de los difuntos, en los primeros das de
noviembre, revesta singular animacin con las misas, responsos, ofrendas para las
almas benditas y las visitas al Panten, el entonces Cementerio General.
5.2.Compadrazgos y el bautizo de las muecas
Entre tantas misas y festejos religiosos, la festividad de todos los santos, se
caracterizaba tambin por los compadrazgos y el bautizo de las muecas, donde,
cuentan las abuelas, que nias y seoritas particularmente de 15 aos, quienes
antiguamente jugaban con estas wawas tenan como costumbre pasear el Da de
Todos los Santos por la Alameda, acompaadas por sus pastas, (muecas de la
poca) engalanadas con bellas vestiduras de acuerdo a la moda de ese entonces.
Esta festividad est muy arraigada a la fiesta religiosa de todos los santos, ya que
parte de los deberes sacramentales, era visitar a conocidos allegados de la familia a
los cuales se comprometa el nombramiento de padrinos y compadres para el
bautizo de las pastas. Esta tradicin continu por aos de aos y muchas veces se
hizo realidad cuando los jvenes se casaban, es por ello que los compadrazgos
eran tomados con toda seriedad y solemnidad.
Era una poca en la cual, las madres de familia, se pasaban horas enteras haciendo
costura, para vestir elegantemente a sus hijas las que deban lucirse en el paseo

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del Prado, mientras que los padres de familia se pasaban preocupados eligiendo y
comprando muecas, as como ropa, en las tiendas de juguetes ubicadas en la
Villa de Paris y otras en la calle del Comercio, la calle Chirinos y la Calle del
Mercado Principal.
Las denominadas hijas fruto del amor eterno que las nias desde muy temprana
edad demuestran por sus futuros y reales hijos, tenan que ser bautizadas y para
ello tendran que tener un padrino conocido y querido, para ese entonces los
jovencitos eran caballerosos y galantes, como tambin las nias. Este evento se
llevaba a cabo en presencia de madres, abuelas, tas y nanas. Luego del
nombramiento se servan las mistelas refrescos y variedad de confituras
realizadas para aquel evento.
5.3.El paseo de la Alameda
Desde muy temprano, el 2 de Noviembre, se realizaba el tradicional paseo de la
Alameda que reuna a jvenes y adultos, en un ininterrumpido caminar de nias y
nios paseando a sus muecas de porcelana fabricadas en Paris, otras de
papiermache o celuloide de Alemania o el Japn, no faltaban las pastawawas
de estuco o de madera las pastas kullus manufacturadas en el Penal de San
Pedro o tambin las Tanta wawas de harina, consignadas en el horno del
Wallka Pedro, dos bandas de msica, una situada dentro de la misma Alameda y
la otra al final de El Prado, con sus alegres acordes, engalanaban esta festividad.
Despus del paseo, las recin bautizadas acompaaban a sus mams, abuelas y
amigos al Panten a visitar a los muertos y ponerles flores.

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METODOLOGIA

La Etnometodologa.- segn Mauro Wolf es el estudio de los modos

en que se organiza el conocimiento que los individuos tienen de los
cursos de accin normales, de sus asuntos habituales, y de los
escenarios acostumbrados. Nos sirve para comprender a fondo la
naturaleza y proceso de este fenmeno, es decir, la parte activa que
juegan los miembros de un grupo social en la estructuracin y
construccin de las modalidades de su vida diaria.

La fenomenologa.- es una necesidad de explicar la naturaleza de las

cosas (fenmenos) permite observar al ser humano como un ente
indivisible, singular y nico en el mundo que vive, siente de manera
individual y propia.

Teora fundamentada.- es un mtodo de investigacin cualitativa.

Para comprender, aplicarla se debe entender y profundizar en sus
orgenes, sus objetivos y su fundamentacin bsica. Es una
metodologa general para desarrollar la teora a partir de los datos
que son sistemticamente capturados y analizados es un forma de
pensar acerca de los datos y poderlos conceptuar.

CONCLUSIONES
Basados en la investigacin cualitativa del Carnaval de La Paz de antao y de la
festividad de todos los santos llegamos a la conclusin que las festividades de
antao de la ciudad La Paz, con el pasar del tiempo sufrieron varios cambios en su
estructura y en la esencia misma de cada una. Poco a poco estas tradiciones
cambian y se actualizan y estn quedando en el olvido ya que son pocas las
personas que las conocen y ya casi ninguna las practica en su totalidad.

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BIBLIOGRAFIA
https://es.wikipedia.org/wiki/Carnaval_de_La_Paz
http://javierescalierorihuela.blogspot.com/2007/09/n14-tradiciones-paceas-el-carnavalde.html
http://tradicionespacenas.blogspot.com/2012/10/el-carnaval-paceno-pepinos-cholasy.html
http://www.erbol.com.bo/noticia/cultura/14022015/el_pepino_un_personaje_que_tien
e_mas_de_108_anos_de_vida

Sotomayor, I. (1931). Aejerias Paceas.

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