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Historia Deuteronomista

El trmino historia deuteronomista abarca los libros de la Biblia que van desde el Deuteronomio (inclusive) hasta
el segundo libro de los reyes (o sea, Deuteronomio, Josu, Jueces, I Samuel, II Samuel, I Reyes y II Reyes). Se
llama as porque, segn muchos autores, todos estos libros estn escritos por un mismo autor o un grupo de
autores influenciados con el espritu del libro del Deuteronomio.
Es preferible usar "deuteronomista" que "deuteronmica". El adjetivo "deuteronmico" se refiere al libro del
deuteronomio (as, "teologa deuteronmica" significa "teologa del deuteronomio"), mientras que "deuteronomista"
se refiere al autor o escuela que dio origen a los libros relacionados con el deuteronomio (y, por tanto, "teologa
deuteronomista" es la teologa comn a los libros mencionados arriba).

1Contenido de los libros

2Teoras hasta el siglo XX

3Teoras en el siglo XX

3.1Martin Noth

3.2Frank M. Cross

3.3Rudolf Smend

3.4R. F. Person

3.5T. C. Rmer

4Finalidad de la obra
o

4.1G. von Rad

4.2H.W. Wolff

5Escuela deuteronomista
o

5.1Origen

5.2Ideas principales

6Notas

Contenido de los libros


La historia deuteronomista abarca desde los ltimos das de Moiss, narrados en el libro del Deuteronomio, hasta
la liberacin de Jeconas (Joaqun), que es el final del Segundo libro de los Reyes. As pues abarca los siguientes
eventos:

Despedida de Moiss y resumen del xodo.

Conquista de la tierra de Canan.

Perodo de los jueces.

Inicio de la monarqua en Israel con Sal y David.

Divisin del reino.

Ciclos de algunos profetas.

Cada del reino del norte bajo Asiria.

Cada del reino del sur a manos de Nabucodonosor (Babilonia).

Teoras hasta el siglo XX


Durante mucho tiempo el libro del Deuterononio fue atribuido, como los otros cuatro libros del pentateuco, a
Moiss. Sin embargo Andr Masius (s. XVII) ya descubri una afinidad particular entre el Deuteronomio y los libros
siguientes, ms que entre este libro y los anteriores. Baruch Spinoza confirma esta impresin diciendo que los as
llamados "libros histricos" parecan encontrar su inspiracin en el Deuteronomio, pues en aquellos se cumpla lo
que Moiss haba mandado o profetizado en el ltimo libro del Pentateuco. Pero fue Voltaire el primero que se
atrevi a afirmar que el Deuteronomio no slo no formaba parte del Pentateuco, sino que, adems, su autor fue el
rey Josas, a finales del siglo VII a.C.
Un hecho que llamaba la atencin de estos autores es que los patriarcas adoraban a Dios en cualquier lugar, pero
a partir del Deuteronomio ya se habla de "el lugar que el Seor tu Dios escoger" para dar culto, y en el libro de los
reyes se condena cualquier altar fuera de Jerusaln. En esto los libros de inspiracin deuteronomista parece que
van de acuerdo en contraposicin con los cuatro anteriores.
Wilhelm Martin Leberecht de Wette propone la hiptesis de que el libro del Deuteronomio (al menos un ncleo del
mismo) sera un invento de Josas para justificar sus reformas religiosas y polticas. De este modo encuentro del
libro de la ley en el templo por parte de Jelcas (2Re 22, 8), segn Wette, no sera ms que una "pia fraus" (o
engao piadoso) para justificar las reformas del rey.

Teoras en el siglo XX
En el siglo XX abundaron las teoras con respecto a la historia deuteronomista.

Martin Noth
Ante todo Martin Noth propone que toda la historia deuteronomista es obra de un solo autor, pues toda ella est
guiada por las mismas ideas, hay una cronologa coherente (i.e. sumando todos los aos de la conquista, jueces y
reyes coincide con los datos que va dando, como la construccin del templo 480 aos tras la salida de Egipto, en
1R 6:1), y usa el mismo lenguaje (a esto no le dedica mucha atencin) y los mismos recursos estilsticos (como los
discursos o reflexiones teolgicas que insiere en ciertos momentos).
Noth concluye que el autor es una sola persona (conocida normalmente como el Deuteronomista o De o Dtr
entre otros) que trabaj en tiempos del exilio de Jud en Samara (por las referencias locales que usa), y su
finalidad sera ensear cmo Dios ha actuado con su pueblo: l haba cumplido todas sus promesas, pero el
pueblo fall y se vio irremediablemente condenado al exilio babilnico.
Los crticos de Noth1 hicieron enseguida notar mltiples indicios de que no poda atribuirse todo a un solo autor. En
primer lugar hay una gran desproporcin en la extensin que se dedica a tratar las diferentes materias. Por
ejemplo, lo que dedica a David es mucho ms que lo que dedica a los jueces, que sera mucho ms largo; o lo que
se le dedica a la construccin del templo y lo que se dedica a cualquiera de los reyes posteriores. Por otro lado,
hay muchos duplicados; es decir, hay varios eventos que se relatan dos veces, e incluso contradictoriamente,
como la narracin del paso del Jordn en Jos 3. Por otro lado la temtica cambia tambin bastante. Por ejemplo,
en Jueces el autor usa un esquema cclico (pecado, castigo, clamor del pueblo, salvacin), que no se repite en
Samuel y Reyes; o que en Jueces el culpable siempre es el pueblo, pero en Samuel y Reyes casi slo se habla de

las culpas del rey (o como mucho del pueblo incitado por el rey). Como se ve, la teora de Noth presentaba
bastantes problemas, que autores posteriores se dispusieron a tratar de resolver.

Frank M. Cross
Frank Moore Cross2 sugiere que la historia deuteronomista fue escrita en dos tiempos. Uno en tiempos de Josas,
como sugera Wette. El redactor de esta primera edicin (normalmente conocido como De 1) sera contemporneo
de Josas y buscara promover la reforma religiosa del rey; su finalidad sera, pues, fundamentalmente optimista:
demostrara al pueblo que si volvan a Dios, prosperaran. Un segundo autor (De 2), durante el exilio, completara
la obra. Este autor revisara el texto aadiendo cosas (entre ellas reslatara la maldad de Manass, de manera que
el exilio se atribuyese claramente a sus faltas, la promesa de la catstrofe y todo lo que viene despus de Josas)
para explicar el porqu del exilio.
Cmo llega a esta conclusin? Entre otras cosas, Cross observa que el segundo libro de los reyes hay una
condena definitiva de Jud en tiempos de Manass (21:10-15), y por otro lado el reinado de Josas (2R 22-23)
parece muy positivo y esperanzador, a pesar de que ya no hay nada que hacer. Cross explica esto como la
insercin de un redactor posterior al exilio que habra aadido la condena de Jud en tiempos de Manass.

Rudolf Smend
Rudolf Smend3 trata de explicar la falta de armona en el texto (Cf. crticas a Noth) afirmando que hubo tres
ediciones del texto: un autor que denomina deuteronomista histrico (DtrG), otro llamado "deuteronomsta proftico"
(DtrP) y otro "deuteronomista nomista (DtrN). El autor historiador escribe una historia completa desde Dt 1, 1 hasta
la liberacin del rey Jeconas (2Re 25, 30). Siendo as este autor no pudo escribir su historia antes del ao 550
a.C., cuando se dio la liberacin del rey de Jud. El autor proftico, por su parte, introducira en estos libros las
varias narraciones profticas, e intentara hacer notar en el desarrollo de la historia el esquema tpico de la
profeca: profeca-cumplimiento. Por ltimo el autor nomista completa la historia inspirndose en las leyes del
Deuteronomio. Todo esto, siempre segn Smend, se llevara a cabo durante el exilio.

R. F. Person
R. F. Person4 tiende a simplificar, y considera que la obra es fruto de una escuela (escuela deuteronomista), que
compondra su obra durante el exilio. Vueltos del exilio, en la poca persa, se hara una revisin de la obra. Esta
conclusin nace de su estudio desde el punto de vista de la historia, del mbito social y de la literatura. Las ideas
principales de la escuela deuteronomista seran la reconstruccin del templo y la restauracin de la monarqua
(aunque, una vez visto que era inviable el retorno de un rey, escatologizaran su esperanza mesinica).

T. C. Rmer
Se podra considerar que T. C. Rmer, en su obra,5 propone una conciliacin entre todos los autores anteriores.
Parte del examen de la ley de centralizacin del culto que se contiene en Dt 12, 2-18, y descubre tres estratos en
ella:

Un estrato antiguo, en el que el autor se dirigira a la clase pudiente del siglo VII a.C.
En el texto, aunque cuando se redacta ya exista el templo, el autor, para no ser
anacrnico, habla de l por boca de Moiss como "el lugar elegido por el Seor
vuestro Dios para poner all su nombre".

Un segundo estrato reflejara el exilio. En l el autor exiliado exhorta a sus


compaeros de tribulacin por boca de Moiss: "No haris lo que nosotros hacemos
aqu hoy... Llevaris al lugar elegido por el Seor, vuestro Dios para morada de su
nombre todo lo que yo os prescribo".

Y, por ltimo, un estrato del siglo V a.C., en la poca persa, en el que se invita a
separarse de los paganos: "Demoleris sus altares, romperis sus estelas,
quemaris con fuego sus cipos..."

De acuerdo con estas observaciones, Rmer propone tres etapas en la redaccin de la historia deuteronomista:

Una en tiempos de Josas (finales del siglo VII a.C.), en la que se justifica la dinasta
davdica y la poltica de conquistas del rey Josas.

Una unificacin del material anterior, hecha durante el exilio, y enlazada con la
historia de Moiss.

Una revisin de todo esto durante la poca persa, en la que se resalta el


segregacionismo, el monotesmo (contra la monolatra sostenida anteriormente) y la
consideracin de la dispora como verdadera comunidad juda.

Finalidad de la obra
Los autores citados anteriormente, como se ve, tienen opiniones muy distintas sobre cul era la finalidad de esta
obra. Se recordar cmo para Noth era una finalidad simplemente explicar al pueblo el porqu de la catstrofe del
exilio de Babilonia. Los siguientes autores ven mltiples finalidades (tantas cuantas autores). A estas teoras habra
que aadir la de von Rad y la de Wolf.

G. von Rad
Gerhard von Rad, contra la opinin de Noth, propone que la finalidad del libro es infundir optimismo en el pueblo
exiliado.6 En toda la obra se nota la eficacia de la Palabra de Dios: el profeta habla, y se cumple paso por paso. Del
mismo modo Dios prometi a David que su descendencia durara por siempre, sin embargo ahora el pueblo se ve
exiliado, sin tierra, sin templo, sin rey. No obstante, siempre segn von Rad, el autor deuteronomista espera que el
pueblo de Israel en el exilio razone del siguiente modo: No pueden quedar sin cumplimiento las promesas a David:
es cuestin de tiempo, pero la monarqua davdica ser restaurada. En este sentido, a liberacin del rey Jeconas
demuestra que esta salvacin ya est en curso.

H.W. Wolff
Hans Walter Wolff7 propone que la finalidad del deuternomista es infundir esperanza al pueblo exiliado. Para lograr
esto el autor pone la base en los libros del Deuteronomio y de Josu, dando a entender cules seran las reglas
que Dios pone a su pueblo y por qu. En el libro de los Jueces el autor explicara el ciclo de la salvacin: el pueblo
peca, es oprimido, clama a Dios y ste lo salva. Los libros de Samuel y Reyes, que parecen desvincularse de este
esquema, segn Wolff seran el inicio de un nuevo ciclo: el pecado del pueblo (que se expone a lo largo de estos
libros), la opresin (la deportacin a Babilonia), y ahora el autor pretendera que el lector entienda lo que ha de
seguir: invocar a Dios y l lo salvar.
Para demostrar esta tesis Wolff estudia la palabra "convertirse" ( )en los libros de Samuel y Reyes (que a simple
vista parecera ausente), y descubre que se encuentra en varios momentos decisivos, como cuando los israelitas
se convierten y derrotan a los filisteos (1S 7:3), en el discurso inaugural del templo por parte de Salomn (1R 8:4653), cuando cae Samaria por no escuchar el llamado de Dios a la conversin (2R 17:13), cuando el pueblo renueva
la alianza Dios en tiempos de Josas (2R 23:25)

Escuela deuteronomista
Es el momento de poder sacar alguna conclusin sobre todas estas ideas, y tratar de identificar cul es el origen y
las ideas principales de la escuela o grupo de personas que dio origen a esta tradicin deuteronomista que dara
como fruto la redaccin de esta historia.

Origen
Se podra decir sin miedo a equivocarse que tras el asedio y cada de Samaria (finales del siglo VIII a.C.) muchos
israelitas del norte emigraron a Jud, adonde llevaron sus propias tradiciones, de las que est llena la historia
deuteronomista. En el sur, por la misma poca, aparece el rey Ezequas. Sin duda alguna su reforma religiosa
form escuela. Tambin a finales del siglo VII, con Josas, se da una gran reforma religiosa. En este contexto
aparece el libro de la ley en el templo, que posiblemente sera una coleccin de leyes del Deuteronomio. Esta
escuela ira con los exiliados a Babilonia, e incluso despus del exilio seguira trabajando en la revisin de la obra
escrita.8

Ideas principales
La idea bsica de la escuela deuteronomista es la correspondencia al amor de Dios. l ha amado primero a su
pueblo y ha cumplido todas sus promesas. El pueblo debe corresponder a este amor amndolo y apegndose a l
con todo el corazn. Este "apegarse a l" implica la observancia de la ley. La obra del deuteronomista est
permeada de sentimientos de humildad (pues la alianza de Dios es gratuita, y el pueblo no ha hecho nada para
merecerla), de intransigencia con las otras religiones (consecuencia de la fe monotesta), de fraternidad entre los
miembros del pueblo escogido y de responsabilidad ante la alianza (el pueblo es responsable de su destino, pues
se le conceder el triunfo o el castigo segn se comporte ante la ley). Adems, el autor advierte constantemente de
los peligros que acechan al pueblo: las riquezas (porque llevan a olvidarse de Dios), el orgullo (creer que la
salvacin es una obra propia), y la influencia de los extranjeros (que los llevan a adorar a otros dioses y los apartan
de Yahveh).

Notas

1.

Volver arriba Por citar algunos, von Rad, Eissfeldt y Noll

2.

Volver arriba F.M. Cross, The Themes of the Book of Kings and the Structure of the Deuteronomistic
History 1973

3.

Volver arriba R. Smend, Das Gesetz und die Vlker. Ein Beitrag zur deuteronomistischen
Redaktionsgeschichte, 1971

4.

Volver arriba R. F. Person, The Deuteronomic School. History, Social Setting and Literature, Atlanta 2002

5.

Volver arriba T.C. Rmer, The So-called Deuteronomistic History. A Sociological, Historical and Literary
Introduction. T&T Clark, Londres 2005

6.

Volver arriba G. von Rad, Die deuteronomistische Geschichtstheologie in den Knigsbchern en


"Deuteronomium-Studien", FRLAT 40, 1947, 52-64.

7.

Volver arriba H.W. Wolff, Das Kerigma des deuteronomistischen Geschichtswerk, 1961

8.

Volver arriba J.L. Sicre, Introduccin al Antiguo Testamento, Verbo Divino, Estella 2011

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