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18/10/2016

Ideasestticas

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HistoriadelArte
HistoriadelasIdeasEstticas

00049198

Ideasestticas
Arte.Belleza.Creacinartstica.Inspiracin.Representacindelanaturaleza.Mmesis.Euritmia.Pitagricos.Demcrito.Sofistas.Gorgias.
Scrates.Platn.Aristteles.Periodohelnicoyhelenstico.Plotino.Estticamedieval.Catarsis
Enviadopor:Aika
Idioma:castellano
Pas:

Espaa

76pginas

HISTORIADELASIDEASESTTICASDELAANTIGEDADALAEDAD
MODERNA
LAESTTICAANTIGUA
Laestticaantiguaconstituyeelprincipioylabasedelaestticaeuropea.
Desdeelpuntodevistacronolgicoabarcaochosiglos:desdeelsigloVa.C.alsigloIIIdenuestraera.Ensumayorparte,fueobra
delosgriegos,alprincipio,exclusivamentedeellos,aunquemstardecolaborarontambinotrospueblos.Estehechopermitedividir
laestticaantiguaendosperiodos:elHelnico(siglosVyIVa.C.)yelHelenstico(sigloIIIa.C.sigloIIId.C.).
Dentrodelprimerperiodo,vamosaanalizarlasideasestticasdelospitagricos,Demcrito,lossofistas,Scrates,Platny
Aristteles.Encuantoalasaportacionesdelapocahelenstica,vamosacentrarnosenlaestticaneoplatnicadePlotinoque,
comoveremos,esfundamentalparaentenderlosconceptosquesedesarrollaronenpocasposteriores,principalmentedurantela
EdadMediayelRenacimiento.
TEMA1CONCEPTOSGENERALES
Antesdeexponereldesarrollodeestasideasestticasesnecesarioconocerunaseriedeconceptosestticosfundamentalesyver
cmofueronempleadosporlosgriegosdurantelaAntigedad.ExistencincoconceptosfundamentalesenlaHistoriadelaEsttica:
elconceptodebelleza,deexperienciaesttica,dearte,decreacinartsticayelconceptodemmesis.Elsentidoquelosgriegos
dieronaestosconceptosestticoseramuydiferentealquetienenactualmente,alcabodemuchossiglosdereflexin.Incluso
cuandolaspalabrassonparecidas,susignificadoesdistinto.Partedeestosconceptossedesarrollaronantesdequefueran
utilizadosporlosfilsofosque,mstarde,losasumieronytransformaron.Nohayqueolvidarquepertenecenalahistoriadela
estticanoslolasafirmacionesoconceptosdefinidosporlosfilsofossinotambinlosconceptosincluidosimplcitamenteenlos
gustosdelapocayenlasobrasdearte.
ElConceptodeBelleza

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Parahacerreferenciaalconceptodebelleza,losgriegosutilizaronfundamentalmentelapalabra"Kaln".Estemismoconcepto
apareceenelpensamientodelaAntigedadcondistintostrminoscomoarmona,simmetriayeuritmia,aunquemsgeneralfue
Kaln.
Estetrmino,quetraducimoscomo"lobello"tuvo,durantelaantigedad,unsentidodistintoalactual,pueseramuchomsamplio.
Comprendanoslocualidadesestticas,sinotambincualidadesmorales.Demanerageneral,segnladefinicinquepropone
Tatarkiewicz,Kalnpuedeentendersecomo"todoaquelloquegusta,queatraeodespiertaadmiracin,perotambinloqueesjusto
oloqueesbueno".SlodeestaformapodemosentendercmounfilsofocomoPlatnllegaidentificarlabellezaconelbienyla
verdad,considerndoloslosmximosvaloreshumanos.
Enocasiones,deesteconceptodebellezaamplioygeneralempleadocorrientementeporlosgriegos,seformunconceptode
bellezamslimitado.EselcasodelossofistasqueenelsigloVa.C.pondrnlmitesalconceptooriginal,definiendolabelleza
estticacomo"aquelloqueproduceplacerpormediodelavistaoelodo".Sinembargo,estadefinicinnoseimpusoysigui
prevaleciendoelconceptomsampliodebelleza.
LaExperienciaEsttica
Seencuentradirectamenterelacionadoconelconceptodebelleza.Engeneral,cuandosehabladeexperienciaestticahacemos
referenciaalarespuestahumanaantelapercepcindelabelleza.Estaesunadelascuestionesmsimportantesdelaesttica
contempornea.
Noobstante,losgriegosnoconsideraronlaexperienciaestticacomounaexperienciaaisladaoparticular.Enlacontemplacinde
objetosbellosnoveannadaqueladistinguieradelapercepcincorrientedelascosas.Laprimeraibaacompaadadelplacer,pero
creanqueelplaceracompaabacadaactodepercibir,deexaminar,deinvestigaroconocer.Nodiferenciabanlaactitudestticade
lainvestigadoray,portanto,notenanuntrminoespecialparaella.Paralacontemplacinestticausabanelmismotrminoque
paralainvestigacincientfica:"theoria",esdecir,observacin.Dehecho,aunquealgunosautorescomoAristteleshacenreferencia
alaexperienciaesttica(ticaaEudemo)noposeenuntrminoespecficoparadefinirla.
ElConceptodeArte
Conelconceptodeartesucedelomismoqueconeldebelleza.Paralosgriegos,tenaunsignificadodistintoymuchomsamplio
queelactual.Coneltrmino"Techn"(o"tekn")hacanreferencianosloaltrabajodelarquitectooelpintor,sinotambinaldel
carpintero,eltejedoroelmdico.
SegnladefinicinpropuestaporAristtelesseentendapor"techn"todaactividadhumanaproductiva,dependientedela
habilidadyconscientementeguiadapornormasoreglasgenerales.Deformamuysinttica,puededecirsequehacareferencia
fundamentalmenteaunadestrezabasadaenelconocimientodeunasreglas.
Porlotanto,durantelaAntigedad,losgriegosnodisponandeunconceptoquecomprendiesenicamentelaarquitectura,lapintura
ylaescultura.
Esteamplioconceptodearteperdurhastalapocamoderna.
Eltrminogriego"techn"fuetraducidoallatncomo"ars"y,deah,derivlapalabraarte.
Noobstante,aunqueelconceptogeneralfueelmismo,seprodujounaevolucinquefuealterandoelsentidodelasexpresiones.
Comoveremos,conelconceptodelarteocurrilomismoqueconelconceptodebelleza:primitivamenteeramsamplioypocoa
pocosefuetransformandoenunomsreducidoypropiamenteesttico.Otroaspectobsicoquedebetenerseencuentaesquela
identificacinqueactualmenteestablecemosentreelarteylabellezanosedioenlaAntigedad.Dehecho,hastaelperiodo
Helenstico,lateoradelarteylateoradelabellezasecultivaronporseparado.
Ademsdelpropioconcepto,laactitudquelosgriegosmantuvieronhaciaelartetuvoimportantesconsecuenciasposteriores.Esta
actitudfuecompleja.Porunlado,valorabansucomponenteintelectual.Creanquelahabilidadylosconocimientosnecesariosque
estabanrelacionadosconuntipodeproduccindeterminadoeraunaparteesencialdelatechn.Sinembargo,porotraparte,
despreciabanelarteporseruntrabajofsicoyremunerado.
LaCreacinArtstica
EsotrodelosconceptosfundamentalesdelaEsttica.Actualmente,estamostanacostumbradosahablardelacreatividadartstica
quelosconceptosdeartistaycreadornospareceninseparables.Sinembargo,estavinculacinesbastanterecientedesdeelpunto
devistahistrico.
Losgriegoscarecandelconceptoactualdecreacinartstica.Nopensabanquelacreacinartsticasediferenciarademodo
importantedeotrotipodeproduccinhumana.Esteaspectoseentiendesitenemosencuentaqueentendanelartecomohabilidad
yveanenltresfactoresbsicos:elconcedidoporlanaturaleza,esdecir,elmaterialeltransmitidoporlatradicin,queesel
conocimiento,yelprocedentedelartista,queeraeltrabajo.Nosevaloraba,portanto,laoriginalidad,lacreatividadindividual.Lo
importanteenunaobradeartenoeralanovedad,sinolaadecuacinalatradicin,queveancomogarantadeduracin,
universalidadyperfeccin.
ElConceptodeMmesis
Actualmente,cuandoempleamoseltrminodemmesisreferidoalartelohacemoscomosinnimodeimitacinodecopiadela
realidad.EltrminohaexistidodesdelaAntigedad,peroenGrecia,suprimersignificadofuemuydistinto.
Enelpensamientogriegoarcaico,mmesisnohacareferenciaalaimitacindelarealidad,sinoqueseutilizabaparadesignarlas
prcticasritualesdelossacerdotes,susgestosymovimientos.Mmesissignificabalaexpresindeexperienciasinternaso
experienciasvividasysereferaalamsica,ladanzaylapoesaynoalasartesplsticas.

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ElprimerfilsofoencambiarelsentidodelapalabrammesisfueDemcrito,queloempleenelsentidode"remedar"deimitara
lanaturalezaensusmodosdeobrar.Caracterizabaconelloatodaslasartesynosloalasimitativas.
FueScratesquienafirmquelapinturaylaesculturatienenuncarcterrepresentativoenelsentidodecopiarlasapariencias
oelaspectoexteriordelascosas.Sinembargo,noutilizeltrminommesis.
Platnfueelencargadodedarunnuevosentidoalviejotrmino,entendiendopormmesislacopiadelarealidad.
Apartirdeentonces,esteconceptoseconvirtienunadelascuestionesbsicasdelateoradelarte.
Vemos,portanto,quelosconceptosestticosdelosgriegosfueronmuydistintosalosqueempleamosenlaactualidad,noslopor
partedelosfilsofos,sinocorrientemente.Elconceptodearteyeldelabellezaeranmsamplioscarecandelasnocionesde
experienciaestticaycreacinartsticaeiniciaroneldesarrollodelconceptodemmesis.
TEMA2LASIDEASESTTICASDELOSPITAGRICOS
Lospitagricos:situacinycaractersticasdesupensamiento.
DurantelaAntigedadclsica,losencargadosdeformularlasideasestticasfueronlosfilsofos.Sinembargo,notrataronlostemas
estticosdeinmediato,porquealprincipioseocuparondelosproblemasdelanaturaleza.Losprimerosenreflexionarsobre
cuestionesestticasfueronlospitagricos.SusaportacionesenestecampocorrespondenprincipalmentealsigloVa.C.,aunquela
escuelaexistadesdeantes.
LospitagricoseranmiembrosdeunacomunidadfundadaporPitgorasdeSamosenCrotonadurantelasegundamitaddelsigloVI
a.C.Sinembargo,tantolafiguramsomenoslegendariadePitgorascomolosorgenesdelasociedadpitagricasonmuy
oscuros.Formabanunacomunidadprincipalmentedecarctermoralyreligioso,aunquetambinrealizabaninvestigaciones
cientficas.Elfindeestacomunidaderaliberaralalmadelacontaminacindelmal,despegndoladelarealidadquepresentanlos
sentidosyelevndolaaotramsaltayvaliosa.Entrelosmtodosparalograresteobjetivoseencontrabanelcultivodelasciencias,
sobretododelasmatemticas,ydeotrasdisciplinas,comolagimnasiaylamsica.
DesdeelpuntodevistadelaHistoriadelaFilosofa,hayquetenerencuentaquelospitagricosseencuentrantodavaenelpaso
delmitoallogos.Enopinindealgunosautores,estehechoinfluyeneldoblecarcterdelacomunidadpitagrica:elreligiosoyel
cientfico.
LasIdeasEstticasdelosPitagricos
Eldoblecarcterdelacomunidadpitagricainfluyensuinterpretacindelosproblemasestticos.
Porunaparte,adoptaronunaactitudcientfica,recurriendoalasmatemticasyalafsica,yporotra,asumieronlastradicionesde
lassectasreligiosas,principalmentedelorfismo.
Actualmente,sloseconocenideasfragmentariasdelospitagricosquehanllegadohastanosotrosporescritoresposteriores.Estas
ideasnofueronobradelmismoPitgoras,sinodesuscontinuadores,quelasdesarrollarondurantelossiglosVyVIa.C..
Lasaportacionesfundamentalesquelospitagricoshicieronalaestticasondos:laideadelaproporcinylamedida,que
reflejasuactitudcientfica,ysuconceptodelamsica,quereflejasuvertientereligiosa.
Laideapitagricadelaproporcinylamedida
Laideafundamentaldelafilosofapitagricaquetuvomsimportanciaparalaestticaessucreenciaenqueelmundoestaba
construidomatemticamente.
UnadelasfuentesprincipalesquenosinformandeestaideaesAristteles(Texto1).
Lospitagricospensabanquelosnmerosformanlaesenciadetodaslascosas,quetodoloqueexistetieneunaestructura
matemticabsica.Considerabanelnmeroespacialmente,enrelacinconlageometra.Paralospitagricos,lospuntos,laslneas
ylassuperficiessonlasunidadesrealesquecomponenloscuerposdelanaturalezay,enestesentido,todosloscuerpospueden
considerarsenmeros.
Elpuntodepartidaparaformularestaideafueronsusdescubrimientosacsticos.Descubrieronqueexistaunaregularidad
matemticaenlaacsticayllegaronalaconclusindequelaarmonamusicaldependedelnmero.Lainterpretacin
matemticadelamsicafueunaconquistadelaescuelapitagrica.Perofueronmsall,puesconsideraronlaarmonadelos
sonidosconeltestimoniodelaarmonadeluniverso,queelhombredebeseguir.Enestesentido,debesealarsequelos
pitagricosnoconsiderabanlaestticacomounadisciplinaindependiente.Laarmonaeraparaellosunapropiedaddelcosmos.
Precisamente,porestarconvencidosdequeeluniversoestconstruidoarmnicamente,lospitagricosledieronelnombrede
cosmos,quesignificaorden.
Lospitagricosnoemplearoneltrminobelleza,sinoarmona,queposiblementehabanacuado,entendidabsicamentecomo
ordenybuenaproporcin.Etimolgicamente,armonasignificabaconformidad,unin,uniformidaddeloscomponentes.Fue
precisamenteporestauniformidadporloquelaarmonafueparalospitagricosalgopositivoybello,enelampliosentidogriegode
lapalabra.Alentenderlaarmonadeestaforma,comoregularidad,ordenyunidad,staseconvertaenunsistemacuantitativo,un
sistemamatemticoquedependedelnmero,delamedidaydelaproporcin.Era,portanto,unapropiedadobjetivadelas
cosas.
Estatesispitagrica,derivadadesuvertientecientfica,seconvirtienunelementobsicodelafuturaestticagriegay
tambininfluyeneldesarrollodelartegriego.Labsquedadelaregularidadenelmundoysuaplicacinenelarte,quefue
unatendencianaturalentrelosgriegos,sevioreforzadaanmsporlospitagricos.
Apartirdeellosseasumiquelaregularidadmatemticaeraunagarantadearmona,debelleza.Estaaportacinsupusola
justificacintericadelcanon(Texto2).
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ElConceptoPitagricodelaMsica
Lospitagricosconsideraronquelamsicapodaactuarsobreelalma,quetenaunpoder"psicaggico".Pensabanquelabuena
msicapodamejorarelalma,educarla,ylamalapodacorromperla.Porestarazn,atribuyerongranimportanciaaladistincin
entrebuenaymalamsica.Alparecer,exiganquelabuenamsicafueraprotegidaporlasleyes,debidoasuimportanciadesdeel
puntodevistasocialymoral.
Estatesisdelospitagricossobreelpoderdelamsicatenasuorigenenlareligin,sobretodoenlascreenciasrficas.ElOrfismo
esunconjuntodedoctrinasrelativasalaformacinyeldestinofinaldelcosmosydelhombrequesedesarrollenGreciaentrelos
siglosVIIyIVa.C.,alcanzandosuapogeoenelsigloVI.Susconcepcionesejercieronunaprofundainfluenciasobreelpitagorismoy
lareligingriegaengeneral,representandolapartedionisacadesucultura.Elobjetivodesusadeptoseralapurificacindelalmay
delcuerpo,laperfeccinespiritual.Loesencialdeestascreenciaseralacondicindequeelalmaestpresaenelcuerpoporsus
pecadosyquesloserlibrecuandosepurifiquen.Alserviciodeesteobjetivo,lapurificacinyliberacindelalmaestabanlos
misteriosrficos,quesevalanentreotrascosasderitualescomolamsicayladanza.
Lospitagricosintrodujeronlaideadequelamsicaesfundamentalmentelaquepurificaelalma,puescreanqueejerceuna
enormeinfluenciasobreella.Noatribuyeronestospoderespsicaggicosypurificadoresatodaslasartessinexclusivamenteala
msica.Creanquesloatravsdelodosepodainfluirsobreelalma.Porestarazn,lospitagricosconsideraronlamsicacomo
unaarteexcepcional,undonespecialdelosdioses(Texto3).
Enresumen,elconceptopitagricodelamsicaeraunconjuntodetrestesis:
Lamsicatieneunpoderpsicaggico,esdecir,tienelacapacidaddeeducaryguiaralalma,tantoparamejorarlacomopara
corromperla.
Elobjetivodelamsicanoconsisteenproporcionarplacer,sinoenformarelcarcter.Mediantelabuenamsicaseconsigue
la"purificacin"delalmaysuliberacindeloslazoscorporales.
Porestarazn,lamsicaesalgoexcepcional,nico,distintoalasotrasartes,esundondelosdioses.
Laconcepcinpitagricadelamsicainfluyentodalateoragriegadelarteylamsicasedesarrollbajoellemadela
proporcin,lamedidayelnmeroporunaparte,yelperfeccionamientoyla"purificacin"delalmaporlaotra.
TEMA3LASIDEASESTTICASDEDEMCRITO
SituacinycaractersticasdelpensamientodeDemcrito
Demcritoestconsideradocomoelltimogranfilsofodelanaturaleza.Dehecho,cierraelciclodelafilosofapresocrtica
delanaturaleza.Fue,juntoaLeucipo,unodelosrepresentantesmsimportantesdelaescuelaatomista.Elmaterialismoyel
mecanicismoson,portanto,dosaspectosbsicosdesupensamientoqueinfluyendirectamenteensusideasestticas.
DemcritoprocedadeAbdera,unaciudadsituadaalnortedelmarEgeo.Aunquesedesconocenlasfechasexactasdesu
nacimientoydesumuerte,stassehansituadoaproximadamenteentrelosaos460y370a.C.Perteneca,portanto,alamisma
generacindelossofistasyScratesytambinfuecontemporneodePlatn.PeroDemcritonofueslounfilsofo,sino
tambinuncientficoyuneruditoqueescribisobrenumerosostemas,iniciandoodesarrollandoinvestigacionesenmuchos
campos.
LasIdeasEstticasdeDemcrito
LoshistoriadoresgriegosposterioresconsideraronqueDemcritosentlosfundamentosdelaesttica,puestratlascuestiones
estticasdeformacientficayemprica.Lamentablemente,susescritossehanperdido.Sinembargo,esposibleconocersus
ideasfundamentalesgraciasalosresmenesyalascitasdeautoresposteriores,querecogieronalgunosfragmentosdesu
pensamiento.
LasprincipalesideasestticasdeDemcritoserefierenaseistemas:ladependenciadelartedelanaturaleza,elplacer
proporcionadoporelarte,elconceptodeinspiracin,lasdeformacionesenelarte,loscoloresfundamentalesylasobservaciones
sobrelamsica.
Ladependenciadelartedelanaturaleza
EsunadelasideasmsgeneralesdeDemcrito,queestdirectamenterelacionadaconelconceptodemmesis.Demcritofueel
primerfilsofoenhablardela"imitacin"delanaturalezaporelarte,empleandolapalabra"mimesis".Sinembargo,nos
encontramosantelaprimeraformulacindeesteconcepto.Loquehizofuedarunnuevosignificadoauntrminoqueyaexista.
Paralosprimitivosgriegos,mmesisnosignificabalareproduccindelarealidadexterna,sinolamanifestacindelossentimientos,
laexpresindeexperienciasinternasmediantegestos,sonidosypalabras.Esteconceptosurgiprobablementeenrelacinconel
cultodionisaco,dondedominabalammica,elcantoylasdanzasritualesdelossacerdotes.Estasprcticasritualespermitanel
desahogodelossentimientosylaconsiguientepurificacin.Esimportantetenerencuentaqueoriginalmentelamsicaestabaunida
alapoesayladanzaformandounsoloarte,la"trinicachoeria".Enprincipio,portanto,elconceptommesisseaplicar
exclusivamentealadanza,lapoesaylamsica,enlasquelaexpresin,lossentimientosylaemocineranfundamentales.En
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ningncasosereferanalasartesplsticas.
Demcritoutilizeltrminommesisparahacerreferenciaaladependenciadelanaturalezaporelarte.Suidealesqueelartedebe
remedaralanaturaleza,esdecir,imitaralanaturalezaensusmodosdeobrar,imitarelfuncionamientooelprocederdela
naturaleza.ElconceptodemmesisdeDemcritoseponedemanifiestoenunfragmentorecogidoporPlutarco(Texto4).

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Esteconceptoyanoeraaplicablelamsica,ladanzaylapoesasinoquesereferaatodaslasartes,principalmentealasartes
utilitarias.Comovimos,latesisdeladependenciadelartedelanaturalezaseconvirtienunaideafundamentaldelpensamiento
griego.Sinembargo,nosencontramostodavaantelaprimeraformulacindelconceptodemmesis:elconceptodeimitacindela
aparienciaexternaeratodavadesconocido.
Elplacerproporcionadoporelarte
Enestecaso,serefierealainfluenciaolosefectosejercidosporelarte.SegnlaspalabrasrecogidasporEstobeo,paraDemcrito:
"losgrandesplaceresnacendecontemplarlasobrashermosas".ComoexponeTatarkiewicz,setratadeladeclaracinmsantigua
enlaquefiguranjuntoslosconceptosdeplacer(oalegra),contemplacinybelleza.Alconsiderarelarteylabellezadesdeelpunto
devistadelplacerqueproporcionaseponedemanifiestoelhedonismoDemcrito.
Noobstante,paraentenderlo,esnecesariohacerreferenciaalpensamientofilosficodeDemcrito.Estefilsofoconsiderabaqueel
findelaconductahumanaeralograrlafelicidad,entendidacomounestadodenimo,comodichaobienestar.Demcritopensaba
quelafelicidadestdeterminadaporlosplaceresyeldolor.EnotrodelosfragmentostransmitidosporEstobeo,seafirma:"lomejor
paraelhombreespasarlavidaconelmayorgozoylamenortribulacinposible".Paraconseguirlafelicidadelhombredebejuzgar
lascosasydiferenciarentrelosdiferentesplaceres.Enesteprocesodebeguiarnosdelprincipiode"armona"(entendidacomo
proporcin,equilibrio,mesuraomoderacin).Sinosatenemosaesteprincipio,lograremoselequilibriocorporallasaludyla
tranquilidaddelalmalafelicidad.Demcrito,comolosdemsgriegos,apreciestaarmonao"medidaadecuada"yviosu
importanciaentodaslasactividadeshumanas,incluidaselarteylabelleza.Deunamaneracaractersticaparasufilosofa,dioaesta
cuestinunmatizhedonista,afirmando:"sialguiensobrepasaralamedida,lomsagradablepodraresultarlomsdesagradable".
Elconceptodeinspiracin
Estaideahacereferenciaalacreacinartstica,particularmentealapoesa.Lapoesanofueconsideradaporlosgriegos
comounarte,yaqueprecisabaodependadelainspiracin.
Recordarquelosgriegosentendanporartetodaactividadhumanaproductiva(ynocognoscitiva),dependientedelahabilidad
(ynodelainspiracin),conscientementeguiadapornormasoreglasgenerales(ynoporlarutina).Porestarazn,laideade
inspiracinnofueaplicadaporDemcritoalasartesplsticas.
Demcritopensabaque"nopuedeexistirunbuenpoetasinentusiasmo,osinunsoplodelocura".Esdecir,paraDemcritola
creacinpotica,lainspiracinprocedadeunestadoespecialdelamente,distintodelnormal.Estaideafuecitadaposteriormente
muchasvecescondiferentesinterpretaciones,enocasioneserrneascomoeselcasodeCicern(Texto8).Enelcasode
Demcrito,estefurorosoplodelocuranodebeentendersecomoalgosagradoobviadoporfuerzassobrenaturales.
HayquetenerencuentaqueDemcritoeramaterialistaymecanicista,esdecir,slocreaenlaexistenciadelostomosydel
vacoyenloshechosnaturalesmecnicos.Paraentenderlascuestionesestticas,esespecialmenteinteresanteconocersu
explicacinmecanicistadelassensaciones.ParaDemcrito,loquecaptannuestrossentidoseselresultadodeunaaccinmecnica
ejercidaporlascosassobreloshombres.
Laexplicacineslasiguiente:todoslosobjetosemitenconstantementeunos"efluvios"oemanaciones(eidola)quesonunas
imgenespequesimasquellamantomos.
Enestasimgenesdiminutasentranenlosrganosdelossentidos,quenosonmsqueunoscaminos,ychocanconelalmaola
conciencia,queestcompuestatambinportomos.Deestaformasentimos,porquelostomossemuevenporelvaco.
SegnlainterpretacindeDemcrito,lostomostienenunaseriedecaractersticas.
Enprimerlugar,sonindivisibles(tomo,engriegosignificaindivisible).Esaquellodeloquetodoesthecho,quenopuededividirse
enpartesmspequeas,elprincipioconstitutivoltimoimperceptibleporlossentidos.
Lostomossonademseternoseindestructibles,porquenadapuedesurgirdelanada.Sinembargo,nosonidnticosentres.
Existendistintostiposdetomos.Poresocomponencuerposuobjetosdiferentes.Cuandouncuerpomuereysedesintegra,los
tomossedispersanyconeltiempovuelvenaunirseparacomponerotrosdistintos.Porestarazn,Demcritonocreaenla
inmortalidaddelalma.
Otracaractersticadelostomosesqueestnenperpetuomovimiento.Lostomossemueveneternamenteenelvacoylohacen
porunafuerzapropia.
ParaDemcrito,noexista,enconsecuencia,ningunaintencindeterminadadelosmovimientosdelostomos.Todoloquesucede
enelmundo,enlanaturaleza,eraunprocesomecnico.Alsermaterialistaymecanicista,noadmitalaexistenciadeningunafuerza
oesprituqueintervinieraenlosprocesosdelanaturaleza.Porestarazn,fueelprimeroennegarquelainspiracindelospoetas
fueradeorigendivino.ParaDemcritolainspiracindelospoetasestbasadaenlanaturaleza,puesenelsistemaatomistano
encajalanocinestrictadedios.Creaquelainspiracinpoticaseregaporreglasmecnicas,comotodanaturaleza,aunqueen
condicionesexcepcionales.Cuandohabladelocura,deinspiracin,serefiereaunestadodelamenteexcepcional,distintodel
normal.
Nosencontramos,portanto,anteunaconcepcindelanaturalezaabsolutamenteracional.Lasustitucindelmitoporellogos
culminaenestacomprensindelanaturaleza(physis)desdivinizadasinlugarpararespuestasmitolgicasniteolgicas.
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Lasdeformacionesenelarte
Adiferenciadelainspiracin,setratadeunconceptoaplicadoalasartesplsticas.Esteconceptoestabavinculadoconlas
corrientespictricasdesupoca,particularmenteconlapinturadelosescenariosteatrales,llamadaporlosgriegosScenographa
(deSeken:escenario).Comoenelteatrogriegoelespectadorvealasdecoracionesdesdeunaciertadistancia,lasvea
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deformadas.SegneltestimoniodeVitrubio,Demcritobusccmocorregiresasdeformacionesyneutralizarsuefecto.Estudiel
fenmenodelapropagacindelosrayosdeluzysusefectospticosbasadosenlasleyesdelanaturaleza,buscandotransformar
lasescenografaspintadasdeformaconfusaenimgenesclaramenteperceptiblesyhacerquelasfigurasdedosdimensiones
aparecieranenrelieve.EstefueunproblemaespecialmenteatractivoparalafilosofadeDemcritoyestrelacionadoconsu
explicacinmecanicistadelassensaciones.Hemosvistocmolostomosoimgenespequesimasqueemitenlosobjetossin
cesarpenetranhastanosotrosporlosrganosdelossentidos.Pero,alatravesarelaire,lasimgenessedeforman.Poresarazn,
pensaba,losobjetosmuylejanosnosepercibenbien.
Lapinturadelosescenariosteatralesfuelaprimeraenadaptarsealasexigenciasdelavisinhumana,alasleyesdelaperspectiva.
Adiferenciadelostradicionalistas,Demcritojustificabalosprocedimientosdelospintoresescengrafos.Adems,conformeasu
actitudfilosfica,Demcritonodecaalosartistasquedebanhacer,sinoquelesindicabacmodebanprocederparaconseguirsus
fines.Fueelmodelodefilsofoestetaquequiereanalizarelarteenlugardenormalizarlo.Platn,encambio,seraelprototipodela
tendenciaopuesta.
Loscoloresfundamentales
SetratadeotradelasreflexionesdeDemcritorelacionadasconlapinturasobrelascualestenemosnoticia.Cuandohablamosde
coloresfundamentalesnosestamosrefiriendoaloscoloresbsicosalosquesepodanreducirtodosloscoloresconocidos.Esta
cuestincoincidaconlatendenciageneraldesufilosofa,quereducaalavariedadydiversidaddelascosasaunamodesta
cantidaddetiposdetomos.
Elproblemapertenecamsbienalaptica,peroestabavinculadoconlateoradelarte.Demcritoconsidercomofundamentales
cuatrocolores:elblanco,elnegro,elrojoyelamarillo.Dependandeladistintaformadelostomoscomponentesdelcuerpo
coloreado,obtenindoselosdemsporsumezcla.Estoscoloresfundamentalessecorrespondanconlosutilizadosporlospintores
delapoca.Vemosdeestaformacmolasmanifestacionesartsticasdelapocainfluyeronenlosfilsofos,aunquefueronstos
ltimosquienesformulabanlosconceptos,quienesanalizabanelarte.
Lasobservacionessobrelamsica
LaopinindeDemcritosobrelamsicapareceunareaccincontralaactitudmantenidaporlamayoradelosgriegos,quela
considerabanunarteexcepcional.Quizesteseaelconceptoquemsclaramentelodiferenciadelospitagricos,puesDemcrito
noreconocesuvalorpsicaggiconipurificador.
Lafuente,enestecaso,esunfragmentodeFilodemo:
"Puesbien,Demcrito,quefuenosloelhombremsconocedordelanaturalezaentrelosantiguos,sinotambinunpolifacticono
inferioraningunodelosinvestigadores,afirmaquelamsicaesmsrecienteyloexplicadiciendoquenolaproducelanecesidad,
sinoquenacideloyasuperfluo".
ParaDemcrito,lamsicanofigurabaentrelasactividadesprimariasdelhombre,yaquenoresultabadelanecesidadcmoelarte,
sinodelainvencinhumana.Era,portanto,unobjetodelujo.
TEMA4LASIDEASESTTICASDELOSSOFISTAS
LosSofistas:SituacinyCaractersticasdesuPensamiento
LaactividaddelossofistassesitaenAtenasamediadosdelsigloVa.C.CronolgicamentesoncontemporneosdeDemcrito,de
ScratesydePlatn.
Lossofistaseranungrupoderetricosyoradoresquesededicabanalaeducacindelosciudadanosgriegos.Eranprofesores
itinerantesqueibandeciudadenciudad,conloquereunanmuchasexperienciasynoticias.Tenanunprogramadeenseanza
bastantevariado:enseabanciencias,matemticas,astronoma,gramtica,historia,interpretacindelospoetas,filosofadelos
mitosylareliginy,sobretodo,retrica,queeraabsolutamenteimprescindibleparalavidapblica.
Porlotanto,dentrodeestaenseanzaeraigualmenteimportanteeldeseodeconvenceryelartedediscutir,derefutar,de
contradecirorebatir.Aparecedeestaformaelfilsofocomohombredesociedad,quesediferenciadelosfilsofosanteriores
dedicadosalameditacin.Lossofistas,adems,hacanalgoescandalosoparasupoca:cobrabanporsusenseanzas.
Lapalabrasofistafue,durantemuchotiempo,unnombregenricoquesignificaba"profesionaldelsaber","intelectual"o"profesor".
Sinembargo,apartirdePlatn,aparececonunsentidopeyorativo,principalmenteporqueseopusoasupensamientoyalde
Scrates.EstesentidoseacentuarconAristteles,cuandoafirmaquelasofsticasloesunasabiduraaparente.Actualmente,la
palabrasofismatambinseutilizaconunsentidodespectivoonegativoparaaludiralosrazonamientosoargumentosconlosquese
quieredefenderalgoqueesfalso.
LafiguraprincipaldelossofistasfueProtgoras,quevivienelsigloVa.C.Segnlamayoradelosautores,nacienAbderaenel
481ymurienel411a.C.Fueelprimerpensadorenllamarseasmismoysofistayenensearacambiodedinero,consiguiendo
ungranreconocimientocomomaestroyfilsofo.Parecequealsedebenlasideasmsimportantesquecaracterizanel
pensamientodelossofistas.
FuetambinelsofistamsduramentecriticadoporPlatn.Entrelospensadoresquecompartieronlasopinionesdelcrculosofista
destacanelretricoGorgiasyeloradorIscrates.Esimportantetenerencuentaquelossofistasnoformanunaescuelafilosficaen
sentidoestricto,sinoquerepresentanunmovimientoounacorrientedepensamiento.
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Loshombresqueconocemosporelapelativodesofistasgriegossediferenciabanmuchounosdeotrostantoporsutalentocomo
porsusopiniones.Noobstante,puedensealarseunosrasgoscomunesquecaracterizanalossofistasyquelosdiferenciande
lafilosofagriegaanterior.Estosrasgossontres:elprimeroserefierealobjetooeltemadelafilosofa,elsegundoserefiereal
mtododelafilosofa,alamaneraempricaeinductivadetratarlostemasyeltercerrasgoeslarelativizacindelos
resultadosyestrelacionadoconelpropiofindelafilosofa.
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Comoyahemosvisto,losprimerosfilsofosgriegoscentraronmayoritariamentesusinvestigacionesenlanaturaleza.Los
sofistasfueronlosprimerosentrasladarlosinteresesfilosficosdelanaturalezaalhombreysucultura.Porestarazn,
Tatarkiewiczafirmaquefueronfilsofossocialesporvocacin.Estedesplazamientodeinteresesprodujounahumanizacindela
filosofa.
Ensegundolugar,elpensamientodelossofistassediferencidelafilosofagriegaanteriorporelmtodo.Aunqueelmtodo
delosfilsofosprecedentesnoexcluylaobservacinemprica,stefueprincipalmentedeductivo,esdecir,elfilsofo
establecaunprincipiogeneralsobreelmundoyconformeaestateora,explicabalosfenmenosconcretos.Lossofistas,en
cambio,procurabanreunirprimeroungrannmerodeobservacionessobrehechosparticularesyluego,delosdatosque
habanacumulado,sacabanconclusiones.Sumtodofue,portanto,empricoeinductivo.Deestaforma,enlasinvestigacionesde
lossofistasnoslosedistinguandelasanterioresporlostemas,centradosahoraenelhombre,sinotambinporlamanerade
trabajarlos.
Directamenterelacionadoconestosdosaspectosseencuentraeltercerrasgoquedefinelasactividadesdelossofistas:la
relativizacindelosresultados.Paraentenderesteaspecto,debeconsiderarsequfueloquepasenlafilosofagriegaanterior.
Comohemosvisto,losprimerosfilsofosgriegoshabancentradosuintersenlanaturalezatratandodedeterminarel
principioltimodetodaslascosasyexplicarsuscambios.Sedieronmuchasinterpretacionesypropuestasque,engeneral,se
excluanunasaotras.Estehechoacabproduciendounclimadeescepticismoydesconfianza,ciertaincredulidadrespecto
alaposibilidaddelograrunconocimientosegurodelanaturalezaltimadelmundo.Secreyasque,parahaceravanzarla
filosofa,habaquevolverlosojoshaciaelhombrecomotemademeditacin,dereflexin.Estahumanizacindelafilosofa
tuvolugarporprimeravezconlossofistas.
Ademsdelescepticismo,existeotrofactorquecontribuyadirigirlaatencinhaciaelhombre:lacrecientereflexinsobreel
fenmenodelacivilizacinylaculturaqueseprodujoporlasampliasrelacionesquetenanlosgriegosconotrospueblos.
Losgriegos,nosloconocanlacivilizacindePersia,BabiloniayEgipto,sinoquetambinhabanentradoencontactoconpueblos
msprimitivos,comolosescitasylostracios.Elconocimientodeotrascivilizaciones,elcontactoconotrospueblosleshizodarse
cuentadequelaculturahumanadependedediversosfactoresyquesonrelativos.Esterelativismomarcalaterceradiferenciaentre
elpensamientodelossofistasylafilosofagriegaanterioryserefierealpropiofindelafilosofa.Lafilosofaanteriorbuscabauna
verdadobjetiva,principalmentelaverdadobjetivaacercadelmundo.Lossofistas,porelcontrario,nopretendanestablecernormas
objetivasbasadasenunaverdadnecesaria.Noeralaverdadobjetivaloquelesinteresaba,principalmenteporquesusfineseran
prcticosynoespeculativos.Poreso,lossofistasseconvirtieroneninstrumentodelaeducacindelosciudadanosgriegos,que
tratarondeensearelmododevivirydegobernar.
Estamaneradeactuarque,evidentemente,eramuydistintaalaactituddebsquedaincansabledelaverdadquecaracterizaalos
filsofosantiguos,explica,enparte,eltratoquerecibieronlossofistasporpartedePlatn.Sinembargo,loquemsatrajolascrticas
haciaellosporpartedelossectorestradicionalesfueronsustendenciasestticasyrelativistas,sobretodoporquenoponannada
realmentenuevonislidoenlugardelasviejascreenciasqueintentabanecharabajo.Noobstante,aunquenodieronconsoluciones
filosficasconstructivas,suactitudcontribuyaplantearnuevosproblemasy,sobretodo,consiguieronquelaatencindelos
filsofossevolvierahaciaelhombre.
LasIdeasEstticasdelosSofistas
Aunquelossofistasseocuparonprincipalmentedelatica,elderechoydelareligin,tratarontambinalgunascuestionesestticas.
Demanerageneral,puededecirsequesurelativismosemanifesttambinensusaportacionesalateoradelarteydelabelleza.
Delostextosdelossofistas,ysobretododesufiguraprincipalquefueProtgoras,slosehanconservadounospocosfragmentos.
ElnicoescritomsamplioqueseconoceesobradeunsofistaannimoysetitulaDialexeisoDissoiLogoi.Tambinseconoceun
textomsextensodelGorgiasreferentealarte,quesetitulaElogiodeHelenayalgunosdiscursosdeIscratessobreoratoria,
vinculadosconlasactividadesdelossofistas.Sinembargo,lafuentedeinformacinprincipalsobrelasopinionesestticasdelos
sofistassonlosdilogosdePlatn,yaquelosjuiciosestticosconlosqueseenfrentaprovienendelossofistas,aunquenolos
nombre.
Entrelasideasestticasdelossofistas,podemosdiferenciaraquellasqueserefierenalateoradelarteylasqueserefierenala
teoradelabelleza.Entrelasprimeras,seencuentranlaoposicinentreelarteylanaturalezayladistincinentrelasartestilesy
lasqueproporcionanplacer.Entrelasideasrelativasalateoradelabellezadestacasudefinicindelabellezaestticaylatesis
sobrelarelatividadylaconvenienciadelabelleza.Porltimo,veremosunateoraparticular:lateorailusionistadeGorgias.
Laoposicinentreelarteylanaturaleza
ElpuntodepartidaparallegaraunaformulacindelconceptodeartefuelaoposicinqueestableciProtgorasentreelarteyla
naturaleza,considerandounelementoesencial:elazar.
Estacontraposicinsereferaatodoelarteenelsentidoamplioutilizadoporlosgriegos.Esteconceptodeartesecontraponaala
naturalezaporqueelarteseconsiderabaunproductodelhombre,mientrasquelanaturalezaexisteindependientementedel.Sin
embargo,elsentidocompletodelartesloseconcretcuandolossofistasloopusieronalazar.Notodoproductodelhombreesun
arte,sinosloelintencional,elquenoescasual,sloelrealizadoconscientementeyconformeaprincipiosuniversales.Parala
maneragriegadeentenderelarteestadistincinfuemuyimportante:elarteeraparaellosunproductodeactividadesintencionales,
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queexclualacasualidad.Lossofistasopusieronelartealanaturalezaporqueveanenellalacasualidad,elazar.Deestaformael
conceptodeartefuequedandodefinido.
Ladistincinentrelasartestilesylasqueproporcionanplacer
Estaideaserefierealavisindelasartes.Lossofistasutilizaronotraoposicin:lautilidadyelplacerylaaplicaronalarte.
Distinguieronasentrelasartestilesylasartesqueproducenplacer.
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Estaidealaencontramosenvariosfragmentos.Alcidamante,porejemplo,unsofistadelsigloIVa.C.,afirm,refirindosealas
estatuas(Texto1):"Estosobjetos(lasesculturas)proporcionanplaceralacontemplacin,peroningunautilidadproporcionanala
vidadeloshombres".Esdecir,afirmquelasesculturasproporcionanplacer,perononossondeningunautilidad.Tambinlo
refirieronalapoesa.EneltextoDialexeis,puedeleerse(Texto2):"Ylospoetasnocomponensuspoemasconvistasalaverdad,
sinoalplacerdeloshombres".Sinembargo,fueeloradorIscrates,elquesebasenestaoposicinparadistinguirdostiposde
productoshumanos:losproductosquesontilesylosproductosqueagradan(Texto3).
Estadistincinentreproductosquesontilesyproductosqueproporcionanplacer,yahabaaparecidoenelpensamientogriegocon
anterioridadylaencontraremosmstardeenotrosfilsofos.Sinembargo,fueronlossofistaslosprimerosenaplicarlasalarte.
Iscrates,sinembargo,noprecisquartespertenecanacadagrupo.
Definicindelabellezaesttica
Lossofistastambinutilizaronelconceptodelplacerensusideasestticasrelacionadasconlateoradelabelleza,concretamente
ensudefinicindelabellezaesttica.Paralossofistas,"Labellezaeraloqueproduceplacerpormediodelodoydelavista".En
estecaso,lafuenteesPlatn(Texto4).Estefilsofo,comotambinhizoAristteles,citestafrase,aunquesindecirdednde
proceda.Noobstante,esevidentequefueenunciadaporlossofistas.Estadefinicinesunamanifestacinestticadelhedonismoy
delsensualismoquepredicabanlossofistas.Elobjetivodeestadefinicineralimitarelconceptotradicionaldebelleza(Kaln),
formularunconceptomsreducido.Lossofistaspretendanindependizarlabellezaesttica,yaqueenladefinicinnosehace
referenciaalabellezamoral.
Estaconcepcinhedonistadelabellezainfluydirectamenteensuconsideracindelamsica.Lossofistas,juntoconlos
materialistascomoDemcrito,negaronlacreenciatradicionalsostenidaporlospitagricosdequelamsicaformaelcarcter,tiene
unpoderpsicaggico,ypurificaelalma.Frenteaestacreencia,lossofistasafirmabanquelamsicasimplementeproporcionaplacer
aloshombres.
Lastesissofistassobrelarelatividadylaconvenienciadelabelleza
Apesardeladefinicinesttica,lossofistastambinsiguieronutilizandoelconceptodebellezaensentidoamplio,elconceptode
kaln,comoseapreciaenlatesissobrelarelatividadylaconvenienciadelabelleza.Aligualquelaconcepcinhedonistadelobello
ydelarte,laideadequelabellezaesrelativayconvencionalderivadelpensamientogeneraldelossofistas.Siconsideraban
relativosyconvencionaleselsistemapoltico,lasleyesolareligin,elbienolaverdad,esnaturalqueconsiderasenlabellezadela
mismamanera.
Nosehaconservadoningntextodelosprincipalessofistassobrelarelatividaddelabelleza,peroestetemasemenciona
claramenteeneltratadodelsofistaannimotituladoDialexeis.TodasusegundapartetrataexclusivamentedeLabellezayla
fealdad(Texto5).Larelatividaddelabellezaenestetextovienedemostradaconejemplos:esbelloquelasmujeressearreglenyse
pinten,peroesfeoquelohaganloshombreseltatuarelcuerpoesconsideradoenTraciacomounadorno,peroenotrospaseses
uncastigoparalosreosenEspartaesbellonodareducacinsuperioralosjvenesyenJoniaesfeohacerbienalosamigoses
belloyalosenemigosfeo.Portanto,lossofistasreconocieronladiversidadyvariedaddelabelleza,llegandoalaconclusindeque
labellezaesrelativayconveniente.Cuandolossofistasafirmabanquelabellezaesconvenientequerandecirqueunacosaesbella
cuandoseadaptaaunascondicionesparticulares,desdesupuntodevista,cuandoseadaptaalgustodequienlamira.
Laideadelarelatividadydelaconvenienciadelabellezaesconsecuenciadirectadelpensamientogeneraldelossofistas.Latesis
principaldeProtgorasseresumeenunaconocidafrase:"Elhombreeslamedidadetodalascosas".Aunqueestafraseseha
interpretadodedistintasmaneras,lamsacertadaserainterpretarlaconsiderandoque"hombre"significa"hombreindividual".Dicho
deotromodo:"loqueatiteparecebelloesbelloparatiyloqueammeparecebelloesbelloparam".
Estaconsideracindelabellezaibaencontradelpuntodepartidaestticodelosgriegos.Engeneral,losgriegospensabanquela
bellezaeraunapropiedadobjetivadelascosasbasadaenelnmero,enlamedidaylaproporcin.Deahlaimportanciadelcanon,
laideadequeunasmedidasadecuadas,equilibradas,armnicas,garantizabanlabelleza.Laideadelarelatividadyconvenienciade
labellezadelossofistasseenfrentabaclaramentealpensamientoestticotradicional:labellezayanoeraconsideradaalgoobjetivo,
absolutoyuniversal.Laformulacindelossofistasconducaalindividualismoesttico.Eraclaramenteunaactitudsubjetiva.
LateorailusionistadeGorgias
Gorgias(485380a.C.)fueunretricodeprofesin,queestabamuyprximoalpensamientodelossofistas.Unadesus
aportacionesparticularesfueponerdemanifiestoelpoderdealucinacineilusindelarte.Estateorailusionistatambinseha
llamado"apattica"(delapalabragriega"apthe",quesignificaestadodealucinacineilusin).Gorgiasdesarrollestatesisesttica
eneltratadotituladoElogiodeHelena,refirindosealengaodelaspalabrasconlasquesepuedeexpresartodo,convencerdel
todo,persuadirdetodoaloyente(Texto6).
Aplicsobretodosuteoraalatragediaylacomedia,aunquetambinalaoratoria.Estateoradelpoderdelaspalabras,desu
engaoyfascinacin,seencuentraenotrostextosdelapocayenautoresposteriores.Sinembargo,suiniciadorfueGorgias,yse
consideraunadoctrinatpicadel.Adems,advirtiunfenmenosimilarenlasartesplsticas,particularmenteenlapintura.Es
posiblequeestaobservacinestuvierarelacionadaconlapinturaescenogrfica,laskenographia,yconlasdeformaciones
conscientesquetambinhicieronreflexionaraDemcrito.
LateoraapatticaoilusionistadeGorgiasconcordabaperfectamenteconlasopinionesdelossofistasacercadelabellezaydel
arte,consuhedonismo,sensualismo,relativismoysubjetivismo.Encambio,estabatotalmenteencontradelasposturasobjetivasy
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racionalesdelospitagricos,deScratesoPlatn.Estafuelamayoranttesisdelaestticaenlaprimerafasedelahistoria.
Elartedesarrolladoporlosgriegosdelapocaclsicay,especialmente,subsquedadeformasperfectas,noshacecreerquelos
artistasdeentoncesestabanmsprximosalasposturasfilosficasobjetivasyracionales.Lossofistasconstituanunacorriente
minoritariaquepropagabanuevasopinionesquenotuvieronrepercusininmediataenlasociedadantigua.
TEMA5LASIDEASESTTICASDESCRATES
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SituacinyCaractersticasdelPensamientodeScrates
SeconocenmuypocosdatosdelavidadeScrates.EstefilsofogriegonacienAtenashaciaelao470a.C.(o469paraotros
autores)ymurienel399.Fue,portanto,contemporneodeDemcritoydelossofistas.Alparecer,Scratesvivimuy
modestamenteydedicsuexistenciaatransmitirsusenseanzas,porloquetuvonumerososdiscpulos.Entretodosellos,destaca
Platn,quefueelgranresponsabledelaimagendeScratesquehaperduradoenhistoriaposterior.Graciasal,sabemosque
murienelao399,cuandofueacusadodeimpiedad(deofenderalosdiosesydecorromperalajuventud)ycondenadoabeber
cicuta.SegncuentaPlatnenelFedn,sumaestromuriserenamente,mientrasdiscutaconsusdiscpulossobrelainmortalidad
delalma.
AunqueScratesestconsideradocomounodelosgrandesmaestrosdelafilosofaoccidental,noesfcilfijarconexactitudcules
fueronsusenseanzas,puesnodejnadaescrito.Adems,losqueescribieronsobreldandistintasversionesointerpretaciones
contradictoriasacercadesusideas.Estacuestin,quehasidoampliamentedebatida,esloqueseconoceenfilosofacomo"El
problemasocrtico".
Bsicamente,conocemoslasideasdeScratesatravsdelosDilogosdePlatn,quefueunodesusdiscpulosdirectos.Sin
embargo,enestosdilogosesmuydifcildistinguirlasideasquecorrespondenaScratesylasquepertenecenaPlatn.
EsteproblemadefuentesafectaenmenormedidaalasideasestticasdeScrates,yaqueenesteaspectoexisteunsolo
informador:Jenofonte(circa430355a.C.),quetambinfuesudiscpulo.
JenofonteexpusolasideasestticasdeScratesensuobratituladaRecuerdosdeScrates,concretamenteenloscaptulosVIIIyX
delLibroIII.Aunquenotodosloshistoriadoresdelafilosofaestndeacuerdo,ladiferenciaentreestosescritosylosDilogosde
Platn,esquesteltimoponeenbocadeScratessupropiaopinindelabelleza,mientrasquelasconversacionestransmitidas
porJenofonteparecenajustarsemsalarealidad.
AunqueScratesseinteresporvariascuestionesestticas,esimportantetenerencuentaquesuposicinenlahistoriadela
filosofasedebeasusaportacionesenelcampodelaLgicay,sobretodo,delatica.
Comohemosvisto,ScratesfuecontemporneodeDemcritoydelossofistas.
LadiferenciafundamentalconDemcritoesquestefueelltimogranfilsofopreocupadoporlosproblemasdelanaturaleza,
mientrasqueScratesestmsinteresadoporlascuestionesrelacionadasconelhombre,aligualquelossofistas.Sinembargo,
aunqueScratesseplantelosmismosproblemashumanistasquelossofistas,tomunaposturacompletamentedistinta.Frentea
lasdoctrinasrelativistasdelossofistasysuactitudescpticaysubjetiva,Scratestratdeestablecerunosconceptosprecisosyfijos,
unasdefinicionesuniversalesquepudieranservirdebasealaconductadelhombre.Suobjetivoera,portanto,buscarlaverdad
segura,la"verdaderasabidura"paraqueelhombrepudieraobrarbien.Paraelloutilizlamayuticaomtododelairona,que
consistaenentablarundilogooconversacindialcticaenelqueelinterlocutorponademanifiestosuspropiascontradiccionesy
finalmentedescubralaverdadqueseencuentraensuinterior.Estasconversaciones,dirigidasporScrates,ibandesdeun
conceptomenosadecuadoaotromejorodesdeejemplosparticularesaunadefinicinuniversal,tratndoseportanto,deunproceso
inductivo.
Llamasumtodomayutica(artedepartear)paraexpresarsuintencindehacerquelosdemsdiesenaluzensusmenteslas
ideasverdaderas,conelfindequeactuarandelamaneramsjusta.Sufilosofatena,portanto,unfinprctico.Pero,adiferencia
delossofistas,nuncacobrporsusenseanzas.Enrealidad,lnoseconsiderabaunmaestro,pensabaquenotrasmita
elecciones,sinoqueayudabaareflexionaralosotros.
Scratesestuvoencompletodesacuerdoconelrelativismodelossofistasenlatica.Fueunhombrequedefendielbienyla
verdadcomovaloresabsolutos.Sinembargo,nosucedilomismoconlaesttica,puesadmitilaexistenciadeelementosrelativos
enelarteylabelleza.
LasIdeasEstticasdeScrates
LasprincipalesaportacionesestticasdeScratespuedenagruparseencincotesisfundamentales:lateoradelarepresentacinde
lanaturalezaporelartelateoradelaidealizacinenelarteelconceptode"bellezaespiritual"lateoradelabellezaysu
adaptacinalfinysusobservacionessobreelconceptodeeuritmia.LasfuentesdetodasellassonlosRecuerdosdeScrates,de
Jenofonte.
Lastresprimeras,referidasalateoradelartey,enconcreto,alconceptodemmesis,seponendemanifiestoeneldilogoque
ScratesmantieneconelpintorParrasio.LaideadelabellezaysuadaptacinalfinapareceeneldilogoconelfilsofoAristipoy,el
conceptodeeuritmia,eneldilogoconPistias,elfabricantedecorazas.
Lateoradelarepresentacindelanaturalezaporelarte
SegnlainformacinrecogidaporJenofonte,Scratesfueunodelosprimerosfilsofosqueintentarondelimitarlosrasgos
peculiaresdeltrabajodelartista,concretamentedelpintorydelescultor.Esdecir,intentestablecerlosrasgosquedistinguenala
pinturayalaesculturadelrestodelasartes.(Algunosautoressealanqueascomoeltrabajodecomadronadesumadreinfluy
enladenominacindesumtodoprctico,lamayutica,laprofesindeescultordesupadrepuederelacionarseconesteinters).
Scratesexplicque,mientraslasotrasartes,comolasdelherrerooelzapatero,porejemplo,creanobjetosquelanaturalezano
produce,lapinturaylaesculturarepitenlomismoqueyaexisteenlanaturaleza.Esdecir,tienenunpeculiarcarcterimitativoy
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representativoquelasdiferenciadelresto.
EneldilogodeScratesconelpintorParrasio,recogidoporJenofonte(Texto1),elfilsofoledicealpintor:"Lapinturaesuna
representacindeloqueseve".Estaideaeraevidenteparalosgriegos,pues,comovimos,carecandelconceptodecreacin
artstica,novaloraban,comoprincipiogeneral,laoriginalidad.Porestarazn,laideafueaceptadayllegaserfundamentalenlos
primerosgrandessistemasestticosdePlatnyAristteles.

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Enestedilogo,Scratesseestrefiriendoalconceptode"mmesis",aunquenoutiliztodavaestapalabra.Seplanteaasun
problemadetrminos.
Recordarqueenlaculturagriegaarcaica,lapalabrammesisseutilizparahacerreferenciaalamanifestacindelossentimientos,
laexpresindeexperiencias,aplicndosealamsica,danzaypoesa.
Demcritofueelprimeroenmodificarelsentidodelapalabrammesis,refirindoseconelloalaimitacindelarteporlanaturaleza
enelsentidoderemedar.EsunaprimeraformulacinyunconceptomuchomsamplioqueeldeScrates,yaquestelorefiere
exclusivamentealasartesdelarepresentacin:alapinturaylaesculturayloutilizaenelsentidodereproducirlarealidadexterna.
Lateoradelaidealizacinenelarte
Setratadeunaideaestticasobreelartedirectamenterelacionadaconlaanterior.TambinapareceensudilogoconParrasio,en
elquediceScrates:"Alreproducirlasfigurashermosas,comonoesfcilencontrarunsolohombrequetengatodoirreprochable,
reuniendodemuchoslomshermosodecadauno,hacisasqueparezcanhermososloscuerposenteros".Conestaspalabras,
Scratesformullateoradelaidealizacindelanaturaleza,quecompletaymodificalateoradelarepresentacindelanaturaleza
porelarte.Esdecir,elartenoimitaexactamentealanaturaleza,sinoquelaidealiza,lamejora.
EstasegundatesisdeScratesarraigenGreciatantocomolaprimera,puesyaeraconocidaypuestaenprcticaporlosartistas.
DesdequelaideadelartecomorepresentacinnaciporprimeravezenGrecia,estuvosiempreunidaalconceptodeidealizacin.
Porestarazn,ParrasiolecontestaraScrates:"Lohacemosas,enefecto".
LosescritoresposterioresdelaAntigedaddesarrollarnestatesisdelaidealizacindelarteenvariasocasiones,perosin
mencionaryaaScrates.ParailustrarestateorasolancontarunaancdotasobreelpintorZeuxis.Segncontaban,esteartista,al
pintarunretratodeHelenaparaeltemplodeHeraenCrotona,escogiacincomodelosentrelasmuchachasmshermosasdela
ciudadycombinlosmejoresrasgosdecadaunaenunafiguradebellezaideal.
Elconceptode"bellezaespiritual"
EneldilogoconParrasio,apareceunaterceraideaesttica.Scratesafirmaquelapinturaylaesculturanoslorepresentanel
cuerpo,sinotambin"elcarcterdelalma",esdecir,lonovisible,comolasactitudesodisposicionesmentalesylossentimientos.
Enestaconversacin,Parrasiomanifiesta,alprincipio,susdudas,porqueparal,stoestabaporencimadelasposibilidadesdel
arte,sinembargo,acabaporaceptarlosargumentosdeScratesadmitiendoqueunarepresentacinhumanapuedeserexpresiva,
sobretodoatravsdelosojosquepuedenmanifestar:"lagrandezayladignidad,lahumillacinylabajeza,latemplanzayla
inteligencia,lasoberbiaylavulgaridad".Estaideaesunasegundamodificacinrealizadafrenteaunaconcepcinpuramente
representativadelarte.Elartenosloreproduceelaspectoexteriordelanaturalezaidealizndola,sinoquetambinescapazde
reflejarlonovisible,lasactitudesodisposicionesmentales.
Estaeraunaafirmacinnuevaynofueaceptadainmediatamenteporlosgriegos.Sinembargo,noeraunaideainesperada,puesse
basabaenlaevolucindelartedelapocayenlasnuevascorrientesquenacanafinalesdelsigloVa.C.
LaterceratesisestticadeScratesesparticularmentereconocibleenlaescultura.Esfcilverlarelacindeestaideaconlasobras
deescultores,PraxtelesoEscopas,queempezaronarealizarobrasmsexpresivasindividuales,frentealesquematismodel
periodoarcaicoolaidealizacindistantedeartistasanteriores.
ParaautorescomoTatarkiewicz,enestaideadeScrates,enlacapacidaddelarteporrepresentar"elalma",yaestabacontenidoel
conceptodebellezaespiritual.Esteconceptosealejabadelaconcepcinpitagricadeunabellezaexclusivamenteformalque
dependadelaproporcin,delamedidayelnmero.ParaScrates,labellezadependatambindelaexpresindesentimientosy
emociones.Estateoraestablecaunaconexinmsestrechaentrelabellezayelhombre,mientrasquelaconcepcinpitagrica
buscabalabellezaenelcosmos.
Elconceptodebellezaespiritualnoapareceenlaculturagriegaantesdelperiodoclsico.Encambio,enlossistemasposteriores,
losdosconceptoslabellezadelaformaylabellezadelalma,sernigualmenteimportantes.
Lateoradelabellezaysuadaptacinalfin
JenofonterecogiotrasideasfundamentalesdeScratesacercadelabellezaeneldilogoquemantieneconAristipo(Texto2).Hay
tresaspectosfundamentalesenesetexto.
Enprimerlugar,cuandoAristipolepreguntasiconocecosashermosas,Scrateslerespondequelascosashermosaserandiversas,
cadaunadeellasdistintaalaotra(Unhermosocorredornosepareceaunhermosoluchador.Unescudobelloesdistintoauna
bellajabalina).
EntoncesAristiposepreguntaCmoesposiblequellamemosbellascosastandiferentes?Culessurasgocomn?Para
Scrateslabellezadeunacosaresideenqueseadapteasufin,unacosaeshermosasicorrespondeasupropsito.(Un
escudoeshermosocuandoprotegebienyunajabalinacuandosirveparalanzarlaconfuerzayrapidez.Poresopuedeserhermoso
uncestoparallevaraestircol).
ElterceraspectofundamentalesqueScratesidentificalabellezaconelbien.Eneltexto,Scratesafirmaquetodoloquees
buenoestambinhermoso.Estaidentificacinentrelabellezayelbieneranaturalparalosgriegos,estabapresenteensutradicin,
nosloporelamplioconceptodeKaln,sinotambinporqueconcebanlobuenocomoaquelloquecumplasufuncin.
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Scratespensabaquetodoloqueesbelloybuenoesalaveztil,seadaptabaasufin.Laideadebelleza,adaptacinalfinyla
identificacindelabellezaconelbienseresumeenlaltimafrasedeltexto:"Todaslascosassonbuenasyhermosasparaloque
vayanbienymalasyfeasparalosquevayanmal".AestetipodebellezalallamArmtton,palabraquetienelamismarazque
armona.
LatesisdeScratessobrelabellezacomoadaptacinalfinparecetanrelativistacomolastesisdelossofistas.Sinembargo,la
diferenciaentreambasesfundamental.LaposturadeScratesesfuncional,mientrasqueladelossofistasessubjetiva.
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Elconceptodeeuritmia
Laquintatesisfundamentaldelaestticasocrticaserefierealaeuritmia,trminoconelquesehacereferenciaalasbuenas
proporciones.EstaideaapareceeneldilogoqueScratesmantieneconunfabricantedecorazasllamadoPistias(Texto3).Eneste
caso,Pistiasconsideraquesuscorazastenanbuenaproporcinporqueseajustabanalcuerpodelqueibaautilizarlas.
Entonces,Scratessepregunta:Qupasarentoncesconlacorazapreparadaparaunhombrecuyocuerpoestmal
proporcionado?O,dichodeotromodo,Cmohacerunacorazaeurtmicaparaalguienquenoestconstruidoeurtmicamente?
Debeenestecasoelarmeropreocuparseporajustarlacorazaalcuerpoobuscarslolasbuenasproporciones?Pistiasopinaque
tambinenestecasolacorazatenaqueajustarsealcuerpo,yaqueenesoconsistanlasbuenasproporciones.
Paraintentaraclararelproblema,Scratesintrodujounaimportantedistincin.Enrealidadexistendostiposdeeuritmia,de
buenasproporcionesodebelleza:labellezadeunacosaporsmisma,porsuformaexterior,ylabellezacomoadaptacinalfin,
labellezaparaelquelautiliza,delaquehablaPistias.ParaScratessloesteltimotipodebellezacoincideconlaconformidadal
fin,siendo,portanto,msvaliosa.
Estadiferenciacinfuedegranimportanciaparalahistoriadelaesttica.Numerososescritoresgriegosy,msadelante,romanos,la
aceptaronylaaplicaron.
Comohemosvisto,labellezadelaadaptacinalfinfuedenominadaporScrates"armtton",delamismarazquearmona.Los
romanostradujeronestapalabracomodecorumoaptum,parahacerreferenciaalabellezadeloadecuado,alascosasbellaspor
suobjetivooutilidad,mientrasqueutilizaroneltrminopulchrumparareferirsealabellezadelaproporcinalascosasbellasporsu
forma.
TEMA6LASIDEASESTTICASDEPLATN
SituacinyCaractersticasdelPensamientodePlatn
ConPlatn(428347a.C.)nosencontramosnosloanteunodelosfilsofosmsimportantesdelapocaclsica,sinotambincon
unodelospensadoresmsgrandesdetodoslostiempos.Platnnacienelsenodeunafamiliaaristocrtica,hechoqueexplica
muchosrasgosdesupensamiento.Estaposicintambinhizoposiblequefueraeducadoporlosmejoresmaestrosdesutiempo.
Porestarazn,tuvounacuidadaformacinentodoslosmbitosdelconocimiento.
Noobstante,alosveinteaos(enelao407a.C.aproximadamente)conociaScratesquien,apartirdeestemomento,se
convirtiensunicomaestro.SerdiscpulodeScratesejerciunagraninfluenciasobresuvidaysufilosofa.Entreotrascosas,la
condenaamuertedesumaestrolehizodarsecuenta"delainjusticiayloserroresdelademocraciaateniense".Orientademssu
pensamiento,puesdelheredsuconceptodelaverdadera"sabidura",esdecir,delanecesidaddeencontrarlos"universales"o
definicionesvlidasparatodosloshombresyunosvaloresmoralesslidos.Traslamuertedesumaestroenel399a.C.,viajpor
distintospaseshastaqueenelao388a.C.(o387segnautores)seestablecidefinitivamenteenAtenasyfundsuescuela:la
Academia.Platnpermanecienelladuranteveinteaosdedicadoalestudioyalaenseanza.
LaAcademiafuelaprimeraescueladefilosofaorganizada,aunqueenellanosloseestudiabafilosofa.Losestudiosdela
Academiaenglobabantodaslasdisciplinasnecesariasparalaformacindelosfilsofosgobernantes.Seimpartanotrasdisciplinas
comomatemticasyastronoma,msica,jurisprudencia,historianaturalydialctica.Ladialcticasuponelacontinuacindelmtodo
dedilogoinauguradoporScrates.Seentendacomoelartedepensarligadoallenguaje,comounagramticadelasideas,una
elaboracintcnicadeconceptos.Sinembargo,Platnpensabaquesuenseanzaantesdelostreintaaospodasermuy
perjudicial.Lasmatemticasconstituanotroimportantecampodeinvestigacin.Dehecho,enelfrontispiciodelaAcademiapoda
leerselasiguienteinscripcin:"Nadieentreaqusinsabergeometra".Elestudiodelasdiferentespartesdelasmatemticas
(geometra,aritmticayteoradelosnmeros)seconsiderabanecesarioantesdeaprenderladialctica.Ligadoaellase
encontrabalaastronomaentendidacomounageometradelosastrosquellevabaalaaplicacindelasproporcionesyala
explicacindelosastrosens.Serecoga,deestemodo,laherenciapitagrica.
Noobstante,esimportanteprecisarque,segnlaspalabrasdelpropioPlatn,laintencindetodosestosestudioserafomentarel
amordesinteresadoporlaciencia.EnlasHistoriasdelaFilosofa,podemosleerqueenlaAcademiasepersegualaverdadoque
susmiembrossereunanenelcultocomnalasMusas.Todoellotieneelmismosentido.Estosestudiosdecarctercientficoy
desinteresadosediferenciabanclaramentedelasenseanzas"prcticas"delossofistas.
Elproblemadelasfuentes
Comohemosvisto,alenfrentarnosalestudiodelamayoradelospensadoresantiguosnosencontramosconelproblemaque
plantealaausenciadefuentes.Slodisponemosdeunospocosfragmentosobien,detestimoniosycitasprocedentesdeautores
posteriores.
EnelcasodePlatn(yAristteles),sucedetodolocontrario:haydemasiadostextos.Porello,losescritosdePlatn,
fundamentalmentesusDilogos,planteanvariostiposdeproblemas.Porunaparte,esnecesariocomprobarlaautenticidadyla
atribucindesusobras.Loshistoriadoresdelafilosofahantrabajadodurantemuchosaosintentandosepararlasobrasquelas
tradicionesleatribuyenylasdudosasoapcrifas.Porotrolado,estlacuestindelordencronolgicodelasobras.Existeadems
otroproblemaderivadodelpropiocarcterdelosDilogos.
Platn,ademsdedirigirlosestudiosdelaAcademia,impartaclasesolecciones.Estasleccionesacadmicasnuncallegarona
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publicarse.SupensamientoloconocemosgraciasalosDilogosqueestabandirigidosalgranpblico,alasgentescultasycon
conocimientosdefilosofa.Son,portanto,obrasliterariascomplejasquetratantemasmuyvariados.
Entreellosseencuentranlascuestionesrelacionadasconlahistoriadelaesttica.Algunoshistoriadoresdelafilosofagriega(como
EduardZeller)hanllegadoaafirmarquePlatnnuncaseocupdelaestticaporquenoordensusideasestticasnilaselaborde
formasistemtica.Sinembargo,estamismacuestinpodraaplicarsetambinalaobradelosfilsofosanterioresy
contemporneos.Otrosautores,comoRaymondBayer,sealanque,aunquePlatnnuncaescribiunaestticapropiamentedicha,
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todasumetafsicapuedeconsiderarsecomotal.Enrealidad,losescritosdePlatncontienentodosloselementosdelaesttica,
perosinunordensistemtico.
Lascuestionesrelativasalabellezayalarteaparecenespecialmenteensusdosgrandesobras:LaRepblica,queessugranobra
demadurezyLasLeyes,queesunodelosdilogosprincipalesqueescribienlavejez.Enotrasobras,presentaspectos
concretos.As,porejemplo,enelHipiasMayorseallasdificultadesparaalcanzarunadefinicindelobelloenelInaparecela
teoraespiritualistadelapoesaenElBanquete,otradelasdegrandesobrasdemadurez,presentsuteoraidealistadelabelleza
yenelFilebo,escritoenlavejez,serecogenmuchasobservacionessobreelconceptodebellezaquemantieneenestapoca.
Relacinconsupensamientofilosfico
Comosucedeconlosfilsofosquehemosvistohastaelmomento,lasideasestticasdePlatnestnestrechamenterelacionadas
consupensamientofilosfico.
Porunaparte,lateoraidealistadelaexistenciaylateoraapriorsticadelconocimientoinfluyeronsobresuconceptodelabelleza.
Porotra,lateoraespiritualistadelhombreylamoralistadelavidasereflejanensuconcepcindelarte.
Porotrolado,noesposiblecomprenderlasideasestticasdePlatnsinconocersuteoradelconocimiento,suteoradelasIdeas,
delalmaydelEstadoperfecto.Ladiferenciafundamentalconelpensamientoestticodelosfilsofosanterioresesque,conPlatn,
porprimeravez,losconceptosdebellezaydeartequedanincluidosenungransistemafilosfico,unsistemaidealista,espiritualista
ymoralista.
Noobstante,esmuyimportantetenerencuentaquePlatnnuncapublicunsistemafilosficocompleto,bienestructuradoy
acabado.Escribisustextosalolargodemsde50aosyenellossupensamientofueevolucionando.
Albuscarsolucionescadavezmejoresyalplantearsenuevosproblemas,cambiconfrecuenciadeopinin.Poreso,susDilogos
ofrecendistintospuntosdevista,quepuedenllegaracuestionarciertossupuestosbsicospreviamenteestablecidos.Las
variacionesdesupensamientotambinafectaronasusconceptosestticos.
LasIdeasEstticasdePlatn
LasprincipalesaportacionesestticasdePlatnpuedenagruparseendosgrandestemasfundamentales:todasaquellascuestiones
queserefierenalateoradelabellezaylasquetratandelateoradelarte.
Entrelasprimeras,esdecir,entresusaportacionesalateoradelabelleza,puedendestacarsecincoaspectos:elalcanceyla
valoracindelconceptodebellezalaposturadePlatnantelasdefinicionesdebellezaanteriores,concretamentefrenteala
definicinfuncionalistadeScratesyaladefinicindebellezaestticadelossofistaslasdosdefinicionesdelconceptodebelleza
propuestasporPlatnylasobservacionesqueserefierena:Ladiferenciacinentrelabellezaestticaylabellezamoralylabelleza
absolutaylabellezarelativa.
Susprincipalesaportacionesalateoradelarteserefierenacuatroaspectos:elconceptodearteysusconsecuenciasladivisin
delasartesyelconceptodemmesislosobjetivosdelarteylacondenadelarte.
APORTACIONESALATEORADELABELLEZA
AlcanceyvaloracindelconceptodeBelleza
Platnentendilabellezamuyampliamente.Conesteconceptoabarcanoslolosvaloresestrictamente"estticos",sinotambinlos
moralesylosrelativosalconocimiento.EstenoesunconceptoparticulardePlatn,sinoquefuecomnalamayoradelosgriegos
durantelaAntigedad.SetratadelconceptodeKaln.
Comoyavimos,elconceptogriegodelabellezaeramuygeneralyhacareferencianosloalosobjetosmateriales,sinotambina
loselementossociales,caracteresynocionescomolavirtudylaverdad.Hablandode"lobello"sereferanatodoaquelloquegusta,
atraeodespiertaadmiracin,ademsdetodoloqueesjustoyesbueno.Enrealidad,esteconceptodebellezaeramuysemejante
alconceptodelbien,entendidoensentidoamplio.
Porestarazn,noesextraoquePlatnllegarainclusoautilizarlosdostrminos,bellezaybien,comosinnimos.Enestesentido,
debenentenderselaspalabrasqueaparecenenelBanquete,conlasquePlatnalabalabellezacomovalormximo.Enl,escribe:
"Siesquehayaalgoporloquevalelapenavivir,esparacontemplarlabelleza".
Parainterpretarcorrectamenteestaafirmacindebentenerseencuentadoscosas.Enprimerlugar,quenosetratadeunelogioala
bellezaesttica,esdecir,alabellezadelasformasodelaspectoexteriordelascosas,comoseinterpretluegoenalgunaocasin.
Ensegundolugar,quePlatnidentificlabellezaconelbienylaverdad,considerndoloslosmayoresvaloreshumanos.
Porotrolado,delodichohastaahorasedesprendendosideasfundamentales:elampliosentidoqueledaalconceptodebellezay
elaltovalorquePlatnatribuaalabelleza.
Elconceptodebelleza.Posturaantelosplanteamientosanteriores.
Laamplituddelconceptodebellezaquetenanlosgriegosestabaestablecida.Setrataba,sinembargo,deunanocindemasiado
general.Eranecesariodeterminarsucontenido,aclararenquconsistalabelleza,proponerunadefinicin.Paraello,Platn
considerlasdefinicionesdelabellezarealizadasporsusantecesores,concretamenteladefinicinsocrtica,elconceptode
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armtton(labellezadeunacosaconsisteenqueseadapteasufin)yladefinicindebellezaestticadelossofistas(lobelloeslo
queproduceplacerpormediodelavistaydelodo).
Esteprimerintentopordefinirlabellezaapareceenunodesusdilogosmstempranos:elHipiasMayor.EnlconversanScrates
yelsofistaHipias,representandolaposturafuncionalistaylahedonista.Elobjetivodeestaobraeradestruirlasideasfalsas

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anterioressobrecuestionesestticasypartirdeunanuevabase.Sinembargo,esteprimerintentodedefinirlabellezafuenegativo,
puesPlatnrechazlasdefinicionesconocidassinencontrarunamejor.
PlatnrechazladefinicinfuncionalistadeScratespresentandodosobjecionesoargumentos.
Primera:laadaptacinalfinpuedeserelmedioparallegaralobueno,peronopuedeconstituirlobuenoporsmismo.Recordarque
Scratespensabaqueloqueesbuenoestambinhermosoporquecreaquelobuenoeraloquecumplasufuncin,loquese
adaptabaasufin.Portanto,Scrates,pensabaquetodoloqueesbueno,esalavezbello,porqueseadaptaasufin,peroqueno
todolobelloesbueno.Porelcontrario,Platnpensabaquelobellosiempreesbuenoynopodaaceptarningunadefinicinqueno
estuvieradeacuerdoconesteenunciado.LacuestinestenquePlatnnopuedeaceptarlavisindesumaestroporquenocree
queloeficazparaunmalfinseabello.
Segundaobjecin:existencuerpos,formas,coloresysonidoshermososqueapreciamosporellosmismosynoenfuncindesu
utilidad.Portanto,noentranenladefinicinsocrtica,queresultainsuficiente.RecordarqueelpropioScrateshabadistinguidoen
sudilogoconPistiasentrelasobrasbellasens(pulchrum)ylascosasquesonbellasporsuutilidad(armtton,queseratraducido
comoaptumodecorum).
Platntampocoaceptladefinicinhedonistadelossofistassegnlacual"lohermosoesloqueproduceplacerpormediodelodoy
delavista".Enestecaso,presentcuatroargumentos.
Primero:porserunadefinicindemasiadorestringidaolimitada.Comohemosvisto,paraPlatnlabellezanoselimitaalosobjetos
sensibles.Pensabaquelossofistasrestringanelconceptogriegodelobello,limitndoloalabellezadelasaparienciasydelas
formas,olvidandoasnocionesfundamentalescomolasabidura,lavirtud,losactosheroicosolasbuenasleyes.
Segundoargumento:porinterpretarlabellezasubjetivamente,yaquelosplaceresprovocadosporlosobjetosbellosnosonuna
propiedadobjetivaquetienenstos,sinounareaccinsubjetivahacialosmismos.ParaPlatn,labellezaesunapropiedadobjetiva
delascosasynounareaccinsubjetivadelaspersonashaciaellas.Elentendimientoobjetivodelabellezaesunadelas
caractersticasmsdestacadasdelaestticaplatnica.
Tercerargumento:elplaceresclaramentefugaz.Enconsecuencia,nosirvecomopruebadelabelleza,queesunapropiedad
permanente.
Finalmente,objetquenotodoloqueproduceplaceronosgustaesbellodeverdad,avecessloloaparenta.Estableciasuna
importantediferenciacin:unacosaeslabellezaaparente,laquepodemosconoceratravsdenuestrossentidos,yotra,labelleza
realquenicamentepodemosconoceratravsdelarazn.EstacuestinsemencionaenunfragmentodelaRepblica(Texto1):
"Losquesonamantesdelaaudicinylosespectculosgustandelosbellossonidos,formasytodolorealizadoapartirdetales
cosas,perosuinteligenciaesincapazdeverygustarlanaturalezadelabellezaensmisma".Lainterpretacinobjetivayabsoluta
delabellezanoerainnovadora,yaqueformabapartedelpensamientotradicionaldelosgriegos.Sinembargo,alestableceresta
diferenciacinentrelabellezarealylaaparente,Platnrompaconlatradicin.Comoveremosacontinuacin,esteaspectoest
relacionadoconsuteoradelconocimiento.
ElconceptodebellezaenPlatn:definiciones
LosescritosposterioresdePlatntampocoproporcionanuna"definicinformal"delabelleza,aunqueaclaransuficientementesu
maneradeentenderesteconcepto.Enellos,aparecendosconceptosdelobello:unoesdeorigenpitagricoyloadoptensu
vejez.Eselqueapareceensusltimostrabajos,comoelFileboylasLeyes.
ElotroconceptodebellezaesobradelpropioPlatnyaparecedesarrolladoenlosdilogosescritosenlosaosdemadurez,
fundamentalmenteenlaRepblicayenelBanquete.
Labellezacomoordenymedida
LaconcepcinpitagricadelabellezafueasumidaydesarrolladaporPlatn.Elfilsofovealaesenciadelabellezaenelorden,la
medida,elequilibrioylaproporcin,enlaarmonaensentidoamplio.AesteconceptocorrespondeelfragmentodelFilebo:"Puesla
medidaylaproporcinciertamenteresultanentodaspartesbellezayvirtud...Aspues,sinopodemoscaptarelbienbajounasola
caracterstica,spodemoscontres,belleza,proporcinyverdad".
Platnconcibiaslabelleza,comounapropiedadobjetivaycuantitativaquepodaexpresarsematemticamente.Comoexplica
Bayer,estaideadebellezasuponaasumirlacreenciaenlaconstruccingeomtricadelmundo,enlaomnipresenciadelos
nmeros,enlaestructurageomtricayarmoniosadeluniverso.
Elmotivopitagricodelamedidaydelaproporcinaparecirelativamentetardeensufilosofa,peroseconvirtienuna
caractersticadominantedelaestticaplatnica.
Laideadebelleza
LasegundaconcepcindelabellezaquePlatnsostieneensumadurezfueproductodelsistemafilosficoquelmismohaba
creado.Setratadeunsistemaespiritualistaeidealistaquesostenaqueenelmundonosloexistencuerpos,objetossensiblesy
perecederos,sinotambinalmaseideaseternas.Lasalmassonmsperfectasqueloscuerpos,ylasIdeasmsperfectasquelos
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cuerposylasalmas.
Paraentenderesteaspecto,esnecesariorecordarbrevementelateoradelconocimientodePlatn.Paraestefilsofo,aligualque
parasumaestroScrates,elverdaderoconocimientoeselqueseocupadelouniversal,deloinmutableyloeterno(lonecesario).
Perolossentidossloconocenseresindividuales,quecambianconstantementeyqueperecen(locontingente).Portanto,el
autnticoconocimientoslopuedevenirdelentendimiento,delarazn.
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AtravsdelaraznconocemoslasIdeas,esdecir,lasesenciasuniversales,inmutablesyeternasdelascosas.Enconsecuencia,
Platndistingueentreelmundodelossentidos,delqueslotenemosconocimientosimperfectosyelmundodelasIdeasdelque
tenemosconocimientosciertosmediantelarazn.
Almismotiempo,paraPlatnelhombretambinestdivididoendospartes.
Porunlado,tieneuncuerpo,sujetoaloscambios,queestligadoalmundodelossentidos.
Peroadems,elhombretieneunalmainmortaldonderesidelarazn.Precisamenteporqueelalmanoesmaterialpuedeverel
mundodelasIdeas.Enestepuntoesnecesariohacerreferenciaalateoraapriorsticadelconocimiento:
PlatnafirmaquesinuestraraznpuedellegaraconocerlasIdeas,quenoestnenelmundosensible,esporquenuestraalma
existipreviamenteenelmundodelasIdeasyquealllasconoci.Sinembargo,cuandoelalmadespiertadentrodeuncuerpo
humano,olvidalasIdeas.Entonces,Cmoconocemos?Loqueocurre,respondePlatn,esquealverseresindividuales,concretos
ysensibles,elhombrerecuerdalasIdeasoesenciascorrespondientesquepercibiensuexistenciaanterior.
Portanto,paraPlatn,conoceresrecordarlasesenciasalpercibirlascosasdeestemundo.stees,sinembargo,elciclohumano
ideal.Eselcaminodelosfilsofos,porquelamayoradelaspersonasseaferranalos"reflejos"delasIdeasenelmundodelos
sentidos.Paraintentarexplicartodoesto,Platnrecurrialconocido"Mitodelacaverna",queapareceenellibroVIIdeLa
Repblica.
Deestaconcepcinplatnicaderivanciertasconsecuenciasimportantesparalaesttica.Paraelfilsofo,labellezanopuede
limitarsealoscuerpos,nopuedelimitarsealmundosensible,puestambinesunaprioridaddelasalmasydelasIdeas.Estaltima,
labellezadelasIdeas,essuperioraladeloscuerposyaladelasalmas.Encontramosastrestiposdebellezajerarquizados:
Labellezadeloscuerposydelmundomaterial,queeslabellezainferiorypertenecealaesferadelosensible.
Labellezadelasalmasolabellezaespiritualentendidacomobellezaintelectualymoral.Esunabellezasuperior,peronolams
perfecta.Eslabellezadelospensamientosydelasacciones.
LaIdeadebellezaobellezaens,queexisteparalossabios.Eslabellezamximayadiferenciadelasanteriores,eseterna.Siel
hombrehaderealizaralgobello,slopuedehacerloasemejanzadelaIdeadebelleza,puestoqueeslafuentedetodabelleza.Si
loscuerposylasalmassonbellos,esporsusemejanzaconlaIdeadebelleza.
PlatndescribiestabellezamximaenelBanquete(Texto3):"aquello...que,enprimerlugar,existesiempre,nonaceniperece,ni
aumentanidisminuye,que,ensegundolugar,noesbelloporunaparteyfeoporotra,niunasvecessyotrasno,nibelloenun
respectoyenotrofeo,niaqubelloniallfeo,demodoqueparaunosseabelloyparaotrosfeonitampoco...aparecerlobello
comounrostro,unasmanos,niningunaotracosadelasqueelcuerpoparticipa,nicomounrazonamientoniunaciencia,nicomo
algoqueexistaenalgunaotracosa,comoenunservivodelatierra,enelcielooenotracosa,sinoellomismoporsmismo,
consigomismosiendosiemprenicoensuespecie,mientrasquetodaslasdemscosasbellasparticipandeelloenunmodotal
que,anaumentando,ypereciendolodems,aquellonosehacenimsgrandenimspequeo,nisufrenada".stabelleza
absolutayfuentedetodabellezasensible,nopuedesermaterial.
Enconsecuencia,silaverdaderabellezaessuprasensible,lasobrasbellasdelapintura,laesculturaolaliteraturaocuparn
necesariamenteungradocomparativamentemsbajoenlaescaladelobello,puestoquesonmateriales.Lascosasbellasson
objetodelossentidos,mientrasquelaBellezaabsolutaesobjetodelainteligencia,delarazn.Estasafirmaciones
filosficastuvieroncomoconsecuencialaespiritualizacinylaidealizacindelabelleza.Alhablardelabellezaespiritualyelevarla
porencimadelacorporal,PlatncoincideconlaconcepcingeneralmenteadoptadaenGrecia.
Sinembargo,sealejadeellacuandollegaalconceptodelaIdeadebellezaperfecta.EsteconceptodebellezadePlatnfue
revolucionario,porquesituabalabellezaenunplanotrascendente.starevolucinseapoyaentresrazones:
Extiendeelamplioalcancedelconceptogriegodelabellezahacindoleabarcartambinlosobjetosabstractos,inaccesiblesporla
experiencia.
Labellezadelmundosensiblequedabadevaluadafrentealabellezaideal.
Introduceunanuevamedidadelabelleza:elgradodelabellezadelascosaspasaadependerdesumayoromenordistancia
respectoalaIdeadelobello.DeestaformaseentiendeelfragmentodelTimeo(Texto4):"Aspues,cuandoelobreromira
constantementehacialoqueesidnticoy,utilizandotalclasedemodelo,seesfuerzaenrealizarlaideasylaspropiedades,todolo
queasllevaacaboesnecesariamentebello,perosimirarahacialonacido,alutilizarunmodelomortal,noserabello".
Hastaestemomento,losfilsofoshabansugeridotresmedidasdelabelleza:
Lamedidadelospitagricoshabasidolaformaobjetiva,elgradodesuregularidadyarmona.
Lamedidasofistahabasidolaexperienciaestticasubjetiva,elgradodeplacercomprendidoenella.
ParaScrates,lamedidadelabellezadelascosasresidaenelfinquedebancumpliryenelgradodeadaptacinadichofin.
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Platnpropusounacuartamedida:laideadebellezaperfectaquellevamosenlamenteyconlacualmedimoslabellezareal.

LaconformidadconlaIdeaerauna"medida"delabellezamuydistintaalasanterioresyhacemuydifcilllegaraunadefinicindelo
belloqueresulteaplicableatodassusmanifestaciones.EstaconcepcindePlatnseoponaaladefinicindelossofistasyde
Scrates,puestoquenoerarelativa.Encambioconcordaba,enciertaforma,conlapitagrica.

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AlgunosautoresafirmaninclusoqueelconceptodePlatnyeldelospitagricossecomplementabanmutuamente,yaquelaIdeade
labellezaconsistaenlaregularidadyenlaarmona.Esmuyimportantetenerencuentaque,alfinaldesuvida,ensuintentopor
racionalizarelcosmos,PlatnidentificlasIdeasconlosnmeros.
Porestarazn,ensusdilogosdevejez,insistimsenelconceptopitagricoqueenelsuyo,ysusmeditacionessobrelabelleza
seexpresaronenformulacionesdecarctermsmatemticoqueidealista.Enrealidad,transmitialaposteridadunaesttica
matemticaymetafsica.
DelpensamientofilosficodePlatn,nacielconceptogeneraldelabellezay,comoveremos,elconceptodelarte.Sinembargo,a
partirdelydesusconocimientosartsticostambinsurgieronmuchasideas,observacionesydiferenciaciones.Entreellasse
encuentranladistincinentrelabellezaestticaylabellezamoralyentrelabellezaabsolutaylarelativa.
Ladistincinentrelabellezaestticaylabellezamoral
ElpensamientofilosficodePlatndioasuestticauncarcternosloidealistasinotambinmoralista.Sucreenciaenquelos
mayoresbienesovaloressonlosmoralesejercitambinunaimportanteinfluenciasobresumaneradeentenderlabelleza.Durante
laAntigedadseapreciatantolabellezaestticacomolamoral.Noobstante,durantelapocaclsica,labellezaestticaocupun
puestopredominante.Losgriegos,engeneral,apreciabanlabellezadelmundosensibleenmuchosaspectoscomolosespectculos
teatrales,lasesculturas,lostemplos,lamsicaoladanza.ParaPlatn,encambio,labellezamoralfuelamsimportante.
Ladistincinentrelabellezaabsolutaylabellezarelativa
EstadiferenciacinapareceenelFilebo(Texto5):"Enefecto,noesinmediatamenteevidenteloquedigohayqueintentar,en
verdad,aclararlo.Puesyointentoahoraexpresarporbellezadelascosasnoloqueelvulgocreera,ladelosseresvivosode
algunaspinturas,sinoquemerefiero...alalnearectayalcrculoyalassuperficiesylosslidosqueprovienendeelloscontornos,
reglasyescuadras,simeentiendes.Puesestascosasnodigoquesonbellasenrelacinaalgo,comootras,sinoquesiempreens
mismassonbellaspornaturaleza".
Enestedilogo,Platnestableciunadistincinentrelabellezadelascosassensiblesylabellezadelasformasgeomtricas.La
bellezadelascosassensibleslaconsideraunabellezarelativa,superficial,mientrasquedelasegundaafirmaque"eshermosa
siempreyporsmisma",esdecir,laconsiderunabellezaabsoluta.EstadiferenciacinlaestableciporquePlatnconsiderabaque
loscuerposgeomtricoseranentidadesintermediasentrelosobjetossensiblesylasIdeas.
Paraelfilsofosediferenciandelosobjetossensiblesenquesoneternoseinmutables,perotambinsediferenciandelasIdeas,
porquehaymuchosquesonsemejantes,mientrasquelaIdeamismaesnicaencadacaso.Esdecir,loscuerposmatemticos,las
formasgeomtricassonobjetosinteligibles,peroparticulares.
APORTACIONESALATEORADELARTE
Elconceptodearteysusconsecuencias
Comohemosvistoqusucedaconelconceptodebelleza,Platnsesirvidelamplioconceptogriegodelarte,delconceptode
techn.Comosabemos,enelseincluanoslolasBellasArtes,sinoatodaslasartestilesypartedelasciencias.Recordarque
paralosgriegosenlaparteseentendacomotodaactividadhumanaproductiva,dependientedelahabilidadyconscientemente
guiadaporreglasgenerales.
Esteconceptodeartetuvodosconsecuenciasfundamentales.LaprimeraesquelateoradelaartedePlatnnoest
estrechamenterelacionadaconsuteoradelobello.Estosedebeaquelabellezamximalareconocefueradelmundosensibley
noenelarte.Adems,enmuchasdelasartesnopercibeningnvnculoquelasunaconlabelleza.
Lasegundaconsecuenciaesquelapoesanoseincluaentrelasartes,puestoqueseconsiderabaqueestabaligadaala
inspiracinynoalahabilidad.Estaltimaideatambinseencontrabaenelpensamientogriegotradicional,peroPlatnladesarroll
ycreunaconcepcindelapoesaprofticaeirracional.Platnpensabaquelapoesaeraproductodelainspiracin,entendida
comounestadoespecialdelamentedistintodelnormal.EnesteaspectocoincidaconDemcrito.Recordarlaafirmacindeque"no
puedeexistirunbuenpoetasinentusiasmoosinunsoplodelocura".LaprincipaldiferenciaesqueunmaterialistacomoDemcrito
considerabaqueestalocuranopodaentendersecomoalgosobrenatural,porqueparalsloexistanloshechosnaturales
mecnicos.Setratabadeunfenmenopsicolgicoexcepcional.Porelcontrario,paraPlatn,lainspiracindelospoetaserade
origendivino.PoresoenelInafirma:"Lospoetasnosonotracosaqueintrpretesdelosdioses".
Sinembargo,Platnsediocuentadequenotodalapoesanacedelainspiracinyqueexistenescritoresqueseguanporla
habilidadadquiridaporlaprctica.
AsseentiendeelfragmentodelFedro(Texto6):"YelquesinlocuradelasMusaslleguealaspuertasdelapoesa,persuadidode
quellegaraserunpoetaeminentepormediodelatcnica,serimperfecto,ylapoesadelhombrecuerdoesoscurecidaporlade
losenloquecidos".LoquehizoPlatnfueestablecerunadiferenciacinentrepoesa"manaca",quenacedelalocurapotica,es
decir,delainspiracin,ylapoesa"tcnica",quenacedelahabilidad.Aunquerealizmatizacionesposteriores,paraelfilsofo,la
primera,lapoesa"manaca",seencontrabaentrelasactividadesmssublimesdelhombre,mientrasquelasegunda,eraunarte
comootrocualquiera.Porestarazn,ensujerarquahumana,asignaalospoetasdoslugaresdistintos:losquecultivanlapoesa
quederivadelainspiracinlossitaenprimerplano,juntoalosfilsofos,mientrasquelosquecultivanlapoesatcnicalossitaen
compaadelosartesanosydeloscampesinos.Ensuopinin,nosonmsquesimples"trabajadores"o"productores".Platn
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sealaesadiferenciaentrelospoetasperonolaveenotrosprofesionalesquehoyllamamosartistas.Deestaforma,seentiende
queconsideraraatodoslospintoresyescultorescomoartesanos.
Ladivisindelasartesyelconceptodemmesis
Comohemosvisto,elconceptodearteeramuyamplio.Platnseplantelanecesidadderealizarunadivisindelasartesenvarias
ocasiones.Detodaslasdivisionesquepropuso,lamsimportanteparalaestticafuelaseparacinentreartesproductivasyartes
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imitativasomimticas.Llamartesproductivasalasqueproducenobjetos,comorecipientesoutensilios,mientrasquelasartes
imitativasomimticassonlasqueprocedenimgenes,lasartesrepresentativas.
Yahemosvistoconanterioridadesteintersporrealizarunadivisindelasartes.RecordarqueIscrateshabadistinguidodostipos
deproductoshumanos:losproductosquesontilesylosqueproporcionanplacer.Porsuparte,Scratestambinhabadistinguido
entrelasartesquecreanobjetosquelanaturalezanoproduce,comolasdelherreroyladelzapatero,ylasartesquerepitenloque
existeenlanaturaleza,comolapinturaylaescultura.Scratesyahabaafirmadoqueestasltimastienenuncarcterimitativoy
representativoquelasdiferenciadelasdemsartes.
EsimportantetenerencuentaquePlatnhizoestadivisindeformamuygeneral,sinenunciarlasartescomprendidasencada
grupo.Consudivisindiosloelprimerpasohacialateoradelasartesimitativas.Noobstante,ejerciunainfluenciadecisivaenla
evolucindeestateora,puestoqueformuldemaneradefinitivaelconceptodemmesis.Platnfueelencargadodedarunnuevo
sentidoalviejotrmino"mmesis"(recordarqueScratesnolohabautilizado).Demodogeneral,puededecirsequeutilizesta
palabraconelsentidodereproducir,derepetirelaspectodelascosas,deimitar,derepresentar.Aplicesteconceptoalasartes
plsticas,comoScrates,ytambinalapoesatcnicayalamsica(aunqueenesteltimocasotambinutilizelsentidoprimitivo
deltrmino).ParaPlatn,estasartesrepresentanlarealidad.Deestaforma,Platnestablecademododefinitivolanocinde
"imitacin",enelarte.Porestarazn,lamayoradeloshistoriadoresdelaestticaconsideranqueningnotrofilsofoenlahistoria
hatenidounainfluenciatandecisivasobreelpensamientoartsticocomoPlatn.
Paraentenderesteaspecto,hayquetenerencuentalapocaenqueviviPlatn.
EntrelosaosfinalesdelsigloVylaprimeramitaddelsigloVIa.C.,laesculturasehabaliberadodelsentidogeomtricoy
empezabaarepresentarpersonajesreales.Lapinturatambinexperimentabaunatransformacinsimilar.Estehechohizoquela
representacindelarealidadporelarteseconvirtieraenuntemadeactualidadquedebaconsiderarse.Sinembargo,esteconcepto
que,enprincipioparecesencillo,secomplicacuandoconsideramosqueralarealidadparaPlatn.
Comoyavimos,laconcepcinplatnicadelaexistenciaerajerrquica:porunladoestabaelmundosensible,elmundodelos
sentidosolarealidadempricay,porotro,elmundodelasIdeas.ParaPlatn,laexistencia,laautnticarealidad,"lonecesario",eran
lasIdeas,mientrasqueelmundosensible,"locontingente"noesmsqueuna"imagen",unacopia,unreflejoimperfectodelas
Ideas.Porlotanto,cuandounescultorounpintor"imitan"alhombreoacualquierotracosamaterialestnrealizandounaimagen
queesunaimitacindeotraimitacin,unacopiadeotracopia.Esdecir,porunlado,lasobrasdearteson"imitaciones",peropor
otroladoson"fantasmas",soncosasirreales.Estndoblementeseparadasdeloqueexiste,deloquees,de"lonecesario".Como
hemosvisto,Platnestableciunadiferenciacinentrelasartesproductivas,lasquecreanoproducenobjetosylasartesimitativas,
quecreanimgenes.
Lacaractersticaesencialdeestasltimasnosloestenlaimitacin,sinotambinenloyrealdesusobras.Vemos,portanto,que
elconceptodemmesisdePlatnnoesunanocinnaturalistasencilla,comosehainterpretadoenocasiones,nicomomuchasde
lasteorasquelesiguierondespus.LaformulacinclsicadeesteconceptoseencuentraenunpasajedellibroXdelaRepblica,
dondePlatnintroduceelejemplodellecho(Texto7):"Unlecho,yalomirisdelado,yadefrenteoporcualquierotrolado,difiere
enalgodesmismo...oparecedistinto?Eigualmentelodems...?Convistasaqusehacelapinturaencadacaso?Talvez
convistasaimitarloqueexiste,segnes,oloqueaparenta,segnparece,siendoimitacindeunaaparienciaodeunaverdad?
Deunaapariencia...Entoncesestlejosdelaverdadelartedeimitar".
Enestefragmentoseafirmalosiguiente:
Slohayunaideadelecho.
ElcarpinteroimitaestaIdearealizandounciertotipodelecho,dematerialespecficoydeformaconcreta.
Elpintorquelorepresentanoreproducerealmenteelproductodelartesano,sinoquepintasuaparienciaptica,reproduceellecho
comollovedesdeunciertongulo,conunaciertaluz,etc...Portanto,elpintorseencuentradoblementeapartadodelaverdad,de
larealidadltima,esdecir,delaIdea.
Dentrodelasartesimitativas,yespecialmenteenlapintura,Platndistinguiasuvezdosclases:elartereproductivooeikastikyel
artefantsticoophantastik.EstadiferenciacinapareceenunfragmentodelSofista,enelqueconversanunjovenmatemtico
llamadoTeetetoyotropersonajellamadoextranjero(Texto8).Segnsedesprendedeltexto,elartereproductivoeikastik,que
tambinsehadenominado"construccindelparecido",buscareproducirunobjetoconfidelidad.Laconstruccindelparecidose
consiguecuandoelartistaimitaelmodelosegnlasproporcionesobjetivas,respetandosulongitud,anchurayprofundidad,ascomo
suscoloresreales.Enloquerespectaalapintura,Platnpareceestarpensandoenelestiloplano,lineal,enelqueseaplican
colorespurosofcilmenteidentificables.
Alsegundogrupolollamaartefantsticoophantastik.Esaquelquenotieneencuentalaobjetividaddelelementoquerepresenta,
elquenorespetasusmedidasnisuscoloresreales.Estaimitacin"fantstica"secaracterizaporrepresentarlas"apariencias
engaosas"delosobjetosquenosecorrespondenconsurealidadexterna,esdecir,secaracterizaporlacreacinintencionadade
ilusionespticasconvincentes.ElmejorejemplodelaimitacinfantsticasonlasilusionesperspectivasquePlatnmencionaenel
texto.
Otrocasoaludidoporelfilsofoenotrosdilogoseslapinturadelosescenariosteatrales,laSkenographa.Comoyavimossetrata
deunapinturaqueproduceefectosilusionistas,especialmentecuandosecontemplaadistancia.Platnnoaceptaestetipode
deformaciones.Paral,estasrepresentacionespictricasnosonya"imitaciones"sino"ilusiones".Hayquetenerencuentaque
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realizestadivisinimpresionadoporelartedesutiempo,caracterizadoporelilusionismoyladeformacinconscientedelasformas
ycolores.Sobrelapinturailusionista,Platnopinaquevaenbuscadehacer"milagros"y"hechizar"yqueesunarte"deengao".
Ve,portanto,enlapinturalasmismascualidadesqueGorgiashabadestacadoensuteorailusionistaoapattica,peromientras
steconsiderabalailusindeltriunfodelarte,Platnlaconsideraunadesviacinyundefecto.Platndesaprobespecialmentela
pinturailusionista,porquecreaqueeldominiodelaexperienciapticaenlaquesebasaestdesprovistodeverdad.
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RecordarqueparaPlatnloquepercibimosporlossentidoses"locontingente",loqueestsujetoaloscambiosymuere.Lanica
fuentedeconocimientovlidaparaleralarazn.Portanto,creequelaslimitacionesfantsticassonunafalsedad.En
consecuencia,loquehizoquePlatntuvieraunaopininnegativadelartedesutiemponofuesucarcterrepresentativo,sino
ilusionismo.
Losobjetivosdelarte:lautilidadylajustedad
ParaPlatnelartetienedosobjetivosprincipales:lautilidadylajustedad.
Lautilidadlaentendidesdeelpuntodevistamoral,esdecir,considerabaqueelarteeraunmedioparaformarelcarcterdel
hombre.EstepuntodevistamoraleraunlegadodeScrates.
Sinembargo,Platnplantelacuestinsocialmente,manteniendoqueelartedebeparticiparenlacreacindelestadoperfecto.
Lasegundafuncinfundamentaldelarte,todavamsimportante,eralajustedadoveracidad.Elarte,paracumplirlamisinquele
corresponde,debeatenersealasleyeseternasquerigenelcosmos,esdecir,debepenetrarenelplanodelmundodelasIdeas.De
locontrario,seracusadodefalsedad,yPlatnpensabaque,unartesinverdad,nopuedeserunbuenarte.
Estoquieredecirqueelartistadebeintentardescubriryrepresentarlaformaoesencianicaquecorrespondeacadacosa,debe
intentarrepresentarlaIdea.CadadesviacindelaperfeccindelaIdeaesunerroryunafalsificacin.Almismotiempo,hayque
tenerencuentaque,paraPlatn,elcosmos,construidoconformeaIdeaseternasyregidoporleyesinmutables,esperfectoensu
ordenymedida.Estatesisfueunaherenciapitagrica.
Recordarque,alfinaldesuvida,Platnintentreducirtodalarealidad,todoelcosmosarelacionesmatemticasconelfinde
racionalizarla.IdentificaslasIdeasconlosnmeros.Portanto,nicamentelasartesquesevalendelclculoylamedida,lasque
estnregidasporlarazn,soncapacesderealizarsusfinesdeutilidadmoralyjustedadoveracidad.Ensuopinin,laarquitectura
logramayorexactitudqueotrasartes,yaqueutilizaelclculoylamedida,sebasaenelnmero.Demaneraresumidapuede
decirsequelajustedadoveracidaddeunaobradearteconsiste,sobretodo,enunadisposicinadecuadadesuselementos.Asse
entiendequeparaqueelartistaconsigalajustedadoveracidadensuobradeartedebeconoceryaplicarlasleyeseternasque
rigenelmundo(quesondecarctermatemtico).
Enresumen:lastareasyloscriteriosdelbuenartesonla"utilidad",enelsentidodeformarelcarcteryla"justedad",enelsentido
deconformidadconlasleyesdelcosmos.Alapreguntadesielarteescapazdesatisfacerestasexigenciasideales,Platnresponde
quepuedesatisfacerlasyqueantessolahacerlo.Ponecomoejemploelartearcaicodelosgriegosy,sobretodo,elartedelos
egipcios.Paraelfilsofo,esteltimopretendareflejarensusobraslasleyeseternasdelaexistencia(lamsimportanteeraelorden
ylamedida),sirviendoasalaverdadyalfortalecimientodelcarcter.Vemos,portanto,quelaadmiracindePlatnporelarte
egipciosebasaenqueleatribuyeunaseriedecualidades,comolapermanenciaylaracionalidad,quesoncaractersticaspropias
delasIdeas.
Lacondenadelarte
LacondenadelartedePlatnserefierealasartesimitativas,principalmentealapinturayescultura.Adiferenciadeloquepiensa
delartegriegoarcaicoydelarteegipcio,Platn,condenaelartedesutiempo,porsusaspiracionesalanovedadyalavariedady
porsusubjetividad,individualismoeilusionismo.Paraevitarlo,Platnexigaqueelarteseatuviesealatradicin.Esinteresante
tenerencuentaquenosencontramosanteelprimerpensadordestacadodelapocaclsicaencuyoprogramaseretrocedaalarte
delpasado.
Lasdiferenciasentresuspostuladosfilosficomoralesyelarteateniensedesupocaprovocaronqueelartesesepararadela
filosofadelarte.AntesdePlatn,lostericosadaptabansusconceptostericosalartedesutiempo.Platn,encambio,quisoqueel
arteseadaptaseasusconceptosyformulpreceptosdecmodebaser.Enestesentido,seleconsideraelprototipodefilsofo
quequisonormalizarelarteellugardeanalizarlo.
Sinembargo,laactituddePlatnhacialasartesplsticasfuemuyambigua.Porunlado,desdeelpuntodevistafilosfico,las
conden.Peroalmismotiempo,encontramosensusdilogosmsdeunaalabanzaalasartesplsticasgriegas.Porestarazn,
varioshistoriadoresdelaestticasealanquesusexigenciasfilosficasrespectoalarteseencuentranentresusconceptosms
extremos,dudososyparadjicos.Adems,formulsucrticadeciertotipodeartedemaneratangeneralquedabalasensacinde
queestabaencontradecualquiermanifestacinartstica.
LosargumentosdePlatnparacondenarelarteysupocaseencuentrandirectamenterelacionadosconelapartadoanterior.Es
decir,paraelfilsofo,elarteeranegativoporquenocumplasusobjetivos:nitenautilidadmoralnidabaunaimagenverdaderade
larealidad.
ParaPlatn,elartedesutiemponoslonocontribuaaformarelcarcterdelhombre,sinoquecorrompaalpueblo.Pensabaque
elarteafectaalossentidosyestimulalossentimientos,mientrasqueelhombredebaguiarseexclusivamenteporlarazn.Alinfluir
sobrelossentimientos,elartedebilitaelcarcteryadormeceelintersmoralysocialdelciudadano.
Esteesunargumentoqueprovienedelatica:sustesissocialessostienenqueslohayunmtodoadecuadoparaeducaralos
ciudadanosydirigirsuvida.CreaqueelartedebaformarloscaracteressegnlaIdeadelBien.Porotraparte,pensabaqueelarte
nocumpleconlafuncindejustedadniverdad,porqueinducealerrorydaunaimagenfalsadelarealidad.Podemospreguntarnos:
Cmopuedeinducirelartealerrorsirepresentalarealidad?Porque,segnPlatn,elarterepresentalarealidaddeformndola,
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proporcionandoasunaimagenilusoria(seestrefiriendoalartefantstico).Pero,inclusocuandonoladeforma(artereproductivo)
representasloelaspectosuperficialdelascosasy,deacuerdoconsusistemafilosfico,elaspectoexternoysensorialdela
realidadconstituyenoslounaimagensuperficial,sinotambinfalsa(estdoblementeseparadodelaverdad).
Elidealismoplatnicoafirmaquelaverdaddelascosasnoestensuaparienciasensiblesinoensuesenciaeternaeinmutable,en
laIdeadeesacosa.nicamentelasIdeasysumundosonverdaderos.Comosabemos,esteargumentoprovienedesuteoradel
conocimientoydesumetafsica.
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LacrticadePlatnnofue,portanto,unaevaluacinestticadelarte,sinounademostracindequeelarteesintildesdeelpunto
devistamoralycognoscitivo.Susargumentosslopodaninteresaralosqueaceptabanqueelartedeberaajustarsergidamentea
laverdadobjetiva,estardeacuerdoconlaraznyaproximarsealmundodelasIdeas.
ElmismoPlatntampocosesometisiempreasuspropiosargumentos.Sinembargo,aunquelosargumentosdePlatnno
afectabanatodoelarte,eljuiciogeneraldePlatnsobreelarteimitativofuenegativoporque,inclusocuandonolocondena,lo
minimiza.Paraelfilsofo,elarteimitativoesunaocupacinfrvola,unjuego,quedistraealhombredesusdeberessuperiores.El
artedelpintor,quetrabajaconimgenesynoconcosasreales,locontraponealasartes"serias"que"colaboranconlanaturaleza",
comolamedicina,laagricultura,lagimnasiaolapoltica.AsseentiendeelfragmentodelasLeyes(Texto9)enelqueafirma:"El
artesesirvedeformasyaexistentesenlanaturaleza.Mortalcomoes,producetanslonoperecedero,alcontrarioquela
naturaleza.Mientrasquelanaturalezasolamentepersigueresultadosserios,elarte(...)persiguetambinobjetosplacenterosy
deleitososcomolindosjuguetes,quenotienenparticipacinalgunaenlaverdad,peroquecreanilusiones".
UnavezvistaslasprincipalesideasestticasdePlatn,puedehacerseunabrevevaloracindelaactitudestticadePlatn.
Platnbassuinterpretacindelabellezaydelarteenlavisindelcosmosdelospitagricos,ensucreenciaenlapreexistenciade
unordenmatemticoydelaarmonadelmundo.Aestacosmologa,asocielpensamientoticodeScrates,segnelcualelvalor
mximoeselmoral.
PeronilospitagricosniScratesimaginaronlasconclusionesquesacaraPlatn.Fuelquiencreelconceptoidealistadebelleza
juntoconlaconcepcinrepresentativaymoralistadelarte,condicionadoporsuactitudticaymetafsica.Nuncaantessehaba
propuestounainterpretacindelarteydelabellezamsradical.
Suspostuladosbsicospodranresumirseentrespuntos:
Labellezaesunapropiedaddelaexistencia(delasIdeas)ynodelaexperienciahumana.Solamentepuedesercaptadaporla
mente,puesalossentidosnicamentellegansusreflejoslejanos.
Elartepuedebasarsenicamenteenelconocimientodelaexistencia,enlasIdeas,ynohayenllugarparalalibertad,parala
personalidaddelartista,parasuoriginalidadycreacin.ElartistaslopuededescubriryrepresentarlaformaoIdeanicaque
correspondeacadacosa.CadadesviacindelaIdeaesunerror,unafalsificacin.
LoquehacenlosartistasesproporcionarunaimagenmsomenoslejanadelaIdea.Adems,losartistassedejanllevarfcilmente
porlossentimientosylossentidos,porloqueseapartadelosobjetivosprincipalesdelarte:lautilidadmoralylajustedado
veracidad.
Encomparacinconlaperfeccindelaexistencia,lasposibilidadesdelartesonescasas.
Platnpareceunhombreaisladoensusopiniones.Suideatrascendentaldelabellezapareceajenaalapocaclsica,quesupo
apreciarlabellezadelmundotemporal.Supensamientometafsicoespiritualistaloapartdesuscontemporneos,losfilsofos
sofistasysupensamientorelativista.Sinembargo,nodebeolvidarsequelaculturaclsicagriegafuepolifactica.Lossofistas
representaronunodelospolos,Platnelpoloopuesto.
TEMA7LASIDEASESTTICASDEARISTTELES
SituacinyCaractersticasdelPensamientodeAristteles
Aristtelesnacienelao384a.C.enlaciudadmacednicadeEstagira,enlaisladeEubea,territorioqueconstituaentoncesla
periferiadelmundohelnico.Poresarazn,tambinselellama"elEstagirita".Supadre,Nicmaco,fueunreconocidomdicodela
cortedeMacedonia.AlgunosautoresafirmanqueestehechoinfluyenlafilosofadeAristteles,puesunadesusprincipales
preocupacionesfueelestudiocontinuoysistemticodelanaturalezaviva.
Alos1617aos,marchaAtenaseingresenlaAcademiadirigidaporPlatn,quetenaentonces61aos.Accediaella,por
tanto,cuandolafilosofaplatnicaseencontrabaensultimafasededesarrollo.Enestainstitucinpermanecidurantemsde
veinteaos,primerocomodiscpulodestacadoyluegocomocolaborador,hastalamuertedesumaestro(ca.348347a.C.).
AlmorirPlatn,semarchdeAtenas,fundunaramadelaAcademiaenAssosy,alparecer,comenzadesarrollarsupropio
sistemafilosfico.
Haciaelao343342,AristtelesfueinvitadoporFilipodeMacedoniaasucorteparaquesehicieracargodelaeducacindesu
hijo,elfuturoAlejandroMagno,queentoncestena13aos.Aproximadamenteunosdiezaosmstarde,haciaelao335a.C.,
cuandoAlejandrosubialtrono,AristtelesvolviaAtenasyfundsupropiaescuela:elLiceo.
ElsantuariodelLykeion,dondeAristtelesdecididarsusclases,inclua,comolosdemssantuariosdelaciudad,zonas
ajardinadasyungimnasio.EnesteltimohabaunextensoprticoopaseoporticadodondeAristtelesimpartasuslecciones.Por
estarazn,suescuelarecibielnombredePerpatosoperipattica.ElLiceofuncioncomounainstitucincientfica,dotadadeuna
ampliabiblioteca,conunnumerosocuerpodocentecompuestoporinvestigadoresyunsistemaregulardelecciones.Comoenla
Academia,ningunodesusmiembrospagabanadanicobrabaporensear,porloquedebanteneraseguradosumediodevida
parapoderdedicarsealafilosofa.Enambasinstitucionesseestimulabalacrticaylaoriginalidaddepensamiento.Ladiferencia
fundamentalfuequeenlaAcademiasepracticabamsladialcticaysuintersestabaespecialmentecentradoenlasmatemticas.
EnelLiceo,laenseanzaseimpartadeformamssistemticaysuprincipallneadeinvestigacinestabadedicadaalaciencia
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experimentalylahistorianatural,ademsdelaerudicinjurdicaysocial.
ComoexplicaJessMostern,Aristtelesdabaclasesalosestudiantesdesuescuelaporlamaana,reservandolastardesparadar
conferenciaspblicassobreretricayotrostemasdeintersgeneral.
TraslamuertedeAlejandroMagno,enelao323a.C.,seprodujoenGreciaunareaccincontralasoberanamacednica.Poresta
razn,Aristteles,quehabaestadoestrechamenterelacionadoconelmonarca,tuvoquehuirdeAtenas"paraquelosateniensesno
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pecasenunavezmscontralafilosofa".ElfilsofoseretiraCalcis,enlaisladeEubea,dondemurialpocotiempo,
concretamenteenelao322.
Elhilemorfismoaristotlico
Paracomprenderlaestticaaristotlicaesfundamentalentenderlosrasgosbsicosdesupensamientofilosfico,especialmentelos
relativosasuteoradelconocimientoyasumetafsica.Dentrodeestaltimaseencuentraelllamado"hilemorfismo"aristotlicoo
teoradelasustancia.
Hilemorfismoesunapalabracompuestadehyle(materia)ymorphe(forma).
Deformamuyresumida,puededecirsequeelpensamientodeAristtelesreemplazeldualismoplatnicoentrelaIdeayla
Apariencia,entreelmundodelasIdeasyelmundodelossentidos,porlarelacinentreMateriayForma.
EllibroIdelaMetafsicadeAristtelesseiniciaconlassiguientespalabras:"Todosloshombrestienenpornaturalezaeldeseode
saber".ParaAristteles,estesaberoadquisicindelasabiduraconsisteenelconocimientodelascausasoprincipiosdelser,es
decir,deloqueexiste.Esteeselobjetivodelametafsicaaristotlicaqueelabor,enbuenamedida,comounareaccinalateora
delasIdeasdePlatn.
LaprincipalcrticaqueAristteleshizoalateoradelasIdeasdesumaestrofuelaseparacinradicalqueestablecaentrelos
objetossensiblesylasIdeas.Estadivisinhacaqueelmundosensiblenotuvieraunaautnticarealidad.Yavimosque,paraPlatn,
laverdaderarealidaderaelmundodelasIdeas,"lonecesario".EntendalasIdeascomolasesenciasuniversales,inmutablesy
eternasdelascosas,comosusarquetiposomodelos.Eranmsrealesquelosfenmenosdelanaturaleza,quesloeran
apariencias,copiasimperfectasdelasIdeas.Portanto,diolaespaldaalmundodelossentidos(recordarelMitodelacaverna),
porqueparallanicaformadeconocerlarealidaderamediantelarazn.
Aristteles,porelcontrario,pensabaquelarealidadeselmundosensible.Naturalmente,considerabalaraznimportante,pero,
comoveremos,tambinvalorabaelconocimientoproporcionadoporlossentidos.
OtrodelosaspectosfundamentalesdesucrticaalateoradelasIdeasfuesuincapacidadparaexplicarloscambiosdela
naturaleza.PlatnafirmabaquelasIdeassoninmvileseinmutables.Entonces,Cmoseexplicaquelascosasdelmundosensible
estnencontinuocambiosisonsureflejooimitacin?Dedndeprocedeelcambio?.Adiferenciadesumaestro,Aristtelesse
interesespecialmenteporestudiarestoscambioso"procesosdelanaturaleza".Porestarazn,elconceptodetransformacino
produccinjuegaunpapeltanimportanteensupensamiento.Noobstante,Aristtelescrea,aligualquePlatn,queexisteun
elementocomnquecaracterizaaunobjetoosersensibleensuconjuntoqueconstituyesuesenciayqueeseterno,universale
inmutable.Loquenoadmiteesqueexistaconindependenciadelascosas,fueradelmundosensible.
Paraexplicarestacuestinproponesuteoradelasustancia,conocidatambincomoelhilemorfismoaristotlico.ParaAristteles,la
realidadestcompuestadeunaseriedecosasuobjetosindividuales(sustancias)queconstituyenunconjuntodematerialyforma.
Lamateriao"causamaterial"esaquellodeloqueesthechaunacosa,elmaterial.Segnladefinicinaristotlicaesel"sujetodel
cualsegeneraunacosanoaccidentalmenteyquesubyacealoscambios".Laformao"causaformal"eslaesenciadelobjeto,el
elementouniversal,alconjuntodesuscualidadesespecficas,esdecir,laIdeaplatnica.Ladiferenciafundamentalconrespectoa
Platnesquelaformanoexisteporseparado,enunmundosuperior,sinoquestainseparablementeunidaalamateria.Sloenel
entendimientoesposibleestaseparacin.
Otradiferenciafundamentalconrespectoalapropuestadesumaestroeslamaneraenqueelhombrellegaaconocereste
elementouniversal.Platncreaqueloeternoeinmutable,louniversalolaIdea,lahabaconocidoelalmainmortalantesde
penetrarenelcuerpo(recordarlaTeoraapriorsticadelconocimiento).Aristteles,porelcontrario,creaqueesteelemento
universaloformanoesmsqueunconceptoabstractoqueloshumanoselaboramosdespusdeconocerlarealidadsensible.Por
ejemplo,elaboramoscaractersticasinmutablesde"caballo",suscualidadesespecficas,despusdehabervistomuchoscaballos
particulares.
PlatnpensabaquenohabanadaenlanaturalezaquenohubieraexistidoantesenelmundodelasIdeas.Aristtelessealque
todasnuestrasideastienensuorigenenlainformacinproporcionadaporlossentidos.Elhombre,graciasalarazn,puedeordenar
estainformacinendistintosgruposyclases,surgiendoaslosconceptos,las"formas"decaballo,dehombre,etc.Pensaba,
adems,quelaraznconstitualacaractersticamsdestacadadelserhumanoyes,precisamente,aquelloquelodiferenciadelos
demsseresdelanaturaleza.
Nosencontramos,portanto,anteuncambioradicalenlamaneradepensar.
Enprimerlugarporque,paraPlatn,loqueexisteenlanaturalezaslosonreflejosimperfectosdealgoqueexistedeunmodoreal
enelmundodelasIdeas.Aristteles,porelcontrario,ledioalmundosensibleunsignificadoyunarealidadquenoexistanenla
teoradelasIdeasdesumaestro.
Ensegundolugar,Platncreaqueelmayorgradoderealidadesloquepensamosconlarazn,mientrasqueparaAristteleses
igualdeimportanteelconocimientoproporcionadopornuestrossentidos.
Aristteles,portanto,abandonaelmundodelasIdeasparainteresarse,especialmente,porestudiarloscambiosquetienenlugaren
lanaturaleza,queconsideraunprocesodinmicoencontinuodesarrollo.Cmoexplicaestoscambiosoprocesos?.Acabamosde
verque,paraAristteles,todaslascosas(sustancias)sonuncompuestoinseparableentremateriayforma.Puesbien,enlamateria
siemprehayunaposibilidadinherentederealizaroconcluirunaformadeterminada.ParaAristteles,cadacambioquetienelugaren
lanaturalezaesunatransformacindelamateriadeposibilidadarealidad.Dichodeotromodo,Aristtelesdistinguedosformasde
ser:serenacto(loqueestsiendo)yserenpotencia(loquepuedeser,elconjuntodecapacidadesoposibilidadesdeesacosau
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objetoparallegaraseralgodistintodeloqueactualmentees).Porejemplo,unniotienelacapacidaddeserunhombre.Espor
tanto,unnioenactoyunhombreenpotencia.Noesunhombre,peropuedellegaraserlo.Cadasustanciaencierra,porlotanto,
unconjuntodecapacidadesopotencialidadesqueleespropia.Naturalmente,lapotenciadeunasustanciavienedeterminadaporsu
naturaleza.ComoexplicaGaarder,enElMundodeSofaunhuevodegallinanopuedeconvertirseenunloro.
Hayunltimoaspectodelafilosofaaristotlicaimprescindibleparaentendersusaportacionesalaesttica.
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Yahemosvistoque,paraAristteles,lasabidura,elverdaderoconocimientoconsisteenllegaradeterminarlosprincipiosdelser.
Utiliza,portanto,unmtodocompletamentedistintoaldesumaestroparaconocerlarealidad.ParaAristteles,estosprincipioso
causassoncuatro:lacausamaterial,laformal,lamotrizoeficienteylafinaloteolgica.Yahemoshechoreferenciaalasdos
primeras,queseencuentraninseparablementeunidasenlasustancia.Lasotrasdos,sonexteriores.Lacausamotrizoeficientees
aquelloquehadadolugaralobjeto,lafuentedelmovimientooelprincipiodecambio.Lacausafinaloteolgicaesaquelloaloque
estdestinadoelobjeto,sufinointencin.
Enrelacinconlaesttica,esimportanteconsiderarladiferenciaqueestableceentrelosobjetosnaturalesylosartificiales.Mientras
losprimerostienenensmismoslacausaoprincipiodelcambio,lossegundos,entrelosqueseencuentranlosproductosdelarte,
notienenningunatendencianaturalalcambio.Portanto,sucausamotrizoeficienteeselartista.
Lateoradelascuatrocausasestinspirada,precisamente,enlaaccindelhombrerespectoalafabricacindeobjetosartificiales,
endondelacausaeficienteylafinalactandemaneradeliberadaydeterminada.Elcasodelaesculturademrmoldeunatletaes
unodelosejemplosclsicos.Lacausamaterialeselbloquedemrmollaformal,laesenciadelaestatua,loquelacaracterizayes
comnatodaslacausamotrizeselartistaylacausafinal,puedeserconmemoraroensalzarlafortalezadeunatleta.
LasIdeasEstticasdeAristteles
Losaspectosfundamentalesdeestasegundapartedeltemasoncuatro:
LostextosdeAristtelessobrecuestionesestticas
Losprecursoresdelaestticaaristotlica
Lasideasestticasrelativasalateoradelarte,entrelasqueseencuentransudefinicindelconceptodearteladivisindelas
artesyelconceptodemmesisla"catarsis"opurificacinmedianteelarteylosfinesdelarte
Lasideasestticasrelativasalateoradelabelleza:elconceptodebellezalascondicionesdelabellezaylaexperienciaesttica
LostextosdeAristtelessobrecuestionesestticas
LasobrasqueactualmenteconocemosdeAristtelesformanunconjuntomuylimitadoymodificadoconrespectoaloriginal(delos
170escritosquesemencionanenlaAntigedadslohanllegado47).Ensumayorparte,consistenenapuntesoresmenesdelas
leccionesqueimpartaenelLiceo.Porestarazn,tieneuncarctertandistintoalosDilogosplatnicos.Aunquelosautores
clsicoscitanvariostratadosdeAristtelesqueseocuparondelaesttica(Delospoetas,Problemashomricos,Sobrelabelleza,
Sobrelamsica,Problemasdelapotica)sehanperdidotodosmenosuno:laPotica.Setratadeunaobracentradaenlateorade
latragedia(tratadelosproblemasespecficosdelafbulaydellenguajepotico)queincluye,adems,observacionesgenerales
sobrelaesttica.Estaobra,frutodesuactividaddesarrolladaenelLiceo,nofuepublicadaenvidadeAristtelesy,pareceprobable,
queestuvieradestinadaaunaseriedelecciones,siendoelesbozoparaotrotratadoquedesconocemos.Adems,eltextotampoco
sehaconservadontegramente,yaquelosautoresantiguoshablandedoslibros,mientrasquenoshallegadoslouno,bastante
breve.Apesardesuslimitaciones,laPoticadeAristtelesocupaunlugarespecialenlahistoriadelaesttica,porqueeseltratado
sobreartemsantiguoquesehaconservado.
Ademsdeestetratadoespecializado,Aristtelesexpusovariasobservacionessobrecuestionesestticasenrelacinconsu
pensamientofilosfico.Deestaforma,encontramos,porejemplo,importantesobservacionesacercadelarteylabellezaenla
Metafsica,laRetricaolaPoltica,aunqueaparecenenfrasesaisladas.Estetipodeobservaciones,muyrepartidasensuobra,
suelenocuparsedecuestionesparticularesmsquedeteorasdecarctergeneral.Sinembargo,loshistoriadoresdelaesttica
opinanquealgunasdelastesisformuladasporAristtelesyaplicadasporlnicamentealatragediaoalamsica,resultaron
vlidasparatodoloquehoyconsideramosarte.
Porltimo,hayquetenerencuentalaenormeinfluenciaejercidaporAristteles.Muchosautoressostienenquepodemosaprender
msdelaestticaaristotlicaporlainfluenciaqueprodujoenlospensadoresposterioresqueporlosrestosfragmentariosdesus
obras.MientrasquePlatnejercisuinfluencia,principalmente,porsuaportacinalateoradelabelleza,Aristteleslaejerci
graciasasusestudiosdelarte,especialmenteatravsdesuPotica.DuranteelrestodelaAntigedadydurantelaEdadMedia,la
influenciadePlatnfuemsevidentequelaaristotlica,perolasituacinquedequilibradaapartirdelsigloXVI.
Losprecursoresdelaestticaaristotlica
Enlaelaboracindesuesttica,Aristtelessesirvitantodelasaportacionesdelosfilsofosquehabanreflexionadosobreelartey
labelleza,comodelospreceptosonormasprcticaspropuestasporlosartistas.Noobstante,enopinindeTatarkiewicz,nohubo
nadieantesdeAristtelesquerealizarainvestigacionesenelcampodelaestticadeformatansistemticacomol.
Entrelosfilsofos,elprecursormsimportanteymscercanoaAristtelesfuesumaestroPlatn.Esnaturalqueentresus
opinioneshubieramuchaafinidad.Sinembargo,Aristtelesrompiconlaconcepcinmetafsicaquehabasidolabasedelaesttica
platnica.Enestesentido,puededecirsequetransformydesarrollalgunosaspectosquesloestabanesbozadosenlavisin
estticadesumaestro.
Porotraparte,suspreocupacionesfuerondistintas.Platnseocupmsdelateoradelabelleza,mientrasqueAristtelesledio
muchamsimportanciaalateoradelarte.Desdeelpuntodevistadelaesttica,lomsimportanteyelrasgoquelodiferenciade
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lospensadoresanterioresesque,medianteelestudioempricoyanalticotransformlasalusionesylasideasintuitivasanteriores
respectoalarteenunautnticoconcepto.
TambineslgicoqueAristtelesfundarasusconceptosestticosenelartedesupasydesupoca.Noobstante,manifestsus
gustospersonales.Enestesentido,parecequedespreciabaladanzayqueslotenaenconsideracinunciertotipodemsica,
interesndosemsporsupapeldeacompaanteyaccesorioprincipaldelatragedia.BassuPoticaenlaobradeSfoclesy
Eurpides.AdmirabaapintorescomoPolignotoyZeuxis,encuantoalosescultores,elprimerpuestoensujerarqualoocupaban
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FidiasyPolicleto.Todoselloseranartistasdeunageneracinanterioralasuya.Deestaforma,laestticadeAristtelesestaba
influenciadaporelarteque,aunqueeraancontemporneo,yahabaobtenidounaaceptacingeneral.
EranlasmismasmanifestacionesartsticasquehabaconocidoPlatn,perolaactitudestticadeAristteleshaciaellasfuemuy
diferente.MientrasPlatncondenelartepornocorresponderasupensamiento,Aristtelespartidelparaformularsusopiniones
estticas.Abandonaaselextremismomoralintelectualdesumaestro.
Ideasestticasrelativasalateoradelarte.
Definicindelconceptodearte
ElconceptodearteestablecidoporAristtelessemantuvodurantemuchossiglos,convirtindoseenclsico.Sinembargo,noeraun
conceptonuevonioriginal.Aristtelesconservlaideadelartequeutilizabanlosgriegosdemodointuitivoydefinitodossus
componentes,convirtindoladeestamaneraenunverdaderoconcepto.Yahemosvisto(muchasveces)quelosgriegosentendan
portechntodaactividadhumanaproductivadependientedelahabilidadyconscientementeguiadapornormasoreglasgenerales.
Enestadefinicinhaytresaspectosfundamentales:
Elprimeroessuamplitud.Comoyasabemos,esteconceptoincluatodoconocimientotcnico.Abarcabanosloeltrabajodel
arquitectooelpintor,sinotambineldelcarpintero,elmdicooelescultor.
Elsegundoaspectofundamentaldeladefinicinesquesetratadeunaactividadhumanaproductiva.Sediferencia,portanto,de
otrostiposdeactividad.Aristtelesdistinguitrestiposdelaactividadhumana:
Lainvestigacin(actividadesexclusivamentecognoscitivas)
Laactuacin(queimplicanaccinysonestudiadasporlatica)y
Laproduccin
Elarteesunaproduccinysediferenciadelasdosprimerasporquenosdejaunproducto,elobjetoosustanciaartificial:unzapato,
unrecipientecermicoouncuadro,queeselproductodelapintura.EsmuyimportantetenerencuentaqueparaAristtelesla
produccinesunproceso,uncambioporelcualunobjetosehacerealporqueadquiereunaformadefinida.Existe,portanto,una
diferenciaclaraconrespectoaPlatn.Elprocesodeproduccinyanoseentiendecomolarealizacindeunobjetoalejadodesu
modeloideal,comounacopiadeotracopia.
Paraentenderesteaspecto,hayqueponerloenrelacinnosloconelhilemorfismoysuexplicacindeloscambios,sino
tambinconelterceraspectodeladefinicin:estaactividadproductivadebedependerdelahabilidad(ynodelainspiracin)yestar
conscientementeguiadapornormasoleyesgenerales(ynoporlarutina).Estoquieredecirquecadaarteesunaproduccin,pero
noquecadaproduccinesunarte.ParaAristteles,elarteesunaaccinconscientebasadaenladestreza,quesesirvedeleyeso
normas.Elconocimientoes,portanto,elrasgodistintivodelarte.
Teniendoencuentaestostresaspectos,podremoscomprenderlasafirmacionesqueaparecenensuMetafsica:"Delarteproceden
lascosascuyaformaestenelalma(delartista)"(Texto1).Enestecaso,cuandoemplealapalabraalmaesthaciendoreferenciaa
laraznoalconocimiento.Ascomo:"Elartenacecuandodemuchasobservacionesexperimentalessurgeunasolaconcepcin
universalsobrelascosassemejantes"(Texto2).
Acabamosdeverque,paraAristteles,laproduccinesuncambioporelcualunobjetosehacerealporqueadquiereunaforma
definida.Comoyasabemos,todoloquellamamos"cosas"u"objetos",elindividuoconcretoyparticular(sustancia)esuncompuesto
indisolubledemateriayforma.Todasestassustanciasqueexistenenlanaturalezacambian.
LamaneraenqueAristtelesexplicestoscambiosfueestableciendounadistincinentredosformasdeser:serenpotenciayser
enacto.Loscambiosvienendeterminadosporqueenlamateriasiemprehayunaposibilidadinherentedeconseguirunaforma
determinada.Cadacambioquetienelugarenlanaturalezaesunatransformacindelamateriadeposibilidadarealidad,esdecir,
deloquepuedeser,aacto,loqueestsiendo.TambinhemosvistoladiferenciaqueAristtelesestablecientrelassustancias
naturalesylosproductosdelarte(artificiales).Mientraslasprimerastienenensmismaslacausaoelprincipiodelmovimiento,los
productosdelartenoposeenningunatendencianaturalalcambio.Portanto,sucausaeficienteomotrizeselartista.Elartistabusca
enlosseresindividualeselelementouniversal(laforma)ylotraducepormediodelartequesetrate.
Ycmoescapazdeconocerlaforma?Mediantelossentidosylarazn.Graciasanuestrarazninnata,elhombreescapazde
ordenarlainformacinproporcionadaporlossentidosyagruparlaendistintasclases,llegandoasacrearelconceptoabstractode
forma.
Enelcasodeunaestatuademrmolquerepresentaunaatleta,loquehaceelartistaesdarlealbloquedemrmollaformade
estatuaquellevaenlamenteyquehaelaboradodespusdevermuchasestatuasparticulares.Deestaforma,produce:unobjeto
(elbloquedemrmol)sehacereal(estatua)porqueadquiereunaformadeterminada(estatua).Esteprocesoesposibleporqueel
bloquedemrmoltenalaposibilidaddetransformarseenlaestatuadeunatleta.Esdecir,hapasadodeserenpotenciaaseren
acto,graciasalaparticipacindelartista.
Elconceptoaristotlicodeartepresenta,portanto,dosrasgoscaractersticos.
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Enprimerlugar,Aristtelesentendaelartedeunamaneradinmica.Estabaacostumbradoarealizarinvestigacionesbiolgicasy,
comoinvestigadordeseresvivos,tenatendenciaaverenlanaturaleza,sobretodo,procesos.Deestamanera,suconceptodelarte
noeraestticosinodinmicoyatribuamayorimportanciaalaproduccinquealproductoterminado.

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Ensegundolugar,Aristtelesinsistienelfactorintelectualdelarte,enlosconocimientosindispensablesparacrearunaobra,enel
razonamiento.Paraelfilsofonohayartesinreglasgenerales.
Vemos,portanto,lapolisemiadeltrminogriegotechn,quedesignabatantoelprocesodeproduccin,comolacapacidadde
producir,elconocimientoindispensableenlaproduccinyelproductomismo.Todoestabaestrechamenteentrelazadoyelsentido
delapalabratechnerafcilmentetrasladadodeunconceptoaotro.Estapolisemiapasaltrminolatinoars,quesetradujocomo
arteenlaslenguasmodernas.
Noobstante,aunqueelconceptogeneralfueelmismo,seprodujounaevolucinquefuealterandoelsentidodelasexpresiones.
Aristtelesutilizlapalabraartefundamentalmenteparareferirsealacapacidadohabilidadbasadaenelconocimientodelasreglas,
msquealaproduccinmisma.
Enelarsmedievalsesubraytodavamslaimportanciadelosconocimientosindispensablesenlasartes,considerndose,
adems,que,comotodaslasdemsactividadeshumanas,stasdeberantenercomofinalidadltimaelacercamientoaDios.
Desdecomienzosdelapocamoderna,elconceptoaristotlicosufriunatransformacinmuchomsradical,queestuvo
determinadapordosaspectosbsicos:
Porunladoseentendifundamentalmentepor"arte"elproductofinalynotantoladestrezaylaactividaddelartistaoel
conocimientoimplcitoenellas.
Porotro,comenzaconcebirsedemaneramsrestringida,designandoprincipalmenteeltrabajodepintores,escultoresy
arquitectos,esdecir,como"BellasArtes".
Ladivisindelasartesyelconceptodemmesis
Aristtelestampocofueelprimerfilsofoenplantearseeltemadeladivisindelasartes.RecordarqueeloradorIscrates,que
estabamuyprximoalossofistas,habadistinguidoentredostiposdeproductoshumanos:losquesontilesylosqueproporcionan
placer.Aristtelesrechazestadivisin,porqueconsiderabaquealgunasartes,comolapoesa,laesculturaolamsica,aunqueno
sonartestiles,tampocoestnexclusivamentealserviciodelplacer.
Parasudivisindelasartes,retomlaquehabaenunciadoScratesyposteriormentesiguiPlatn.Ambostomaroncomopuntode
partidalarelacinentreelarteylanaturaleza.Deestaformaestableciunadiferenciacinentrelasartesanalesylasimitativaso
mimticas.Lasprimeraseranlasartesqueproducenobjetosquenoseencuentranenlanaturaleza,esdecir,quetratande
completarlaobradelanaturaleza,porejemplo,fabricandoutensilios.Lasartesimitativasomimticassonlasqueimitanala
naturaleza,"loqueaqullahace".Aestegrupopertenecenlapoesa(entendidaensentidoamplio),unapartedelamsica,la
pinturaylaescultura.Ensuconjunto,puedendefinirsecomolasartesquecreanunmundoimaginarioqueesimitacindelmundo
real.
Enestadivisinhaydosaspectosimportantes:
Enprimerlugar,Aristtelesreunienelgrupodelasartesimitativaslasactividadesqueposteriormenteseconocerancomo"Bellas
Artes".Estadivisin,sinembargo,estincompletaporquefaltalaarquitectura.Desdenuestropuntodevista,Aristtelesnoconsigui
formularelconceptode"BellasArtes".Sinembargo,bajounnombrediferente(artesimitativas)seacercaladistincinposterior
queseparlasBellasArtesdelasactividadesartesanales.LanovedadconrespectoaladivisindePlatnesqueincluyentrelas
artesimitativasalapoesa.Deestaforma,Aristtelesconsiguiaproximaryabarcarenunsoloconceptolapoesaylasartes
plsticas.Alconsiderarlapoesacomounarte,Aristtelesibaencontradelatradicingriega.Recordarqueelprimerpasolohaba
dadoelpropioPlatnadmitiendolaexistenciadedostiposdepoesa:lamanaca,quedependadelainspiracin,entendidacomo
divinalocura,ylatcnica,quedependadelahabilidadyqueyaconsiderabacomounarte.Aristtelesrechazelconceptode
poesairracional.Esteaspectopuedeconsiderarseunnuevoconceptoformuladoporprimeravezporelfilsofo.
ParaAristteles,labuenapoesanacadelamismamaneraquecualquierarte:medianteeltalento,lahabilidadyelejercicio.Crea
quelapoesaestabasujetaareglasgenerales,aligualquelasdemsartes.
Labasearistotlicadeladivisindelasartesseguasiendolaimitacin.Fueademsunconceptofundamentaldesuteoradelarte.
ElproblemaestenqueAristtelesnuncadefinieltrminoimitacinommesis.Estehechoprovocmuchasinterpretaciones
errneasenlospensadoresposteriores.LoqueestclaroesqueAristtelesynolaentendicomoPlatn,esdecir,nolaentendi
comolacopiafieldelmodelonilareproduccindelaspectoexterior.AlnocreerenlasIdeas,Aristtelesnotenaporquconsiderar
elartecomounacopiadeotracopia,alejadadoblementedelarealidad.TambinesmuyimportantetenerencuentaqueAristteles
habldeimitacinodemmesissobretodoenrelacinconlateoradelatragedia.Apartirdesusescritos,puedendestacarse
cuatroideasfundamentalessobreelconceptoaristotlicodelaimitacinquedemuestransusdiferenciasconrespectoaPlatn.
Enprimerlugar,Aristtelessostenaqueelartista,alimitarlarealidad,lapuedepresentar,noslotalycomoes,sinoque
tambinlapuedeembelleceroafear.EnlaPotica(Texto3)afirmaba:"Losqueimitan...imitanapersonasmejoresquenosotros,o
peores,oinclusoiguales,comohacenlospintorespuesPolignotorepresentabaalaspersonasmejores,PausnapeoresyDionisio
asemejantes...".
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ComoyahabaobservadoScrates,uncuadroounaesculturapuedesermshermosaquelanaturalezacontaldequerenalos
elementoshermososqueseencuentranrepartidosenella(Recordarlateoradelaidealizacinenelarte).Conrespectoalapintura,
AristtelessostienequesereprochainjustamenteaZeuxiselaspiraraquesuspinturasfuesenmsperfectasquelosmodelos.
Aadeademsqueelartetambinpuedeempeorarlosobjetosreales,loquenosignificacopiar.

Lateoraaristotlicadelaimitacintambinseapartadelacopiaestrictadelanaturalezacuandosostienequeelartedebe
representarnicamentelascosasylosacontecimientosquetienenunsignificadogeneral.Aristtelespensabaqueelobjetivodel
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arteespresentarcuestionesgeneralesdemaneraconvincenteparatodos.EnotrofragmentodelaPotica(Texto4)dice:"Noes
tareadelpoetacontarlosucedido,sinoloquepodrasuceder...Pueselhistoriadoryelpoetanosediferencianporescribirenprosa
oenverso(puesseraposibleponerenversolasobrasdeHerdotoynoseramenoshistoriaconmetroquesinmetro),sinoquese
diferencianenqueunocuentaloquehasucedidoyotroloquepodrahabersucedido.Poresolapoesaesmsfilosficayms
gravequelahistoria,pueslapoesacuentamsbienlouniversalylahistorialoparticular".Aristtelesafirmaquelapoesaesms
filosficaymsprofundaquelahistoriaporquepresentalouniversal,mientrasquelahistoriapresentaloparticularylorelativo.
RecordarqueAristtelespensabaqueelartistabuscaenlascosaselelementouniversal(laforma)ylotraducepormediodelarte
quesetrate.Porelcontrario,elhistoriadorseocupadehechosconcretosqueleocurrenaunpersonajedeterminadoenun
momentoespecfico.Lahistoriaseocupa"deloquehasucedido",mientrasqueelcometidodelpoetaconsisteencontar"loque
podrasuceder",siguiendounaproposicinuniversalderivadadelcarcterdelospersonajes.Estaideaestdirectamente
relacionadaconelterceraspecto.
Aristtelessostienequeelartistatienederechoaintroducirensuobracosasimposibles,silorequiereelobjetivoqueseha
propuesto.ParaAristteles,lamisindelpoetaconsisteendescribir"noloquerealmenteocurrisinoloquepudoocurrir".La
fidelidadaloshechoshistricostieneenelarteunaimportanciasecundaria.Aristtelesdefendaaslaautonomadelarterespectoa
laverdad.Esteaspectolodiferenciadelaopinindelamayorpartedelosgriegosy,enespecial,dePlatn(Recordarsuexigencia
dejustedadoveracidadenelarte).ParaAristtelesrepresentaralgoimposibleeraunerror,peroestabajustificadosiloexigael
objetivodelaobra.HayquetenerencuentaqueAristtelesaplicelconceptodeimitacinprincipalmentealatragediaqueestaba
protagonizadaporhroesmticoscuyasaccionessedesarrollanenellmiteentrelohumanoylodivino.Estclaroqueestas
tragediasdifcilmentepodranplantearseelproblemaderepresentarlarealidad.
Porltimo,Aristtelessostienequeloimportanteenunaobradeartenosonlosobjetosparticularesqueelartistaimita,sinoel
nuevoconjuntoqueconelloscrea.Esteconjuntonoseevalacomparndoloconlarealidad,sinoteniendoencuentasuestructura
internaysuresultado,esdecir,loimportanteensucomposicinysuarmona.EnlaPolticaescribi(Texto5):"Puesniunpintor
permitiraquesuanimaltuvieraunapataqueexcedalaproporcincorrectaniaunquesedistinguieraporsubelleza,niunarmador
denavesqueestastenganlaproaoalgunaotracosaasimtrica,niundirectordelcorodejaraparticiparenlaquiencantemsy
mejorqueelcoroentero".
Portodasestasideas,secomprendequeelconceptoaristotlicodemmesisnopuedeserinterpretadocomolaimitacinejecutada
porelcopista,comohicieronloshistoriadoresdelsigloXIX.SegnlasideasqueaparecenenlaPotica,Aristtelesentendila
imitacincomolaactividaddelmismo,esdecir,delactor.Enestaactividad,loesencialeraunaficcinyrepresentarlaaunque,
naturalmente,elactorpuedevalersedelarealidadytomarejemplodeella.Estaideadeimitacinestmuyprximaalconceptode
creacin.PuededecirsequeparaAristteleslasartes"imitativas"eranunacreacinouninventodelartistaquepodabasarsetotalo
parcialmenteenlarealidad,contaldequesuobrafueraconvincente.Surgeentonceslapreguntadeporqullamalasartes
"imitativas".Lacuestinestenqueeltrminommesisoimitacinensusentidomodernonocoincideconlainterpretacinquese
dabaenlaAntigedad.Aristtelesretomelantiguosignificadodeltrminommesiscomoexpresindeexperienciasinternas,como
lalibreexpresindelarealidadylounialsentidosocrticoderepresentacindelarealidad.Esdecir,Aristtelessostuvoqueelarte
imitalarealidad,perolaimitacinnosignifica,segnl,unacopiafiel,sinounlibreenfoquedelarealidad.Enconsecuencia,pudo
aplicarlatantoalamsicacomoalaesculturayelteatro.
Enlossiglosposteriores,aunquesehacereferenciaaAristteles,fuemuchomsfrecuenteasumirelconceptodePlatn,entendido
delaformamssimplista.
La"catarsis"opurificacinmedianteelarte
Aristteleshabldela"catarsis"opurificacinmedianteelarteenrelacinconsuteoradelatragedia.Concretamente,apareceen
ladefinicindelatragediaqueproponeenlaPotica(Textos6):"Latragediaeslaimitacindeunaaccinseriaycompleta,que
tengaamplitud,dotadadeunlenguajeembellecidoconfigurasusadasseparadamenteencadaunadesuspartes,conpersonajes
queactanynomedianteunanarracin,quepormediodelapiedadyelterrorrealizalapurificacindetalespasiones".
Podemosdistinguirvarioselementosinteresantesenestadefinicinqueserefierenalateoradelatragediayquetuvieronunagran
trascendenciaposterior.Peroelqueahoranosinteresaeselltimo:"quepormediodelapiedadyelterrorrealizalapurificacinde
talespasiones".
Setratadelconceptode"purificacin"o"catarsis"quetieneunvalorestticogeneralporqueestrelacionadoconelobjetivoyla
influenciadelarte.Sinembargo,Aristtelesslomencionencontadasocasioneselconceptodepurificacinynovolviatratarlo.
Porestarazn,lainterpretacindeloqueelfilsofoentendaporpurificacinhasidountemadecontinuadiscusinentrelos
historiadoresque,durantemuchotiempo,hantratadodeaclarardoscuestiones:
Enprimerlugar,setratdeestablecersi,alhablardepurificacin,Aristtelessereferaapurificarelalmadelespectador,esdecir,a
perfeccionarsussentimientosoapurificarlamentedeestaspasiones,enelsentidodeliberarsedeesossentimientos.Durante
muchotiemposeatribuyaAristteleslaprimerainterpretacin,peroactualmenteloshistoriadorescoincidenenqueconcibila
"purificacin"enelsegundosentido.Suideaeraquelatragediatieneunfinliberador.Atravsdelaaccinescnica,elespectador
sedesprendedelasemocionesexcesivas[depiedadyespanto]queleperturbanyalcanzalapazinterior.Esunescapeplacenteroy
noperjudicialenelquesedescarganlasemocionesindeseables.
Ensegundolugar,loshistoriadorestambintratarondeestablecersiAristteleshabatomadoestaideade"purificacin"delculto
religiosoodelamedicina.Comoyavimos,elconceptode"catarsis"(poderdeliberarlasemocionesydepurificarelalma)provena
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delosritosreligiososydelainterpretacinpitagricadelarte.Enestecaso,Aristtelesasumielmotivotradicionaldndoleotra
interpretacin:entendilapurificacindelossentimientosmediantelaliberacincomounprocesonatural,psicolgicoybiolgico.
Porlotanto,lacatarsisdelaquehablaAristtelesnodebeinterpretarseensentidomoral,sinocomounametforatomadadela
medicina,comounefectopurgativo,emocional,nocomounefectotico.Conformealosconceptosrficosypitagricos,la"catarsis"
serealizabamediantelamsica.Aristtelesobservlosefectoscatrticosopurificadoresenlamsica,ladanzaylapoesa,es
decir,enunapartedelasartes"imitativas",peronolosencontrenlasartesplsticas:nienlapinturanienlaescultura.
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EstainterpretacindelacatarsisaristotlicatieneaspectosmuysimilaresalateoraapatticaoilusionistadeGorgias,mientrasque
seenfrentatotalmentealaopinindePlatn,queveaenestosefectosunresultadoperjudicialdelartequedebilitabaelcarcterdel
hombre.
Losfinesdelarte
Hastaelmomento,hemosvistoquelosgriegostenandiferentesopinionesrespectoalosfinesoefectosdelarte.
Lospitagricosconsiderabanqueelarte,yenconcretolamsica,eraunmediodepurificarelalma(laentendancomocatarsis).
Recordarqueatribuyeronexclusivamentealamsicaunospoderespsicaggicosypurificadores.Poresarazn,lospitagricos
consideraronlamsicacomounarteexcepcional,undonespecialdelosdioses.
Paralossofistas,lasartes,especialmentelamsica,tenacomofinproporcionarplacer,susefectoseranhedonistas.Platncrea
queelartepuedeydebeejercerunainfluenciamoral.Paraestefilsofoelartedebetenerunautilidadmoral,debaserunmedio
paraformarelcarcterdelhombreyelEstadoperfecto.
Aristtelesvioencadaunadeestastesisunaverdadparcial.Elartetena,portanto,msdeunafinalidad.Creaqueelartenoslo
producelapurificacindelaspasiones,sinoquetambinproporcionaplacerydiversincontribuyendo,adems,al
perfeccionamientomoral.Aristtelesaadeademsotroaspecto:paral,elartecontribuyealarealizacindelfinsupremodel
hombre,queeslafelicidad.Paraelfilsofo,laverdaderafelicidadsloselogramedianteloquellamaschol,quepuedetraducirse
como"socio"o"tiempolibre".Aristtelessereferaaunavidaenlaquesetienencubiertaslasnecesidadesbsicas,enlaqueel
hombreestlibredelaspreocupacionescotidianasypuedededicarsealasocupacionesverdaderamentedignasdel.Elociono
puedeocuparlosatisfactoriamenteunadiversinvulgar,perospuedehacerloladiversinnoblequerenaelplacerconlautilidado
perfeccionamientomoral.AestetipodediversinlollamaAristtelesdiagog.Pertenecenaestetipodediversinlafilosofaylas
cienciaspuras,quesonlasactividadespropiasdelsabio,ytambinloquehoyconsideramosarte.Ningunadeellasconstituyenuna
necesidadvitalpertenecenalocioysonunadiversinenelsentidomsnobledelapalabra.
Vemosportanto,queparaAristteleslafuncindelartenoselimitabaalplacer,comoenelcasodeloshedonistas,pero,porotra
parte,elplacerconstituaparalunelementodemuchaimportancia.ParaAristteles,elarteproporcionaplaceresdediversostipos,
noslosensoriales,sinotambinintelectuales,quesonlosmsintensos.Porejemplo,elplacerqueobtenemosconlapinturayla
escultura,queproporcionanimgenes,noslosedebeaquereconocemossusemejanzaconlascosas,sinoquetambin
contemplamosenellaslamaestraartsticadelpintorodelescultor.Eltipodeplacerdependedelgnerodeartedequesetrata.
Losplaceresintelectualespredominanenlaliteraturamientrasqueenelcasodelamsicaydelasartesplsticas,prevalecenlos
sensoriales.
Aristtelesmostrlamultiplicidaddeobjetosyefectosdelartesobretodoalhablardelamsica.Creaquelamsicapurificabalas
pasiones,proporcionabadiversinyplacer,conducaalperfeccionamientomoral,instrualamente,y,sobretodo,podaocupar
adecuadamenteeltiempodeocio,medianteelqueseconsegualafelicidad.Deestaformaseentiendelaafirmacinqueaparece
enlaPoltica(Texto7):"Yafirmamosquelamsicanodebeutilizarseporunsolobeneficio,sinopormuchosestoses,porla
educacinypurificacindelalma...yentercerlugarcomodistraccin,alivioydescansodelatensin".Porlotanto,adiferenciade
Platn,quelocondenabaoconsiderabaunjuego,Aristtelescreequeelarteocupaunlugarimportanteenlavidadelhombre.
Ideasestticasrelativasalateoradelabelleza
Adiferenciadesuteoradelarte,quepertenecealoscaptulosmspopularesdelahistoriadelaesttica,lateoradelabellezade
Aristtelesespococonocida.Aristteleshabldelabellezaenmuypocasocasionesyloshistoriadoressehanvistoobligadosa
reconstruirsusideasapartirdeobservacionesfragmentariaseincompletas.Elconceptodebellezaeramsgeneralyambiguoque
eldeartey,porestarazn,Aristtelesinsistimenosenl.
Definicindelconceptodebelleza
Comosucediensudefinicindearte,AristtelessevalidelainterpretacinintuitivadelaBellezautilizadaporlosgriegos.Ya
sabemosque,paralosgriegos,Kaln,"lobello"hacareferencianosloacualidadesestticas,sinotambinmoraleseintelectuales.
Tenaunalcancemuyamplio.Engeneral,significabatodoaquelloquegusta,queatraeodespiertaadmiracin,perotambintodolo
queesjustoyqueesbueno.EntrelasdefinicionesaristotlicasdelabellezamscitadasseencuentralaqueapareceenlaRetrica
(Texto8):"Lobelloesloque,siendopreferibleporsmismo,sealaudable,oloque,siendobueno,seaagradable,porqueesbueno".
Esunadefinicincomplicada,perosimplificndolasepuedeconcluirquelobelloeslovaliosoporsmismoylobuenoyagradablea
lavez.
Estadefinicinaristotlicacorrespondealaimagendelabellezacorrienteentrelosgriegos.EnopinindeTatarkiewicz,Aristteles,
comohabahechoconelconceptodearte,laconvirtienunadefinicin(aunquenodefinicadaunodesuscomponentes).No
identific,sinembargo,completamentelabellezaconelbien,comohizoPlatn.EnlaMetafsicaafirmaquelobuenoylobellose
diferencianporqueloprimerosiempreimplicaalgunaaccin,mientrasquelobelloseencuentratambinenlascosasinmviles.
Lascondicionesdelabelleza
Aristtelesentendalabellezacomounapropiedadobjetivadelascosas.Deestemodo,estabadeacuerdoconlaconcepcin
generalmenteaceptadaenGreciayencontradelsubjetivismoestticodelossofistas.Sinembargo,aadialgunascondicionesque
introdujeronciertosfactoressubjetivosenelconceptodebelleza.Estosfactoresestnrelacionadosconlascondicionesdelabelleza,
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esdecir,conlascualidadesquehandeposeerlascosasbellas.ParaAristteles,sontres:elordenoproporcinladimensinyla
limitacinoreceptividad.Sontrescondicionesdirectamenterelacionadas.
Elordenolaproporcinconsisteenladisposicinespacialadecuadadelaspartes,quetieneunabasematemtica.Enprincipio,
lateoraaristotlicadelabelleza,basadaenlosconceptosdeordenyproporcin,pareceserigualquelapitagricaylaaceptada
porPlatnensusltimasobras.Sinembargo,laopinindeAristtelesnoesidntica,puesaadialadoctrinapitagricados
aspectos:
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Enprimerlugar,aadialadoctrinadelaproporcinlaconvenienciasocrtica.Aristtelesconsiderabaquelaproporcinhacelas
cosasbellasnoporqueellamismaseaperfectaens,sinoporqueseajustaalanaturalezayalobjetivodelascosas.Paralos
pitagricoserasencillamentelaproporcinmatemticalaquedeterminabalabelleza.Aristtelesaadeaestaideaelmatizque
habasealadoScrates:laproporcinesbellacuandoseajustaalanaturalezayalobjetivodelascosas(Recordareldilogode
ScratesconenlaarmeroPistias:existendosclasesdeeuritmiaobuenasproporciones,peroslounadeellascoincideconsu
adaptacinalfin).Porlotanto,aunquelostextosdeAristtelestratansobreelordenylaproporcinrecordndonosalospitagricos,
susafirmacionesestnmscercadelafilosofadeScrates.
ElsegundomatizintroducidoporAristtelesfuelaidentificacindelordenylaproporcinconlamoderacin.Esunodelosaspectos
msconocidosdelafilosofadeAristteles,el"justomedio":nodebemossertemerariosnicobardes,sinovalientes.Lovaliosopara
Aristteleseselequilibrio,eljustomedio,lamoderacin.Sloassealcanzalaarmona.Esteconceptogeneraldesupensamiento
filosfico,queeraconocidoconanterioridad,lorefiriAristtelestambinalabelleza.
Ladimensineslasegundacondicindelabelleza.Enestecaso,setratadeunconceptooriginaldeAristteles.Laconcibi
comolamedidaadecuadayparacadaobjeto.Ensuopinin,labellezanoslodependedeladimensinrelativadelosobjetos,sino
tambindesudimensinabsoluta.As,sostenaquelosobjetosbellosnopuedenserexcesivamentegrandesniexcesivamente
pequeos(Crea,porejemplo,queloshombresdepocaestaturapuedenresultaragraciados,peronohermosos).Esimportante
considerarqueladimensinnoestcondicionadaporlascualidadesdelosobjetosmismos,sinopornuestravisinypercepcin.Por
tanto,estacondicindelabellezaestdirectamenterelacionadaconlaterceracondicindelabelleza:
Lalimitacinopercectibilidad.Estaes,sinduda,laideamsoriginaldeAristtelesqueafirmaqueslopuedeserbellolo
limitado,loqueesperceptiblealossentidosylarazn.Aristtelesserefiereatodotipodebelleza,nosloalascosasvisibles,sino
tambinalapoesa.Cuandounaobradearteesfcilmenteperceptiblevemosmejorsuunidadylosgriegosestabanconvencidos
dequeeraprecisamentelaunidadloqueproporcionamayorsatisfaccin.EnlaPotica(Texto9)afirma:"Labellezaradicaenla
dimensinyelorden,porlocualnopodraserhermosounanimalmuypequeo,puessucontemplacinesconfusaaldarseenun
tiempocasiimperceptible,nimuygrande,puesnohayunacontemplacindeconjunto,sinoqueseescapaalosquemiranlaunidad
ylatotalidaddelacontemplacin,como,porejemplo,sisetrataradeunanimalde10.000estadiosdemodoque,aligualqueenlos
cuerposyenlosanimalesdebehaberciertadimensin,ystaabarcableporlavista,astambinenlosargumentosdebehaberuna
extensinqueseaabarcableporlamemoria".
Estaconsideracindelabelleza(quenoselimitaalabellezaesttica)tenatrescaractersticasoconsecuenciasimportantes:
Enprimerlugar,paraAristteles,elalcancedelabellezaesmuyamplio:eranbellostantoelhombre,lasociedad,lascosasylas
acciones,lanaturalezaterrestreyelmovimientodeloscuerposcelestes,vealobellotantoenlanaturalezacomoenelarte.Perono
creaquedesdeelpuntodevistadelabelleza,elartefuerauncampoprivilegiado.Esms,creaquelobelloseencuentrams
fcilmenteenlanaturaleza,porqueenellatodotienesuproporcinytamaoadecuados,mientrasqueelhombre,comocreadordel
arte,puedeequivocarseconfacilidad.
Ensegundolugar,percibalabellezamsenlosobjetosparticularesqueenlosconjuntos.Estaideaserelacionaconlaconcepcin
delabellezabasadaenlaproporcinyenlaarmona,queseencuentramsfcilmenteenlosobjetosaisladosyperceptibles,como
unservivo,unaestatuaounaconstruccin.
Entercerlugar,Aristtelesconsiderque,aunquelabellezaeraunapropiedadobjetiva,eradiversaymudable.Porejemplo,la
bellezadeunhombredependedesuedadyesdistintaenunjoven,unadultoyenunanciano.Estaideasedebeaquelabelleza
resideenlasproporcionesyladimensinadecuadas.Sinembargo,nodebemosentenderqueestaactituderarelativista,ymenos
ansubjetivista.Aristtelesconcebalabellezacomounapropiedadobjetivadelascosas,conformealosconceptosgeneralmente
aceptadosenGreciayencontradelsubjetivismoestticodelossofistas.
Laexperienciaesttica
AunqueenlamayoradesusescritosAristtelesserefirialabellezaensentidoamplio,tambinhabldelabellezaestticaen
algunodesustextos.Sinembargo,nodisponadeuntrminoespecficoparadefinirla.Tambindescribilasexperienciasestticas,
entendidascomoresultadodepercibirlabellezaesttica,aunquetampocoenestecasoempleuntrminoespecfico.
SudescripcindelasexperienciasestticasapareceensuticaaEudemo(Texto10):"Puessialguien,alverunabellaestatua,un
caballoounhombre,alescucharaalguiencantando,noquisieranicomer,nibeber,nientregarsealosplaceresdelamor,sinoque
quisieraveraquellasbellascosasyescucharaloscantores,nopareceraserundesenfrenado,comonoloparecenlosencantados
porlasSirenas.Peroesonoocurreconlasdosclasesdesensacionesquesonlasnicasenrelacinconlascualestambinlos
demsanimalesposeensensacionesysientenplacerodolor,lassensacionesdelgustoydeltacto.Encambio,enrelacinalos
placeresproporcionadosporlasdemssensaciones,casitodossemuestraninsensiblesporigual,porejemplo,alaarmonaola
bellezapuesparecen,algoqueestambindignodemencin,noexperimentarnadaconlasolavistadelascosasbellasoconla
audicindesonidosarmnicos,alnoserquesucedaalgoprodigioso.Perotampocoexperimentanadaconloscoloresagradableso
desagradables,sinembargo,tienenlossentidosmsagudos(queenlosdelhombre).Perodelosolores,tambinsecomplacencon
aquellosquelesalegranporcircunstanciasaccesorias,peronoporsmismosydigoquenoalegranporsmismosaquellosolores
conlosquenoscomplacemosporesperarorecordarotrascosas,comoocurreconlosdecomidasybebidasenefecto,conesos
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noscomplacemosporotroplacer,eldecomerobeberencambio,alegranporsmismoslosolores,porejemplo,delasflores.Por
esodecaEstratnico,convenientementequeunascosastienenunolorbelloyotrasplacentero".
Deestefragmento,puededestacarsecincoideasoafirmaciones:
ParaAristteles,lasexperienciasestticasconsistenendisfrutarunplacer,quederivadeobservaroescuchar,demodointenso.
Esunaexperienciadelaqueelhombrenopuededesprenderse.Poresodicequeelhombre"noquierenicomer,nibeber,ni
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entregarsealosplaceresdelamor".
Alexperimentarestasensacin,elhombreparececomofascinadooencantado.Aestafascinacinserefierecuandoutilizala
metforadeestar"comoencantadoporlasSirenas".
Setratadeunaexperienciaexclusivadelhombre.Elplacerexperimentadoporotrosseresvivosprovienedelsaborydeltactoy
nodelavistaodelodoysuarmona.
Laexperienciaestticasedebealasimpresionessensoriales,seoriginaenlossentidos,peronodependedelaagudezadelos
sentidos,yaqueprecisamentelossentidosdeotrosseresvivossonmsagudosquelosdelhombre.
Lomssignificativoesqueelplacersedebealaexperienciamismaynoaloqueseasociaconella.Podemosgozardelos
perfumesdelasflores"porsmismos"otambinporloqueanuncianlorecuerdan,comoeloloralosmanjaresoalabebidaque
disfrutamos,porqueprometenotroplacer,eldecomerobeber.Losdemsseresvivostambinexperimentanesteplacer,pero
nicamenteelhombreescapazdevivirelprimero.
EstasobservacionesnosdemuestranqueAristtelesaunquenoempleaselostrminosespecficos,conocalosconceptosdebelleza
yexperienciaesttica.
ResumendelasaportacionesestticasdeAristteles
Aristtelessesirvidelasexperienciaseideasreunidasporvariasgeneracionesgriegasparadesarrollarconsiderablementelas
ideasestticas.Unavezexpuestas,podemoscomprobarquesusideasacercadelarteydelabellezasondedosclases.Unasson
formulacionesnuevasdeconceptosyopinionesantiguosyotras,sonconceptosnuevos.Alprimergrupopertenecenladefinicindel
arte,ladivisindelasartes,elconceptodeimitacin,elconceptode"catarsis",ladefinicindebellezayeldelasproporciones
adecuadas.Eranideasconocidas,peroAristteleslastrat,engeneral,demodosistemticoeimprimienellaslahuelladesu
pensamiento.Porejemplo,entendilammesisolimitacinensentidoactivo,comocreacinylacatarsis,laentendidemodo
biolgico.Estassonlasideasqueaparecenenelprimerplanodesuestticaylasquemayorinfluenciaejercieronenlossiglos
posteriores.
EntrelosnuevosconceptosformuladosporAristtelespuedendestacarseseis:
Delextensocampodelasartesgriegas,aisllasartesanalesdelasimitativas,marcandoelcaminodeloqueentiempos
modernossellamaranBellasArtes(recordarquefaltabalaarquitectura).
Encontradelatradicingriega,concibilapoesacomounarte.
Defendilaautonomadelarterespectodelaverdad.Enesteaspecto,rompiconlasopinionesvigentesdurantelaAntigedad.
Sealquelosobjetivosdelartesonmltiplesyestableciquesumximafinalidaderasatisfacerelociodeunamaneradigna.
Compartilaopinindesuscompatriotassobrelabelleza,pensandoqueestcondicionadaporlabuenaproporcinyla
disposicinadecuadas.Sinembargo,tambinaadiquelabellezaestcondicionadaporlaperceptibilidad,laposibilidadde
abarcarunobjetobelloconlavistaolamemoria,introduciendodeestemodounfactorsubjetivoenladefinicindelabelleza.
Seacercalconceptodebellezaestticaensusentidomsrestringido,comoobjetodeexperienciasestticasynode
asociaciones.
EstasideasdeAristteleserannuevas,ynosloparasupoca,yaqueanhoylaspercibimoscomomodernas.Sinembargo,
aparecenensuobraenunsegundoplano,estnapenasesbozadasynuncafuerondesarrolladasporl.Suinfluenciasebas,por
tanto,enlasformulacionesnuevasquerealizsobreconceptosestticosconocidos,aloqueimprimilahuelladesupensamiento.
TEMA8LAESTTICADELPERIODOHELENSTICO
Comoyavimos,elmarcocronolgicodelaestticaantiguaabarcaochosiglos.ComenzenelsigloVa.C.ysedesarrollhacesiglo
IIIdenuestraera.Tambinsealamosquelaestticaantiguafue,ensuorigen,obraexclusivadelosgriegos,aunquemstarde
colaboraronotrospueblos.Estehechopermitedividirlaestticaantiguaendosperiodos:elHelnico(siglosVyIVa.C.)yel
Helenstico(sigloIIIa.C.IIId.C.).
Enlahistoriadelafilosofa,estelargoperiodoseconoceensuconjuntocomo"Helenismo",apesardelosgrandescambiosquese
producenenlaestructurapoltica,econmicaysocialydelosnumerososmovimientostnicos,militaresyreligiosos.Laraznesque
lasgrandestendenciasdelpensamientogriegoylasmscaractersticasqueaparecieronenelsigloIIIa.C.seextendieronhastael
finaldelaAntigedad.
Porloquerespectaalahistoriadelasideasestticas,estosseissiglostambinpuedenserconsideradoscomounsoloperodo,
pueslosconceptosrelativosalarteyalabellezaquehabanformuladolosgriegosdurantelapocaclsicaapenascambiaron.Los
rasgosfundamentalesdeestasideassemantuvieron,realizndosenicamenteaportacionesparciales.Lacreacindeunanueva
concepcinestticatuvolugarenelsigloIIIyfueobradePlotino.Suestticaneoplatnicanosloesrepresentativadeestapoca,
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sinoquetambinesfundamentalparaentenderlosconceptosquesedesarrollaronenpocasposteriores,principalmentedurantela
EdadMediayelRenacimiento.PeroantesdeabordarlaconcepcinestticaqueproponePlotinoparecenecesariorecordar
brevementequsucedeenestelargoperiododeseissiglos.
CaracteresGenerales

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Enesteapartadovamosahacerreferenciabrevementeadoscuestiones:elmarcohistricoylasprincipalestendenciasfilosficas
delapoca.
Elmarcohistrico
EltrminoHelenismo,acuadoporloshistoriadoresalemanesdelsigloXIX,seutilizaendossentidosfundamentales:
Porunlado,hacereferenciaaunapocahistricaconcreta
Porotro,serefierealaextensindelaculturapredominantementegriegaqueseimpusoenlosnuevosreinoshelensticosyenel
imperioromano.
Desdeelpuntodevistahistrico,resumeelperiodoquesedesarrollenlossiglosanterioresanuestraera.Concretamente,segn
loslmitesconvencionalesestablecidos,seextiendedesdelamuertedeAlejandroMagno,enelao323a.C.hastael31a.C.,
cuandoOctavioderrotaMarcoAntonioenlabatalladeAccio,yEgiptoyOrientefuerondefinitivamentesometidosalImperio
Romano.Comoessabido,lasconquistasdeAlejandroMagnounieronlaantiguacivilizacingriegaconEgipto,Persiaytodoel
OrientehastalaIndia.Trassumuerte,despusdeunperiododeluchasentresussucesores,losdidocosoepgonos,elimperiose
desmembrengrandesdinastasreales.LostresreinosmsimportantesdeesteperiodofueronMacedonia,gobernadaporlos
descendientesdeAntgonoSiria,enmanosdelosSelucidas,quetenasucapitalenAntioquayEgipto,gobernadoporlos
Tolomeos,quetenasucapitalenAlejandra.Estaltimaciudad,lamsrepresentativadelapoca,fueelcentromsimportantedel
Helenismodesdeelpuntodevistaeconmicoycultural.
Porunlado,AlejandrafueunlugarclavedeencuentroentreOrienteyOccidente.LosTolomeosfundieronlaherenciafaranicacon
elsistemahelnico,producindoselamezcladeingredientesdediferentesculturastpicadelHelenismo.Porotraparte,setrataba
deuncentrocientfico,capitaldelasmatemticas,laastronoma,labiologaylamedicina,quecontabaconunaimponente
biblioteca.Estabiblioteca,quereunamsde700.000volmenes,eraunbuenexponentedeldeseodelapocaporabarcarla
totalidaddelaculturapresenteypasada.Noescasualqueenestapocaseorganizaranlasgrandescompilacionesdendicesy
resmenesdetodalaliteraturaconservadaydelosdocumentosyreferenciashistricasquesereunanenlagranbibliotecade
Alejandra.
Comovemos,elreinadodeAlejandroMagnoeselpuntodeinflexinquemarcaelpasodelaculturahelnicaalahelenstica.
Hastaestemomento,hemosconsideradolasprincipalesideasestticasquesurgieronenlaculturahelnica,esdecir,laproducida
porlosgriegoscuandovivantodavaenunrelativoaislamiento,recibiendopocasinfluenciasdeotrospueblosy,almismotiempo,
ejerciendopocainfluenciasobreellos.Enestesentido,suculturaerahomogneaytenauncampodeactividadlimitado.Porel
contrario,laculturahelenstica,laproducidaporlosgriegosapartirdelsigloIIIa.C.,secaracterizaporladesaparicindelas
fronterasentrelosdistintospasesyelconstanteintercambiodeinfluencias.Laculturagriegapredominaenlospueblosorientales,
perostostambininfluyeronenella.Conrespectoalapocaanterior,puededecirsequeperdisuhomogeneidadperoconsigui
unamayorextensin,puestoqueseimpusonosloenlosnuevosreinoshelensticos,sinotambinenelimperioromano.
Enconsecuencia,paraentenderlascaractersticasquedefinenlaculturahelenstica,debenconsiderarselasprofundas
transformacionesqueseprodujeronenelmundogriego.EstoscambiosafectaronprincipalmentealanuevaposicindeGreciayal
mododevida.Desdeelpuntodevistapoltico,laviejaGreciaperditotalmentesuimportanciayseconvirtienunpaspequeoy
dbil.Lainestabilidadpolticaocasionadaporlosconstantesenfrentamientosentrelasciudadesestadoyladifcilsituacin
econmicaderivadadeterminquelapoblacingriegatuvieraqueemigraralosreinosdelosdidocos.Enellos,losemigrantes
griegos,desdemercaderesacientficos,artistaseintelectuales,formaronungrupominoritario,perotambinelmsactivoyelms
culto.Estacuestinesclaveparaentenderelfenmenodelaemigracin,puesfueronlosemigrantesgriegosquienespopularizaron
entodosestosterritoriossulenguaysucultura.Enestecontextoesimportanteconsiderarquesurgiunanuevaidentidadcultural
enlaqueseabandonaronlascaractersticasregionalesparatransformarsesimplementeengriegos.
Entreotrascosas,abandonaronlosdialectoslocalesparautilizarunasolalenguacomn:elkoin.Estehechoesmuysignificativo
pueseltrminoHelenismovienedelgriegoHellenistsquequieredecirque"hablagriego",enreferenciaaestaidentidadcultural.
Loscambiosproducidosenelmododevidatambinexplicanlosnuevosrasgosdelaculturayelartehelensticos.Lasantiguas
democraciasdelaspequeasciudadesestadodieronpasoamonarquasabsolutascuyascapitalesestabansituadasennuevas
ciudadesindependientes,densamentepobladas,comoAntioquaoAlejandra.Estasituacintuvosurepercusinenelartequedej
deserpatrimoniodetodoslosciudadanosparaconvertirseenprivilegiodelosmonarcasysuscortes.Lariquezaeconmicade
estosreinos,quecontabanconextensosterritoriosdetierrasfrtilesyundesarrollodelcomerciosinprecedentes,tambinmarc
unaimportantediferenciaconlasituacinanterioralasconquistasdeAlejandro.Estanuevaformadevidahaservidoparaexplicarel
contrastequeexisteentrelamodestiaysobriedadhelenaylaostentacinhelensticaquesemanifiestanosloenelartesino
tambinentodasucultura.Enestesentidoseconsideraqueelarteylaestticahelenosfueronclsicosenelsentidoestrictodela
palabra,esdecir,enelsentidodecomedido,equilibradoyarmonioso,mientrasqueelarteylaestticahelensticossealejandel,
bienporquepotencianlariquezayeldinamismoobienporqueintensificanelsentimiento,lareligiosidadylatrascendencia.
Laconstitucindelimperioromanodeoccidentedurantelostresprimerossiglosdenuestraeradapasoaunnuevoperiodo
histrico:laantigedadtarda.AdiferenciadelimperiocreadoporAlejandroMagno,Romadisponadeunaorganizacin
administrativaymilitarquelepermitidominartodoelmundohelensticoenmuypocotiempo.Seprodujoentoncesunanueva
unificacindelviejomundogriegoylamayorpartedelasiticohelenizadoosemihelenizadojuntoconloquemstardeconstituira
laEuropaoccidental.Enestenuevoimperio,ellatnsustituyalgriegocomoidiomadelpoderdelacultura.Sinembargo,buena
partedeloqueRomaposeaenelcampodelacienciayelartelohabaasumidodelmundohelenstico.Deestaforma,lacultura,y
conellalafilosofagriegassiguierondesempeandounpapeldeprimeraimportancia.
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EnrelacinconnuestrotemaesimportanteconsiderarquelaposturadeRomafrentealarteylabellezafuedistintaaladelos
griegos.Lamayoradelapoblacin,quevivacomoesclavosocomosiervos,notenaningunaposibilidaddedisfrutardelos
beneficiosdelarte.Enlamismasituacinseencontrabanlosquesededicabanalacarreramilitar,queconstituaotrosector
considerabledelapoblacin.Losestratosmsacomodadosdelasociedad,adiferenciadeloqueocurraenelmundoheleno,
tampocoestabanencondicionesdecultivarelarteydisfrutardel,puesseencontrabaplenamenteimplicadosenlasluchasporel

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poder.Aunqueesciertoque,apartirdelapocaimperial,losromanoslibresyadineradosvaloraronelarte,nofueroncreadores.
Greciaseguasiendoelfocoprincipalylamayorautoridadencuestionesartsticas.
ComoexplicaTatarkiewicz,elcarcterdelosromanosylascondicionesdesuvidaexplicanciertosrasgosdesuarte,comolo
colosaldesuarquitectura,lasuntuosidaddesusdecoraciones,elrealismodelasartesplsticasyelcarcterimportadodela
mayoradelasobrasqueadornabansusciudades.Encuantoalaesttica,losromanostampocofueroncreadores.Comoveremos,
fueronloseruditos,comoPliniooVitrubioylosespecialistasenunadisciplinaconcreta,comoCicern,losqueseinteresaronporlas
cuestionesestticas,encargndosedetransmitirlasopinionesdelostericosgriegosenlugardedesarrollarlas.
Elmarcofilosfico
Lasnumerosastransformacionesqueacabamosderecordarexplicanque,duranteelperiodohelenstico,cambiaraelcarcterdela
filosofa.Conanterioridad,elhombresehabasentidomuyunidoasupuebloyasuciudadestado.Pero,amedidaqueestaslneas
sefueronborrando,surgieronlasdudasylainseguridadantelospropiosconceptosdelavida.Entrminosgenerales,estapartede
laAntigedadsecaracterizporladudareligiosa,lainseguridadyelpesimismo.DuranteelHelenismo,elconocimientodelmundoy
lavidapasaunsegundoplano.Ellugarcentraldelafilosofapasaocuparlolaconductahumanaymsconcretamentela
cuestindeldestinoindividual.Elmximointersresidienencontrarlosmediosparalograrlafelicidadylasalvacin.Deesta
forma,losconocimientosfilosficostomaronunaorientacinprctica,mscercanaalareligin,puessufinalidaderaliberaral
hombredesupesimismoyproporcionarleconsuelo.
Durantelaprimerageneracindelaerahelensticasedierontressolucionesorespuestasprincipalesaestenuevointersdela
filosofa:lahedonista,lamoralistaylaesttica.
Laprimerasostenaqueparalograrlafelicidadenlavidaslohacefaltaentregarsealosplaceres.
Lamoralistamantenaqueslolavirtudpuedeproporcionaralafelicidad.
Larespuestaestticaafirmabaqueseconsiguelafelicidadalevitarlasdudasydificultadesdelavida.
EstassolucionesseconvirtieronenlemasfundamentalesquedieronlugaratresescuelasfilosficasquenacieronenAtenasyque
continuaronsudesarrollodurantelapocaromana.Adiferenciadelperiodoanterior,losfilsofosdejarondeactuarindividualmentey
trabajaronenescuelas.Deestaforma,juntoalasescuelastradicionaleslaAcademiaplatnicaylaperipatticadeAristteles,que
seguanfuncionandoaparecierontresnuevas:laepicrea,laestoicaylaescptica.
Laescuelaepicrea,querecogiellemahedonista,fuefundadaporelfilsofogriegoEpicuro(341270a.C.)quedesarrolluna
filosofamaterialista,mecanicistaysensualista.ComofsicorecogielatomismodeDemcrito.Sucarcterhedonistadebe
entendersebien:nohacereferenciaalosplaceresprimitivoseinconscientes,sinoqueestabarelacionadoconlasabidura.Para
Epicuro,elhombreconsigueelverdaderoplacersialcanzalatranquilidad(ataraxia),entendidacomolaausenciadeturbacin.Para
llegaraellaesnecesarioliberarsedeldeseoydelostemores,principalmentedelmiedoalosdiosesyalamuerte.Buscaba,por
tanto,lafelicidadindividualenlavidadelsabio.ElmejorrepresentantedelaescuelaepicreafueelpoetayfilsoforomanoLucrecio
(hacia9855a.C.),queexpusoydefendiladoctrinacientficayfilosficadeEpicuroensuobraSobrelanaturaleza.
LaescuelaestoicafuefundadaporelfilsofogriegoZenndeCitio(hacia335264a.C.)enAtenashaciaelao300a.C.Elnombre
deestoicosvienedesulugardereunin:lastoaoprtico.Adiferenciadelosepicreos,estosdefensoresdellemamoralistase
sintieroninteresadosporlapoltica,lavidasocialypoltica,ytuvieronunaconsiderableimportanciaenlaculturaromana.Dehecho,
sumayorrepresentantefueSneca(CrdobaIVa.C.Roma65d.C.),filsofo,estadistayautortrgico.Tambinfueestoicoel
emperadorromanoMarcoAurelio(121180d.C.).Lostemasfundamentalesdelosestoicossereferanalaimpasibilidaddelsabioy
alafragilidaddelascosashumanas.Paraellos,elserhumanohadeconciliarseconsudestino,porquenadaocurrefortuitamente.
Deban,portanto,reaccionarcontranquilidadantelasdesgraciasylosacontecimientosfelicesyliberarsedetodolujomaterial,
cultivandolavirtud.
Laescueladelosescpticos,fundadaporelfilsofogriegoPirrn(hacia365275a.C.),creunafilosofanegativaqueconsideraba
insegurotodojuicioeinsolublestodoslosproblemasquepreocupanalahumanidad.Originariamente,escpticosignifica"elque
midacuidadosamente","elqueexaminaatentamente",antesdepronunciarsesobrenadaoantesdetomarningunadecisin.
Marcaronunadiferenciafundamentalrespectoalosfilsofosdogmticosanterioresquecreanhaberdescubiertolaverdad.Paralos
escpticos,laverdadnoexisteysiexistieraelhombreseraincapazdeconocerla.Suprincipalrepresentantefueelfilsofoy
astrnomogriegoSextoEmprico.
Coneltiempo,surgiunacuartaescuela:laeclctica,quetratdeaunarlasaportacionesdePlatn,deAristtelesydelosestoicos,
esdecir,todoloquehabacreadolafilosofaantiguaquenofueseescepticismonimaterialismo.Estaescuelaestuvomsarraigada
enRomapues,mientrasenGrecialasescuelascompetanentres,losromanosintentaroncoordinarlasyconservarloquetenanen
comn.SumximoexponentefueelpolticoyoradorromanoCicern(10643a.C.).Bajoelpesodesuautoridad,laesttica
eclcticaejerciunagraninfluenciayseconvirtienlacorrientemstpicadelHelenismotardoydelaRomaclsica.
Estasescuelas,queperdurarondurantevariossiglos,coincidieronensuescasavaloracindelascuestionesestticas.Engeneral,
mantuvieronlosconceptosestticosanterioresyslorealizaronaportacionesparciales.Lamayorcontribucinqueserealizenesta
pocanovino,portanto,delosfilsofos,sinodeloseruditosyespecialistas.EntreelsigloIa.C.yelId.C.serealizaronlos
compendioslatinosytratadosespecializadosqueconstituyenlafuentemsabundantedenuestrainformacinsobrelaesttica
helensticayromana.EselcasodeVitrubio,graciasalcualconocemoslasideasdelosantiguossobrearquitecturadePlinio,que
transmitinumerosainformacinsobrepinturayesculturaoCicern,aquiendebemoselconocimientodelateoradelaoratoria.
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LaEstticadePlotino

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SituacinycaractersticasdelpensamientodePlotino
Comosehasealado,lacreacindeunanuevaconcepcinestticanoseprodujohastaelsigloIIId.C.yfueobradePlotino.Este
filsofo,eruditoehistoriadorestconsideradocomoelfundadordelNeoplatonismo,unpoderosomovimientointelectualqueha
tenidounainfluenciadecisivaenlahistoriadelpensamientoyelarteeuropeos.Estacorrientederiva,evidentemente,elpensamiento
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Ideasestticas

dePlatn.Sinembargo,nopuedeolvidarsequeaPlatnyaPlotinolosseparanseissiglos:Platnviviaprincipiosdelapoca
clsica(428347a.C.)mientrasquePlotinolohizoafinalesdelaAntigedad(205270).Existen,portanto,diferenciasconsiderables
entreambosfilsofos.ElneoplatonismodePlotinopartedelafilosofadePlatn,peroslopuedeentendersesisetieneencuenta
quetambinconsideraciertosaspectosdelafilosofaaristotlicaydelmisticismooriental.
PlotinonacienEgipto,probablementeenLicpolis,enelao205aproximadamente.EstudifilosofaenAlejandra,ciudadclavedel
Helenismo,dondelafilosofagriegaconvivaconlasdoctrinasmsticasdeOriente.Despusderecorrervariospases,yaensu
madurez,alos40aos,marchaRomayenestaciudadfundsupropiaescuelafilosficaquecontconnumerosospartidarios.
Aqumurienelao270.
Deformaresumida,lafilosofadePlotinopuededefinirse,porunaparte,comounadoctrinadelserqueexplicalaexistenciaapartir
delasemanacionesdel"Uno"porotra,estambinunadoctrinadesalvacinporqueexplicaelcaminoquedebeseguirelalmadel
hombreparaencontrarlaunidadoriginalyfundirseconella.EstateoradelasalvacinencontrenRomanumerosospartidariosy
llegaconvertirseenunaseriacompetidoradelcristianismo.Dehecho,lafilosofadePlotinoejerciunaconsiderableinfluenciaen
lateologacristiana.
Doctrinadelser
ParaentenderlaestticadePlotinoesnecesariocomprendersudoctrinadelser.Comohemosdicho,elpensamientodePlotino
derivaengranpartedelafilosofaplatnica.AligualquePlatn,Plotinotambindiferencidosmundos:elmundomaterialenelque
vivimos,queesimperfectoyelmundodelasIdeas,suprasensibleyperfecto.Asumitambinqueelhombreeraunserdual.Enl
distingue,porunlado,elalmainmortaly,porotro,elcuerpo,quepertenecealmundodelossentidos.Estaideabsicasehaba
formuladoenelmundogriegoconanterioridadaPlatnytambinexistaenelpensamientooriental.
Sinembargo,PlotinoexpliclaexistenciadeestosdosmundosdeunmododistintoaPlatn,salvandosuradicalseparacinqueya
habacriticadoAristteles.ParaPlotino,laexistencia,aunqueposeavariasformasesnica,porquesurgidel"Uno","Dios"o
"InteligenciaUniversal"esindivisible,inmutable,eternayabsolutamentetrascendenteatodoserdelquetenemosexperiencia.Es
superioratodoelpensamientoy,portanto,nopuededefinirse,esincomprensible.Desunaturalezanicamentepodemossaberque
escompletamentedistintoacuantoconocemos.
EsmuyimportantetenerencuentaquePlotinonohabladeundioscreador,comoeldeloscristianos,sinomsbiendelprincipio
ltimoolaprimerafuentedetodo.Elmundoprocededeeste"Uno"o"dios"pornecesidad,noporvoluntad,puessucaracterstica
esencialeslaexpansin.PorestaraznPlotinonohabladecreacinsinodeemanacinyrecurreensuexplicacinaunametfora.
Esteprimerprincipiolocomparaconunfocodeluzdelqueemanalatotalidaddelosseresenunaescaladeperfeccin
descendente.ElNous,alquetambinllamaPensamientooEspritueslaprimeraemanacindeestefocodeluz.Enlsecontienen
lasIdeasEternas,lasesenciasomodelosoriginariosdetodoslosseres.Constituye,portanto,elmundointeligibleomundodelas
ideas,eternoyperfecto,yseencuentraplenamenteiluminadoporlaluzdelUno.
Enelsiguientenivelseencuentralaesferaoelmundodelasalmas,queconstituyeelvnculoentreelmundosuprasensibleyel
mundodelossentidos.Enestaesferaseencuentraelalmahumana.ParaPlotino,elalmaexisteantesdeunirseconelcuerpo
(uninquerepresentaunacada)ysobrevivetrassumuerte.
Porltimo,pordebajodelaesferadelalma,seencuentraelmundomaterial.Eselmundodelomudableyperecedero.Esla
manifestacinltimaymsimperfectadelUno,delfocodeluz.Plotinoconsideralamateriadelaqueestnhechosloselementosy
seresdelanaturalezacomolaoscuridad,laprivacindeluz,laanttesisdelUno.
ElpuntoclaveparaentenderaPlotinoesquelamateriaasentendidanotiene,enrealidad,existenciaalguna.Setratasimplemente
deunaausenciadeluz,dealgoquenoes,puestoquelonicoqueexisteeselUno.Porlotanto,adiferenciadePlatn,Plotino
piensaqueenloselementosdelmundomaterialtambinexisteundbilresplandordelUno,creequeenlanaturalezatambinbrilla
algodelaluzdivina.
Adopta,deestemodo,laconcepcinaristotlicaalpensarquelosobjetosdelmundosensiblenosloestncompuestosdemateria,
sinoquetienenundbilreflejodelUno,entendidocomoelelementouniversal,comosuesencia,esdecir,comolaIdeaplatnicaola
formaaristotlica.Sinembargo,Plotinoentiendeestereflejonocomounconceptoabstractoqueelhombreelaboraenlamente
despusdeconocerlarealidadsensible,sinocomounreflejodirectodelaIdea.Adiferenciadelaseparacinradicalestablecidapor
Platn,elcosmosdePlotinosecaracterizaporlaunidadylaarmona,puestodoloqueexisteprocededelUno.Estacaracterstica
implicaquenodesprecieelmundosensible,comohizoPlatn,puesinclusoenlpodemosencontrarundbilresplandordelUno.
Doctrinadesalvacin
LafilosofadePlotinoestambinunadoctrinadesalvacinporqueexplicaelcaminoqueelalmadelhombredebeseguirpara
encontrarlaunidadoriginalyfundirseconella.Plotinopensabaquedondemscercapodemosestardediosesennuestrapropia
alma.Paraello,elhombredebepurificarse,liberndosedelatiranadelcuerpoydelossentidosypracticandounavidadevirtudy
disciplinamental.Enrespuestaalasnuevasinquietudesdelapoca,afirmaquelavidafelizeslavidadelpensamiento,laactividad
quesuponeelmenorcontactoconelmundosensible.Sinembargo,solamentehayunestadodeabsolutaperfeccin,aqulalque
sellegacuandoelalmaseelevaporencimadelpensamiento,enunestadodeinconscienciaode"xtasis"enelquelaluzdivina
nosinvade.
Estaformadeentenderlaexperienciamsticacomounafusintotalconladivinidadesunelementoqueprocededelamstica
oriental.Enlavidaterrenalestauninesmuybreve(segncuentaPorfirio,Plotinoexperimentcuatrovecesestauninmstica).El
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hombreaspiraasuposesincompletaypermanentequepodralcanzarenunestadofuturocuandoseliberedelestorbodel
cuerpo.
Podemosentenderaslaraznporlaqueenelneoplatonismoplotiniano,laespeculacintericayanosepresentacomolaltima
meta.Laexperienciamsticaesellogromssublimedelfilsofo.Esterasgo,queloconvierteenunarplicaintelectualistaalansia
delhombredeestapocaporlasalvacinpersonal,esloquepermitialneoplatonismorivalizarconelcristianismo.
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LasideasestticasdePlotino
ConocemoselpensamientodePlotinograciasalos54tratadosquecomenzaescribiralos50aos.Estosescritosfilosficos
fueronordenadosposteriormenteporsudiscpuloybigrafoPorfirioenseisgruposdenuevelibrosotratados,porlocualhan
recibidoelnombredeEnadas(engriego,9esenna).Nosonobrassistematizadasyserefierenadistintostemas,pero
bsicamentesostienenunsistemafilosficoidealista,espiritualistaytrascendenteenelquelascuestionesestticasocupanunlugar
muchomsdestacadoqueenlaobradelosfilsofosgriegosanteriores.
Paralahistoriadelaesttica,laimportanciadePlotinoresideenquefueelprimerfilsofoentratarlabellezacomotema
independiente,ademsdeofrecerunmarcoparalateoradelarteporlariquezadeobservacionessobrelasartesvisualesque
incluye.
LasprincipalesaportacionesestticasdePlotinopuedenresumirseencuatropuntos:
Elnuevoconceptodebelleza
Ladivisindelasartesyelconceptodemmesis
Larelacinentrelabellezayelartey
Laelaboracindeunprogramaparalapintura.
Lostresprimerospuntosderivandirectamentedesuteoradelser.Suideadelabellezaydelarteformanpartedelaconcepcin
metafsica,trascendenteypermanentedesufilosofa.Elltimo,laelaboracindeunprogramaparalapinturaesunaconsecuencia
prcticaque,aunquetambinfueformuladadesdelametafsica,perdurindependientementedeella.
ElnuevoconceptodelabellezadePlotino
UnodelosaspectosmsimportantesdelaestticadePlotinoessunuevoconceptodebelleza.Lascuestionesfundamentalesde
estanuevaconcepcinseresumenenelfragmentodelaEnadaVI,7(Texto1):"Labellezaesmselresplandorquesetraslucede
laproporcinquelaproporcinmisma".
ElcambiofundamentalllevadoacaboporPlotinorespectoalconceptodebellezafuelacrticaquerealizalatesisfundamentalde
laestticaantigua.Comosabemos,durantetodalaAntigedadsepensquelabellezaconsistaenelorden,lamedida,la
regularidadmatemtica,lasproporcionesadecuadas,larelacinydisposicindelaspartesconeltodo.Esteconceptoimplicaque
nosonbellosloselementosindividualesquecomponenunobjeto,sinolarelacinentreestoselementoselconjunto.Esta
interpretacin,quehabasidoformuladaporlospitagricos,fueasumidaporPlatnyporAristteles,siendomstardeaceptadapor
losfilsofosdelHelenismoyporlosromanos.Prcticamentetodosellosaceptaronelconceptobsicodelabellezaentendidacomo
symmetria.Plotinorealizunacrticaaestadefinicinclsicautilizandovariosargumentos,entrelosquepuedendestacarsetres.
Enprimerlugar,creaquesilabellezaconsistaenlasymmetriaslopodraexistirenlosobjetoscomplejos.Sinembargo,para
Plotinoesevidentequelabellezatambinexisteenlosobjetossimples,comounsonidoouncolor.Esms,paralentrelos
ejemplosmsbellosquepuedencitarsefiguranlaluzdelsoloelreflejodelasestrellasquenotienenmultiplicidad.
Ensegundolugar,paraargumentarquelabellezanoconsisteenlasymmetria,utilizelejemplodelabellezadeunrostrohumano.
ParaPlotinounmismorostro,segnlaexpresinqueadopta,aparecermsomenosbello.Porlotanto,labellezanopuede
dependerdelaproporcinporque,aunquevarelaexpresin,laproporcindecadarostropermanececonstante.
Entercerlugar,Plotinopensabaquelasimetraolaproporcinesfcilmentereconocibleypuedeaplicarsealosobjetosmateriales.
Sinembargo,nosucedelomismoconlosconceptosrelativosalconocimiento,losespiritualesomorales,comolavirtud,quetambin
estabandentrodelconceptodebelleza.Enestecaso,vemosclaramentequePlotinoseguaconcibiendolabellezademodomuy
amplio,incluyendotambinlosvaloresmorales.
Enconsecuencia,Plotinopensabaqueladefinicintradicionaleraaplicableaalgunosobjetosquellamamosbellos,peronotodos.
Eraincompleta,porquenoabarcabatodoloqueseconsiderabello.Estacrticadebeentendersebien.Plotinononiegala
importanciaquetienelaproporcinolasimetraparalabelleza.Sinembargo,laconsideraslounamanifestacinexternadela
belleza,nosuesencia.
Portodoello,Plotinoconsiderlabellezamsbiencomounacualidadquenopuedeserdefinidadeformaprecisa.Poresoafirma
quelabellezaesmsel"resplandor"quesetraslucedelaproporcin.Laestticaneoplatnicasostienequelaformaexterior,la
simetraposeesubelleza,peroquestatienesusracesenlaformainterna.Paraentenderesteaspectodebeponerseenrelacin
consudoctrinadelser.
ParaPlotino,lafuentedelabellezaslopuedeserelespritu,laideaoelmodelo.Esdecir,elmundosensorialesbellograciasala
formainterna.LoquehacePlotinoesidentificarlaforma,elelementouniversaloesenciadelascosasdelaquehablaAristteles
conlaideadeunmodelo.AssecomprendequeparaPlotinolabellezaseaunreflejodelmundosuprasensibleenelmundo
material,larevelacindelesprituenlomaterial.Vealabellezacomounapropiedaddelmundodelossentidosqueprovienedel
mundointelectualqueserevelaenlamateria.Elreflejodelesprituenelmundomaterialconstituyeaquelloquellamamosbelleza.
Asseexplicaque,aunquelafilosofadePlotinoesidealista,espiritualistaytrascendente,labellezasensibleocupeunlugartan
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importante.
Ladivisindelasartesyelconceptodemmesis
Plotinorealizvariasclasificacionesdelasartes.Detodasellas,lademayortrascendenciaparalaestticafueladivisinque
estableceutilizandocomocriteriosurelacinconelesprituomundodelasideas.Fueladivisinmsdetalladaqueseconocienla
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Antigedad.
Diferencicincogrupos:
Lasartesqueproducenobjetosfsicos,porejemplolaarquitectura
Lasartesqueayudanoperfeccionanlanaturaleza,comolamedicinaolaagricultura
Lasartesqueimitanlanaturaleza,comolapinturaylaescultura.Sonlasartesimitativasomimticas,entrelasquetambinse
encuentranladanzaylamsica
Lasartesquemejoranoperfeccionanlasactividadesdelhombre,comolaretrica,laestrategia,laeconoma,lapolticao,en
general,elartedegobernar
Lasartesexclusivamenteintelectuales,comolageometra.
Estaclasificacinsebasaenelgradodeespiritualidaddelasartes,ensurelacinconelmundodelasideas.Constituyeuna
jerarquacomenzandoporlaarquitectura,puramentematerial,yacabandoporlageometra,puramenteespiritual.Apesardela
importanciaquePlotinoconcedealabelleza,noseparelgrupodelas"BellasArtes",puessuconceptoeramuydiferentealactual.
Detodosestostiposdearte,Plotinoprestespecialatencinalasartesimitativas.AdiferenciadePlatn,quedespreciabaestas
artes,Plotinocreaqueestasartesnodebanmenospreciarseporelhechodecrearmediantelaimitacindeobjetosnaturales.En
suEnadaV8,(Texto2)afirma:"Sialguiendesprecialasartesporqueobranimitandolanaturaleza,hayquedecirleque...lasartes
noimitansimplementelovisible,sinoqueseremontanalasrazonesdelasquederivalanaturaleza".Estefragmentomarcauna
importantediferenciaconrespectoaPlatnqueimplicaunconceptodemmesisdiferente.AdiferenciadePlatn,Plotinono
consideraqueelartista,alimitar,estrealizandounacopiadeotracopia.Suconceptodeimitacinestmscercadelconceptode
produccindeAristteles.ParaPlotino,elartenacegraciasala"idea"queexisteenlamentedelartista.
Paraexplicaresteconceptoreferidoalasartesimitativas,Plotinohizoreferenciaaunadelasmanifestacionesartsticasms
clebresdelaGreciaclsica:laestatuadeZeusesculpidaporFidias.EnotrofragmentodelasEnadas(Texto3)afirmaba:"Fidias
hizosuZeussinmiraranadasensible,sinoimaginandocmosera,siZeusquisieramostrrsenosatravsdelosojos".Conello
sostenaquecuandoFidiasescupilaestatuadeZeusnocopiunmodelosensible,notomcomomodelounobjetodelmundode
lossentidos,sinoque"ide"laformaenlaqueeldiosselehabraaparecidosihubiesedeseadorevelarsealoshombres.Sielarte
nacegraciasalaideadelartista,esnaturalpensarqueelconceptodemmesisdePlotinoseaproximaaldecreacin.Sinembargo,
elartistaessloparcialmentecreador:escreadorenelsentidodequenoreproducelarealidad,sinola"formainterna"queatesora
enlamente.Sinembargo,noescreadorensentidomodernoporquelaformainternanoesproductosuyo,noesunaimagen
personaldelartista,sinounreflejodeunmodeloqueeseterno.HayquerecordarqueladiferenciaprincipalconAristtelesesla
maneradeentenderlaideaoformainternaqueexisteenlamentedelartista,queparaPlotinoesunreflejodelmodeloideal.
EstaeslaraznporlaquePlotinoconsideralasartesimitativasensuclasificacinenunpuestointermedioconrespectoalarelacin
conelespritu:lasartesvisualesestnrelacionadasconelmundodelossentidos,porquerepresentanlasformasvisiblesysus
correspondientesproporcionesperotambinloestnconelmundodelasideas,puesprovienendelaideaqueexisteenlamente
delaartista.Esms,lasartesvisualespuedenrelacionarsedirectamenteconelmundodelasideascuandosuobjetivoseareflejar
elespritu,mientrasquenoloestarncuandoselimitenatoarcomomodelodelosobjetoscorpreos.Porestarazn,Plotino
sostuvoqueloscuadrosdelospintoresatraenalavistaacausadelasimetra,laproporcin,yelordendelascosasque
representan.Sinembargo,aveces,conmuevenalespectador,porquerecuerdanellejanoyeternomodelodelascosas.Eneste
caso,laobradearteserbellaporquereflejaelespritu.
Larelacinentreelarteylabelleza
LarelacindirectaqueestablecientrelabellezayelarteesotroaspectofundamentaldelaestticadePlotino.Hastaese
momento,prcticamentetodoslosautoreshabantratadolateoradelabellezayladelarteporseparado.Plotinolasuneal
considerarquelabellezaeselprimerobjetivodelarte,suvalorysumedida.Estaidea,quehoyresultaevidente,nosehaba
formuladohastaentonces.
Estarelacin,comosuconcepcindelabelleza,derivadesumetafsica.Comohemosvisto,paraPlotinolaexistencia,aunque
poseevariasformas,esnicaporquesurgidelabsoluto.Elabsoluto,elUno,DiosolaInteligenciaUniversalirradiacomounaluz,y
delemanantodaslasformasdeexistencia:elnous,pensamientooesprituelmundodelasalmasyelmundomaterial.Los
mundossonmsimperfectoscuantomssealejandelUnoodelabsoluto.Loqueenelmundomaterialesunreflejodeloabsoluto,
delaideaydelespritu,constituyelabelleza.TambinhemosvistoquePlotinoconsideralabellezaunacualidadyrechazael
conceptotradicionalqueentendalabellezacomosimetra,comosimplerelacindepartes,considerndolamsbiencomouna
cualidadydestacandolaimportanciadelelementointelectual.Puesbien,elhombre,queseencuentraenelmsimperfectodelos
mundos,deseavolveralosmundossuperiores.Unodeloscaminosparaeseregresoeslavadelarte.Medianteelarte,elhombre
puedereflejarelesprituenelmundomaterial.Estacuestinseponeespecialmentedemanifiestoenlasartesvisuales.Labelleza
nacecuandolainformainteriorpenetraenlamateriaystoesloquehaceelartista.Sinembargo,lamaneraenquePlotino
consideraalamateriahacequeningunaobradeartepuedereflejardemodoabsolutolaIdea,laluz.Todaobradearte,porhaber
tenidoquesernecesariamentemodeladaenalgntipodematerialcontienesiempreunresiduodesombra.
EstaactitudnegativahacialamateriaesunpreludiodelasprincipalestendenciasdelmundointelectualdelaEdadMediaque
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consideraronlamateriacomo"elmal".LaactitudantelaobradearteconsumadadePlotinoes,portanto,ambivalente.Supoder
debaresidirenlafuerzaqueimpulsaalespectadorairmsalldeloqueestmaterialmentepresenteyesinmediatamentevisible.
Laelaboracindeunprogramaparalapintura
LasaportacionesestticasdePlotinotambintuvieronimportantesconsecuenciasprcticas.Lamssignificativafuelaelaboracin
deunprogramaparalapintura.
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Entrelasnormasopuntosesencialesdeesteprogramaseencontrabalanecesidaddeevitartodoloquederivedelas
imperfeccionesdelavista,esdecir,loquesucedecuandovemosunobjetodelejos.Deestaforma,Plotinoestablecaqueelpintor
debeevitarrepresentarladisminucindeltamaodelosobjetosylaintensidaddelcolor,ascomolasdeformacionesperspectivas.
Porlotanto,hayquerepresentarlascosastalycomosonalservistasdecerca,representndolastodasenprimerplano,consu
tamaoycolornaturalesycontodoslosdetalles.Enestesentido,afirmensuEnadaII8,(Texto4):"Esnecesario,pues,queel
objetomismoestpresenteycerca,paraqueseconozcacungrandees".Plotinosostuvotambinquedebenevitarseloscambios
producidosporladiferenteintensidaddelailuminacin.
ConformealateoradePlotino,lamateriaesoscuridad,mientrasqueelesprituesluz.Porlotanto,lapinturadebeprescindirde
representarlasprofundidadesylassombras.Elpintordebepresentarnicamentelasuperficieluminosadelascosas,paraalcanzar
deestemodoelespritu.Muchasdeestasconsideracionescoincidanconelprogramaplatnico,aunquePlotinolasdesarrollcon
msdetalleydeformamsradical,refirindoseespecialmentealapintura.
EsmuyinteresantetenerencuentaqueenlapocadePlotinosurgirealmenteunapinturaderivadadeestaesttica.Aslo
confirmanlaspinturasmuralesconservadasenDouraEuroposrealizadasporlosprimeroscristianosylaspinturasdelas
catacumbas.Enellas,losobjetosserepresentanprescindiendodelasimpresionesdelespectadorporquesuobjetivoesplasmar
nicamentesusrasgosfijos.Deestaforma,cadaobjetoerarepresentadosegnsutamao,colorysuformanaturales,con
iluminacinuniformeycompleta,sinsombras.Sedisponanenunsoloplanoysinningunaperspectiva.Desaparecan,en
consecuencia,lasreferenciasespaciales.Laspinturasrepresentadasdeestemodonotenanningncontactoconloquelarodeaba.
Habitualmentenotocabanelsuelo,dandolaimpresindequesehallabansuspendidasenelaire.Elempleodeunsoloplanoyla
eliminacindelclaroscurotambintrajocomoconsecuencialadesaparicindelaplasticidadyelvolumendeloscuerpos.Deesta
forma,aunquelapinturarepresentabaloscuerposreales,noreproducalarealidad.Porelcontrario,estapinturaparecareproducir
unmundoespiritual.
Enestapintura,algomstarde,lasformasrealesfueronsustituidasporformasesquemticasygeomtricas.Elartistaseesforzaba
porreflejarlarealidadlomsfielmenteposibleycontodoslosdetallespero,dehecho,latransformaba.Losartistasquesiguieron
lospreceptosdePlotinointentarontraspasarlosfenmenosnaturales(prescindirdeellos)paraqueelmundoquerepresentaban
parecieselatransparenciadeotroespiritual.Plotinopretendaquealcontemplarestapinturaseprodujeraunacomunin"noconla
imagen,sinoconladivinidadmisma".
EsteartequereflejabalasideasdePlotinonofueapoyadoporsusdiscpulos,quesemostraronpartidariosdelarteclsicoy
tradicional.Comonegacinalartepagano,fueronloscristianos,hostileshaciasupersona,losquedesarrollaronunartemuy
cercanoalapropuestadePlotino.Enestesentido,lateoradelarteformuladaporPlotino,enespecialsuteoradelapintura,se
mantuvovigentedurantesiglosyllegaseruncomponenteesencialdelaestticamedieval.Porlotanto,deestticadePlotinose
sitaacaballoentredospocas:laantigua,enlaquenaciylaEdadMedia,sobrelaqueinfluy.
ElprolongadoinflujodePlotinoatravsdemsdeunmilenioencontrarsucumbreafinalesdelsigloXVenMarsilioFicino.
LAESTTICAMEDIEVAL
TEMA1CARACTERSTICASGENERALESDELAESTTICAMEDIEVAL
Laestticamedievalcomprendeunperodomuyamplio,decasimilaos.
Segnloslmitescronolgicostradicionalmenteestablecidos,esteperiodohistricoabarcadesdeelsigloValXV.
Sinembargo,apesardesuampliodesarrollotemporal,fuesiempreunaestticacristiana,loquelepermitiacomodaryconciliar
ideasprocedentesdeotrasfuentesysistemasasudoctrinareligiosa.
Estehechodeterminaunadelascaractersticasmsdestacadasdelaestticamedievalqueessuuniformidad.Estacuestindebe
entendersebien.
ComosealaTatarkiewicz,lastesisestticasmedievalessondedosclases:
Lasconviccionesylasobservacionesuopiniones.
Lasconviccionessontesisdecarctergeneralqueseestablecieronmuyprontoynovariaron.Serepitieronalolargodelossiglos,
pasandodegeneracinengeneracin,determinandolauniformidaddelaestticamedieval.Estasideasfundamentalestransmitidas
alaestticadesdelaconcepcincristianadelmundo,constituanelmarcoparalosestudiosylasinvestigacionesparticulares.
Porsuparte,lasobservacionessontesisreferidasacuestionesespecficamenteestticas.Adiferenciadelasconvicciones,no
contabanconunaaceptacingeneralporqueeranelresultadodeaportacionesparticulares.Adems,fueronmenossignificativas,
porquedurantelaEdadMedialosproblemasestrictamenteestticosresultabanmenosatractivosquelosproblemasestticos
relacionadosconlateologa.Porlotanto,apesardesuuniformidad,enlaestticamedievalquedababastanteespacioparala
diversidad,peronorespectoalasconviccionesfundamentales,sinoenobservacioneseideasparticulares.
Otroaspectoquehayquetenerencuentacuandoseabordalaestticamedievalesque,aligualquesucedaenlaAntigedad,
durantelapocamedievalnoseconsideralaestticaunadisciplinaindependiente.Porestarazn,lostratadosdedicados
exclusivamenteacuestionesestticasfueronescasos.Aunqueexistenvariostiposdefuentesquenospermitenconocerlas
principalesideasestticasdelapoca,lasmsimportantesfueronloscomentariosdelosfilsofosylosescritosdelostelogos.
EsimportantetambinconsiderarquedurantelaEdadMedialarelacinentreelarteysuteorafuedistintaalaquesediodurante
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laAntigedad,puesdejarondeserdosfenmenosparalelosqueseinfluanmutuamente.Porelcontrario,lateoramedievaldelarte
seinspirenlafilosofaylateologamsqueenelarte,mientrasquestedesarrolldeformaautnomadiversasmanifestaciones.
Laprcticaartsticamedievalnofueuniforme,mientrasslofueronlossupuestosbsicosdesuteora.
Laestticamedievalfueademssimblica,puestoquesostenaqueelvalorestticodelosobjetossensiblesnoresideenellos
mismos,sinoenaquelloquesimbolizanyqueperteneceaotrarealidadquelavistanopercibe.Lainterpretacinsimblicadela
bellezaydelartefuecompartidaportodoslosfilsofosmedievales.
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Delcomplejomundomedieval,vamosacentrarnosenlasprincipalesideasoconviccionesdelaestticacristianadeoccidente.
Estetemasedesarrollaendospartes.LaprimeracorrespondealasideasestticasdelaAltaEdadMediaysecentraenel
pensamientoestticodeSanAgustn.Comoessabido,estefilsofo,quevivientrelossiglosIVyV,fueresponsabledecristianizar
elpensamientodePlatnyPlotino.
LasegundaparteestdedicadaalaestticadelaBajaEdadMedia.Enestemarcogeneral,veremoslasaportacionesdeSanto
TomsdeAquino(12251274),quefueelencargadoderetomarelpensamientoaristotlicoatravsdelosfilsofosrabes.
TEMA2LASIDEASESTTICASDELAALTAEDADMEDIA:LAAPORTACINDESANAGUSTN
SituacinyCaractersticasdelPensamientodeSanAgustn
ElpensamientodeSanAgustninauguraunanuevaetapadelafilosofaydelaesttica:lafilosofaylaestticacristianade
Occidente.SanAgustnnacienelao354ymurienel430.Porestarazn,algunosestudiosossehanplanteadosidebe
considerarseelltimodelosgrandespensadoresdelaAntigedadoelprimerodelosmedievales.Actualmentesepiensaqueesta
cuestinestmalplanteadaporque,enrealidad,SanAgustnpertenecialasdospocas.
AureliusAgustinusnacienelao354enTagaste,unaprovinciadelaantiguaNumidiasituadaenelnortedefrica.Alosdiecisis
aosmarchaCartago,queentonceseraunimportantecentrocultural,donderecibiunacompletaeducacinyasimillacultura
clsica.Enelao387,alos33aos,seconvirtialcristianismoy,unosaosmstarde,sehizosacerdote.Desdeelao395,fue
ObispodeHipona,dondeelaborlaparteesencialdesuobra.Enestaciudadmurienelao430.Ensuvidaexisten,portanto,dos
pocas:ladelfilsofoeducadoenelpensamientodelosgrandesclsicosprecristianosyladeldoctordelcristianismo,consagradoa
lainterpretacindelaBibliayalaluchacontralosherejes,loqueleconvirtienunpilarfundamentaldelateologaoccidental.
RecordemosqueelcristianismohabanacidoenelsigloIdenuestraera,cuandolaculturadelHelenismoestabaensuapogeoy
RomaseconvertaenImperio.
Comenzentoncesunprocesodetransformacindeactitudesfrentealavidayelmundo:elhombredejdepreocuparseporlas
cuestionesterrenalesparainteresarseporsusalvacinpersonal.Estasnuevasactitudesdieronlugaralaparticipacindenuevas
religiones,sectasysistemasfilosficos.UnodelosresultadosmsoriginalesdeestapocafueelneoplatonismodePlotino,que
tenasupropiaesttica.
Msimportantetodavaporsusconsecuenciasposterioresfueelnacimientodelcristianismo.Durantelostresprimerossiglosdel
cristianismo,queanpertenecenalaAntigedad,susadeptoseranescasosynotenanningunainfluenciasobreelsistemapoltico
ysocial.Permaneci,portanto,laformadevidayelpensamientoantiguos.EstasituacincambiapartirdelsigloIV,duranteel
periododeConstantino,cuandosepermitielcristianismoy,sobretodo,cuandosteseconvirtienlareligindelImperio.Apartir
deentonces,lasnuevasformasdevidaydepensamientocristianoscomenzaronadominarsobrelasantiguas,dandolugarasaun
nuevoperiododelahistoria.LaaportacindeSanAgustnfuebsica,puessentlosfundamentosfilosficosdelcristianismo,
realizandounaaportacincuyainfluenciaseextendialolargodelossiglosmedievales.
LasIdeasEstticasdeSanAgustn
SanAgustnnofueslounodelospadresdelafilosofacristiana,sinotambinunodeloscreadoresdesuesttica.Aunqueno
considerlaestticacomounadisciplinaindependiente,lededicmuchaatencin.Ensujuventud,antesdeconvertirseal
cristianismo,escribiuntratadodedicadoexclusivamentealosproblemasdelabelleza.Lamentablemente,estetratado,tituladoDe
pulchroetapto,haciael380,sehaperdido.DelosescritosposterioresdeSanAgustn,sloeltratadosobrelamsica(Demusica,
388391)seocupadecuestionesexclusivamenteestticas.Enconsecuencia,susideasyopinionessobreelarteylabellezase
encuentranrepartidasenmuchasdesusobras.
Paraelaborarsuestticacristiana,SanAgustnsevalidedosfuentesprincipales.Porunaparte,asimillastesisestticasms
tpicasydifundidasdelaAntigedad,especialmentelasprocedentesdelatradicinplatnicayladoctrinadePlotino.
Comolmismoindica,eltratadodeesteltimofilsofodedicadoalabellezalecausunahondaimpresindebidoaquesudoctrina
idealista,espiritualistaytrascendenteligabalascuestionesestticasconlosproblemasesencialesdelafilosofaylohaca,adems,
deunamaneraqueconcordabaconelpensamientodeSanAgustn.Lautilizacindeestasfuenteseslgica,pues,comodiscpulo
delaculturaclsica,estuvofamiliarizadoconsusantiguasteorasestticas.Porotraparte,SanAgustnfundiestasideasconlas
doctrinascristianasderivadasdelaBiblia.HayquetenerencuentaquelasideasestticasaparecenprincipalmenteenelAntiguo
Testamentoyquemuchassebasanenelpensamientoantiguo,loquefacilitlafusindeestasdosfuentes.
Enconclusin,SanAgustnasumilosprincipiosestticosfundamentalesdelaAntigedad,lostransformylostransmitialaEdad
Media.Suobraconstituye,portanto,unpuntocrucialenlahistoriadelaestticaenlaqueconvergenlascorrientesantiguasyde
dondederivanlasmedievales.
LasprincipalesaportacionesdeSanAgustnalaestticapuedendividirseendosgrupos:lasqueserefierenalateoradelabelleza
yalateoradelarte.Delasmltiplesideasestticasrelativasalabellezaqueaparecenensusescritospuedendestacarsetres
puntos:
Elconceptodebelleza
Lacreenciaenlabellezadelmundoylacuestindelafealdady
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LabellezadelmundoylabellezadeDios.

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Encuantoalasaportacionesalateoradelarte,susaspectosbsicosson:
Elconceptodearte

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Larelacinentreelarteylabellezayelconceptodemmesis
Laevaluacindelasartes
Lainevitablefalsedaddelartey
Ladiferenciaentrelapoesaylasartesplsticas.
Lateoradelabelleza
ElconceptodeBellezadeSanAgustn
Comohemosvisto,SanAgustnaceptlosfundamentosdelateoraclsicaconlabelleza,esdecir,tomdelaestticaantigualas
tesismstpicasydivulgadas.Estacuestinafectaenprimerlugar,alpropioalcancedelconceptodebelleza,muchomsamplio
queelactual.ComoenlaAntigedad,seseguapensandoquelobelloestodoloquegusta,atraeydespiertaadmiracinadems
detodoloqueesjustoybueno.Seinclua,portanto,enestanocinnoslolabellezaesttica,sinotambinlabellezaespiritual.
Ensegundolugar,siguiendolastesismsdivulgadasenlaAntigedad,sostuvoquelabellezaeraunacualidadobjetivadelascosas
ynounareaccinoactituddelhombrehaciaellas.SanAgustnseplantelasiguientepregunta:"Algoeshermosoporquegustao
gustaporqueeshermoso?".Surespuestafuequegustaporqueeshermoso,loquepresuponelaexistenciadelobellocomoalgo
externoalhombre.Estacuestinestdirectamenterelacionadaconelterceraspecto,querespondealapregunta:Enquconsiste
labelleza?ParaSanAgustn,labellezaconsistaenlaarmonaysta,asuvez,enlaproporcin,enladisposicinadecuadadelas
partesconeltodo,enlamedida,enlaregularidadmatemtica.
Comohemosvisto,esteconceptodebellezahabasidointroducidoporlospitagricos,fueasumidoporPlatnyAristtelesy,ms
tarde,fueaceptadoporlosfilsofosdelHelenismoylosromanos.Esteconceptodesimetra,quehabasidoexcluidodel
pensamientoestticoporPlotino,sereintroducenuevamentesegnelsentidoheredadodelaAntigedadclsica.Deestaforma,
graciasalaobradeSanAgustn,labellezaentendidacomomedidayproporcin,labellezabasadaenelnmero,pasal
pensamientocristianodelaEdadMedia.ParaSanAgustn,lamedidayelnmerogarantizanelordenylaunidaddelascosasy,a
travsdeellas,labelleza.Estaideaseexpresaenunodesusescritos,cuandoafirma(Texto1):"Contemplaelcielo,latierrayel
marytodocuantohayenellos,losastrosquebrillanenelfirmamento,losseresquereptan,vuelanonadantodostienensubelleza,
porquetienensusnmeros:qutalesstosynosernnada.Dedndeproceden,pues,sinodedondeprocedeelnmero,pues
participandelserentantoparticipandelnmero?Inclusolosartficesdetodaslasbellezascorpreastienenensuartenmeros,con
loscualesejecutansusobras...Buscadespusculeselmotordelosmiembrosdelpropioartista:serelnmero".
Noobstante,estamismaideafueexpresadaporSanAgustnconotrostrminos:moderacin(omedida),forma(ofigura)yorden,
queseconvirtieronenexpresionesfundamentalesdelaestticamedieval.Lautilizacindeestostrminoshizoque,durantelaEdad
Media,laproporcinseentendieradeformamsamplia,esdecir,noslodeformacuantitativaconbasematemtica,sinotambin
deformacualitativa,referidaalosconceptosovaloresespirituales.
LaideadequelabellezaresideenlaproporcinylamedidatambinaparecarecogidaenlaBiblia,concretamenteenelLibrodela
Sabidura(11,20)dondesedicequeDioslorealiztodosegnsu"medida,nmeroypeso".Enconsecuencia,aSanAgustnnole
fuedifcilconciliarlastesisdelaAntigedadconlasbblicas.
Lacreenciaenlabellezadelmundoylacuestindelafealdad
OtradelasideasbsicasdeSanAgustnydetodalaestticamedievalfuelacreenciaenlabellezadelmundo.Siguiendoalos
filsofosdelaAntigedad,SanAgustnexplicqueelmundoeshermosoporqueenlreinalamedidaylaproporcin.Sinembargo,
estaideaconocidaadquiereenelpensamientoreligiosodeSanAgustnunajustificacinyunsentidodiferentes:elmundoes
hermosoporquelohacreadoDioselmundotienesumedidaporqueDiosseladio.Existe,portanto,unadiferenciaesencialcon
respectoalpensamientogriego,enelquesetendaapensarqueelmundohabaexistidosiempre.Porelcontrario,SanAgustn,
comotodoslosfilsofoscristianos,mantienequeDioscreelmundodelanada.Lacreacindelmundoesundogmadelareligin
cristiana.
CmoconciliSanAgustnestedogmaconelpensamientofilosfico?SanAgustnmantenaque,antesdecrearelmundo,las
"Ideas"existanenlospensamientosdeDios.SeguaconsiderandolasIdeascomolasesenciasuniversales,inmutablesyeternasde
lascosasperocreaqueestabancontenidasenlospensamientosdeunDiospersonal.Deestamaneraincorporysalvel
pensamientoplatnicodelasideaseternas,haciendounesfuerzoporunificarelpensamientogriegoconlareligincristianaysu
creenciaenunDioscreador.Vemos,portanto,cmoalremitirtodoslosvaloresaDios,laestticamedievalformulaunanueva
doctrina,aunquelasprincipalesideasestticastuvieransuorigenenlaAntigedad.
Pero,apesardequeSanAgustncreeenlabellezadelmundo,noniegaqueenlexistatambinfealdad.Porestarunidosa
problemasteolgicos,lacuestindelafealdadadquiriunaimportanciaquenohabatenidoenlaAntigedad.SanAgustnse
plantelapreguntadecmopuedehaberfealdadenunmundocreadoporDios.
Paracontestarla,utilizvariosargumentosquelepermitieronalabarlabellezadelmundosinnegarlaexistenciadelofeoyque
fueronretomadosvariasvecesmuchossiglosdespus.ParaSanAgustn,algunaspartesdelmundo,tomadasporseparado,pueden
resultarfeas.Peroestafealdadeselresultadodenocontemplarelmundoensutotalidad:"Delmismomodoquenadiepuede
advertirlabellezadeunpoemasinoloconocentegramente,nadievelabellezaqueresideenelordendeluniversosinolo
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contemplaensutotalidad".Porotraparte,SanAgustndesarrollunaconcepcinparticulardelafealdadconsiderndola
simplementecomoausenciadelobello.Lafealdad,desdeestepuntodevista,noesnadapositivo,nadaconcreto.Silabellezaes
orden,unidadyarmona,lafealdadessolamentesuausencia,lafaltadeorden,unidadyarmona.Adems,lafealdadesslo
parcial:noexistelafealdadtotal.Pensabaquelascosasnopuedenestartotalmentedesprovistasdeordennidearmona.Afirm,
portanto,quelas"huellas"delabellezaseencuentranencadacosa,inclusoenaquellasquetenemosporfeas.Aestashuellaso
vestigiosdelabellezaserefierecuandoafirma(Texto2):"Quobservadoravisadonovequenoexisteformaniabsolutamente
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cuerpoalgunoquecarezcadeciertovestigiodeunidad,yquenielcuerpomshermoso,aunquetengasusmiembrosrepartidos
adecuadamenteenintervalosdelugar,puedelograrlaunidadaqueaspira?".
Paraacabardeentenderestacita,hayquehacerreferenciaalaterceraideafundamentaldelateoradelabellezadeSanAgustn,
quediferenciaentrelabellezadelmundoylabellezadeDios.
LabellezadelmundoylabellezadeDios
ParaSanAgustn,labellezadelmundocontribuyetantolabellezadeloscuerposcomolabellezadelasalmas.Dichodeotromodo,
elmundoeshermosonosloporsubellezafsicaosensible,sinosobretodoporsubellezaespiritual,entendidabsicamentecomo
bellezamoral.Ambostiposdebellezasebasanenlamedidaylaproporcin.Sinembargo,paraSanAgustnlabellezaespirituales
superiorporquesuarmonaesmsperfecta.Piensa,porejemplo,queelcantodelhombreessuperioraldeunruiseorporque,
apartedelameloda,secomponedepalabrasdecontenidoespiritual.Estaideaeslgica,puesenladoctrinacristianaprevalecan
losvaloresmorales.
PorencimadelabellezadelmundoseencuentralabellezasupremadeDios,quees"labellezamisma".Mientrasquelabelleza
sensibleespasajerayrelativa,labellezadivinaeseternayabsoluta.SetratadeunconceptosemejantealaIdeadebelleza
platnica,queconstituyelabellezarealyperfecta,lafuentedetodabellezayseencuentraporencimadelmundo.Noobstante,hay
unadiferenciaimportante.ParaPlatn,stabellezasloeraaccesiblemediantelarazn.ParaSanAgustn,labellezadivinanola
percibimosmediantelossentidossinoatravsdelalma,paraverlanonoshacenfaltaojos,sinolaverdadylavirtud.Creaqueslo
lasalmaspurasylossantossonverdaderamentecapacesdeadvertirla.
Alformularestaconcepcindelabellezadivina,laestticadeSanAgustnseconvierteenunadoctrinateocntrica.Labelleza
corporalnopierdesuvalor,porqueesobradeDios,peronoesmsqueunreflejodelabellezasupremaodivina.Aconsecuencia
deestadoctrina,labellezasensibleperdasuvalordirectoyadquiraotroindirecto,esdecir,adquiraunvalorreligioso.Labelleza
sensibledejadeserunobjetoparaconvertirseenunmediodellegaraDios.Labellezasensibleseconvierte,deestaforma,enun
smbolo.Esteltimoaspectoeselquemsclaramenteprocededelneoplatonismo.
NosencontramosnuevamenteconideasqueyahabansidoexpuestasenlaAntigedad.Elconceptodebellezaperfecta,superiora
labellezasensibleyfuentedetodabelleza,yahabasidoformuladoporPlatn.Porsuparte,Plotinoyahabaexpresadoqueelvalor
delabellezasensibleconsisteenquestaesunamanifestacindelaluzdivina.PeroSanAgustn,alligarestascuestionesestticas
conlasteolgicas,lediounnuevosignificado,poniendoloscimientosdelaestticamedieval.
Vemos,portanto,quelateoradeSanAgustnsobrelabellezanofueunsistematotalmentecoherente.Sudoctrinasecomponede
doscorrientesdistintas:
Porunaparte,esunateoraderivadadelaestticaantiguaquetransmitealaEdadMediaelconceptodebellezacomoarmonay
tratadeexplicarloentrelazadasqueestnenelmundolabellezaylafealdad.
Porotraparte,esyaunaestticamedieval,conunaconcepcindelabellezatrascendenteyteocntrica.Coneltiempo,estasdos
corrientesseconciliarondemodoqueenlaestticamedieval,laproporcinyel"resplandordivino"seconsiderarondoscondiciones
delabelleza.
Lateoradelarte
Elconceptodearte
SanAgustntambintomdelaAntigedadelamplioconceptodearte.
Entendaporartetodaactividadhumanaproductiva,dependientedelahabilidadyconscientementeguiadapornormasoreglas
generales.Noobstante,apesardeconservarelmismoconcepto,durantetodalaEdadMediasesubraytodavamslaimportancia
delconocimiento.SanAgustnsealqueelartenopuedeserunactointuitivo,sinoquedebeestarsujetoalcontrolracionaly
demostrarhabilidad.Elcantodeunruiseornoesartepormuydulcequepuedasonar.Elarteesprivilegioexclusivodelhombre.
Estaformadeentenderelarteloconverta,comoenlaAntigedad,enunconceptomuyamplio,queabarcabanuestroconcepto
actualdearte,diversosoficiosmanualesypartedelasciencias.LaprincipaldiferenciaconelpensamientodelaAntigedadesque
considerqueelarte,comotodaslasdemsactividadeshumanas,debantenercomofinalidadelacercamientoaDios.
Larelacinentrelabellezayelarteyelconceptodemimesis
SanAgustn,comoelrestodelospensadoresmedievales,consideraronquetodoarteaspiraalabelleza,entendidasegnel
conceptomsamplio.Estafue,alparecer,unadelasrazonesporlasquenosellegadiferenciarelgrupoespecficodelas"bellas
artes".
Noobstante,enlaestticadeSanAgustnhubociertaaproximacinentrelosconceptosmsrestringidosdelobelloyelarte,
aunqueesteprocesonofuedesarrolladoenlossiglossiguientes.Estacuestinserefierealasartesmimticas,enespecialala
pinturaylaescultura.ParaSanAgustn,lafinalidadoelobjetivodeestasartesnoeraimitarlanaturalezaocrearilusiones,sino
proporcionarlasformassensiblesasumedidayarmona.Ycomolabellezaconsisteenlamedidaylaarmona,elobjetivodeestas
arteseracrearlabelleza.Alformularestatesis,SanAgustnllegabaalaconclusindequeelartebuscalabelleza,relacinqueno
sehabaestablecidodurantelaAntigedad,aexcepcindelaestticadePlotino.
Estaideaimplicaunanuevaformadeentenderelconceptodemmesis.Laimitacindelartenodebeconsistirenlareproduccindel
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aspectoexterno.Formuladodemodomsamplio,comoconviccindelaestticamedieval,lafinalidaddelartistaeselacercamiento
aDios.Enconsecuencia,loquedebehaceresrepresentarelmundoespiritualylaverdaddivina.Esteobjetivo,reflejarlo
trascendente,puedealcanzarsemejorutilizandosmbolosquerepresentandirectamentelarealidad.Debidoaestaspremisasylos
nuevosfinesreligiososdelarte,lateoradelaimitacindurantelaAltaEdadMediasedejdeladoyraramenteseutilizeltrmino
"imitatio".
Laevaluacindelasartes
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EnlaobradeSanAgustnencontramosdosevaluacionesdistintasdeloqueactualmenteconsideramoscomoBellasArtes.
LaprimerasiguelosvaloresdelaAntigedadylaformulensujuventud,mientrasquelasegunda,realizadadesdeposiciones
religiosas,eslaprimeraevaluacintpicadelaEdadMedia.
Laprimeravaloralasartesestableciendounordenjerrquico.Elprimerpuestoloocupalamsica.Eselartemsapreciadoporque
sebasaenelnmeroyenlasproporcionesprecisas.Ensegundolugarseencuentralaarquitectura,quetambinesunarte
matemtico.Lasartesinferioressonlapinturaylaesculturaque,alimitarlarealidadsensible,nosesirvennecesariamentedel
nmero.
Conposterioridad,SanAgustnelaborotravaloracindelarteenelqueelpuntodevistaestticoqueddesplazadoporelreligioso.
Susvaloresticosypedaggicoshicieronqueemitierajuiciosnegativos,sobretodoenrelacinconlapoesayelteatro.Deesta
forma,considerlapoesacomounaactividadinnecesariayamoral,desaprobandoquesesirvieradelaficcinyllegandoaexigir
quefuerasometidaacensura.Tambincriticelteatroporque,ensuopinin,eselcausantedeemocionesfalsas,muyalejadasde
losidealescristianos.
Comoveremos,durantelaEdadMedialaevaluacindelarte,comolavaloracindelabelleza,fueunacuestincomplejaydiscutida
enlaquenotodoslosfilsofosestuvierondeacuerdo.
Lainevitablefalsedaddelarte
SanAgustn,comootrosfilsofosdelaAntigedad,seplanteelproblemadelafalsedadenelarte.ParaSanAgustn,lasobras
artsticassonenpartefalsas,peroestafalsedadesindispensable,yaquesinellanoseranautnticasobrasdearte.Inclusolams
correctarepresentacindelarealidadenelteatrooenlapinturaes,evidentemente,algoradicalmentedistintodeloquerepresenta.
Sinoseadmitieselafalsedadcontenidaenlaobradearte,noseadmitiralaexistenciadelarte.
SanAgustnponeelejemplodeunhombrerepresentadoenuncuadro.Estarepresentacinnopuedeserunverdaderohombre
porque,delocontrario,elcuadronoseraunverdaderocuadro.Tambinsucedeenelcasodelteatro:unpersonajequeadmiramos
enelescenario,nopuedeserverdaderamenteesepersonaje,yaquedelocontrario,elactorquehacesupapelnoseraun
verdaderoactor.EnunfragmentodesusSoliloquios(Texto3)explica:"Porqueunacosaesquererserfalso,yotranopoderser
verdadero.Aspues,lasobrashumanas,comocomedias,tragedias,farsasyotrasdeestegnero,podemosasimilarlasalasobras
delospintoresyescultores.Enefecto,tanimposibleesqueseaverdaderounhombrepintado,aunqueimitelaformadelhombre,
comoloqueestescritoenloslibrosdeloscmicos.Yestascosasnointentanserfalsasniporalgunatendenciasuyaloson,sino
porciertanecesidaddepoderseguirlaimaginacindelartista".
Deestaforma,SanAgustnparecereconocermsqueningnotropensadordelaAntigedadolaEdadMedialaautonomayla
naturalezaespecficadelaobradearte.Setrata,noobstante,deunaobservacinynodeunaconviccindelaestticamedievaly,
adems,fuerealizadaensujuventud,antesdeconvertirsealcristianismo.
Diferenciasentrelapoesaylasartesplsticas
SanAgustnpusodemanifiestolaimposibilidaddeabarcarenunasolateoralatotalidaddelasartes,yaquecadaunadeellastiene
uncarcterdiferente.Seal,enparticular,lanaturalezadistintadelasartesplsticasydelaliteratura.Paraelfilsofo,quienhaya
vistoycontempladouncuadro,loconoceypuedejuzgarsobrel.Encambio,elhabervistounaobraliterarianosignificanada.No
essuficienteverlasletras,esprecisoleerlasycomprenderlas.
ComoelpropioSanAgustnexplica(Texto4):"Peroascomo,siviramosenalgnsitiounasletrashermosas,noserasuficiente
quealabramoselartedelescritorporhacerlassemejantes,proporcionadasyhermosas,sinoleyramosloqueatravsdeellas
nosindic,delmismomodoelqueslomiraestehechodesdefuerasedeleitaconsubellezahastaadmiraralartfice,peroelquelo
entiendeescomoelquelolee.Unapinturasevedemaneradistintaalaescritura.Cuandovesunapintura,yalohasvistotodo,ya
lohasalabadotodo:cuandoveslasletras,noestodoverlas,puesintentarstambinleerlas."
Entrminosmodernos,SanAgustnestdiciendoqueloesencialdelapinturaeslaformaexterior,mientrasqueenlaliteraturaloes
tambinelcontenido.Estadiferenciacinimplicadiferentestiposdeexperienciaesttica,cuestinquetodavahoyseconsidera
moderna:esdecir,lasobraspertenecientesaartesdistintassepercibendeformasdiferentes.
Aunqueestaideaestotalmenteoriginalytienegranimportanciaparalaestticaactual,durantelaEdadMediapasdesapercibiday
novolviaplantearseestadiferenciacin.
TEMA3LASIDEASESTTICASDELABAJAEDADMEDIA:LAAPORTACINDESANTOTOMS
SituacinyCaractersticasdelPensamientodeSantoToms
Elobjetivodeestasegundaparteesofrecerunavisingeneraldelosaspectosbsicosquepercibieronenlaestticamedieval,
destacandolasaportacionesquehizoSantoTomsdeAquino(12251974),elpensadormsrepresentativodelaBajaEdadMedia.
Estefilsofoitaliano,discpulodeAlbertoMagno(12061280),fueunmaestrodeteologayensesucesivamenteenPars,Roma,
Npolesyotrasciudadesitalianas.Comosabemos,fueelencargadoderetomarelpensamientoaristotlicoatravsdelosfilsofos
rabes,especialmentedeAvicenayAverroes.SantoTomscristianizaAristtelesdelamismamaneraqueSanAgustnhaba
cristianizadoaPlatnyaPlotino,esdecir,elpensamientodelfilsofoclsicofueinterpretadoyexplicadodetalmaneraparaqueno
seconsideraraunaamenazaparaladoctrinacristiana.
AdiferenciadeSanAgustn,SantoTomsnoescribiningntratadoespecficodedicadoalestudiodelarteylabelleza.Puede
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decirsequelascuestionesestticasnolepreocuparonespecialmente.
Sinembargo,lasideasqueaparecenrepartidasensuobracontribuyeronaconsolidaroaaclararmuchascuestionesrelativasala
esttica.Entrelasaportacionesalateoradelabelleza,lascuestionesmssignificativasfueronlasrelativasa:
Elconceptoyalcancedelabelleza

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Labellezaylafealdaddelmundo
Lascondicionesdelabellezay
Laevaluacindelabellezaesttica.
Enlateoradelarte,puededestacarse:
Elconceptoydivisindelasartes
Laevaluacindelasbellasartesy
Losfinesdelarteyelconceptodemmesis.
Lateoradelabelleza
Elconceptoyalcancedelabelleza
Comohemosvisto,durantelaEdadMedia,elconceptodebellezafuemuyamplioygeneral.Recogiendolaherenciadel
pensamientoantiguo,incluanoslolabellezaesttica,sinotambinlabellezamoral.Estaformadeentenderlobellohizoque
estuvieraasociadoalconceptodebien.Launindelobelloconelbientampocofueunaideaoriginalmedieval,puesprocedadela
Antigedad.Noobstante,lospensadorescristianoslojustificarondeotramanera,labellezayelbienmximossloseencontraban
enDios.
Enelpensamientomedieval,prevalecilaopinindequetodaslascosasbellaseranbuenasylascosasbuenas,bellas.El
encargadodediferenciarconceptualmenteestosdosconceptosfueSantoToms,quelosaplicdelasiguientemanera:"Pertenece
alanaturalezadelabellezaaquellocuyavisinoconocimientocolmaeldeseo.Poreso,tambinaquellossentidosquesonms
cognoscitivoscomolavistayelodo,quesirvenalaraznaspiranprincipalmentealabellezaashablamosdebellasvisionesy
bellossonidossinembargo,paralaspercepcionesdelosdemssentidosnousamoseltrmino"belleza":nodecimosbellossabores
yolores.Yassucedequelabellezaaadealbienunaordenacinalafacultadcognoscitiva,demaneraquesellama"bueno"a
aquelloquecolmaeldeseo,mientrasque"bello"seaplicaaaquellocuyapercepcinmismanoscomplace".
DeformaresumidapuededecirsequeelSantoTomsdefinilobellocomoaquelloqueadmiramosyesobjetodelacontemplacin
odelentendimiento,mientrasqueelbienesaquelloaloqueaspiramos.Parasatisfacereldeseodelobelloessuficienteposeersu
imagenoconocerlo,mientrasqueparasatisfacereldeseodelbien,hayqueposeerlo.Noobstante,SantoTomssiguepensando
queaunqueelbienylobellosondoscualidadesdistintas,hacensuaparicinconjuntamente.
Porotraparte,paracomprenderlaamplituddelconceptodebellezamedieval,debeconsiderarsequeenlseincluanoslola
bellezasensible,sinotambinlabellezaespiritualylabellezadivina.
Lamayorpartedelosfilsofosmedievalesdiferenciabanlabellezasensible,corpreaomaterial,queeralaquemejorpoda
conocerse,delabellezaespiritual,entendidacasiexclusivamentecomobellezamoral,considerandoqueestaltimaerasuperiory
msperfecta.Estainterpretacintambinsehabadadoenlaestticaantigua.FueSanAgustnelencargadoderecogerlay
transmitirlaalaEdadMedia,perdurandodurantemuchotiempo.SantoTomsloexpresdelasiguienteforma(Texto2):"Existen,
pues,dostiposdebelleza:laespiritualqueconsisteenladisposicinadecuadaylaplenituddelosbienesespirituales...ylabelleza
exterior,queconsisteenladisposicinadecuadadelcuerpoylaplenituddeloselementosexterioresquelacomponen".
Msimportantetodavafuelainclusindelabellezadivinaenesteconceptodelobello.stabellezasobrenatural,lafuentedetoda
belleza,seconsiderabalamsperfectayverdadera.
Estaformulacinteocntricahizoquelabellezacorpreaseconsideraraunreflejodeladivina,queexistagraciasaellayaspirabaa
ella,considerndoseunmedioparallegaraDios.Perdisuimportanciadirecta,dejdeconsiderarseunobjetivoensmismo,para
adquirirunvalorindirecto,religioso,simblico.Estatrascendenciaestticaquemantenaquelaverdaderabelleza,labellezadivina,
eradirectamenteinaccesibleporquesuperaelmundodelaexperiencia,fueunadelastesismsimportantesdelaestticamedieval.
Labellezaylafealdaddelmundo
Otradelasconviccionesmantenidasdesdecomienzosdelaestticacristianafuelacreenciadelabellezadelmundo.Estatesis
recogaelpensamientodelaAntigedad,perotambinestababasadaenlaBiblia.ComoyavimosaltratarlaestticadeSan
Agustn,secreaqueelmundoerabelloporquelohabacreadoDios.Sinembargo,lospensadorescristianosnocreanquetodos
loselementosdelmundofueranbellos.Seplantedenuevolapreguntadecmopodaexistirlafealdadenunmundocreadopor
Dios.Parasolucionarelproblemadelafealdad,retomaronlosargumentosdeSanAgustn.Porunaparte,mantuvieronqueel
mundonodebecontemplarseporseparado,sinoensutotalidad.Porotra,consideraronquelafealdadnotenarealidad,queera
simplementelaausenciadelabelleza.
Lascondicionesdelabelleza
OtradelasteorasfundamentalesquesemantuvieronalolargodelaEdadMediafuelarelativaalascondicionesdelabelleza.Para
losfilsofosmedievales,labellezaconsistaendoscualidades:laproporcinyresplandor.ComoexplicaSantoToms(Texto3):
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"Decimosquealgoesbelloporqueposeelaclaridadpropiadesugnero...yporqueestconstituidoconformeaproporciones
adecuadas".
staesunatesismscompletaquelaantigua,quecitabaunasolafuentedebelleza.Durantelapocaclsicalabellezaera
atribuidaalaproporcin,alaregularidadmatemtica.FuePlotinoquiencitelresplandorcomofuentedelabelleza,abandonando
laideadelaproporcin.DurantelaEdadMediaseintentcompaginarlaproporcinclsicaconelresplandorneoplatnico.

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Ideasestticas

ElconceptodeproporcinaparecialolargodelaEdadMediabajotrminosdistintos:unosautoreslollamaronarmonayotros
ordenomesura.Engeneral,seentendilaproporcindeformamsampliaqueenlaAntigedad.Ademsdeinterpretarlaen
sentidocuantitativoymatemtico,lospensadoresmedievalesledieronunalcancemsamplio,incluyendotambinrelaciones
cualitativas,refiriendodeestaformalaproporcinnosloalmundomaterial,sinotambinalespiritual.
Parahacerreferenciaalconceptoderesplandoroluzdivinaseutilizexclusivamenteeltrminolatinoclaritas,quepuedetraducirse
comoclaridad,esplendoroluz.Ensudefinicintradicional,esteconceptosealabaquelaesenciadelabellezasensiblenoreside
enlaproporcindelasartes,sinoenelresplandordelaidea,delaesencia,delaunidad.Traducidoentrminosmedievales,aluda
alresplandordeladivinidad,puestoquelabellezacorpreaseentiendecomounreflejodeladivina.
Laevaluacindelabelleza
LaevaluacindelobellodurantelaEdadMediafueunproblemacomplejo.Labelleza,porserunatributodeDios,seconsideraba
perfecta.Noocurralomismoconlabellezasensibledelmundo.Aunquelamayoradelosfilsofosadmirabanlabellezaterrenal,
sabanqueeraimperfectaytemanquestapudieraconvertirseenobjetodeexcesivacuriosidadodeseo,alejandoalhombrede
losidealescristianos.
Alolargodelossiglosmedievalessedierontresrespuestasbsicasaestacuestin.Algunostelogos,guiadosporrazones
religiosasymorales,recomendabanadoptarunaposturaascticaantelabelleza,renunciandototalmentealoterrenal.
FrenteaellosseencuentralaactituddeSanFrancisco(11821226)queconsiderabaqueentodosloselementosdelmundosensible
existenvestigiosdelabellezadivina.
EstasconsideracionesfueronmatizadasposteriormenteporautorescomoSanBuenaventura(12211274),distinguiendoentredos
actitudes:sielhombretratalabellezasensiblecomometafinal,obrarmal,perosimediantelabellezasensibleaspiraalabelleza
superior,obrarcorrectamente.
Teoradelarte
Elconceptoydivisindelasartes
Yasabemosque,durantelaEdadMediaseconservelamplioconceptodeartequeprocedadelaAntigedadyqueincluanoslo
nuestroconceptoactualdeBellasArtes,sinotambindiversosoficiosmanualesypartedelasciencias.
Seentendaporartetodaactividadhumanaproductiva,dependientedelahabilidadyrealizadaconformeaunasreglasoprincipios
universales.
Comovimos,fueAristtelesquienformuldemododefinitivoestaampliadefinicindearte.Eltrminogriegotechn,pasalaEdad
Mediaconlapalabralatinaarsystaconelnombredearteenlaslenguasmodernas.Noobstante,aunqueelconceptogeneralfue
elmismo,elarsmedievalsubrayanmslaimportanciadelconocimiento,demodoquelascienciaspasaronaocuparunpuesto
deprimeraimportanciaentrelasartes.
ElencargadodetrazarunalneadivisoriayprecisarlasdiferenciasentreelarteylacienciafuesantoToms.Paraelfilsofo,el
objetivodelarteesproducircosastiles,valiosasoagradables,mientrasquelacienciaesunaactividadexclusivamenteintelectualy
noproductiva.Diferenciatambinelartedelamoralidad,puesstapertenecealmbitodelaaccinhumanaensuconjunto,
mientrasqueelarteaspiraaunfinparticular.Deestemodo,SantoTomsretomabaladistincinaristotlicareferidaalosgrandes
camposdelaactividadhumana.
Noobstante,estadiferenciacinlarealizSantoTomsenelsigloXIII.Asseexplicaquelascienciasaparezcanenlamayorparte
delasdivisionesdelasartesqueserealizarondurantelaEdadMedia.
RecogiendounaideamuydifundidaenlaAntigedad,elcriteriomsextendidofuedividirlasartesenliberalesymecnicas.
Lasprimeras,quenoimplicabantrabajofsicocorrespondanalaclasificacinglobaldelconocimientohumano,subdividindoseen
eltrivium:gramtica,retricaydialcticayelquadrivium:aritmtica,geometra,astronomaymsica.Salvoestaltima,todasellas
sonconsideradasactualmentecomociencias.
Lasartesmecnicas,ensimetraconlasliberales,fuerondivididastambinensietegrupos.Estaclasificacindelasartes,lams
completadelapocamedieval,fuerealizadaporelfilsofoytelogovictorianoHugodeSanVctor(10961141)enelsigloXII.
Lossietegruposdelasartesmecnicascorrespondana:lasartesqueproporcionanalhombrealimento,comolaagriculturayla
cazalasquesuministranherramientasyrefugio,comolaarquitecturalasqueleproporcionanropalamedicina,quecuralas
enfermedadeslasquepermitenalhombredesplazarseporlatierra,comolanavegacinyelgrupoqueHugodeSanVctorllam
theatrica,quenosloincluaelteatro,sinoqueeranlasartesencargadasdedivertiralhombreydesatisfacersunecesidaddeocio.
Podemoscomprobarcmo,durantelaEdadMediatampocoseredujoelconceptodeartealas"BellasArtes"niselastratcomoun
grupocompacto.Lospensadoresmedievalesconsideraronquelasartessuperioreseranlasliberales.Entrestas,delasquehoy
consideramosartes,slofigurabalamsicaqueseincluaentrelasliberalesporquesebasabaenlasmatemticas.Sepensabaque
elmsicoordenabalossonidosensumenteigualqueunmatemticoordenalosnmerosyunlgicolosconceptos.La
instrumentacineraunaformadeexpresinexternaparaelmsico,comolasfrmulasparaelmatemticoolapalabraparael
lgico.Laarquitecturaseincluaentrelasartesmecnicas,mientrasquelapinturaylaesculturanoestabanasignadasaningn
grupoconcretoyenlaprcticasocialerantratadascomoartesanas.Elescultoryelpintor,porestarobligadosatrabajar
manualmente,recibanlamismaconsideracinqueeltejedoroelalbail.Estehechoconstituaunarecuperacindelsistemade
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conceptosquehabaestadovigenteenlaGreciaclsica.
Laevaluacindelasbellasartes
Laevaluacindelarte,comoladelabelleza,tambinfueunacuestincompleja.Lomsfrecuentefueevaluarelartedesdeun
puntodevistamoral,perolosresultadosdeestasevaluacionesfuerondivergentes.Porunlado,algunospensadorescondenaronel
arteporconsiderarlounaactividadperjudicial,amoraleinnecesaria.YalovimosenelcasodeSanAgustnysuconsideracindela
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18/10/2016

Ideasestticas

poesayelteatro.Enelpoloopuestoseencontrabanlosmovimientosquedefendanelarte,comolosfranciscanos,queloutilizaron
ensumisinevangelizadora.
Sinembargo,comosealaTatarkiewicz,losquecondenaronelartelohicieronmsdesdeunpuntoterico,mscomopredicadores
quecomoestetas.
Losfinesdelarteyelconceptodemmesis
Lospensadoresmedievalesconsideraronquelosfinesmsimportantesdelarteeranlosreligiososymorales.Elobjetivodelartista
eraserviraDiosyeducaraloshombresenlosdogmascristianos.Labelleza,entendidaenunsentidopuramenteesttico,tenaun
papelmuysecundario.Porestarazn,elprocesodeaproximacinentrelosconceptosdebellezayartequeacomienzosdelaera
cristianahabapropuestoSanAgustn,nofuedesarrolladoenlossiglossiguientes.
Lateoramedievalestableciqueelartedebarepresentarelmundoespiritualylaverdaddivina,proporcionandomodelosparala
vidadelcreyente.Peroelartistaslopodahacerlomedianteobjetosdelmundosensiblequeseespiritualizaroneidealizaron,
adquiriendoelvalordesmbolos.Porestarazn,deacuerdoconlaspremisascompartidasconlostericosmedievales,elidealismo
caracterizgranpartedelaproduccinartsticamedieval.Aunquelateoradelarteysuprcticahabandejadodeserdos
fenmenosparalelos,esevidentequecompartanunosmismospresupuestosreligiosos.
Enestecontexto,elconceptodemmesis,entendidocomoimitacindelmundosensibleperdasuimportanciaysedejdelado.No
obstante,nodesaparecidurantetodalaEdadMedia.Unamuestraevidentedelanuevaorientacinartsticalorepresentanlos
pintoresyescultoresgticosque,atradosporlabellezadelmundoreal,larepresentarontalycomolovean,sinespiritualizarloni
idealizarlo,acentuandolaindividualidadensusrepresentacioneseintroduciendoelementosdelavidacotidiana.
Entrelosfactorestericosquecontribuyeronaestaevolucinseencuentralanuevavaloracindelanaturalezacomofuentedel
arte.Estehechoimplicabaunacontemplacindelascosassingularesyunareflexinsobresugradoderealidad.Estacuestinest
relacionadaconunodelosconflictosfilosficosmsimportantesdelaEdadMediaqueseconocecomoladisputadelos
universales.Laconsideracindelosconceptosuniversalesfueelobjetoprincipaldediscusinentodaslasuniversidades
medievalesapartirdelsigloXIIqueenfrentalosrealistasconlosnominalistas.
Paralosdenominadosrealistas,losuniversalesconstituyenlanicarealidad.Eranelorigendeloquederivabaloparticular,
anterioresalascosas.
Porelcontrario,paralosnominalistas,losconceptosuniversaleseranmeraspalabras,trminosovocablos,abstraccionesdel
intelectopormediodeloscualessedesignabagruposdeindividuos.Enconsecuencia,sloexistanlasentidadesindividuales.
Enestadisputasobrelaesenciadelarealidadpuedeobservarseciertatendenciaavalorarlanaturalezaylavidacotidianaqueiba
unidaalarecepcindelafilosofadeAristteles.EnestecontextodestacespecialmenteSantoTomsdeAquino,cuyosistema
quedinfluidodecisivamenteporelcarcterlgicoysistemticodelafilosofaaristotlica.Enrelacinconladisputadelos
universales,SantoTomstomunaposturamoderada.Comolosnominalistas,creaenlarealidaddelosobjetosindividuales,pero
pensqueapartirdeellos,lainteligenciahumanadescubrelosuniversales,losfundamentosdetodageneralizacin.Paral,el
cosmosdivinoeratanrealcomolosobjetosindividualesdelacreacin.
Estanuevapercepcindelarealidadexplicaqueseplantearadenuevoelconceptodemmesis.SantoTomsrepitisinreservasla
tesisclsica(Texto4)deque"elarteimitaalanaturaleza".Noobstante,hayquehacerdosprecisiones.
Alexpresarestaopininnosereferaexclusivamentealasartesrepresentativas,sinoalatotalidaddelasartes.
Tampocoaludanicamentealaimitacindelaspectoexteriordelascosas,sinotambinalamaneradeactuardelanaturaleza,es
decir,alaimitacintalycomolahabaentendidoDemcrito.
Lapercepcindelarealidaddelosobjetosparticulareseselresultadodelgrancambio"emprico"quedesencadenlafilosofa
aristotlica.Estanuevavaloracinexcluy,sinembargo,elcarctersimblicodelartemedieval.SantoToms,seguapensandoque
laobradearteeraunreflejodelmundofsicoque,asuvez,debaconsiderarsecomounametforadelcosmosdivino.Esta
consideracinmarcaunaimportantediferenciaconrespectoalartedelaAntigedadpues,aunquesepartedelarealidad,lasideas
yloselementosrepresentadosadquierenelvalordesmbolosreligiosos.
Asseentiendeladiferenciacinqueestableceentrelabellezaaparenteylabellezareal
(verelltimodelosargumentosporlosquenoaceptaladefinicindebellezaestticadelossofistas).
EsmuyrecomendableanalizarlaversinqueapareceenlaHistoriadelaFilosofadeCopleston,pp.171172
Paraloscuriosos:lasaportacionesdeestasescuelasfilosficasalaestticaylasteorasparticularesdelamsica,lapotica,la
retrica,laarquitecturaylasartesplsticasestnampliamentedesarrolladasenelvolumenIdelaHistoriadelaestticade
Tatarkiewicz,pgs.183326.

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