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PROGRAMA DE EDUCAO CONTINUADA A DISTNCIA

Portal Educao

CURSO DE

SHIATSU CORPORAL E FACIAL

Aluno:
EaD - Educao a Distncia Portal Educao

AN02FREV001/REV 4.0

CURSO DE

SHIATSU CORPORAL E FACIAL

MDULO I

Ateno: O material deste mdulo est disponvel apenas como parmetro de estudos para este
Programa de Educao Continuada. proibida qualquer forma de comercializao ou distribuio do
mesmo sem a autorizao expressa do Portal Educao. Os crditos do contedo aqui contido so
dados aos seus respectivos autores descritos nas Referncias Bibliogrficas.

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SUMRIO

MDULO I
1 INTRODUO AOS CONHECIMENTOS HOLSTICOS
1.1 PARADIGMA CARTESIANO E PARADIGMA HOLSTICO
1.2 A NATUREZA DO SER HUMANO
1.3 FUNDAMENTOS DA MEDICINA TRADICIONAL CHINESA (MTC)
1.4 TEORIA YIN-YANG
1.5 TEORIA DOS CINCO ELEMENTOS
1.6 SANGUE
1.7 KI (ENERGIA)
1.8 TEORIA ZANG-FU (RGOS INTERNOS)
1.9 TEORIA JING (MERIDIANOS)

MDULO II
2 SHIATSU CORPORAL
2.1 TSUBS OU PONTOS DE ACUPUNTURA
2.1.1 Os Trs Pontos Principais do Corpo Humano
2.2 MERIDIANOS
2.2.1 Meridiano do Pulmo
2.2.2 Meridiano do Pericrdio
2.2.3 Meridiano do Corao
2.2.4 Meridiano do Intestino Grosso
2.2.5 Meridiano do Triplo Aquecedor
2.2.6 Meridiano do Intestino Delgado
2.2.7 Meridiano da Bexiga
2.2.8 Meridiano da Vescula Biliar
2.2.9 Meridiano do Estmago
2.2.10 Meridiano do Bao-Pncreas

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2.2.11 Meridiano do Fgado


2.2.12 Meridiano do Rim

MDULO III
3 AVALIAO E TRATAMENTO
3.1 FICHA DE AVALIAO
3.2 DIAGNSTICO PELA LNGUA
3.3 DIAGNSTICO PELO PULSO
3.4 TRATAMENTO
3.5 SINTOMAS DE EXCESSO E DE CARNCIA DE ENERGIA NOS MERIDIANOS
3.6 TCNICAS PARA OS MERIDIANOS
3.7 TCNICAS PARA OS TSUBS
3.8 CONTRAINDICAES DO SHIATSU
3.9 KIHON
3.10 PRINCPIOS DO TRATAMENTO
3.11 CONDIES ESSENCIAIS PARA UM BOM TERAPEUTA

MDULO IV
4 SHIATSU FACIAL
4.1 OBJETIVOS DO SHIATSU FACIAL
4.2 ANATOMIA DOS MSCULOS FACIAIS
4.3 DIAGNSTICO VISUAL DA FACE
4.3.1Rugas Verticais
4.3.2 Ruga Horizontal
4.3.3 Rugas Paraoculares
4.4 MERIDIANOS E TSUBS DA FACE
4.5 RUGAS, SULCOS E LINHAS DE EXPRESSO
4.5.1 Modificaes nas Camadas da Pele no Processo de Formao das Rugas
4.5.2 Diviso das Rugas
4.5.3 Os Benefcios do Shiatsu

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MDULO V
5 TRATAMENTO
5.1 DRENAGEM LINFTICA FACIAL
5.2 RELAXAMENTO
5.3 SHIATSU FACIAL
5.3.1 Rugas Horizontais
5.3.2 Rugas Verticais
5.3.3 Rugas Paraoculares
5.3.4 Rugas Paranasais
5.3.5 Ruga Peribucal
5.3.6 Ruga Supramentoniana
5.3.7 Ruga Parabucal Distal
5.3.8 Ruga Parabucal Proximal
5.4 GINSTICA FACIAL
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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MDULO I

1 INTRODUO AOS CONHECIMENTOS HOLSTICOS

A Terapia Holstica se prope a trabalhar o ser humano integral. Este


constitudo de uma frao visvel, o corpo fsico, e uma poro invisvel, que embora
no possamos v-la, podemos entend-la. O fato que devido regenerao
celular, nosso corpo permanentemente reconstrudo. Nossas clulas de hoje no
so as mesmas de ontem, no sero as mesmas amanh. Todavia, nossa essncia
continua a mesma, mantemos a mesma autoconscincia, habilidades adquiridas,
temos os mesmos gostos, ideais, sabemos o que fizemos ontem e quais so os
nossos planos para amanh.
H um princpio intangvel que garante a continuidade do Ser mesmo por
intermdio das mudanas que o corpo fsico atravessa. Em uma graduao
progressiva, podemos entender a parte intangvel como; primeiro um corpo
emocional, sede dos nossos desejos, num plano imediatamente subsequente, vir o
corpo mental, onde se desenvolve o pensamento. O corpo mental treinado consegue
controlar as emoes. Mesmo que em nvel bsico, todos os seres humanos
impem algum tipo de limite, advindos de um processo mental, aos seus desejos. Ao
conjunto do corpo fsico, emocional e mental chamamos de personalidade.
A grande maioria das tcnicas de Terapias Holsticas desenvolve-se nos
campos mental e emocional, repercutindo sobre o campo fsico. Assim, a Terapia
Floral trata das emoes para que uma vez essas estejam equilibradas, o corpo
fsico tambm retorne ao seu estado de equilbrio.
As tcnicas Radiestsicas e Radinicas se desenvolvem no corpo mental,
por meio da imprescindvel anulao dos desejos e vontades do operador, para a
adequada investigao das causas do desequilbrio do cliente, e o foco mental na
inteno, quando se trata de transmitir a energia sutil. Mesmo tcnicas
aparentemente mais fsicas, como a Cromoterapia ou a Terapia Tradicional Chinesa
tambm se utilizam dessa prtica.

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A Cromoterapia pode ser desenvolvida por meio da simples visualizao das


cores aplicadas (nvel mental), enquanto a Acupuntura, por exemplo, busca tratar os
desequilbrios do corpo emocional. Uma conhecida tcnica chinesa, o Qi Gong,
busca, por intermdio do foco mental, redistribuir a energia sutil atravs dos centros
de energia do corpo.
Poderamos continuar descrevendo inmeras associaes de tcnicas
teraputicas e os corpos mentais e emocionais. Mas nossa inteno aqui a de
entender o relacionamento da energia sutil com nossa constituio intangvel. A
energia sutil nutre e permeia o corpo fsico e o corpo emocional. Estes dois, por sua
vez, esto profundamente interligados, j que o foco mental gera uma vontade
emocional. Esse est ligado ao corpo fsico, no qual observamos as suas
manifestaes, portanto, a maioria dos desequilbrios energticos do corpo fsico
tem sua origem no corpo emocional ou mental. Que assim podem ser tratados por
meio das vrias tcnicas de Terapias Holsticas.
As abordagens holsticas, ou terapias complementares e alternativas, tm
em comum quilo que a Organizao Mundial da Sade (OMS) descreve como:
cuidar de modo que as pessoas sejam vistas na totalidade dentro de um espectro
ecolgico amplo, que enfatize a viso de que a sade ou a doena gerada por
uma pessoa em seu sistema ecolgico global, e no causada apenas pelo agente
ecolgico e pela evoluo patogentico.
A totalidade do indivduo geralmente referida como sade holstica porque
incorpora no apenas o corpo, mas os quadrantes de necessidade e funo: o fsico
(corpo e movimento), o intelectual (crebro e mente) e o emocional (sentimentos).
As terapias complementares e alternativas procuram preencher os quadrantes de
significado e funo e enfatizam a relao cientificamente comprovada entre mente
e corpo.
Em vez da reduo das variveis, ou descoberta da plula mgica, essas
terapias so aplicadas para atingir a integralidade do indivduo, na tentativa de
ajudar o paciente a recuperar-se da doena e/ou leso, facilitando o fluxo de energia
natural do prprio indivduo. A teoria holstica, que fundamentada na medicina e no
sistema de sade praticado na maior parte do mundo fora do ocidente, sugere que o
Ki (energia) responsvel pela sade e homeostase quando est fluindo livremente
em equilbrio.

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1.1 PARADIGMA CARTESIANO E PARADIGMA HOLSTICO

A palavra paradigma vem sendo usada frequentemente desde que o filsofo


e fsico Thomas S. Khun a empregou em seu livro The Structure of Scientific
Revolutions, significando modelo ou padro a ser seguido para o estudo dos
fenmenos e da realidade. Representa um sistema de aprender a aprender e
determina normas para o desenvolvimento do conhecimento futuro.
Cincia

significa

conjunto

do

conhecimento

humano

adquirido

principalmente a partir da observao dos fenmenos da natureza, da intuio


humana e, mais precisamente, da pesquisa analtica. Objetiva proporcionar ao ser
humano conforto, paz e felicidade.
A cincia evoluiu relativamente pouco e desordenadamente at meados do
sculo XVI, sem bases bem estabelecidas de estudo e pesquisa, quando passou a
ser fortemente influenciada pelo pensamento dos grandes gnios de ento,
principalmente Galileu Galilei, mestre da deduo terica, Francis Bacon, o criador
do empirismo da investigao, Ren Descartes, criador da geometria analtica e
Isaac Newton, criador dos princpios da mecnica.
Descartes desenvolveu o mtodo cientfico racional dedutivo e defendeu o
dualismo da natureza matria e pensamento, favoreceu assim o dualismo do ser
humano corpo e alma. Foi capaz ainda de distinguir duas fontes de conhecimento:
a intuio e a deduo. Porm, para ele todo conhecimento humano dependeria
apenas da razo ou do pensamento e nunca da sensao ou da imaginao.
Considerou que todos os corpos materiais, incluindo o homem, so como mquinas,
cujo funcionamento obedece a princpios mecnicos.
Newton consolidou o mtodo racional e dedutivo de Descartes, e assim
surgiu o Paradigma Newtoniano-Cartesiano, que influenciou e influencia ainda hoje
praticamente todos os campos do conhecimento cientfico. Esse paradigma
simplificadamente parte do pressuposto de que, para se conhecer o todo, preciso
fragment-lo em seus componentes e estudar cada um deles separadamente. O
todo seria o resultado da unio e entrelaamento dessas partes menores. Por

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exemplo, para conhecer o funcionamento de uma mquina, preciso desmont-la


em suas partes, isto , dividir para conhecer.
Por meio dos conceitos deste paradigma que surgiram as diferentes
especialidades mdicas, nas quais o mdico aprofunda seu conhecimento em
determinado rgo ou sistema, quase sempre relegando a segundo plano a
abordagem do ser como um todo.
O mtodo analtico cartesiano foi com certeza um dos pilares da fantstica
evoluo do mundo moderno. Mas, igualmente, contribuiu para o descaso dos
sentimentos ntimos do ser humano, em virtude da nfase na abordagem
mecanicista. Serviu, por exemplo, para criar confuso entre riqueza material e
felicidade individual. Isso explica, em partes, os desequilbrios sociais e a destruio
sistemtica do nosso ecossistema, a qual, realizada em nome do progresso, ameaa
a existncia da vida na terra, inclusive a humana.
Essas observaes levam a uma constatao paradoxal: a cincia, apesar
de seu desenvolvimento fantstico nos ltimos 150 anos e criada para oferecer ao
homem conforto, paz e felicidade, no foi capaz de fazer o homem descobrir a paz,
a felicidade e principalmente o amor. Ao contrrio, despertou um mundo dominado
pelo

egosmo,

crueldade,

misria,

fome,

opresso,

guerras,

destruio

indiscriminada da natureza e descaso pelos verdadeiros valores do ser.


Em medicina algo semelhante ocorre. Os mdicos modernos e conscientes
convivem simultaneamente com uma euforia e uma perplexidade: euforia por se
julgarem donos de um grande conhecimento, proporcionado pela evoluo da
cincia mdica, e perplexidade por sentirem que, mesmo com tanto saber, ainda so
incapazes de solucionar certas patologias.
Diante da nossa relativa ineficcia no exerccio da medicina, podemos
ponderar que ela se deve, pelo menos em parte, excessiva nfase que
habitualmente dedicamos doena e relativo descaso para com o doente (com o
todo). Enquanto procuramos conhecer aquela em seus mais ntimos mecanismos e
detalhes, no nos damos conta de que, por trs do rgo doente existe um ser de
altssima complexidade, possuidor de crebro, sentimento e mente.
Assim, devido a essa tendncia, esta necessidade de se conhecer o ser
humano de forma mais abrangvel, de uma forma mais global, que deu surgimento
ao Paradigma Holstico. Paradigma que no surgiu por interveno de nenhum

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grande nome e nem com poca definida. Sempre existiu, mas nunca lhe foi dada a
devida importncia. Com o renascimento das Terapias Holsticas, por volta de 1970,
que foi observado com maior frequncia.
Esse paradigma a base das tcnicas e terapias complementares ou
alternativas, que veem o ser humano por completo, como o nome j diz, holismo,
significa tudo tem a ver com tudo. Surgiu principalmente das alteraes das
necessidades das pessoas, uma necessidade mais natural, mais limpa, nasceu da
falta de interesse da maioria dos mdicos atuais com os sentimentos do ser
humano; da insatisfao dos mtodos e resultados atuais, que mais provocam
reaes e efeitos colaterais do que efeitos de cura.
Temos ento um paradigma (cartesiano) que d nfase na doena, que
precisa fragmentar o mximo possvel o ser humano para chegar ao local exato da
leso ou doena, e um paradigma (holstico) que analisa e observa principalmente o
doente, no sua doena, que aborda o ser humano de forma global, corpo fsico,
mental e emocional.

1.2 A NATUREZA DO SER HUMANO

A natureza do ser humano no costuma ser abordada nas diversas


disciplinas do currculo mdico. Em geral, o tema s tratado em compndios de
psicologia ou medicina psicossomtica. Entretanto, como exercer adequadamente a
medicina humana, ou tratar de doena ou leses, se no conhecemos o homem em
sua totalidade. Para a organizao mundial da sade, o homem um ser
biopsicossocial, e a sade subentende-se por um perfeito equilbrio entre os trs
componentes e no simplesmente pela ausncia de sintomas.

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FIGURA 1 REPRESENTAO ESQUEMTICA DO SER HUMANO. SER


BIOPSICOSSOCIAL

BIO

SOCIA
L

PSICO

FONTE: Autor, 2007.

Doenas podem ser consideradas, ou pelo menos adquiridas, um resultado


de desequilbrio em um ou mais componentes do indivduo. Em outras palavras,
significa uma exteriorizao de distrbios ntimos da esfera fsica, psquica e/ou
social da pessoa. Uma perturbao em qualquer um dos componentes vai,
inevitavelmente, refletir-se nos outros dois, por serem inter-relacionados e
indissociveis, gerando ento uma sequncia de eventos, que em uma ltima
anlise se manifestaro como sintomas e sinais de uma doena.
As escolas mdicas, como salientamos, enfatizam a doena em detrimento
do doente e para ela direcionam os recursos diagnsticos e teraputicos, no levam
em conta que a doena representa apenas uma manifestao exteriorizada de
problemas interiores do ser. Assim, aplicam nfase na parte e negligncia no todo. A
tecnologia moderna investiga bem a doena, mas fria, impessoal, insensvel e
incapaz de adentrar na alma do paciente. Esse no aguarda ansiosamente apenas
pela modernidade na conduo do seu caso, mas espera encontrar diante de si
algum que seja tambm um confessor, um protetor, um amigo.

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1.3 FUNDAMENTOS DA MEDICINA TRADICIONAL CHINESA (MTC)

A MTC um sistema de medicina coerente e bem desenvolvido, praticado


na China por milhares de anos. O sistema considera o corpo humano como um todo
e como parte da natureza. Para manter-se saudvel preciso conservar a harmonia
das funes do corpo, entre o corpo e a natureza. A doena ocorre quando a
harmonia rompida. Para restabelecer o estado de harmonia, so usadas vrias
abordagens teraputicas: a medicina chinesa base de ervas, a acupuntura, as
massagens, os exerccios corpo-mente e a terapia diettica chinesa. A preveno da
doena parte integrante da MTC.
As origens da medicina chinesa esto ligadas a trs imperadores lendrios:
Huang Di, o Imperador Amarelo (2697 a.C.), conhecido como o fundador da
medicina tradicional da China; Shen Nong (2698-2598 a.C.), o agricultor divino,
considerado o fundador da agricultura e da medicina chinesa base de ervas; e Fu
Xi, o domesticador de bois, conhecido como o criador das agulhas de acupuntura.
Acredita-se que Huang Di seja o autor do primeiro trabalho clssico sobre a MTC, o
Yellow Emperors Inner Classic.
Os conceitos fundamentais da MTC so o Yin e o Yang e a Teoria dos Cinco
Elementos. Essas duas teorias explicam as mudanas e os fenmenos da natureza,
inclusive os seres humanos.

1.4 TEORIA YIN-YANG

Segundo a MTC, o universo um todo, formado pela unio de dois


componentes opostos, mas complementares, que formam todas as coisas do
universo, so foras contrrias, mas que no existem individualmente.

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FIGURA 2 YANG (BRANCO) E YIN (PRETO)

FONTE: Levin & Jonas, 2001.

Yin representa as coisas relativamente inertes, descendentes, internas, frias


e escuras. O Yang, em geral, representa as coisas relativamente ativas,
ascendentes, externas, quentes e luminosas.

TABELA 1 EXEMPLO DE CARACTERES OPOSTOS YIN-YANG


YIN
YANG
Para baixo

Para cima

Lua

Sol

Noite

Dia

gua

Fogo

Frio

Quente

Imobilidade

Movimento

Interior

Exterior

Escurido

Luminosidade

Estrutura

Funo
FONTE: Levin & Jonas, 2001.

Todas as funes fisiolgicas do corpo e tambm os sinais de alteraes


patolgicas podem ser diferenciados com base nas caractersticas Yin-Yang.

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TABELA 2 DIFERENCIAO DE SNDROMES SEGUNDO O YIN E YANG


Sndromes de Yin

Sndromes de Yang

Calafrio e hipofuno

Febre, transpirao, hiperfuno

ndice metablico basal reduzido

ndice metablico basal aumentado

Temperatura baixa

Temperatura elevada

Transpirao reduzida

Transpirao abundante

Peristalse gstrica reduzida

Peristalse gstrica aumentada

Hiperatividade parassimptica

Hiperatividade aumentada

Intolerncia ao frio

Intolerncia ao calor

Palidez

Pele rosada ou vermelha

Desejo por alimentos quentes

Desejo por alimentos ou bebidas frias

Urina clara

Urina amarela
FONTE: Levin & Jonas, 2001.

Entretanto, bom que fique bem claro que a natureza Yin-Yang no


absoluta, so conceitos relativos, Yin e Yang so interdependentes e podem
transformar-se um no outro. O equilbrio Yin-Yang garante a manuteno da
harmonia do corpo. Normalmente considera-se que uma pessoa saudvel, sem
qualquer sintoma de doena, tenha equilbrio Yin-Yang.

1.5 TEORIA DOS CINCO ELEMENTOS

A partir da observao da natureza os antigos chineses concluram que


todos os fenmenos obedecem a ritmos e ciclos repetitivos, e a partir da
estabelecem as bases da filosofia oriental, que so Yin e Yang, e os Cinco
Elementos. Segundo a concepo chinesa, os cinco elementos gua, madeira,
fogo, terra e metal, no so considerados substncias materiais, mas as cinco fases
de transformao que universalmente ocorre em todos os fenmenos, seja na
qumica, na fsica, na biologia ou na psicologia.

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Na verdade, o nome original ou traduo mais correta seria as Cinco


Transformaes ou os Cinco Movimentos. A prpria energia Ki, fluindo ao longo dos
meridianos, entrando e saindo de vrios rgos e exercendo diversas funes,
tambm no podem fugir lei universal da mudana ou mutao. Todas as coisas
no universo transformam-se por meio de ciclos, por exemplo: as estaes do ano, os
ciclos da lua, a gestao de um beb, o ciclo menstrual, as mars, etc.
Cada elemento se relaciona com uma parte do corpo. Saber isso ser muito
til, inclusive nos diagnsticos.

- Fogo: relaciona-se com a parte superior (cabea e regio cardiorrespiratria);


- Terra: relaciona-se com a regio gastrointestinal;
- gua: relaciona-se com a parte inferior e a regio geniturinria;
- Madeira: relaciona-se com o lado esquerdo do corpo;
- Metal: relaciona-se com o lado direito do corpo.

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TABELA 3 CARACTERSTICAS DA TEORIA DOS CINCO ELEMENTOS

Estaes

MADEIRA

FOGO

TERRA

METAL

GUA

Primavera

Vero

Final do

Outono

Inverno

vero
Direes

Leste

Sul

Mediana

Oeste

Norte

Tempo

Vento

Calor

Umidade

Sequido

Frio

Cores

Verde

Vermelho

Amarelo

Branca

Preto

Sabores

Azedo

Amargo

Doce

Picante

Salgado

rgos Zang

Fgado

Corao

Bao

Pulmo

Rim

rgos Fu

Vescula

Intestino

Estmago

Intestino

Bexiga

delgado

grosso

Tecidos

Tendo

Vasos

Msculos

Pele

Osso

Sentidos

Olho

Lngua

Boca

Nariz

Ouvido

Vozes

Gritar

Rir

Cantar

Chorar

Gemer

FONTE: Autor, 2007.

FIGURA 3 OS CINCO ELEMENTOS

Fogo

Madeira

Terra

gua

Metal

FONTE: Autor, 2007.

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Na teoria dos cinco elementos temos dois ciclos: o ciclo de gerao,


representado pelo crculo, e o ciclo de controle, representado pelo pentagrama.

Ciclo de Gerao: A madeira pega fogo que produz o fogo, o fogo vira cinzas que
formam a terra, a terra contm no seu interior os minrios e as rochas que formam o
metal, o metal ao ser derretido forma a gua, e a gua faz brotar a madeira e assim
por diante.
Ciclo de Controle: O metal corta madeira, a madeira suga os nutrientes da terra, a
terra delimita os caminhos da gua, a gua apaga o fogo, o fogo derrete o metal e
assim por diante novamente.

1.6 SANGUE

O sangue origina-se da essncia do alimento, desenvolvido no bao e no


estmago. O sangue dominado pelo corao, armazenado no fgado e controlado
pelo bao. Tem a funo de nutrir os rgos e tecidos do corpo. Tanto o sangue
como o Ki servem de base material para as atividades da vida.

1.7 KI (ENERGIA)

O Ki a energia vital de cada ser humano, ou seja, uma substncia


essencial para a manuteno das atividades da vida. As funes do Ki so:
promover, aquecer, defender, governar e transformar.

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1.8 TEORIA ZANG-FU (RGOS INTERNOS)

Essa teoria explica as funes fisiolgicas e as alteraes patolgicas dos


rgos internos, por meio da observao das manifestaes externas do corpo. Os
cinco Zang so os rgos slidos, considerados Yin, que so o corao, o fgado, o
bao, os pulmes e os rins. Os seis Fu so os rgos vazios, pertencentes
categoria Yang, constituda de vescula, estmago, intestino delgado, intestino
grosso, bexiga, e San Jiao (triplo aquecedor formado pelo diafragma, abdmen e
baixo ventre).
As funes fisiolgicas dos rgos Zang so elaborar e estocar as
substncias essenciais. A funo dos rgos Fu receber e digerir o alimento,
distribu-lo e excretar os resduos.

1.9 TEORIA JING (MERIDIANOS)

Descreve o sistema de energia do organismo e trata da circulao e


distribuio do Ki. Os meridianos, ou caminhos, so os principais troncos que correm
pelo nosso corpo. Existem 14 meridianos, sendo 12 os principais, que se
correlacionam interiormente aos rgos Zang-Fu, e exteriormente, esto ligados as
extremidades e aos pontos de acupuntura (tsubs), integrando, assim, os rgos e
os tecidos em um nico sistema.

FIM DO MDULO I

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