34 Encontro Anual da Anpocs, Caxambu MG, 2010.

ST 28 Redes amerndias: sujeitos, saberes, discursos. Coordenao: Denise

Fajardo Grupioni (USP) e Edilene Coffaci Lima (UFPR).

Parentesco e memria: uma reflexo acerca das redes

genealgicas myky e irantxe

Ana Cecilia Venci Bueno

PPGAS USP-SP

O trabalho que apresento tem o intuito de dar incio a uma reflexo que o
tema de pesquisa que desenvolverei no meu doutorado, caminho longo pelo qual
comeo a trilhar. Levantarei questes acerca de uma rede genealgica dos povos
amerndios Irantxe e Myky, habitantes da regio oeste do estado de Mato Grosso,
que apresentam um regime de aliana de tipo dravidiano. Inicialmente, para fins
analticos, esta rede foi dividida em duas partes redes irantxe e myky , para que
uma comparao de suas caractersticas pudesse ser feita, tanto no plano do
parentesco formal, da regra, quanto no plano das prticas empricas de aliana que
realizam. Em um outro momento as redes foram pensadas como uma nica, tendo
em vista que relaes matrimoniais e de parentesco em sentido mais amplo
recentes e passadas so verificadas. As razes que me levaram a pens-los
analiticamente como duas redes, bem com o meu interesse por essas populaes
sero esclarecidas na digresso que fao a seguir.
No incio do sculo XX, poca do primeiro ciclo da borracha, houve um
massacre em uma das aldeias que ficava nas proximidades do crrego Tapuru, no

vale do rio Cravari, em Mato Grosso. Promovido por seringueiros, que viam os ndios
como um problema para os seus interesses extrativistas, esta carnificina resultou na
fuga de alguns indivduos que conseguiram sobreviver, para uma outra regio. Dois
contingentes populacionais, atualmente conhecidos como Irantxe e Myky foram,
ento, formados, vivendo isolados um do outro por cerca de setenta anos. Os ltimos
seriam inicialmente formados por parte dos sobreviventes da ocasio do massacre
que, em fuga, adentrou uma regio de mata mais afastada. Outros que conseguiram
se salvar foram abrigados nas aldeias de parentes espalhadas pela regio. Estes so
os que mais tarde ficaram conhecidos como Irantxe, e que viveram mais prximos da
Misso jesutica que se instalou em Utiariti. Intimidados pelos ataques dos Rikbaktsa
e dos Tapayuna, alm dos inmeros surtos de doenas que os assolaram e
dizimaram, eles foram aos poucos se mudando para as proximidades de Utiariti, a
sudoeste da rea dantes habitada, ocupando, dessa forma, a outra margem do rio
Cravari. Nessa poca em que conviveram com os missionrios foram proibidos de
falar a sua lngua, homens e mulheres ficavam em ambientes separados, com tarefas
diferenciadas a serem realizadas e seus filhos, tambm separados de acordo com o
gnero, ficavam no internato edificado pela Misso Anchieta; as meninas em
companhia das freiras e os meninos com os padres. Crianas e adultos foram
batizados, e alfabetizados na lngua portuguesa. Os Irantxe no eram os nicos que
viviam com os missionrios jesutas. Outros povos indgenas, inclusive seus inimigos
declarados (Rikbaktsa), dividiam o espao e as tarefas. Induzidos pelos missionrios,
todas essas populaes indgenas (Irantxe, Rikbaktsa, Pares, Nambikwara, entre
outros) passaram a se casar entre si, j que eram impedidos de realizarem alianas
matrimoniais no interior do prprio povo, como costumavam fazer.
O contato com os Myky se deu aps uma srie de expedies frustradas, em
parceria com ndios Irantxe, Pares e membros da Misso. Os Irantxe sabiam da
existncia dessa parcela do povo que havia escapado do massacre, mas a
localizao foi muito difcil e alguns anos se passaram at que obtivessem sucesso
na empresa. Desde o primeiro momento em que encontraram os Myky, houve o

reconhecimento mtuo da lngua falada por ambos1. Foi combinado que um Irantxe
passaria a viver com eles, o que foi feito a seguir.
Atualmente eles se dividem em duas Terras Indgenas em uma regio que
integra a bacia do rio Tapajs. A T.I. Myky, onde est localizada a nica aldeia em
que vive este contingente que contava, em 20072, com 100 pessoas, possui 47.094
hectares em uma regio de transio de cerrado e floresta. A rea habitada por eles
delimitada pela margem direita do rio Papagaio, chegando, ao norte, ao delta
formado por este rio e o rio do Sangue, localizado direita, no municpio de
Brasnorte. Os Irantxe somavam em 2007 uma populao de aproximadamente 430
distribudas em sete aldeias. A T.I. Irantxe tem 45.555 hectares dentro de uma regio
de transio de biomas amaznico e de cerrado, tambm no municpio de Brasnorte.
Atualmente Irantxe e Myky pleiteiam uma terceira T.I. em conjunto, denominada
Manoki, com rea de 252.000 hectares, contgua T.I. Irantxe. Sua demarcao foi
recentemente declarada pelo Ministrio da Justia3e compreende uma rea que
coincide com aquela que diziam ocupar antigamente, antes do incio dos intensos
contatos com os missionrios, e onde encontram-se os enterramentos dos seus
parentes mortos.
H subgrupos entre os Irantxe e Myky?
O uso dos termos irantxe e myky enquanto maneiras de diferenciao destes
dois agrupamentos relativamente recente. O encontro entre eles se deu apenas na
dcada de 1970 e at essa poca os Irantxe eram chamados, na escassa literatura
produzida a seu respeito, de Myky, comumente traduzido por gente. Para diferencilos desse grupo que estava ainda isolado, porm reconhecido, passaram a ser
conhecidos como Myky do Cravari em contraposio aos Myky do Escondido4.
Pouco depois os Myky do Cravari passaram a ser chamados de Irantxe, termo que,

A lngua Myky foi estudada pela lingista Ruth Monserrat, que a classificou como uma lngua isolada.
O trabalho de campo foi realizado nos meses de fevereiro e maro de 2007.
3
Cf. Portaria n 1429, de 4 de agosto de 2008, Dirio Oficial da Unio, 05 de agosto de 2008
4
Referncia regio denominada Escondido pelos membros da expedio que buscavam estes
ndios e tiveram muita dificuldade de encontra-los.
2

por sua vez, atribuido a uma palavra dos ndios Pares para designar um tipo de
abelha.
Ao mesmo tempo em que Irantxe e Myky reconhecem uma mesma origem
mtica, inclusive , no mencionam uma habitao nica entre eles no passado.
Penso que isso possa ser atribuido ao fato de que eles se distibuiam em uma
pluralidade de aldeias localizadas, sobretudo, prximas aos crregos da regio que
ocupavam no passado. Reconhecem sim uma grande proximidade, relaes de
parentesco mas, ao menos atualmente, no se vem como um mesmo grupo, da
mesma forma que os Irantxe vem os membros de todas as sete aldeias que se
encontram na T.I. Irantxe, e como os Myky consideram aqueles que moram em sua
aldeia. Entretanto, no se percebem to distantes como se vem em relao a outros
povos indgenas do entorno e em relao a brancos que moram em suas aldeias,
antroplogos e indigenistas, por exemplo.
Tenho ainda poucos elementos para tentar a contento uma reconstituio das
formas de agrupamentos no passado desses atuais contingentes. Mas uma
informao relevante que os une, para alm da estreita aproximao lingustica, cujas
diferenas so apenas dialetais, e dos laos de parentesco, sobre o qual falarei a
seguir, o fato de eles se chamamarem uns aos outros empregando o termo manoki,
que pode ser traduzido por visitante. Entretanto, vale ressaltar, este no um termo
utilizado para visitantes de fora, como outros povos indgenas ou visitantes brancos,
mas provavelmente entre aqueles que viviam no passado nessa pluralidade de
aldeias.
Estas questes referentes onomstica, tipos de gente e a existncia ou no
de subgrupos entre os Irantxe e os Myky, atualmente e no passado, devero ainda
ser melhor exploradas, o que no poderei fazer aqui. Penso a anlise dos dados de
parentesco como uma via privilegiada de acesso para este fim, bem como o trabalho
com os mitos (tendo uma variedade j coletada entre os Irantxe) e outras narrativas e
formas expressivas da vida cotidiana.
O dravidianato irantxe e myky

Voltemos questo da construo de duas redes distintas. Diante de tal

histria de uma recente ciso em que os diferentes agrupamentos passaram a
apresentar caractersticas e experincias proporcionadas pelo contato (com ndios e
no ndios) to diferentes, procurei compreender como o regime de aliana
dravidiano que os Irantxe e os Myky apresentam se comportaria em ambas as
situaes. Em outras palavras, como esse regime de aliana subsistiu ausncia,
ainda que parcial, de seu suporte lingstico original (caso dos Irantxe), e como as
categorias semnticas adaptaram este novo esquema vocabular tendo em vista que
os Irantxe falam predominantemente a lngua portuguesa. Para este fim, a
terminologia de parentesco myky coletada pela antroploga Gisela Pauli (1999) foi
tomada como parmetro para as anlises feitas acerca da terminologia irantxe.
Ao coletar os termos de parentesco na lngua nativa e analisar os termos
empregados no material mtico que colecionei, pude perceber que a lngua
portuguesa irantxe mantm a lgica da terminologia dravidiana ao destacar os
diferentes tipos de tios e tias, tal qual fazem os Myky na lngua nativa. Ou seja, os
Irantxe usam termos diferentes em portugus para referirem-se irm da me (MZ) e
irm do pai (FZ). A primeira chamada de tia e a segunda de titia. No caso do
irmo do pai (FB) e do irmo da me (MB), o primeiro chamado de tio e o segundo
de titio. Em um sistema considerado elementar como o dravidiano, a diferenciao
dos parentes feita a partir da dicotomia paralelo/cruzado, havendo uma aglutinao
dos termos dos parentes consangneos me e irm da me (M e MZ) e pai e irmo
do pai (F e FB). O que se v na esfera da terminologia dravidiana irantxe , portanto,
a incorporao da diferenciao dos parentes paralelos e cruzados na lngua
portuguesa falada por esses ndios.
Grande parte dAs Estruturas Elementares de Parentesco (Lvi-Strauss, [1949]
1982) dedicada s anlises de sociedades com estruturas elementares de aliana,
ou seja, a povos que formulam uma regra positiva operante na busca de parceiros
matrimoniais possveis. Em outras palavras, so sociedades dentre as quais a
escolha dos cnjuges orientada gerao aps gerao entre uma certa categoria de
parentes possveis. O autor comenta tambm a existncia de sociedades com

sistemas semi-complexos de aliana e as de sistemas complexos, nos quais a

determinao do cnjuge formulada negativamente. Deixa claro, no entanto, que
uma teoria geral do parentesco ser vivel apenas quando todos os tipos de
sociedades humanas forem consideradas e quando for possvel dar conta das
estruturas elementares e complexas de aliana.
Franoise Hritier (op.cit.), ao estudar sistemas classificados por Lvi-Strauss
como semi-complexos a saber, os sistemas que operam terminologias crow e
omaha, nos quais a filiao depende de uma estrutura elementar de parentesco, mas
com uma regra negativa que opera na escolha de cnjuges busca mostrar que tais
sistemas, bem como os complexos, nos quais a escolha dos cnjuges se d
aparentemente por meio de uma escolha individual dentro de um espao delimitado,
mantm uma mesma estrutura. Esta seria, contudo, aquela revelada por Lvi-Strauss
nas sociedades de sistemas de aliana elementares. Para tanto a autora se apia em
uma metodologia ainda pouco explorada, que utiliza as anlises computacionais
como meio para atingir as realidades do funcionamento matrimonial das sociedades.
Observa que justamente a superabundncia de regras proibitivas de escolha do
cnjuge entre os Samo, grupo estudado por ela, associada prtica da poliginia5, que
permite o funcionamento de um sistema de aliana que conjuga as proibies
clssicas do sistema omaha6, que restringiria o nmero de cnjuges possveis, com a
endogamia de aldeia.
Hritier conclui que nenhuma sociedade humana pode evitar o casamento
entre consangneos, ainda que seja dentro de uma consanginidade considerada
afastada, como o caso evidente das sociedades complexas. Se uma anlise
exaustiva fosse feita, observaria-se que todos, no fundo, so parentes. Entretanto,
uma srie de classificaes feita nas diferentes sociedades para que ela continue
se constituindo enquanto tal. Caso contrrio, cada indivduo teria um nmero muito
elevado de parentes com os quais o casamento seria invivel, e se fossem
observadas as geraes ascendentes destes indivduos, o nmero de parentes seria
5

Prtica de um homem contrair casamento com mais de uma esposa.

Sistema de aliana patrilinear, de casamento prescritivo aliado a proibies matrimoniais entre
algumas linhagens.

duplicado a cada gerao (2 pais, 4 avs, 8 bisavs etc.) e todos os descendentes de

um lado ou do outro destes pares de avs seriam parentes em graus diversos (Aug,
1975:15). Ao operar com regras que possibilitam ou impossibilitam a aliana
matrimonial com certas categorias de pessoas, os casamentos dentro de um certo
grau de consanginidade , portanto, permitido, mas cada agrupamento social define
qual ser a medida desse grau de afastamento e de proximidade.
De acordo com Hritier todas as sociedades humanas funcionariam, portanto,
a partir de um mesmo reduzido material que permite um nmero finito de figuras de
base: a da troca restrita, da troca generalizada e a do fechamento. Esta ltima figura
pode ou no ser acompanhada das modalidades de troca restrita ou generalizada, e
significa que dois diferentes grupos unidos por uma aliana matrimonial volta, ao
passar de algumas geraes, a se relacionar, produzindo um casamento dentro de
um grupo de consangneos, ainda que considerados distantes.
O uso de tcnicas computacionais para os estudos de parentesco
As concluses s quais Hritier chegou s foram possveis por meio da
utilizao de tecnologias computacionais em suas anlises. Embora esse tipo de
metodologia se configure em um problema para grande parte dos antroplogos e
cientistas sociais at os dias de hoje, Lvi-Strauss, em 1952, j chamava a ateno
para a sua importncia no texto Noo de estrutura em Etnologia, que integra o livro
Antropologia Estrutural (Lvi-Strauss, [1958]1975). Segundo o autor, os estudos
etnolgicos priorizariam um modelo mecnico de anlise, ou seja, aquele que est na
escala dos fenmenos, deixando o modelo estatstico margem. O etnlogo, j
quela poca, destacou a importncia e a imprescindibilidade do uso combinado dos
dois mtodos de pesquisa, pois ele proporcionaria uma anlise mais completa, que
pudesse dar explicaes satisfatrias tanto sob o ponto de vista da norma e da teoria
do vivido , ou seja, do que ele chama de modelos conscientes, como sob a tica
das prticas reais, os modelos inconscientes o concebido. As prprias
representaes conscientes dos indgenas, aquelas que perpetuam as crenas,
encobrindo assim a estrutura profunda, merecem total ateno por parte do

pesquisador, pois so justamente elas que oferecem uma melhor via de acesso
categorias inconscientes, s estruturas mais profundas do pensamento. Assim,
utilizando a metodologia proposta por ele, os estudos, sobretudo os de parentesco
nos diferentes agrupamentos sociais, se desenvolveriam a passos largos. Seguindo
esta trilha, Hritir mais tarde reforou esta necessidade em seu trabalho,
desenvolvido sob esta temtica, pontuando que nem sempre as regras so seguidas
risca na prtica (op.cit.). A observao do modelo pode, assim, ser apreendida por
meio de um modelo mecnico. Mas os usos reais e as prticas vividas s podem ser
verificados com um modelo estatstico.
Contudo, no que diz respeito ao desenvolvimento dos estudos do parentesco,
no foi isso o que aconteceu nos anos que seguiram s primeiras observaes de
Lvi-Strauss, apesar de terem ocorrido algumas tentativas neste sentido com
Murdock (1949). Todavia, a antropologia do parentesco acabou por se constituir em
uma anlise de regras e normas, e o tema das escolhas matrimoniais, sob o aspecto
das prticas reais de casamento que fundamenta empiricamente os sistemas de
parentesco foi, por muito tempo, negligenciado. Ainda que os chamados mtodos
estatsticos tenham sido utilizados, eles o foram de maneira inadequada, pois
serviram, via de regra, para a realizao de um simples recenseamento de uma rede
de parentesco (Hamberger, Houseman & Grange, 2008).
Observa-se ento que, embora o uso de recursos computacionais no seja
uma temtica absolutamente nova, o seu uso para o fim dos estudos do parentesco
no foi desenvolvida a contento e, como lamenta Lvi-Strauss, algumas lacunas so
irremediveis (op. cit.:341).
Inspirada por estas questes e, aps refletir sobre os aspetos formais, passei a
analisar as prticas das alianas matrimoniais realizadas pelos Irantxe e Myky. Tal
feito teve como ponto de partida os dados genealgicos forjados durante e depois da
experincia de campo, questo que problematizo a seguir. Estas informaes deram
origem a um corpus genealgico, processado no software denominado MaqPar7, que

Acrnimo de Mquina do Parentesco: software criado pelos antroplogos Joo Dal Poz (UFJF) e
Marcio Silva (USP) para o estudo de redes de parentesco.

possibilitou o estudo preliminar das redes de parentesco destes contingentes

populacionais.
Esta experincia tornou factvel uma comparao do aspecto formal do
sistema de aliana dravidiano, tal qual apresentado por estes contingentes e
apresentado acima, com a rede emprica. Resumidamente, percebe-se que este tipo
de aliana de estrutura dravidiana no corresponde ao que em teoria se espera dela,
ou seja, que as prticas matrimoniais sejam entre parentes considerados cruzados,
preferencialmente. Contudo, o que os Irantxe e Myky tm levado em conta uma
gradao de proximidade e distncia entre os parentes na escolha dos cnjuges.
Assim, eles casam-se mais com parentes que consideram distantes do que com
aqueles considerados afins, segundo o mbito da regra que caracteriza os sistemas
elementares de parentesco.
O que se pode inferir, portanto, o fato de que no plano das prticas
matrimoniais, bem como no vocabulrio, estes dois contingentes populacionais
apresentam caractersticas comuns. Embora tenham vivido apartados e com
experincias de contato diferenciados, Irantxe e Myky traam caminhos semelhantes.
Isso mostra que o que fazem no dar respostas a questes proporcionadas pela
contingncia, pois neste caso apresentariam respostas diferentes, tendo em vista as
histrias particulares de cada agrupamento. Antes, os quadros que apresentam so
extenses de um sistema de aliana elementar, mas que reservam caractersticas de
um sistema de aliana complexo, pois tm formas estruturais homlogas, como
sustenta a antroploga Franois Hritir (1981) e, portanto, obedecem s mesmas
regras. Assim como os sistemas de aliana elementar, o apresentado aqui tambm
divide os parentes consangneos em casveis e no casveis mas, neste caso,
o afastamento entre os possveis cnjuges o que faz com que alguns sejam
preferidos em detrimento de outros.
Genealogia como mtodo de pesquisa dos estudos de parentesco
Passo a falar do uso da genealogia como mtodo de pesquisa antropolgica.
Este no um tema novo. Ao contrrio, a primeira referncia sobre sua importncia,

sobretudo para o estudo de populaes de tradio oral, data de 1910, e tem W. H.

R. Rivers como seu primeiro entusiasta. Embora ele no tenha sido o criador do
mtodo, seu mrito est no fato de o ter transformado em ferramenta analtica da
disciplina antropolgica e, sobretudo, para os estudos de parentesco; para o autor,
este seria o instrumento mnimo de trabalho nas variadas reas da disciplina e o
alfabeto que permitiria a transcrio da linguagem do parentesco.
To importante, vale notar, que os mtodos de coleta e organizao de dados
genealgicos, tal qual proposto por ele, foram incorporados no Notes and Queries...,
o livro-cartilha, referncia de todos os etngrafos da primeira metade do sculo XX. A
utilizao do mtodo genealgico permitiria a investigao dos problemas abstratos
com os quais o pesquisador se depara, com uma base concreta. Ele proporcionaria,
assim, uma maior credibilidade aos estudos dos fatos observados, demonstrando sua
veracidade, o que elevaria a etnologia ao nvel das outras cincias.
Inspirada por esta temtica, no que diz respeito construo do corpus
genealgico myky e irantxe, organizei um banco de dados, cujas informaes foram
submetidas MaqPar. Alm desta, existem outras ferramentas que possibilitam a
anlise de redes. Dentre elas, destaco o Pajek, programa que possibilita a
visualizao de redes complexas, e o PUCK (Program for the Use and Computation
of Kinship data), desenvolvido pela equipe do projeto TIP Traitement Informatique
de la Parent (ANS-CNRS), composta por Houseman, Hemberger, entre outros ,
que h alguns anos vm trabalhando com esta temtica. Em uma verificao
preliminar, utilizando os trs recursos disponveis, foram extrados alguns dados
acerca da consistncia das redes, que neste momento foram unificadas e que
apresento a seguir. Estes dados passaro ainda por uma reflexo no que diz respeito
s suas potencialidades no mbito sociolgico.
A rede emprica de parentesco Irantxe e Myky mostrada abaixo composta
por 618 indivduos vivos e mortos. Dentre eles foram identificados 324 homens e
294 mulheres. So 163 casamentos frteis, o que corresponde a 92% do total e 1003
relaes de filiao em 15 componentes. O componente mximo da rede conecta
97% dos indivduos, o que significa que para qualquer par de indivduos que dele

10

fazem parte, de um total de 597, h ao menos um caminho que pode ser percorrido
entre eles. Os 177 casamentos envolvem 157 homens e 149 mulheres; destes, 22
mulheres e 38 homens tiveram mais de uma aliana matrimonial. Os componentes
partilhados diferem um pouco: agntico = 1,89; uterino = 2,27. A rede tem
profundidade de 7 geraes e o tamanho mdio das fratrias 3,36 (agntica) e 3,42
(uterina). A figura abaixo corresponde a uma visualizao do corpus Irantxe e Myky
produzida pelo aplicativo Pajek, a partir da conjuno de informaes que deu origem
aos dados que foram submetidos MaqPar e ao PUCK. Os tringulos e os crculos
vermelhos representam indivduos masculinos e femininos, respectivamente, as
linhas azuis, as relaes de casamento e as linhas pretas referem-se s relaes de
filiao.
Figura 1: Viso geral da rede de parentesco Irantxe e Myky (Pajek)

Redes genealgicas e memria

A construo dos dados que originou o diagrama acima foi mais trabalhosa do
que imaginava, pois as fontes de informaes eram muito variadas: os censos myky e

11

irantxe, textos dos missionrios, genealogias feitas por Elizabeth Rondon (missionria
jesuta que vive h muitos anos entre os Myky) e pela antroploga Gisela Pauli, alm
das minhas prprias anotaes de campo, oriundas de vrios informantes diferentes,
indgenas e no indgenas. Todas estas fontes apresentavam dados muitas vezes
desencontrados. Colocar um ponto final nas tentativas de aprimorar o corpus forjado
com informaes cada vez mais precisas no foi tarefa fcil.
A dificuldade em compreender que no se tratava necessariamente de um
engano foi grande. E grande tambm foi a curiosidade em entender qual a natureza
daquele material que eu tinha em mos. O que ele me dizia? Por que o registro de
uma pessoa aparecia nas informaes oriundas de uma e no de outra de uma
mesma famlia? E neste sentido, quais so os mecanismos aos quais recorrem uma
pessoa ou outra quando contam sobre o parentesco da sua famlia, da famlia do
outro ou de seus antepassados. Quais so os parentes privilegiados, ou quais so as
memrias envolvidas neste processo de escolha de pessoas que so levadas em
conta

aquelas

que

so

descartadas? Por

que

algumas

pessoas

so

veementemente lembradas por uns e absolutamente esquecidas por outros? Quais

so as lembranas, os esquecimentos, os no ditos? Como possvel remontar um
passado a partir de tantos retalhos? E o que nos conta um estudo de parentesco
realizado a partir desta colcha de retalhos genealgica, que tem como resultado uma
rede de parentes que viveram em pocas distintas, selecionados pelas mais variadas
pessoas, pelas mais variadas razes? Ainda no tenho respostas a estas questes,
mas adianto algumas reflexes sobre o tema.
As informaes oriundas de diferentes fontes, orais e escritas, so infletidas
pelo tempo presente e pelo sistema de parentesco, tal qual apresentado pelo grupo
social em questo. Sobre este aspecto Vansina, tomando como base os ogboni, da
nao Ioruba, na frica, argumenta que a profundidade temporal mxima alcanada
pela memria social depende diretamente da instituio que est ligada tradio. A
histria da famlia africana no remonta a um passado muito distante porque esta
conta apenas com geraes e porque, de modo geral, h pouco interesse em lembrar
acontecimentos anteriores (1982:169). Alinhando-se a esta proposio, Woortmann

12

(op. cit.), pesquisadora que fez um trabalho sobre a maneira dos colonos teutobrasileiros do Rio Grande do Sul pensarem o parentesco e construrem sua memria,
afirma ser esta amnsia tambm uma construo da tradio.
Vansina tambm comenta a existncia de uma tendncia em regularizar as
genealogias para conform-las s normas ideais da sociedade naquele dado
momento. Assim, algumas pessoas podem simplesmente desaparecer de uma
genealogia e sua lembrana, em tempos futuros, no existir. Isso se deve ao fato de
que a genealogia no congela o tempo histrico. Ela no representa uma realidade
nica, mas revela realidades mltiplas de diferentes momentos na histria.
importante ressaltar que teoricamente os limites de tais redes tendem ao
infinito uma vez que para qualquer indivduo que delas faa parte, seu pai, av,
bisav etc., por definio, dela faz parte tambm. Alm disso, convm dizer que tais
redes quase sempre comportam dimenses de relacionalidade no redutveis aos
fatos genealgicos stricto senso (Silva, 2010: 13).
Portanto, uma genealogia no tem correspondncia com a realidade total do
momento em um determinado local. Como sugerem Hamberger, Houseman e Grange
(op.cit.), um corpus no representa nada mais que uma imagem lacunar e
incompleta da rede genealgica real. Tais lacunas no so, no entanto, distribudas
de forma aleatria, mas favorecem certas relaes de parentesco mais do que
outras.
Esta obliqidade inevitvel ainda que haja um esforo, por parte do
pesquisador, em obter os dados mais completos possveis. No caso do meu trabalho
entre os Irantxe e Myky, procurei a fundo realizar a genealogia mais completa
possvel e, para isso busquei referncias entre as mais diversas pessoas, indgenas e
no indgenas, em uma conjuno de suas memrias particulares e coletivas,
pensando memria enquanto uma presena do passado e no como uma forma de
reviv-lo (Woortmann, 1994). Assim, a memria pensada enquanto um agente
criador que opera por meio das lembranas e tambm dos esquecimentos, sejam
eles motivados pelas realidades mltiplas de diferentes momentos na histria, ou
mesmo pelo fato dos ancestrais j se localizarem de forma imprecisa na memria.

13

Dessa forma, o corpus por mim coletado representa a construo de um

conjunto de experincias de cada um daqueles que me forneceram informaes e
dados genealgicos. E, por sua vez, a experincia de cada um deles foi articulada a
partir da experincia de outros, que lhes foi narrada e experimentada em algum
momento de suas vidas. Isso se deve ao fato de que essas linhas de parentesco
acionadas no existem por si. Elas integram-se em uma rede de alianas em que
cada casamento articula-se com outros, relacionando-se s geraes precedentes e,
por certo, s futuras.
Esta rede a qual me refiro, que se parece com uma colcha de retalhos ,
portanto, formada por todas as linhas lembradas e narradas, presentes na tradio
oral, nas experincias da vida cotidiana ou na memria individual, mas tambm por
todas as outras que so esquecidas. Pois, estas tambm sofreram influncias e
influenciam, de maneira direta ou indireta, as alianas que compe a rede
matrimonial de um dado agrupamento social. Pode ser considerada uma bricolagem
de diferentes experincias, pois engendra outras absolutamente novas, e que
serviro de matria-prima s que seguiro.
Neste sentido, a anlise das memrias e das genealogias envolvidas pode ser
uma chave importante para a compreenso de como so feitas as escolhas
matrimoniais, quais so os interesses neste jogo em que h uma variedade de
possibilidades, de pessoas consideradas casveis e apenas uma escolhida,
influenciando, assim, as alianas futuras.

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Referncias bibliogrficas
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15

Bueno, Ana Cecilia Venci

2008, Os Irantxe e Myky do Mato Grosso: um estudo do parentesco. Dissertao de
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