Vivimos en el quiebre del espacio y el tiempo que Imagin la cultura

Occidental.
Para ella "el espacio" y "el tiempo" se transformaron en
entidades
sustantivadas y abstractas que conformaron: Instituciones, iglesias, estados,
como superestructuras dentro de las cuales se daba el juego poltico de
poderes.
Y ... por all abajo quedaron los individuos transformados en obedientes
robots o en mquinas deseantes que reclamaron "pan y circo".

La arquitectura y el urbanismo de la llamada modernidad fue el fiel reflejo

de esto.
Hoy la sustantivada "modernidad" ya tiene su mausoleo.
Frente a su tumba danza la "posmodernidad" con sus disfraces y mscaras
simuladoras de Instituciones vacas o juega a su desconstruccln aparente

Intentemos mirar desde nuestra crisis adolescente, desde nuestro

momento histrico en situacin dl! americanos mestizos, la herencia histrica
recibida.
Se trata de Incorporar el pasado al presente, pero de ninguna manera para
reiterar esos tiempos o esos modelos.
Esta bsqueda Imperiosa de nuestros tiempos y espacios requiere mirar al
pasado para no reiterarlos y permitimos crear y pertenecer de una vez a
nuestro presente.
Solo en este nuestro tiempo y espacio creado desde nuestro presente se
abrir la esperanza de una cultura y una arquitectura nuestra.

Hegel, es sin duda la culminacin del pensamiento europeo al lograr absorber

la cosmovisin semita, con su dinmica temporal y su subjetividad, dentro de
su cosmovisin Aria de una TOTALIDAD, en lucha Interna binaria.
Ea asi que el tiempo qued metido en la Inmanencia de ese UNIVERSO
BLOQUE, como dinmica dialctica revolucionarla de lucha de contrarios. Y la
subjetividad como visionario ESPiRITU OBJETIVO predetermin el camino de la
historia.
Qued asf cumplida su aspiracin de recuperar para la inmanencia toda la
riqueza de la ylsln semlto-crlstlana que se perda en la trascendencia.
Durante su poca de Tubinga y Berna, Hegel sostendr la necesidad de
restaurar el mundo libre y autnomo de los greco-romanos, que el cristianismo
con su visin heternoma de un Dios creador recala en la relacin amo esclavo,
haciendo al hombre dependiente.
Dentro de su lgico pensamiento binario y su principio de contradiccin,
pensaba, que si Dios es un otro absoluto, la relacin con el hombre era de
dominacin y este tendria toda la razn en empeftarse en lucha trgica por su
I
liberacin (mito de prometeo).
Y de esto, crea, no nos libera el afirmar que Dios es amor, porque la solicitud
amorosa (caridad) Implicara un avasallamiento mayor y ms Insoportable an.
Pero con el tiempo corrige esta visin que la ve antldlalctlca y reconoce el
aporte que el cristianismo hizo y destaca dos legados:
1 El descubrimiento de la subjetividad
2 La introduccin del tiempo en el espacio esttico del mundo grecoromano.

Miremos rpidamente el proceso de choque e integracin de la cosmovisin

semlto-crlstlana con la Arla, encamada por el Imperio Romano, y su posterior
proceso de la cultura europea hasta culminar en la llamada modernidad

El Inters real de los griegos fueron los cuerpos, las figuras, los volmenes
concretos. Scrates defina la figura no desde un espacio previo sino desde su
realidad flslca 111Es el Umlte hasta el cual se extiende lo slldo". Y el tiempo para
ellos fue un estado propio del mvil. Esta plena autonomfa corporal espaciotemporal olvida las relaciones. Es como si viera las perlas de un collar, pero no
percibiera el hllo que las conecta.

La Roma Imperial, por el contrario, sustantiva el espacio y lo transforma en

una superestructura esttica e Inamovible. Las altas columnas (llte politlca
lmperlal) sostienen el sistema que cubre y contiene las pequeftas columnas
(individuos) separados y alineados por un entablamento recto que no los
relaciona entre si y basamentos que las separan de su suelo.

La visin semito-cristiana, por el contrario se apoyaba en la relacin, en el

hllo del collar que una las perlas.
Basta con comparar el significado de dos palabras: la ley (torh) y la ley
(nomos). La ley romana fue un orden universal y superestructural que la ciudad
necesitaba para constituirse en seguridad.
Por el contrario para el hebreocristiano, la ley era solamente una relacin intersubjetiva establecida entre
existencias vivientes y llbres.
Luego para el semlto-cristiano, ni re-pliegue en el Interior como en el oriente
hind, ni despliegue imperial de una superestructura abarcante, sino pliegue
lntersubjetlvo y aceptacin de las diferencias del otro.

'

Y las dos cosmovisiones chocaron.

Flnalmente, despus de 200 aos de persecuciones el cristianismo
desemboca en el compromiso con el sistema Imperial romano.
Pero esta transaccin, este compromiso, esta hipoteca, que signific el
Edicto de Miin y la alianza de la Iglesia con el Imperio, va a marcar el futuro de
eso que fue la "Cristiandad" como expresin europea del cristianismo.
La Iglesia Institucin como superestructura jerrquica entra en el Juego de la
lucha por el poder "No permitiremos que el poder romano gobierne a la Iglesia, sometemos a su
poder serla comportamos como eunucos, afirmar Atanasio en el conclllo de Miln. Pero
ese mismo concilio estaba patrocinado por el emperador.
A partir del compromiso, el cristianismo qued encerrado dentro de ese
espacio sustantivado como totalldad monista del Imperio Romano y el tiempo
como encuentro y construccin de un camino junto con el otro, qued all en el
futuro pero recorrido dentro de ese sistema de totalldad predeterminado.
Y esa totalidad estaba regida por lo polftlco (polls) y por la asamblea
' ah que los cristianos no adopten los edificios religiosos sino el
(eklesla). De
poltico de la Baslica.
Pero el espacio esttico jerrquico y sustantivado del Imperio qued
dinamizado.
Uno de los bsides es ellmlnando y por el se entra determinando un camino.
A partir de aqui el tiempo como presencia vital y misterioso camino comn
de amor y armonia en su riqueza compleja, planteada por .Jess, ese "reino de dios
que est entre ustedes", qued encerrado dentro de ese espacio sustantivado de la
Institucin baslllcal para ordenar y predeterminar el camino a ese reino futuro.

El edicto de Miin fue para muchos cristianos un duro golpe. Tertuliano lo

rechaza y se une a Donato, que junto a esclavos fugitivos, lndlgenas Insumisos y
prostitutas se agrupan en Iglesias rebeldes. Constantino Interviene y son
masacrados.

Y ocurri que el mito de Prometeo envolvi a los humildes cristianos que

cambiaron su lenguaje.
Para alcanzar el reino futuro se Instal el despotismo y el cristiano qued
atrapado en las redes llngistlcas del dualismo antropolgico del Indoeuropeo.
San Agustln ser el encargado de compaginar en un sistema el encuentro de
esas dos visiones antagnicas. Y nacen las "dos ciudades" por un lado el Estado
encargado del orden soclal y la lglesla cuya misin es dirigir las almas a una
relacin de atnor y libertad.
San Agustin utilizando la razn, desarticula para luego hacer un montaje.
Paga asi el tributo a su paso por el manlqueismo y su dogmtico binarismo,
sobre el que se montar todo el futuro desarrollo del occidente europeo.
Con angustia dir en un sermn:

"Me atemoriza lo que soy para ustedes, me consuela lo que soy con ustedes: pues para ustedes soy
obispo, con ustedes soy cristiano: aquello es un deber, esto una gracia; lo primero es pligro, lo segundo
salvacin" (1)
Y la blpolarldad antagnica de las dos ciudades se generaliza.
El mundo terrenal se aslmlla cada vez ms con el pecado, el desorden, lo
Irracional, la fealdad, el sojuzgamlento y por el otro la ciudad de Dios en la
claridad, el orden, la belleza, la unidad y lo racional.
Los pueblos brbaros han cubierto con sus aldeas el antiguo suelo del
imperio, el alimento se hace esencial y delegan sus costumbres guerreras en las
mesnadas, esos grupos armados reunidos alrededor de caudillos (holrdmen).
Nace el Seor Feudal que dominar con sus feudos toda la baja edad media
europea.

Bajo l la comuna aldeana buscar sobrevivir.

Y la arquitectura grafica el sistema con la sucesin de abarcantes y
abarcados.
Pero este "valle de lgrimas" comenz a desdibujar la esperanza futura y repleg al cristiano en su Interioridad en bsqueda de ese reino de los cielos.
~ los monasterios Antonio Pacomlo. Y loa hombres angustiados por la

desintegracin reinante desfilan por estos reductos y las crticas "si todos se
enclaustran que pasa con el mundo?

La vida monstica, en un primer momento instalada en el desierto, penetra en

las Gallas y se acultura.Aparta el Abad (padre) se fijan reglas, se Instala el
trabajo manual obligatorio y el aprovechamiento racional del dla. (San Benito

480).
Afto 910 se funda el monasterio de Cluny que Institucionaliza el monacato
como poder feudal.
En 1073 un monje de la aristocrtica orden de Cluny es coronado Papa
Gregorio VII, se Instala la hierocracia que legitima todos los
poderes
temporales feudales.

Pero el rgimen feudal comienza a sentir amenazado su poder por la nueva

economia de los artesanos y su organizacin gremial. Y la arquitectura gtica
expresa esta realidad. Pese a su fuga hacia arriba, donde en ese reino de los
clelos se dan las relaclones lntersubjetlvas, la luz aparece abajo a travs de los
vitrales que nos hablan de una nueva realidad popular.
Despus de la muerte de Federico 11, en Florencia los gremios consiguen con
la proteccin de loa gelfos, el poder de la comuna y se lo arrebatan al
"Podest". Con este acto se expulsa a la nobleza feudal (1215) y su relacin de
abarcantes Y.abarcados.
San Francisco (1182-1226) rompe con el enclaustramiento monacal y da
nacimiento al movimiento mendicante. El hermano sol, la hermana agua, la
naturaleza humanizada... y el hermanito cuerpo se hace Inseparable del espirltu.
La novedad de las Iglesias mendicantes no es que tengan el techo alto ni
que usen el arco gtico, sus columnas no estn subordinadas a los muros sostn
de la superestructura, sino que estn totalmente libres en medio del recinto,
ellas sostienen la estructura y se relacionan entre sl all arriba. Esta afirmacin
de la autonoma de los Individuos relacionados directamente entre s, se ve
tambin en las esculturas que se liberan de la previa estructura arquitectnica.
El espacio como categora previa y abstracta acaba de ser Invadido.

Pero esta dulce realidad, este dulce "estilo nuevo", esta sensacin que el
mundo es el reino de Dios, quedar en pocos afios destruida.
Poco a poco los gremios son comprados y ya en el 1300 la hegemona de
esos gremios no hace ms que encubrir la dictadura de una burguesa
adinerada.
La tensa y compleja unidad de la cristiandad comienza a perder equilibrio.

Los turcos toman San Juan de Acre (1291). Cisma de la lglesla, el Papa
prisionero en Avlgnon (1309). La guerra de los 100 aftos y la peste negra (1375)
que diezma y destruye el mundo medieval.
Tantas desgracias Juntas cuestion las conciencias Individuales en su
replegue y su pensamiento Junto al Dios Creador y desde esa altura Interior,
mir al mundo y quiso transformarlo.
La autocpnclencla que el cristianismo haba Introducido ea asimilada por el
Renacimiento de la cultura europea como subjetivida d conclente y racional
(psikls). Desde esa altura subjetiva mir al mundo, lo vio como un espacio
ea-cenlco, donde apoy sus objetos ideales en ese mundo ya "patio de objetos".
El reino de los cielos en ese tiempo futuro?, no aqui en este nuevo mundo
creado.

'
Ante la transfiguracin de Jess en el monte frente a sus discpulos Pedro
toma la palabra:

"Que bien se est ac, levantemos una carpa y quedmonos".

El Renacimiento europeo quiso como Pedro instalarse en ese reino de
claridad y armonia. Nuevamente la arquitectura nos habla de esto, las lgleslas
centralizadas sin caminos que recorrer, no surgidas del suelo rugoso sino
apoyadas en ese Ideal patio de objetos, fueron la expresin arquitectnica de
esta etapa juvenll de la cultura europea.
La Iglesia Catlica Romana se hace centro e imagen de ese reino de Dios
como signo de su poder y s u domin i o .

,
La casa del hombre y la casa de Dios fundida en ese espacio equlllbrado
racional y sereno como resumen e Imagen de la armonia universal.
Pero Jess le contesta a Pedro "vamos que tenemos que caminar".
Y a la Iglesia de San Pedro le alargan una pata de la cruz.
Crisis... el Manlerlsmo cae en cuenta que el mundo ideal renacentista es
una re-presentacin.
Paladio en el Redentor sienta a los creyentes, ya espectadores, para ver la
re-presentacin de ese otro mundo ideal.

Y los sueftos y sus representaciones empujaron ese deseo de volar, de de

pegarse del suelo rugoso y deplegarae hacia nuevos horizontes a descubrir.
La tierra dej de ser el centro, todo gir alrededor de la luz del sol. Y las
quijotadas, el Juego entre el Idealista caballero que termina en triste figura y el
realismo del sentido comn de Sancho.
El equilibrado circulo se transforma en esa elipse con dos polos antagnicos.
En uno la luz. en otro la sombra. Y el hombre de la cultura europea lucha para
evitar la esquizofrenia.

Re-plegarse en el "quedeme y olvideme dejando mi cuidado entre las

azucenas olvidado"
o en el des-plegarse a la conquista del universo para
,
tranaformarto en ese softado mundo Ideal, regido por la raclonalldad divinizada
por el hombre de la cultura europea?
Qu hacer?

La lucha Interna de Pascal entre su hermana en Port Royal y su Inclinacin

profunda por la ciencia y las matemticas y ese grito intimo "hay razones del corazn
que la razn no comprende" encarna el drama de la cultura europea en esta etapa de
su desarrollo.

El arte Barroco nos habla de todo esto, su pintura con el claro-oscuro. Su

arquitectura con esas plantas elipticas que encierran el espacio re-plegado
como smbolo de esa mnada Individua! que aspira en torbellino ascendente a
elevarse hacia la luz.
Y por otro lado esas fachadas hlperbllcas, con ventanas aparentes, que se
des-pliegan en lo urbano.
Interior y fachada solo se tocan en ese punto de tangencia que como armonia
pre-establecida (Dios como razn) evita la esquizofrenia.

Finalmente el des-pliegue de la razn gana la batalla, triunfando la tr gica

lglca antagnica y binaria de la cultura Arla.
Y lo objetivo y lo s ubjetivo, lo social y lo individual se s eparan.

"Inclinados sobre su plato cada comensal come en silencio. Todos cultivan dentro de si la secreta
mirada de amor hacia el husped. Sin embargo ese amor que sienten, no es algo que los acerque, algo
que suprima toda defensa... Todos han sido igualados ya no existe diferencia entre uno y otro... pero as
unifonnados no constituyen por cierto una igleSla. Emilia llega sin hacer ruido. Tambin ella con su secreto
que la iguala a sus amos aunque dejndola en la pobreza de perra" (Teorema P.P.Pasollnl)
Y lleg la homologacin mecnica y robtica, los textos y los archivos, los
herba rios, l as coleccl ones, los vertebrados, los invertebrados, los proletarios,
los burgueses... y en la arquitectura la tira seriada de ventanas.

"Esos rectngulos intemporales en el que los seres despojados de todo comentario de todo
lenguaje circundante, de todo rasgo propio se presentan uno al lado del otro con sus superficies visibles
de acuerdo a sus rasgos comunes virtualmente analizados y portadores de un solo nombre" (2)

La super-estructura de poder espacio-temporal que fue la Cristiandad entra

en crisis. Mientras en los centros palaciegos, las lites aristocrticas diluyen
el polo rellgloso en orgas de Infinitos Individuales, se asoman las gulllotlnas
para hacer rodar las cabezas del Rey y la de ese Dios Seor y Juez dominante.
Acaba de nacer " la modernidad" que desplaza a la cristiandad de de su
centro de poder , se cierran las claraboyas a lo trascendente, pero a la manera
del antiguo imperio romano un envoltorio inmanente y juridlco, sin nada m s
all que l, se Instala c omo s uper-es tructura, que dando los Individuos
a utnomos bajo e lla.

Y llegamos nuevamente a Hegel y su sistema de Totalidad Inmanente donde

el tiempo como proceso dialctico indica ese desarrollo del espfrltu universal en
su etapa de madurez (Europa).
La modernidad se globaliza desterrltorlallzndose y la Razn como nueva
Diosa, con su dominio inmanente superestructura!, asegura la transparencia que
mata el misterio.

DESPEO/ E DEL SUELO

"'

'

TRANSPARENCIA

Pero siempre hay un pero los conflictos se suceden, y los doctores de la

ley
y sus parlamentos se enfrentan desde su binarismo raclonallata, y por un lado la
derecha y por el otro la izquierda, la libertad frente a la lgualdad la anarqufa y
el estatlsmo y Napolen y la Comuna de Pars.

i'

Co111t111a

tic Ptris

MEI 4 de Septiembre de 1870 los obreros de

Parla proclamaron la Repbllca. Se dijo de ellos
que eran vndalos, pero no ms que un
Haussmann que arras el Parfs histrico para
dejar sitio al Paria de los ociosos"
Carlos Marx
(Manlfla.to da la tntar. De Trab..ado,. 1 M>b,. la Comuna 1871)

Y el antagonismo y su ideologismo copan la realidad poltica. Clara mente lo

refleja Lenln al anallzar la Comuna de Parfs (3)

"El proletariado se detuvo a mitad del camino, en lugar de comenzar la expropiacin de los
expropiadores, se puso a soar con la justicia suprema En lugar de eliminar a sus enemigos, que era lo
que deba haber hecho, trat de influir moralmente sobre ellos."
Pero pondera cosas de la comuna:

"

"la comuna sustituyo el ejrcito regular instrumento de la clase dominante y arm a todo el pueblo,
proclam la separacin de ta Iglesia del Estado, suprimi la subvencin al culto, dio un carcter
estrictamente laico a la instruccin pblica, con lo que asest un fuerte golpe a los gendarmes de sotana
(4f
Pero el antagonismo binario divide tambi6 n a la Izquierda.

"los anarquistas nos han echado en cara eso del "Estado Popular" pese a que Marx contra Proudhon,
dice claramente, que con la implantacin del rgimen socialista el Estado se disolver por si mismo una
vez terminado de someter a su adversario. Por eso proponemos la palabra alemana comunidad
(gemeinwesen) que equivale a la palabra francesa comune." (5)

Y la dlalctlca con su negacin de negaciones se juega por la dictadura como

medio para el fin.

"Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista media el periodo de transformacin

revolucionaria. Ese periodo de transicin no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del
proletariado"
(8)

Y lo nacional?
El soclallsmo como "superacin del "patriotismo burgus" " y la globallzacln de los

"proletarios del mundo unios

Pero la realldad comienza a carcomer las abstracciones.

"La abolicin de toda diferencia de clases es una frase discutible. De un pas a otro, de una regin a
otra de un lugar a otro existir siempre una cierta desigualdad, podr reducirse al mlnimo pero jams
suprimirse por completo". (7)

El marxismo no escapa a ese duallsmo trgico de la cosmovisin Arla en su

bsico enfrentamiento entre lo social y lo lndlvldual. Busca por un lado una
raclonalldad absoluta que todo lo objetiva robotlzando al hombre sumergido en
lo colectivo y por otra parte busca Idealmente la llberacln del trabajo y de los
trabajadores y la humanizacin de la sociedad.

Y este duallsmo de la cosmovisin Arla ya lo reflejaba la tragedia de Antgona

en ese antagonismo Irreductible entre esa vlolencla varonll del estado y la
desconfianza femenina en la abstracta y absoluta unlversalldad del poder.

El siglo XX y sus nacionales socialismos reflejaron esa tragedia con sus

holocaustos nazis y los gulags estallnlstas y sus nefastos antagonismos.

Einstein entre 1905 y 1913 elabora su teora de la relatlvldad. En ella

determina un universo Inmanente formado por el espacio-tiempo, materia,
campo. En su Interior y en movimiento se dan los tiempos de los Individuos y las
diferentes culturas en su visin relativa. La promenade de Le Corbusler en la
VIiia Polsy es su expresin en arquitectura.

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"=..-

Ah aparece el Universo Bloque donde la singularidad del individuo ya no tiene

la validez original de los lazos de sangre, de comunidad veclnal, sino como
Individuos que en su relattva lndlvldualldad, se mueven dentro de esa mundo
Inmanente superestructura!.

As entramos en la globallzacln de la "la modernidad" y su espacio

envolvente sin nada fuera.
Despus de la dura experiencia de la segunda guerra clvll europea (2 Guerra
mundial) y sus Tot.a lltarlos Nacionales Soclallsmos, Europa Intenta superar el
conflicto instalando una nueva forma de comunidad politlca el "l!stado Social"
que asume las relaclones , los derechos y la justicia social de cada Individuo
(perla del collar).

'
Y la arquitectura refleja el nuevo sistema. Ya lo vimos, la arquitectura
romana expres plsticamente el sistema superestructura! del Imperio, con su
"Derecho Romanp". Ledoux lo renueva en la Revolucin Francesa. Le Corbusler
en Chandlgarh (1951) lo recrea. Y por nuestros pagos Niemeyer y Testa con su
modernidad apropiada lo aceptan.
Y entramos en la dcada del 60 donde se generaliza la implosin del tomo
individual
la Indeterminacin de Helsemberg en fislca, el hipismo, el Mayo
francs, los BeatWS, todas expresiones de liberacin de los Individuos de esas
normas sper estructurales y el afn de liberarse del encierro de ese padre
abarcante slmbollzado por el universo bloque y su Estado Soclal.
Frente a esta nueva situacin "la modernidad" abstrae las relaclones e
instala una sutll y abstracta red estructural-comunicacional que pretendi
contener la diversidad.
Cu. l fue el mtodo de eso que se llam estructurallsmo?: separar
definitivamente el hllo nter subjetivo que conectaba a las perlas del collar,
dejndolas libradas (neollberallsmo) a su narcisismo de mquinas deseantes.

Kusch cltndolo a Foucault expllcltaba esto:

"Decir que el sujeto

(loa Individuos) se constituyen a partir del

como estructura de conexin) es hablar del residuo que deja un

significante (el hllo

anlisis semiolgico
(que se ocupa del hllo y no de las diferentes perlas que conecta). Entonces no es
hablar del hombre (las perlas) sino del hueco dejado por l en medio de la trama de la
lengua. (la est~uctura de relacln y sostn)". (8)
El arte del momento no nos muestra con claridad esto? No se lo ve en
esas esculturas sin pupilas (prdida de la comunicacin Intersubjetiva) y en la
arquitectura de Mies Van der Rohe y sus estructuras Independientes?
'l:s que el estructurallsmo hace de la palabra (el significado de Sassure) y la
estructura (de Mies) (el hilo del collar que unla las perlas), algo abstracto,
separado, Independiente de los sujetos hablantes y de lo construido.
Tanto Husserl en fllosoffa, como SOIJSsure en llnglstlca, como Mies Van der
Rohe en arquitectura, al abstraer el hilo del collar,
evidencian su bsico
ldeallsmo, esa veleidad del sujeto racional que pretende tener una Intuicin
Inmediata, transparente y total de lo real.
Derrida, Lacn, Elsenman, como nuevos prometeos se lanzan sobre la
dominacin de tales esencias estructurales y llnglstlcas Idealmente
construidas, que pretenden reducir la lengua y la construccin a algo muerto, y
se lanzan a su desconstruccln-.
El signo y la estructura quedan rotos, pero ese significado llnglstlco y esa
estructura desconstruldas, siguen siendo lenguaje y estructura al fin.
Y es el mismo Lacn el que paradjicamente se refiere al sujeto negado
cuando dice: que "el sujeto se constituye a partir del significante (no del significado), que no

est er ningn lado y que siempre es el otro". (9)

Lyotard sintetiz estos dos grandes relatos (10): ambos dependientes de su

cosmovisin binaria, que separ el significante del significado y lo soclal de lo
Individual.
1 El de un TODO FUNCIONAL como red estructural abstracta que separ las
relaciones de los elementos.
2 El de una SOCIEDAD DIVIDIDA EN DOS: en lucha por Instalar un sistema
social que establezca la Igualdad entre los Individuos.

-r"""

Y las discusiones entre medio de esos dos grandes relatos.

"La conservacin de los grupos naturales-escribe Proudhon en 1863- es de suma

importancia para el ejercicio del sufragio, la destruccin de los grupos naturales de actividad
serla la negatin de la idea revolucionaria. Sera reducir a la sociedad a un conglomerado de
molculas, a un montn de polvo movido desde afuera, por un pensamiento superior a l y
concentrador de poder" (11 )

Y Martin Buber opinaba en la asamblea soclallsta en 1928:

"Nos llaman socialistas utpicos, por nuestra tendencia descentralizadora y esa nuestra
rebelin contra una sociedad de masas. La verdadera convivencia solo puede prosperar all
donde los hombres experimenten, discutan y administren en comn las cosas reales de sus
vidas, donde existan verdaderos ncleos de habitacin y verdaderos gremios de trabajo.
Si miramos el experimento Ruso vemos que las relaciones entre los hombres se destruyen
cuando se insertan en una organizacin de poder socialista-centralizada que determina la vida
de las personas y la vida de los grupos sociales naturales.
Que quede claro, no queremos volver al medioevo cristiano, nuestra utopa es edificar una
autentica comunidad, desde luego libres de romanticismos y viviendo en el presente.
Pero no estamos de acuerdo con Lenin cuando en 1921 (Tributo en especie)
seala
el peligro que encierra una cooperacin de pequeos productores, que fortalece el capitalismo
pequeo burgus. La idea de Lenin era concentrar todo en el Estado, pero esto equivale a la
cuadratura del circulo ya que el Estado se hace el gran capitalista." (12)

Aqut Buber vuelve a citar a Proudhon:

"La revolucin social y la revolucin poltica no tiene semejanza alguna, si bien es

verdad que aquella no puede cobrar vida y seguir viviendo sin revoluciones politicas de
diversa indole, es no obstante una revolucin pacfica, un organizar en solidaridad los
individuos con sus diferencias" (13)
Y ah estamos ante el conflicto que
la herencia que la "modernidad
europea" nos entreg para globalizamos.
Ese significante como lengua y estructura abstractas que ejercen el poder
virtual en su red comunicacional, donde el individuo est borrado como perlas
sueltas sin Intercomunicacin real.
o ese otro relato, como s u cara oscura y desconstructiva, que a borrece de
la estructuracin sin vida, y como nio terrible rompe la lengua y las
estructuras. Pero sin llegar a comprender que esa desconstruccln de la lengua
y la estructura de poder, sigue siendo un juego con la lengua y la estructura de
poder.
El primer relato, el neoliberal, termin haciendo del hombre una "mquina
deseante" autista e Incomunicada.
El segundo, el socialismo estatal, como medio necesario para alcanzar esa
sofiada llberacln futura, robotlz al Individuo matando las diferencias dejndolo
como perlas alineadas esperando la ddiva y la organizacin desde la
superestructura.
'
Frente a este Juego de
antinomias, los Proudhon, los Owen y los Buber
intentaron escapar al binarismo antagnico de la cosmovisin Aria.

Y los endiosados grandes relatos de la modernidad entran en crisis.

La la guerra de Vietnam, la calda del muro de Berln ...
Las mujeres y los hombres se liberan de las normas Impuestas desde ese
arriba de las superestructuras sean ellas rellglosas o estatales... la liberacin

femenina, la desmilitarizacin del hombre "macho robot" y su Indeterminacin

sexual, los rgidos y formales lazos famlllares, y el sistema educativo que entra
en crisis, como tan bien lo mostr esa peUcula de Alan Parker (1982) "la Pared"
(The Wall).
Los Individuos estn desintegrados, ya sin hilo que los conecte, se mueven
como mquinas deseantes que entrechocan sin aceptar ninguna autoridad salvo
que le otorgue sus deseos.
Y nuestra pregunta... Qu hacer para reunir las perlas?
Con la supertecnologia de celulares y conexiones vlrtuales?
Con un nuev.o padre autorlt.a rlo con mscara adolescente que reparta
prebendas?
Y ahl estn danzando ante nosotros con sus caretas los posmodemos
simulando uno y otro relato.
Estas caretas slmuladoras no invadieron, la poUtlca, nuestras Instituciones
y desde luego nuestra arquitectura?. Las fachadas que esconden la estructura
en el postmodemlsmo, o las transversales y sus juegos desconstructlvos no lo
expresan?
Y aqui nosotros los argentinos rodeados de esta realldad simuladora y sus
aparatos Institucionales vacos, desgarrados por el sentimiento de la muerte, la
perdida del aqu y el ahora, del sentido de las relaciones quebradas, fluctuando
entre el re-pliegue en el pasado afiorando ese tiempo perdido all atrs, o desplegndonos en un futuro cada vez mas lejano e Imposible de alcanzar, o
angustiados en bsqueda de una salida ... o ...
... Basta... "comamos y bebamos que maana moriremos"

Reunidoa?...no1 aglomerados en los shopplnga, en esos templos del consumo

para mquinas deaeantea, esos reductos desparramados del suefto del Universo
Bloque, donde el tiempo, puro movimiento relativo narcisista y entrechocante,
gan la batalla destruyendo loa lugares que Intentaban todavia subsistir bajo
ese abstracto espacio Inmanente.
Y no podian faltar algunos ejemplos de angustiosa y kafK fana bsqueda de
sallda de ese universo bloque, donde un Interno laberinto temporal nos
empujaba a subir y bajar, girar y rotar, en bsqueda de la salida, como en
nuestro medio qued tan bien expresado por la pintura de Xul Solar y el museo
de Beltra.

Bajemos un momento, si podemos, de esa voniglne que nos arrastra.

Y miremos las instituciones generadas por esa visin de la llamada
modernidad. Ahl las vemos con su espacio ya "no lugar" quebrado e Invadido por
un tiempo puro movimiento.

Relaciones soclales? No! montones de perlitas de diferente tamao y

colores entremezcladas y entrechocando.
Si Intentamos mirar para adelante y trabajar nuestra tierra para buscar
nuestra propia cultura. Seguiremos separando el hllo de las perlas del collar o
jugaremos al enfrentamiento bipolar entre clases de perlitas? Podremos
superar esa herencia dualista que nos entreg la modernidad europea?

Seguiremos apostando a esa Inteligencia conclplente (razn) que toma

distancia, se hace Sujeto y
mira al mundo como un objeto (como
supuestamente IQ verla su Dios Arlo) para desde esa altura analizar e Intentar
modlflcarlo?
Si solo aceptamos la frialdad de la Razn endiosada, con su mirar analitlco
que separa, diseca, los elementos de los sistemas y luego pretende rearmarlos, no caemos en las re-presentaciones?
Cuando Nietzsche dijo (14)

"El mundo aparente es el nico mundo, el mundo real es

solo una adicin de la mentira" Habr querido decir que el mundo que re-present

la
cultura europea y que vivi Nietzsche, era esa realidad fachadesca y mentirosa?
La Inteligencia toma distancia, es propio de ella, pero de ah a creerse fuera
de la realidad y su contexto es pura soberbia. La cultura europea ante una
realidad que no soport, se re-pleg re-sentida, pero esa Inaccin la angusti y
re-accion y se des-pleg pretendiendo re-presentar ese mundo "real" de su
abstracto Ideal.

Nuestra vida dejar de ser una re-accin para ser accin?, Dejarll de ser
re-sentida para sentir?
Nuestro pensamiento Dejar de ser sbdito de esa Diosa Razn (ratio)?
Dejaremos de contraponer pensamiento y sentimiento, pensamiento y vida?
La oposicin entre intellgir y sentir, vieja tesis de Parmnides, seguir
condicionando nuestra inteligencia?
Continuar nuestra naciente cultura mirando al mundo desde esa altura, o
modestamente aceptaremos que la inteligencia es slntlente e Inseparable de
la realidad?
llberacln no serta una evasin en una
SI esto fuera ast, nuestra
contemplacin interior, ni en
una utopia exterior, sino una marcha con
comienzo y fin a travs de lo concreto histrico y por lo tanto polftlco,
transformando desde adentro y abajo las instituciones vacias, rompiendo el
circulo vicioso y binario del eterno retorno del mito de prometeo.
A partir de Fuerbach el hombre europeo ocup el lugar de Dios y la teologia
se convierte en antropologta.
Pero quin es ese hombre y quin es ese Dios?
Ese hombre no es el hombre de una cultura de raiz mitolgica binaria?
No es ese esclavo resentido que empuja a Prometeo a arrebatarle el fuego a
Zeus?

Deja acaso de ser esclavo por presentarse como nuevo Dios y mquina de
fabricar lo divino? Ese reformista como nuevo Prometeo con su ilusin
revolucionarla destruir el valor capltallsta de cambio para restituir la
mercancia al valor de uso?
Pero de donde vendr este cambio, quin dar?
No sucede al final lo que deduela Baudrlllad? (15):

"El don unilateral no es sino caridad: otorgada y recibida, permanece dentro de la

lgica profunda del sistema y la accin revolucionaria le queda tan sometida como el celo de
las damas patrocinadoras de instttuciones de beneficencia.
Al jugar a este nivel los liberadores preservaron el poder y la manipulacin.
Manipulando el valar signo obtuvieron lgicamente su plusvala, la dominacin".
Prometeo Zeus y ... la vieja mquina racionalista de fabricar esclavos, reinstalada.
Para cambiar profundamente la lglca capitalista del valor de cambio la
gratuidad no es el camino, como no lo es el don unilateral, sino restituir la
poslbllldad de devolver, el lnter-camblo que no es lo mismo que el valor de
cambio ni de uso que objetiva al Individuo, sino el Intercambio reciproco
continuo, entre el don y el contra-don, en una relacin abierta de pliegue
ambivalente lnter-subjetlvo.
La dlalctlca hegeliana termina siendo un circulo trgico. Piensa la
diferencia pero Invierte la Imagen, sustituye la afirmacin de la diferencia por la
negacin de lo que difiere, al final la afirmacin de s mismo por la negacin del
otro.
En definitiva Dejaremos de estar presos del pensamiento dialctico,
que al trmino de su vida nos entreg la cultura europea, que opera por
negacin de negaciones, quedando
encerrada en su propio circulo vicioso
mental y au altura distante y que se contenta con operar permutaciones entre
trminos binarios puramente abstractos?.

Nos liberaremos de una vez de los dogmas de la " modernidad", de s us

mode laclones, s us homologaciones y s u s postulaclones dla l6ct icas ? Sere mos
capaces de hacernos ateos de sus sustantlvaclones abstractas y metafislcas
que construyeron ese TODO es pacio-temporal, e s a magna s us tancia dentro de la
cual las cosas no seran ms que momentos suyos?
l!scuchemoa a ese europeo que siente que esa "modernidad" est muerta:
"Las relaciones no son interiores a un Todo (universo bloque o estructura}, sino que

ms bien es el todo el que resulta de las relaciones exteriores (1ntersubJet1vas} en un

momento asl, y vara con ellas. Aceptar esto es abandonar el credo, que hay acontecimientos
privados y otros colectivos, no existe lo individual y lo universal, ni particularidades y
generalidades. Todo es singular y por ello colectivo y privado a la vez. De donde la unidad no
es unificacin, sino unidad de mutuo acuerdo desde la diversidad" (16)
Por eso, siguiendo a Deleuze, nuestra piel, esa superficie plegada, es
lo ms profundo ya que es el lugar del encuentro vltal, entre el Individuo y lo
soclal, entre lo que creo ser y el otro que est ahl, entre el Interior y exterior
entre la luz y el misterio, entre la autonoma y la heteronomla, entre lo
centrfpeto y lo centrifugo, entre el arraigo y la apertura, entre la razn y el
corazn, entre la carne y ese soplo vital que nos anima y nos une.

Edgar Morn apostaba a una reforma del pensamiento cuando afirmaba

"Que los trabajos tericos ms fecundos son los que nos hacen circular de una ciencia a la
otra y de estas a las expresiones artsticas".-(17)

Tambin se dijo que la obra de arte, ms que cualquier otro producto del
hombre revela la verdad de la poca y que la arquitectura remite ms all de si
misma porque debe servir pero a la vez expresar lo profundo del momento y del
lugar.
La Bauhaus liber de toda Implicacin mgica, religiosa o slmbllca al
objeto arquitectnico y lo limit a un clculo racional de significacin: su
funcin. Quiso alslar rigurosamente este ncleo que denota la funcin y mandar
al infierno la connotacin, ese sentido simblico ms all de lo denotado por la
funcin. Lo denotado verdadero, bello, lo connotado decorativo, falso, superfluo,
excretorio, falso.
Se libr la Bauhaus de la connotacin? No, su puritanismo, su fria seduccin
racional, su funclonalldad mecnica, nos hablan de su mito su creencia, su
metafsica, al final su connotacin.
La arquitectura no es una actividad aislada denota y connota de ahi nuestro
Intento de leerla para tratar de entender vlsualmente el pasado que nos
condiciona, el presente en el que estamos y los posibles caminos que
Intentemos.
Luego ciencia, arte, polftlca, contexto histrico, tradiciones 1 etapas en el
crecimiento, del grupo humano, individuos y sus diferencias, todo eso conforma
la complejldad Indeterminada de los caminos culturales que reciben herencias
no para imitarlas sino para cultivar su propia cultura.
Si la arquitectura es un espejo de la cultura vigente, tambin puede ser una
modesta semilla arrojada en nuestra tierra para que un dla fructifique nuestra
propia cultura. Y esa semilla contiene grmenes que descienden a la tierra para
que crezca la planta futura, aceptando el misterio de su camino futuro, la
bsqueda de las relaciones con su entorno aceptando las diferencias y la
vivencia de la lucha Interna de opuestos en su complejidad vital.

SI esto fuera as, tendremos que aprender a descender, dejar atrs nuestra
lronia socrtica de Intelectuales y su ambicin de ascenso a los principios y las
tarimas y tener humor, que es el arte de nuestra realldad de seres plegados
Insignificantes-significantes. Para terminar de entender eso que dijo Nietzsche

"Cava profundamente debajo de tus pies esta la fuente" (18)

Si aceptamos que crecer es caminar para alcanzar una meta que est
adelante tanto en el espacio como en el tiempo... Pero paradjicamente,
sentimos que hay que regresar a las rafees para avanzar. Que en nuestro ser
plegado conviven dos movimientos uno de desplazamiento, de continuo avance
y otro de constante centralizacin y nucleamiento. Entonces...
Dejaremos
de movemos en "promenades" lecorbusleranas en el museo de ese espacio
tiempo de la cultura heredada?

El mismo concepto de "El otro" se ha vuelto abstracto, designa la estructura

social (el hilo separado de las perlas), desdibujando "este otro" que est aqui o
que est ah, al lado o enfrente.
De ahi que para nosotroa el llamado eapaclo aea una cosa concreta, un lugar
donde se den las relaciones. Desde luego, que en momentos nos eleve y en otros
nos oprima, como en toda relacin concreta, donde la fuga y el centramiento, la
tierra y la elevacin conviven.

Y la plel de la arquitectura, esa superficie plegada?. Ella es el encuentro

vital entre el interior y exterior, entre la luz y el misterio, entre la autonomla y la
heteronlmla, entre lo centrpeto y lo centrifugo entre el repliegue que nos centra
el despliegue que nos abre a lo distinto.

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Al final, los ciclos revolutivos de la dialctica son abstractos. Mientras se

siga encaslllando la diferencia en un concepto general seguiremos Jugando a la

re-presentacin.
Y si desde Amrica imaginamos una espiral analctlca (19) con salida
del clrculo cerrado?
Y si las diferencias que nos separa no se las confunde con lo negativo?
SI nos movemos, como criaturas concretas, en esplrales de curvatura
variable, clclos de evolucin, cuya trayectoria pasa por aspectos dlsimtcos
no sentimos en nuestra piel de seres plegados esa fluctuacin, mientras
tejemos nuestro camino al tiempo que recibimos el don de vivir y de morir?
Miremos esa espiral como es su movimiento?
Ser como un blg-bang de diferenciacin y llberacln del Individuo y su
bsqueda de ese paraso natural, como fue en parte ese pasado "Sueo
Americano" (norteamericano)?
Suefto decepcionado antes que el de la sociedad sovitica y junto al
estallido y desintegracin de la bomba atmica.
Y si imaginamos un mundo en el que el estallido del blg-bang est llegando a
su cenit en su desintegracin atmica e Individua! y se comienzan a sentir los
primeros slntomas de una profunda atraccin convergente?
Pero esa atraccin convergente no nos homogenlza?

"Tal vez una de las lecciones mas interesante de la

complejidad es que la idea de atractor simboliza la diversidad cualitativa de los sistemas
disipativos." (20)
No lo cree asf Prlgoglne

Amrica comenzar ese camino a un big-cruch, ese que cree que las
diferencias enriquecen, que el encuentro con este otro concreto est en el
corazn de cada uno, eso que llamamos lntersubjetivo y que supone ese
misterioso camino de la complejidad conciencia que imagin Tet\h ard?
Y esta complejldad nos enfrenta a toda la herencia de la cultura
occldental.
Vimos que los griegos partian de las perlas (Individuos) y que los hilos
(relaciones) salfan de cada perla. Debemos a ellos ese ideal la

autonomia

del individuo.
Vimos tambin que para el estruturalismo lo primero y fundamental es el
sistema de conexiones, ea decir el hllo. Con esta concepcin la cultura europea
Instala la

autonoma de la estructura.

Estas dos concepciones parten de un Sujeto pensante (pslkls-alma) que

analiza la realidad objetiva (soma cuerpo) y diseca los elementos y las
relaclones del sistema.
Pero... Sujeto de las relaciones, o sujeto a las relaciones,
escapan al dualismo de la cosmovisin binaria Arla?
Y aquf estamos ante esa herencia occidental que flucta entre la paranoia y
la esquizofrenia.
Esa actitud paranoica que maquina masas 1 que se siente artista de los
grandes conjuntos molares (superestructurales), que unlformlza y organiza
robots. Y por el otro lado la actitud esquizofrnica que va en direccin opuesta,
la molecular de la microfiaica que no obedece a las estadistlcas ni a los grandes
nmeros y en su anarquismo aspira a las fugas infinitesimales de mquinas
deseantes.

Cierta111ente que para un creyente en un sistema de oposiciones binarias,

ambas formas de pensar se esfuerzan por aparecer razonables.
La actitud paranoica Invocar fines e Intereses colectivos, reformas por
hacer, a veces Incluso revoluciones por realizar, pero la locura esconde, bajo su
reformismo, ese trasfondo reaccionario y fascista.
La esquizofrnica suefia con la fuga nmade, sus "derechos" Individuales, la
absoluta autonoma y todas las des: des-vinculaciones... des-terrltorlallzaclnes
y des-lntegraclones
Pero... No hay algo que tienen en comn la paranoia y la esquizofrenia, lo
molar y lo molecular? Ambas no son expansivas en llberaciones sociales o
Individuales? Hoy y aqu estamos en eso?
Pienso que no, la vlolencla que vivimos ya no es el Intento de extender un
sistema a la manera de una granada que expande sus partfculas o las de los
que las concentran para una nueva explosln. Su violencia se parece ms bien a
la desintegracin atmica Implosiva que disgrega a los Individuos atrapados en
su mundo meditico virtual, a la juventud marginal sumida en el paco y el
hambre de tener , a las Instituciones saturadas por la corrupcin y el vaco de
una cultura Incomprensible que imploslona por si mismas.
~

Atrs qued la cafda de el muro de Berlin, aquf, no ms los escombros

de las torres gemelas ... el "que se vayan todos" y ... hoy el quiebre de la timba
financiera ...

Dejemos la Imagen del collar, que es un sistema cerrado donde las perlas
no se unen desde s, sino que las unieron, y saltemos a los seres vivos y sobre
todo a los seres humanos que son sistemas abiertos que se comunican desde si.
Son en ellos separables las relaclones?.Las relaciones dependen de una
superestructura sea ella estatal o ecleslal? Dependen de una red virtual como
estructura de comunicacin?
SI somos seres plegados, en esa flexin de repliegue y despllegue, de
autonomia y heteronomia, de libertad y dependencia, de Individualidad y
soclallzacln, es.absurdo pretender separar las relaciones de loa elementos ya
que estos, los hombres y mujeres, son por naturaleza lnter-subjetlvos.
Tal vez estemos entrando en una nueva forma de ver, que no quiere
fraccionar ms, que no busca separar sino unir, re-llgar.
Pero ese re-ligar es volver a las rellglones con esos Dioses supremos con
cultos, veneraciones e Integrismos que nos entreg la cultura europea?
Es verdad, la "modernidad" gulllotln, a ese Dios Soberano, pero No instal
otros dioses soberanos?: la Diosa Razn con Robespierre, la "Humanidad" con
Augusto Comte y la religin cientfica de liberacin futura con Marx.
Es probable que Europa nunca pudo liberarse de lo que para ella era divino,
ese SUPER-SER puro espritu. Tal vez por eso nunca acept la figura de un Dios
que desciende

ustedes",

se encama

que lleg a decir que "el

ese dios que no ES sino que est.

reino de Dios est entre

Para terminar recordemos algunos dichos del padre Muglca.

"Buuel es un hombre al que le duele Dios. Su film pretende enjuiciar lo que los hombres de Iglesia
hemos hecho con El. En ella se quiere retratar la tentacin del catolicismo de separar en forma maniquea
lo material de lo espiritual, esa herencia platnica que desde el compromiso constanlinlano penetr en la
iglesia. Tal vez el podrla hacer suyas "Yo gracias a Dios soy ateo" de ese Dios".(21)
Y esa distancia esplrltual de ese Dios juez soberano fue ocupada por la
Razn endiosada, y aqul esta el peligro para nosotros y nuestro proceso
histrico.

"Ese ideologismo que pretende una colonizacin cultural contra la que peleamos con toda nuestra
fuerza. Es importante advertir que el marxismo es una tipica expresin del racionalismo europeo.
Pensamiento castrador de la realidad que deja afuera lo mas hondo del ser humano, la intuicin que
escapa al cerebro frlo".
Ya Pascal deca que las razones del corazn son ms importantes que las de la misma razn . Ya
Lenin en 1904 preanunciaba el ideologismo elitista cunado afirmaba "La conciencia socialista debe ser
aportada a la clase obrera desde afuera". ldeologismo que iba a terminar en el estalinismo como
gigantesco capitalismo de Estado" (22)
Esta forma de ver a Dios como humilde ser encamado le hace mirar con otros
ojos al asentamiento de la villa 31

"Acerca del plan de erradicacin de villas de emergencia, nosotros sostenemos que es un problema
social muy vasto, imposible de solucionar con paliativos Cien mil tucumanos ingresaron en las villas
bonaerenses despus de que Onganla dispuso el cierre de trece ingenios".(23)

AMRICA QU?

El plantea que:

"Si la erradicacin significa destruir los propios valores culturales que traen los villeros para meterlos
en colmenares no est de acuerdo, s en que tengan los mismos servicios que tienen todos" (24)

Hoy, los sacerdotes de vlllas de emergencia "Carlos Muglca" sostienen:

"Si urbanizacin significa que la cultura portea invada con su vanidad la cultura villera, pensando que
progreso es darle a los "villeros todo lo que necesitan para ser una "sociedad civilizada" no estamos de
acuerdo" (25)
Y entramos en la contradiccin binaria, la de un orden mecnico que acumula
Individuos en bloques como abejas en colmenares que terminan en Fuerte
Apache o en un catico y marginal crecimientoCharles Peguy en la trinchera de Verdm(1914) y antes de morir en ella,
frente al dualismo que ya ~I vlvia dijo

"Yo prefiero un frrago viviente a un orden muerto". (26)

Dos mundos con fronteras y gendarmes estn ahi, solo hay un camino que
evite la guerra, trabajando esforzadamente para devolver el hllo (lntersubjetivo)
a esas perlas entrechocantes.
El padre Carlos Muglc;a asumi ese camino complejo, sin entregarse
dogmticamente a loa polos antagnico. Y eso, desde luego, Incomod a la
Institucin lglesla de ese momento, a un sector del peronlsmo por su proximidad
con los montoneros y a los mismos montoneros que despus de su
enfrentamiento con Pern en esa plaza del 1 de Mayo de 1974, a ltlma hora del
viernes 10 de mayo entreg al diario La Opinin un articulo en el que llama a la
juventud a abandonar la violencia ante un gobierno libremente elegldo por el
pueblo.

La uventud est en una encrucijada, optar por la revolucin nacional que se nutre de nuestra
esencia cnstiana y popular u optar por el socialismo dogmtico" (27).
Demasiados enemigos, el sbado 11 de Mayo lo mataron.

Hoy ese orden racional y frio est colapsando, el cncer carcome a sus
representantes que bajo us rgidas caretas ocultan su implosin.
Nos lleg la hora de decir...
1 Bastal de clasificaciones abstractas, Bastal de ese sujeto endiosado
que mira al mundo como un objeto. Bastal de dogmatismos y superestructuras y
de ese orden analttlco y cuadriculado que desmonta, separa, para volver a
montar mecnicamente.
Basta de ese Estado padre autoritario que mete a la gente Igualada en
esas tiras de montaje de viviendas en serie. Basta de arquitectos diseadores
que desde su me!Ja de dibujo hacen modelos para repetir y que nunca bajaron a
ayudar la autoconstruccl6n donde el proyecto surge del dilogo con el futuro
habitante de la vivienda.
Basta de fachadas neollberales en los country, pero basta tambin de
esos juegos desconstructlvos de los que se creen progresistas
Aceptemos...
somos dependientes-Independientes, somos espaciosos
constructores de un espacio como lugar, somos vivientes temporales en
bsqueda de un camino comn que nos relacione. Esto supone re-llgar el lazo
entre los individuos, pero desde ellos, no reiterando antiguos y teatrales
formalismos, pero comprendiendo de una vez que no podemos separar lo
lndlvldual de lo soclal.

"mense o morirn"

dijo

Telhard de Chard i n (28)

Por eso Amrica, creo, es el lugar del quiebre de ese espacio y ese tiempo
sustantivado y abstracto que transform las instituciones en superestructuras
de poder, hoy convertidas en mausoleos vacos donde, las relaciones tnter
subjetivas entraron en estado de coma.

Y ml utopa, la de creer que Amrica es el lugar donde las perlas se religan.

Pero ese re-llgar no consiste, para mr, en unlformlzar y coaccionar a los
Individuos
convertidos en esclavos de jefes Intolerantes, que pulverizan al
contrario, colocndole una etiqueta de acuerdo a su visin reductora y binaria.
Soy ateo de esa nueva religin del determinismo dialctico que plenaa por
negacin de negaciones, donde sus apstoles nos dibujan ese utpico futuro
post-revolucionarlo, donde el Estado se extingue y se sale del reino de la
necesidad para entrar en el de la libertad.
SI, en cambio creo en la evolucin de un complejo socialismo comunitario y
fe~eral, que una lo social a lo individual, que no se evada del presente ni hacia
arriba ni hacia delante. Que no piense que puede vivir sin Estado, pero que
Intente hacer de l un refer y mediador en bsqueda de consensos y de reglas
de Juego solidarlas y no un Jugador que retiene la pelota y la reparte a su
conveniencia.
En definitiva que no se crea dueo de las relaciones (hllo del collar) ni como
superestrutura productora de robots ni como red sistmica de mquinas
deseantes.

"Todo el que disfruta, cree que lo importante del rbol es el fruto

cuando en realidad es la semilla.
He aqui la diferencia entre los que creen y los que disfrutan
Nietzsche
Claudlo Cave

Noviembre 2008

NOTAS '
1 San Agustin Sermn 340.l:PL38,1483
2- Foucault-laa palabras y las cosas. Ed slglo XXI. Mxico 1988
3-Lenln - La enseftanza de la comuna. (Gazeta 23 Marzo 1908). La comuna de
Parls Ed Polmica Bs As 1971
4- Lenln -En memori d I comun..Ozeta 28 de Abrll 1911 lbldem

5- Engela crta Bebel Londres 28 de Marzo 1875-Crttlc. al pl'09ranua de Gotha- Ed.

Orgnlucl6n edltori

1 Bs As 1971
6- MrxCrftlca 1 prog,.ma de Gott'la. Ed. Organizacin edltorlal B As 1971
7- Engels Crt a Bebel 28 Mrzo 1875 lbldem

8-Kusch Rodolfo- Pensamiento popular desde el punto de vista flloaflco- Kusch

y el pensar desde Amrlca-Ed.Garca Cambelro 1989-Argentlna
9-Lacan-Una Introduccin a Lacan-Dngelo-Carbajal- Marchllla.Ed Lugar 1998
10-Lyotard. La condicin Posmoderna Ed Catedra Madrid 1987
11-Buber Martn- Caminos de utopa- Ed Fondo de cultura econmica-Mxico
1955
12-Buber lbldem
13-Buber -lbldem
14-Nletzsche Federlco-Ecce Homo Ed Mexicanos unidos-Reimpresin 1994
15-Baudrillard Jean- El espejo de la produccln-Ed Gedlsa Mexlco 1983
16-Deleuze GUies- La lgica del sentido- Ed Paidos Barcelona 1989
17-Morln E-Introduccin al pensamiento complejo-Ed Gedlsa Barcelona 2003
18-Nletzsche Federico- Asr hablaba Zaratustra- Ed Argonauta Bs As 1957
19-Dussel Enrique Mtodo para una filosofa de la liberacin- Ed Sgueme
Salamanca 1974

,.

20-Prigoglne ILSA Entre el tiempo y la eternidad- Ed Allanza Argentina 1992

21-Muglca Carlos-Padre Muglca una vida para el pueblo-Ed Pequn mayo 1984
Arg.
22-Muglca. lbldem
23-Mugica. lbidem
24-Muglca lbldem
25-Sacerdotes vllla 31
26-Peguy Charles- Nota conjunta sobre Descartes y la filosofa carteslana-Ed
Emec Bs As 1946
27-Mugica iblderq
28-Teilh ard Pierre- Le Mllleu Dlvln- Ed Du Seuil-Parls 1957