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116 SILVIA MARIA JARDIM BRGGER

Crianas Expostas: um estudo da


prtica do enjeitamento
em So Joo del Rei,
sculos XVIII e XIX
Exposed children: a study concerning
rejection in the city of So Joo
del Rei, 18th and 19th centuries
Silvia Maria Jardim Brgger
O fenmeno da exposio de crianas foi comum durante todo o
perodo colonial e imperial brasileiros.1 Em funo disto, em diversos
locais, as Santas Casas de Misericrdia estabeleceram rodas para o recolhimento dos enjeitados2. Antes disto, porm, ou nos locais em que
no havia rodas, a prtica era a exposio em casas particulares. Embora esta modalidade de exposio tenha sido mais difundida no Brasil,
tanto cronolgica como espacialmente, como destacou Bacellar3, tem
sido menos estudada pelos historiadores do que a primeira, em funo, sobretudo, da maior disponibilidade documental oferecida ao pesquisador pelas Santas Casas4.
Para o estudo da exposio particular, dispem-se principalmente de
informaes contidas em documentao serial, como registros paroquiais,
listas nominativas e testamentos, por isto, as poucas anlises a este respeito
inserem-se em obras mais gerais sobre as relaes familiares, que, ao reconstiturem seus laos, acabam deparando-se com o fenmeno do enjeitamento
de crianas e se debruando, em maior ou menor grau, sobre ele5.

I. A Prtica da Exposio de Crianas em So Joo del Rei


Em So Joo del Rei, o fenmeno da exposio foi bastante difundido, como se pode notar na anlise dos registros paroquiais de batismo.
TOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 116-146.

CRIANAS EXPOSTAS 117

Tabela 1 Nmero de Expostos por Dcada em Relao ao Total de


Batismos de Filhos de Mes Livres e Forras
Perodo
1736 1740
1741 1750
1751 1760
1761 1770
1771 1780
1781 1790
1791 1800
1801 1810
1811 1820
1821 1830
1831 1840
1841 1850
Total

Expostos Batizados*

Total de Filhos de
Mes Livres e Forras

18
31
7
135
101
364
451
355
409
223
67
45
2206

439
1075
423
1853
1276
3704
4403
4051
4669
2802
1433
1571
27699

4,1%
2,9%
1,7%
7,3%
7,9%
9,8%
10,2%
8,8%
8,8%
8,0%
4,7%
2,9%
8,0%

100%
100%
100%
100%
100%
100%
100%
100%
100%
100%
100%
100%
100%

Fonte: MNSP-SJDR. Registros Paroquiais de Batismo, 1736-1850.


* Excludos dois casos de crianas que foram expostas a escravos.

A proporo de expostos em relao ao nmero total de batismos de


livres e forros realmente significativa: 8%, ao longo de todo o perodo
estudado6. Bacellar, trabalhando com informaes relativas Vila de
Sorocaba, entre 1679 e 1845, encontrou um ndice global de exposio
da ordem de 4,12% dos batismos de livres7. Na Freguesia de So Salvador
dos Campos dos Goitacazes, Sheila de Castro Faria encontrou um ndice
de exposio, entre 1754 e 1786, de 5,5%8.
A anlise da distribuio do fenmeno por dcadas, em So Joo del
Rei, destaca o perodo de 1761 a 1830 como aquele em que esta prtica se
fez mais presente. O crescimento percentual da exposio da dcada de
1750 para a seguinte muito expressivo: de 1,7% dos batismos, passa a
representar 7,3%. A dcada de 1760 representa um momento de certa
instabilidade econmica, na regio, com o declnio da minerao e um
redirecionamento das atividades produtivas e da organizao familiar9, que
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neste caso se refletiria num aumento do enjeitamento das crianas. At o


final do sculo XVIII, a tendncia ao aumento desta prtica se mantm e,
a partir de ento, passa a declinar ligeiramente. , contudo, apenas na
dcada de 1830 que se nota um declnio mais contundente neste ndice.
Tendncia semelhante a esta apontada pela pesquisa de Bacellar,
para Sorocaba. Segundo ele, a exposio cresceu ao longo da segunda
metade do sculo XVIII, atingindo seu percentual mximo, de 1791 a
1800 10,38%, enquanto no decnio de 1761 a 1770 havia sido de 5,26%
e, de 1751 a 1760, de 3,55%10. No sculo XIX, o ndice decai: de 1801 a
1810, de 7,58%; de 1811 a 1820, de 4,11%; de 1821 a 1830, de 3,24%;
de 1831 a 1840, de 1,54%; e, de 1841 a 1845, de 0,18%11. O autor
relaciona as variaes economia tropeira da regio, uma vez que quadro
semelhante teria sido encontrado para a regio de Lapa, no Paran, tambm dedicada quela atividade12. Mas, uma explicao mais slida para as
mudanas no apresentada. Nas palavras do autor,
De fato, conhecer o porqu dos avanos e recuos desse fenmeno requer
um conhecimento muito mais amplo da sociedade tropeira, principalmente na primeira metade do sculo XIX, quando a presena de expostos nas
vilas passou a tornar-se cada vez menos usual. No momento, as concluses
devem permanecer na constatao, evidentemente pioneira, de que havia,
nos abandonos, um padro regional, de evoluo distinta, diretamente relacionado a uma economia especfica, de transporte e comercializao de
gado13.

Embora tambm So Joo del Rei se constitusse numa importante


regio comercial, na qual o tropeirismo se fazia presente de modo marcante,
no sei se a explicao para as oscilaes nos ndices de exposio podem
ser entendidos apenas por este aspecto. O crescimento da exposio, em
finais dos setecentos, foi observado tambm por Laura de Mello e Souza,
ao estudar o fenmeno em Mariana. Segundo a autora,
Tal evidncia tem (...) relao direta com as dificuldades enfrentadas pela
capitania, advindas da crise mineratria e dos impasses ante a reorientao
oficial das atividades econmicas: seja porque os pais no tinham meios
suficientes para arcar com a criao dos filhos, seja porque, estrategicamente, expunham os filhos a fim de obter, de modos indiretos, o financiamento
de sua manuteno. No se pode contudo desconsiderar o aumento
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populacional da capitania no terceiro quartel do sculo, indicado por gama


variada de fontes, e que, por razes bvias, implicaria no aumento de nascimentos no-desejveis14 .

Parece-me que os argumentos apresentados so plausveis para explicar o aumento da exposio tambm em So Joo del Rei15. J o declnio
da prtica deve estar ligado criao da Roda de Expostos pela Santa Casa
da Misericrdia de So Joo del Rei, em 183216. Segundo Venncio, supunha-se que as Rodas seriam um mecanismo de inibio dos abandonos,
uma vez que implicavam a entrega da criana a uma instituio e em uma
maior ruptura dos laos familiares. Parece que, ao menos em So Joo del
Rei, esta suposio se fez realidade, uma vez que, a partir da dcada de
1830, os enjeitamentos declinam de maneira acentuada.

II. Razes das Exposies


A compreenso, porm, do fenmeno da exposio de crianas no
se pode ater apenas s suas oscilaes quantitativas. Algumas questes difceis de serem respondidas so constantemente levantadas quando do estudo do ato de enjeitar: Quem eram estas crianas e seus pais biolgicos?
Por que abandonavam seus filhos? Quem os recebia? Por que aceitavam
este encargo? A formulao das perguntas , certamente, mais fcil do que
suas respostas. Apesar disto, alguns elementos podem ser indicados na
busca de encontr-las.
A distribuio sexual das crianas enjeitadas indica uma situao de
igualdade: 1087 (49,8%) homens e 1097 (50,2%) mulheres17. Tendncia
semelhante a esta foi encontrada tambm por Bacellar para Sorocaba, e
para outras regies da colnia, por ele citadas, a partir de trabalhos de
diferentes pesquisadores18. Ao que tudo indica, realmente no havia uma
discriminao de gnero na exposio de crianas, no Brasil Colnia e
Imprio. No seria, pois, por um atributo especfico no caso, de gnero
que os filhos seriam expostos. As explicaes para o enjeitamento deviam recair em fatores relativos vida de seus pais biolgicos.
Uma primeira pista para a identificao dos progenitores das crianas pode ser buscada na sua cor. Trabalhos sobre os expostos em Rodas
tm indicado um predomnio de crianas brancas entre os enjeitados.
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Russel-Wood aponta que, na Santa Casa de Salvador, em 1757 e 1758,


dentre as 102 crianas expostas, 73% eram brancas19 . Venncio afirma, para
o Rio de Janeiro dos sculos XVIII e XIX, a raridade de negros entre os
enjeitados20 . Sheila de Castro Faria toma estes dados na medida em que os
registros paroquiais da Freguesia de So Salvador dos Campos dos Goitacazes,
por ela trabalhados, no trazem informaes relativas cor das crianas
para afirmar a raridade de negros e mestios entre os enjeitados, deduzindo
da no ser a pobreza a principal responsvel pelo abandono. Nas palavras
da autora,
Poderamos questionar, obviamente, a avaliao da cor, feita pelos que registraram estas crianas. Muitas vezes, uma mestiagem, ao nascer, no
muito bvia. O que importa ressaltar, entretanto, que as crianas no
eram explicitamente negras ou mestias. (...) Se certo que os mais pobres
esto entre os descendentes de escravos, podemos supor que a menor proporo de negros entre os expostos atesta o fato de que a pobreza no era o
motivo primordial do abandono de crianas, apesar de o poder ter sido em
casos especficos21 .

Mesmo com a grande ausncia de informao da cor das crianas nos


registros paroquiais de batismo de So Joo del Rei, alguns indcios podem ser apontados. Entre os expostos que tiveram sua cor explicitada pelos procos, 44 eram brancos, um, cabra, um, mulato, 40, pardos, e um,
preto. Em princpio, este panorama poderia indicar um maior equilbrio
entre brancos e no-brancos na exposio de crianas em So Joo del Rei,
do que nas regies acima mencionadas, no entanto, parece-me que o fato
merece uma leitura menos linear. Em geral, quando nenhuma cor/condio atribuda, nas fontes, a uma pessoa, a tendncia de que seja considerada branca. Assim tambm no deveriam ser considerados os expostos cujas cores no fossem registradas? Por outro lado, trabalhos importantes
da historiografia recente tm indicado no serem as designaes de cor
fruto simplesmente da pigmentao da pele, remetendo mais do que isto
a um lugar social22 . Neste sentido, ser branco , sobretudo, ser livre, negro
era o escravo e preto, em especial, o de origem africana. Ora, as crianas
expostas eram legalmente livres23 . Assim sendo, parece-me que dificilmente se poderia registr-las como pretas. Tambm para elas, a afirmao
de serem brancas, ou pelo menos a ausncia de qualquer designao de
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cor/condio, significaria a garantia de sua liberdade, ainda que a pigmentao de suas peles pudesse ser distinta. Desta forma, no creio que se
possa inferir da informao a raridade de descendentes de escravos entre
os progenitores dos enjeitados.
Dentre os registros de batismo de So Joo del Rei, encontra-se um,
do seguinte teor:
Aos vinte e oito dias do ms de outubro de 1765, na Capela de Nossa Senhora
da Conceio da Barra, filial da Matriz de Nossa Senhora do Pilar desta Vila
de So Joo del Rei, o Reverendo Padre Manoel Correa de Oliveira batizou e
ps os santos leos a Manoel exposto em casa de Domingas Ferreira; foram
padrinhos Manoel Martins e Domingas Ferreira (...)24 .

Em princpio, nenhuma informao se poderia tirar deste registro a


respeito dos progenitores da criana, que poderia ser tida pela ausncia
de meno sua cor como branca. No entanto, junto ao assento constam transcritas partes de um processo, iniciado com uma petio encaminhada por Domingos Alves Canjica ao Vigrio da Vara. Nela, argumentava ser aquela criana filha de uma sua escrava, Josefa, crioula solteira, a
qual, em suas palavras
(...) pejando e parindo um mulatinho, por ocasio do parto, por malignidade desta [da me], e indues do sujeito de quem pejou, [ilegvel]
subrepticiamente, sem que o suplicante e sua mulher fossem sabedores [ilegvel] arrebataram a dita criana e se enjeitou em distncia de uma lgua
pouco mais ou menos, em casa de uma mulher solteira, por nome Domingas
Ferreira, e logo depois se batizou na dita Capela da Conceio em 28 de
outubro de 1765 como exposto em casa desta (...)25 .

Parece claro, neste caso, que a me cativa buscava, com a exposio


do filho, uma forma para garantir-lhe a liberdade, mesmo antes da legislao portuguesa reafirmar, em 1775, a ingenuidade dos expostos. Parece
que, na prtica, este reconhecimento era anterior lei lusa26 . interessante ainda chamar a ateno para o fato de que o capelo que realizara o
batizado afirmou, no decorrer do processo, que, dias depois de sua celebrao, ouvira dizer ser a criana filha daquela escrava, mas deste
(...) dito no fiz caso, nem averigei os seus princpios por me no importar, s agora, sendo-me apresentada a petio retro com o despacho
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de meu Reverendo Ministro, inquiri novamente do caso, e informando-me


com a sobredita Josefa crioula, me do enjeitado, me disse que certamente
era seu e o mandara enjeitar na casa da sobredita Domingas Ferreira, por
ocult-lo de seu senhor por medo que dele tinha, e informando-me com
mais algumas pessoas que disto podiam saber, cujos nomes oculto por mo
pedirem, assim venho a inferir ser certo o que na petio se alega (...)27 .

Portanto, mesmo tendo notcias da possibilidade de ser o exposto, na


verdade, escravo, o padre no tomara qualquer atitude, por no ter na questo nenhum interesse. Foi a iniciativa do senhor que efetivamente impediu
o sucesso do projeto que a escrava Josefa traara para garantir a liberdade de
seu filho. E foi s pelo malogro do plano que se pde descobrir a histria.
Casos semelhantes, mas bem sucedidos, estaro irremediavelmente encobertos. No pretendo, com isto, dizer que esta teria sido uma prtica corriqueira
ou mesmo comum naquela sociedade. Com certeza, no deveria ser muito
fcil s cativas esconderem suas gravidezes de seus senhores. Por outro lado,
Josefa no deve ter sido a primeira me escrava a procurar garantir a liberdade de seu filho por este meio. Pode-se conjecturar que, especialmente na
Vila, onde a escravido ao ganho possibilitava a cativos viverem sobre si,
histrias como estas, com um desfecho distinto podem ter ocorrido. E as
crianas, talvez, tenham podido viver apesar da pigmentao de suas peles
como brancos.
Ainda em relao cor dos enjeitados, Renato Pinto Venncio chama a ateno para mudanas ocorridas entre o sculo XVIII e o XIX. Os
dados apresentados pelo autor indicam que, enquanto, na segunda metade do sculo XVIII, a maior parte das crianas expostas na Roda de Salvador era branca, progressivamente a tendncia foi-se invertendo e, a partir
de 1850, os negros e os mestios j constituam a maioria dos recebidos
pela instituio. Tambm no Rio de Janeiro teria havido reduo no nmero de enjeitados de pele alva28 .
Quando se observam os dados relativos a So Joo del Rei ao longo
do perodo, constata-se que a grande maioria dos registros que indicaram
a cor dos expostos fora feita no sculo XIX. Dos 44 assentos de crianas
mencionadas como brancas, apenas quatro foram feitos no sculo XVIII,
todos no ano de 1765. Os 40 restantes datam do perodo posterior a
1813. O nico registro de criana preta exposta foi escrito em 1815. Dos 42
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CRIANAS EXPOSTAS 123

assentos relativos a crianas pardas, mulatas ou cabras, 34 foram redigidos


depois de 1813. Parece-me claro que foram os procos dos oitocentos os
que mais preocupao tiveram em registrar este atributo dos enjeitados.
Na anlise dos dados apresentados por Venncio29 , sobretudo para
Salvador, percebe-se que a segunda metade do sculo XIX que marca um
declnio efetivo no ndice de exposio de crianas brancas, em comparao com as negras e as mestias: de 51,5% que as brancas representavam,
entre 1801 e 1850, passam a constituir 16,9%, entre 1851 e 1870. Creio
que as explicaes para esta tendncia se encontram ligadas ao contexto
de crise do escravismo, quando talvez maior ateno fosse dada a tentativas de libertao de cativos atravs da exposio. Embora no possa apresentar argumentos mais slidos neste sentido, parece-me mais plausvel
que as alteraes correspondam principalmente a uma mudana de atitude por parte dos que registravam a cor das crianas procos ou funcionrios da Santa Casa do que efetivamente a uma diminuio proporcional da exposio de criana por parte dos progenitores de pele alva.
Outro ponto, argumentado por Sheila de Castro Faria, que deve ser
matizado, diz respeito vinculao direta entre ascendncia cativa e pobreza. A prpria autora, em pesquisa recente, tem indicado a relativa prosperidade econmica alcanada pelas mulheres forras30 . Por outro lado,
como afirma Venncio, mesmo aceitando ser grande a probabilidade de a
maioria dos abandonados originar-se de famlias brancas, h que se considerar que a pobreza no esteve ausente do mundo dos brancos31 .
O autor, analisando os diversos argumentos presentes na historiografia para explicar o fenmeno da exposio, afirma a inutilidade da busca
de origens nicas. Acredita, porm, ser possvel avaliar, pela demografia
histrica, o principal motivo que levava as famlias a procurar a Roda32 .
Conclui que, apesar da possibilidade de mulheres brancas de elite abandonarem seus filhos por razes morais, estes casos no teriam sido dominantes. Segundo sua argumentao, se houvesse um predomnio de filhos
ilegtimos entre os expostos deixados nas Rodas, o normal seria que o
aumento dos ndices de exposio fosse acompanhado por um declnio da
ilegitimidade. Seus dados, porm, no indicam esta relao. Tampouco os
dados relativos a So Joo del Rei caminham neste sentido, como se pode
observar na Tabela 2.
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Tabela 2 Legitimidade dos Filhos de Mes Livres, por dcadas


Legitimidade
Perodo
1736-1740
1741-1750
1751-1760
1761-1770
1771-1780
1781-1790
1791-1800
1801-1810
1811-1820
1821-1830
1831-1840
1841-1850

Legtimo
74
138
60
249
139
445
484
340
535
740
709
868

77,89%
74,59%
81,08%
64,85%
63,76%
55,55%
54,44%
50,75%
55,44%
61,98%
65,65%
69,83%

Ilegtimo
16
32
11
72
49
186
217
197
238
314
314
336

16,84%
17,30%
14,86%
18,75%
22,48%
23,22%
24,41%
29,40%
24,66%
26,30%
29,07%
27,03%

Exposto*
5
15
3
63
30
70
188
133
192
140
57
39

Total

5,26%
95 100%
8,11% 185 100%
4,06%
74 100%
16,40% 384 100%
13,76% 218 100%
21,23% 801 100%
21,15% 889 100%
19,85% 670 100%
19,90% 965 100%
11,72% 1194 100%
5,28% 1080 100%
3,14% 1243 100%

Fonte: MNSP-SJDR. Registros Paroquiais de Batismo, 1736-1850.


* No caso dos expostos, estou considerando a condio das pessoas que receberam
as crianas em suas casas.

No entanto, muitos filhos ilegtimos, mencionados em inventrios e


testamentos, haviam sido expostos por seus progenitores.
Por outro lado, Venncio constata a partir da anlise das variaes
de preos, sobretudo para o Rio de Janeiro, e das oscilaes dos bitos de
pobres uma relao direta entre abandono de crianas e pobreza. Em
suas palavras,
No Brasil antigo, o abandono de crianas dizia respeito aos pobres, mas
no a todos os pobres indiscriminadamente. A maioria das famlias humildes resistia a enviar o filho Roda. Contudo, por ocasio da morte de
parentes prximos, essa deciso no podia ser protelada33.

uma concluso cautelosa: a pobreza estaria na origem dos enjeitamentos, mas nem toda pobreza levava exposio. Isto ocorria quando a
ela se associava uma crise familiar, nos casos mais graves, ligada morte
de um dos progenitores, mas que tambm podia relacionar-se a outros
problemas, como, por exemplo, doenas dos pais ou das crianas.
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CRIANAS EXPOSTAS 125

Embora o autor tenda, portanto, a associar o abandono mais pobreza do que a fatores de ordem moral para as elites, parece-me difcil
dimensionar a influncia que os dois aspectos poderiam ter sobre o fenmeno da exposio. Afinal, tambm se poderia dizer que, embora nem
toda prole ilcita das elites tivesse como destino o enjeitamento, aquela,
cujos pais passassem por alguma circunstncia especfica, o teria. A ausncia de queda nos ndices de ilegitimidade, por ocasio da elevao dos de
exposio, poderia ser interpretada de modo distinto. plausvel supor
que o aumento da ilegitimidade em determinados perodos fosse maior,
caso no houvesse o recurso ao abandono dos filhos no desejados. Assim,
os fatores que estimulariam o aumento da ilegitimidade atuariam no mesmo sentido provocando o crescimento dos enjeitamentos.
Nos casos de expostos originrios da elite e abandonados por motivos de ordem moral, a natureza dos problemas enfrentados pelos progenitores seria distinta da dos pobres que enjeitavam seus filhos, mas ainda
assim no deve ser desconsiderada. Poderia estar associada a um casamento prximo, como foi o caso, por exemplo, de Tereza, batizada em 30 de
agosto de 1766, como exposta em casa do Tenente Joo da Costa Vale.
Em nove de setembro de 1767, seus pais biolgicos, o Capito Jos Cabral
Tavares e Dona Maria Josefa Ferreira, se casaram, reconhecendo-a posteriormente como filha34.
Joo Baslio dos Santos foi batizado em 14 de junho de 1824, como
exposto a Dona Domingas Maria Duarte35. Seus pais biolgicos, Crispiniano Antonio dos Santos e Mariana Cndida dos Santos, se casaram em
28 de junho de 1826. Detalhe interessante, nesta histria, que tambm
Crispiniano era exposto. Assim, pode-se perceber que este tipo de estratgia de ocultamento da paternidade, em alguns casos, podia ser repetido
pelas geraes, indcio de que a exposio tivesse, talvez, mesmo para os
que eram enjeitados, um significado distinto do que hoje assume o abandono de filhos. A situao parecia ser encarada com mais tranqilidade
naquela sociedade. Os filhos no se sentiriam necessariamente menosprezados pelos pais biolgicos, pelo fato de terem sido expostos. A diversidade de fatores que podia levar a esta situao parecia faz-la mais aceitvel
socialmente e mesmo pelos prprios expostos, nem sempre privados do
conhecimento e do convvio com seus progenitores.
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126 SILVIA MARIA JARDIM BRGGER

No s mulheres ou casais ocultavam suas proles atravs da exposio. Anastcio Jos de Sousa, depois de ficar vivo em 1793, teve uma
filha natural chamada Maria, que foi batizada como exposta e criada em
sua casa. O reconhecimento da paternidade foi feito em seu testamento,
datado de 7 de abril de 180536.
A preocupao com questes de ordem moral poderia levar no s
exposio com o objetivo de encobrir a prova da fragilidade humana,
mas tambm ausncia de meno ao fato, depois de passados muitos
anos. O Capito Jos Gomes da Costa redigiu seu testamento em junho
de 1827, arrolando nove filhos tidos com sua esposa Maria Hilria da
Silva. Inicialmente, tender-se-ia a considerar toda a prole como legtima,
no entanto, Maria Hilria, em testamento redigido em abril de 1825,
esclarece que
(...) vivendo no estado de solteira, nele tive vrios filhos, que por recato e
decncia se batizaram por expostos e vem a ser: Narciso Jos da Costa j
falecido (...), Rosa Maria de Jesus (...), Jos Joaquim da Costa, Joaquim
Jos da Costa, Joo Evangelista da Costa, Antonio Joaquim da Costa,
Felisberta casada com Jos Joaquim Pimenta, todos estes filhos havidos do
Capito Jos Gomes da Costa, com quem ao depois me casei (...). Declaro
que ao depois do meu casamento com o dito Capito Jos Gomes, deste
matrimnio tive uma nica filha de nome Ponciana Maria de Jesus (...)
[grifo meu]37 .

A ausncia de meno ao fato, no testamento do Capito Jos Gomes, pode ser explicada por ter o casamento efetivamente legitimado a
prole havida antes de sua celebrao. Este matrimnio deve ter sido contrado entre 1798 e 1803, ano do nascimento da filha legtima do casal,
Ponciana. De qualquer forma, a declarao de Maria Hilria permite perceber que a exposio de crianas, frutos de relaes no sancionadas pela
Igreja, no era uma estratgia espordica. Em casos como o desta famlia,
pode-se notar que era prtica deliberada e recorrente: foram oito os filhos
expostos em fins do sculo XVIII!
Outra me a adotar sucessivamente a exposio de filhos, que poderiam revelar seus deslizes morais, foi Germana Nunes Maurcia. No estado de solteira, teve seis filhos, todos batizados como expostos. Apesar de
t-los posteriormente reconhecido publicamente como filhos, no cheTOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 116-146.

CRIANAS EXPOSTAS 127

gou a faz-lo em nenhum documento, por isto tiveram que entrar com
um processo para se habilitarem como seus herdeiros. Foi atravs deste
documento, anexado ao inventrio de Germana, que sua histria pde ser
revelada:
(...) achando-se a mesma D. Germana Nunes ainda antes do ano de 1819
vivendo em companhia de sua irm D. Bernarda Graciana de Magalhes,
casada com o Tenente Coronel Jos Coelho Mendes, contudo e no obstante
o recato em que se achava, teve de dar a luz o primeiro justificante Francisco seu filho e para encobrir sua fraqueza foi este exposto em casa do Tenente Francisco Correa Nunes, seguindo-se depois ter mais os filhos seguintes:
os justificantes D. Maria e D. Elisa que foram tambm expostos na casa do
dito Nunes e a D. Genoveva Maximiana das Dores (...) .
(...) mudando-se a me dos justificantes, no ano de 1823, para a sua prpria casa, sita na Rua do Curral desta cidade, a teve mais os filhos seguintes: a justificante D. Josefina que foi exposta a Maria Gonalves, a justificante
D. Eulina e Antonio Francisco Coelho, sendo estes dois ltimos expostos
na prpria casa de sua mesma me D. Germana (...)
(...) a me dos justificantes, tendo no ano de 1834 junto ali e em sua companhia todos os justificantes seus filhos, da em diante at a sua morte, que
foi repentina, os reconheceu como tais, dando-lhes boa educao, declarando a pessoas que iam sua casa que todos os justificantes eram seus
filhos naturais e seus nicos herdeiros (....) [grifos meus]38 .

possvel que, enquanto morava em casa de sua irm, Dona Germana


no tivesse condies econmicas prprias que lhe permitissem assumir a
criao dos filhos, no entanto, h que se considerar que questes de ordem moral parecem ter tido tambm um peso importante em sua deciso,
afinal, tanto na petio dos filhos, quanto nos depoimentos das testemunhas, so constantes as afirmaes de que ela vivia com recato, mas que,
ainda assim, engravidara. A exposio visava, pois, encobrir sua fraqueza. Pode-se supor que seu cunhado, o Tenente-Coronel Jos Coelho Mendes, no quisesse manchar a reputao familiar com a prole ilegtima de
Germana, que, poca em que nascera o primeiro filho, tinha por volta
de 17 anos. Pela sua menoridade, possvel que a irm ou seu cunhado
fossem seus tutores. Foi apenas em 1823, quando Germana tinha cerca de
21 anos, que se mudou para sua prpria casa. Talvez tenha sido emancipaTOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 116-146.

128 SILVIA MARIA JARDIM BRGGER

da e recebido alguma herana, at ento administrada pelos tutores, o que


lhe teria permitido estabelecer-se sobre si mesma39 . De qualquer forma, a
maior autonomia no a impediu de continuar a expor seus filhos. Em
1827, exps Josefina a Maria Gonalves. Em 1833, enjeitou a si mesma os
gmeos Eulina e Antonio. J no ano seguinte, assumia a todos como seus
filhos. interessante tambm observar que, nos anos de 1829 e 1831,
foram batizados dois meninos, Jos e Joo, expostos em casa de Germana
Nunes Maurcia. Os intervalos entre os nascimentos podem sugerir que
estas crianas tambm fossem seus filhos, mas que teriam morrido antes
da me, no aparecendo, por isto, em seu inventrio.
O depoimento de pessoas que ajudaram Germana, no processo de exposio dos filhos, esclarece alguns pontos. Dona Genoveva Maximiana das
Dores, amiga de Germana, recebera os seus trs primeiros filhos, todos criados em casa do Tenente Francisco Correa Nunes, onde era moradora. Afirmou que Dona Germana, pela sua prpria mo e com algum segredo,
quem deu a ela testemunha os enxovais para os ditos seus trs filhos (...)40.
Infelizmente, no se sabe de que se compunham estes enxovais, mas
digno de nota o fato de que a me dispunha de recursos para adquiri-los.
Tambm Joana Maria da Conceio, crioula livre, esteve presente por ocasio do nascimento dos trs primeiros filhos de Germana. Segundo seu depoimento, a prpria me a havia escolhido para ama-de-leite das crianas,
criadas em casa do Tenente Francisco Correa Nunes. Se a me escolheu at
mesmo a ama dos filhos, cabe perguntar se no seria ela a responsvel pelo
pagamento do servio. Dificilmente uma resposta definitiva a esta questo
poder ser encontrada, mas deve-se lembrar que as prprias Ordenaes Filipinas estabeleciam a obrigao dos progenitores, mesmo de filhos naturais,
de alimentarem e criarem sua prole41. Afinal, teria a me condies de escolher a ama de seus filhos, se fossem os donos da casa onde a criana fora
enjeitada os responsveis pelo seu pagamento? Por outro lado, aceitar que
era Germana quem arcava com as despesas afasta a hiptese de falta de
recursos para a criao dos filhos e refora a tese dos entraves de ordem
moral para que assumisse a maternidade. Alm disto, o argumento ganha
fora tambm pelo fato de os ltimos filhos terem sido expostos prpria
me. Neste caso, no consigo imaginar outro fator que o justifique seno os
ligados ao recato e decncia.
TOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 116-146.

CRIANAS EXPOSTAS 129

Outro dado interessante na histria de Germana diz respeito a ter


ela, ao que tudo indica, acompanhado a criao de seus filhos. No se
tratava simplesmente de um abandono. Tanto assim que, em 1834, pde
reuni-los todos em sua companhia, sendo mencionados, na lista nominativa
feita na Vila de So Joo del Rei, em 1838, como filhos, no fogo por ela
chefiado.
A possibilidade de acompanhamento da criao de filhos enjeitados
passava primeiramente pela escolha das pessoas que receberiam as crianas. No caso de Germana, pode-se perceber que a amizade com Dona
Genoveva Maximiana das Dores fez com que trs de seus filhos fossem
enjeitados na casa em que esta morava. Algumas informaes sobre as
pessoas que recebiam as crianas expostas podem ajudar a pensar a motivao de seus progenitores ao enjeit-las.
Do total de crianas expostas, cujos nomes dos que as receberam
puderam ser identificados nas atas de batismo, 1.152 (54,6%) foram enjeitadas a homens e 946 (44,9%), a mulheres. Alm destes, trs crianas
foram batizadas como expostas Santa Casa de Misericrdia, mesmo em
poca em que no havia Roda na instituio, e oito Cmara Municipal.
Tambm Carlos Bacellar encontrou para Sorocaba, entre 1679 e 1830, um
predomnio de exposio em fogos de chefia masculina (65,8% contra 34,2%
chefiados por mulheres)42 . Nenhuma correspondncia pode ser observada
entre os sexos das crianas e dos que as recebiam: 46,5% (495) das meninas
e 43,2% (451) dos meninos foram enjeitados a mulheres. A diferena
percentual muito pequena para sugerir qualquer preferncia neste sentido.
Quanto ao estado conjugal das pessoas que recebiam as crianas, em
apenas 331 casos foi informado. Destes, 184 (55,6%) eram casados, 71
(21,4%) vivos e 76 (23,0%) solteiros. O cruzamento desta varivel com
o sexo do recebedor das crianas bastante elucidativo: dentre os solteiros,
24 (31,6%) eram homens e 52 (68,4%) mulheres. J entre os casados, cujos
sexos puderam ser identificados, 165 (91,7%) eram homens e 15 (8,3%)
mulheres. Os dados explicitam que, se havia um predomnio masculino
entre os recebedores de expostos, em seus domiclios havia mulheres capazes de se ocuparem do cuidado das crianas. No prprio caso de Germana
Nunes Maurcia, pode-se perceber como, ao enjeitar seus trs primeiros
filhos em casa do Tenente Francisco Correa Nunes, pretendia contar com os
TOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 116-146.

130 SILVIA MARIA JARDIM BRGGER

cuidados da amiga Genoveva Maximiana das Dores, que residia no domiclio dele.
Em relao condio social dos que recebiam enjeitados, predominavam obviamente os livres (1969 casos, ou 90,7%). Os forros constituam 9,2% deste universo, recebendo 199 crianas, e dois escravos tambm
receberam enjeitados (0,1%). Chama a ateno o fato de que, entre os
forros, a grande maioria era de mulheres, 149 casos contra 43 homens.
claro que esta tendncia refletia, por um lado, o predomnio feminino
entre a populao liberta, mas, para alm disto, creio ser importante
considerar a relativa prosperidade alcanada pelas forras, sobretudo atravs do comrcio de tabuleiros, conforme tem sido indicado por Sheila de
Castro Faria. No acredito que filhos da elite branca fossem prioritariamente enjeitados a mulheres forras, mas seria, provavelmente, em seus
fogos que as crianas, filhas de pessoas menos favorecidas socialmente,
encontrariam melhores condies de sobreviver. possvel que em domiclios de brancos, crianas mestias fossem incorporadas mais como
agregados do que como parte efetiva da famlia. J nos lares de forras,
talvez pudessem gozar de um status diferente. A hiptese me parece bastante plausvel, sobretudo em se considerando o fato de terem as libertas
poucos filhos43, o que as tornaria, possivelmente, mais receptivas quelas
crianas44, criando com elas laos de maior proximidade e, quem sabe,
podendo benefici-las, tanto em vida quanto em legados testamentrios.
interessante observar, por exemplo, o fato, indicado por Sheila de Castro Faria, de as forras proprietrias de cativos, em geral, alforriarem os
filhos alis, sobretudo as filhas de suas escravas45.
Outro aspecto importante na caracterizao dos recebedores de expostos a sua idade. Infelizmente, os registros paroquiais de batismo no
trazem este tipo de informao, inviabilizando, pois, uma anlise em bases quantitativas mais extensas. No entanto, a montagem de algumas fichas de famlias, com cruzamento de fontes, permite que certas tendncias sejam indicadas, ainda que, quantitativamente, no sejam muito
expressivas.
Uma primeira tendncia observada foi a exposio a mulheres que
estavam ainda dentro de seu perodo frtil, ou seja, que foram encontradas batizando filhos no mesmo perodo em que receberam as crianas
TOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 116-146.

CRIANAS EXPOSTAS 131

expostas. Nesta situao encontrei sete fichas de famlias, totalizando 13


enjeitados. As mulheres eram principalmente solteiras (cinco delas) e forras (seis). Bernarda Maria Pereira, crioula forra, solteira, foi a que mais
expostos recebeu nesta situao: cinco crianas, batizadas entre 1788 e
1803. Dentro do perodo, em 21 de fevereiro de 1800 foi batizada Violante,
filha natural de Bernarda. Floriana Antonia Sousa, preta mina, forra e
solteira, teve trs filhos naturais, entre 1801 e 1809. Em 1803 e 1804,
foram batizadas duas meninas expostas em sua casa. A parda forra Efignia
Maria Silva teve trs filhos naturais, entre 1780 e 1811. Em 1791, foi
batizada Floriana, exposta em sua casa. Joana Batista da Visitao, crioula
forra, solteira, teve trs filhos naturais, entre 1807 e 1824. Em 1816, foi
batizada a exposta Maria, deixada em sua casa. Jacinta Rosa So Jos, parda forra, quando se casou, em 1813, j possua cinco filhos naturais, tidos
entre 1803 e 1813. O ltimo era filho do homem que se tornou, apenas
dois meses depois do nascimento da criana, seu marido, Miguel Joaquim
Santana. Depois de casada, teve ainda mais dois filhos legtimos, em 1817
e 1824. Ainda quando solteira, porm, no ano de 1811, recebera em sua
casa a exposta Claudina.
Leonor Teixeira Conceio foi outra forra a receber um exposto em
sua casa, quando ainda estava em seu perodo frtil. Marcelino foi batizado em 1789. Diferente de suas companheiras descritas acima, porm,
Leonor era casada, quando recebeu o enjeitado, no entanto, ao que parece, no fazia vida marital com seu esposo. Dois de seus filhos, batizados
em 1780 e 1783, foram caracterizados como filhos naturais de me casada, e outros dois, batizados em 1787 e 1796, simplesmente como filhos
naturais.
Expor filhos a mulheres ainda em seu perodo frtil, no mais das vezes
em momentos prximos a partos, pode ser indcio da busca pela garantia de
aleitamento s crianas. Sem dvida, um dado importante para garantirlhes a sobrevivncia. interessante, porm, o predomnio de mulheres forras e solteiras neste universo. Seriam elas as mais propensas prtica da
amamentao?
Uma outra tendncia observada na escolha dos recebedores das crianas era a preferncia por pessoas mais velhas, sobretudo mulheres. Ana
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132 SILVIA MARIA JARDIM BRGGER

Francisca Rodrigues recebeu trs expostos em sua casa, nos anos de 1803 e
1804, tendo, respectivamente, 59 e 61 anos completos. Seu marido havia
falecido em 1797. Em 1803, seu filho mais novo teria de idade 28 anos.
Juliana Albina Bitencourt, mulher branca e solteira, recebeu uma
exposta, em 1803, quando teria 43 anos. Em 1819, foram-lhe enjeitados
mais dois meninos, tendo, ento, 59 anos. Em 1838, por ocasio da elaborao da lista nominativa na Vila de So Joo del Rei, Juliana morava
no fogo chefiado pelo Vigrio Jos Francisco Lopes, onde tambm residia
Alexandre Ribeiro Resende, um dos que tinham sido expostos em 1819.
Para outras pessoas no possvel precisar idades, mas imagino que
no seriam muito jovens, em funo de algumas informaes indiretas.
Margarida Joaquina Guerra, ao receber a exposta Maria, em 1809, era
viva e viria a morrer apenas trs anos depois. Maria Fernandes de So
Jos recebeu a exposta Ana, em 1826, quatro anos antes de sua morte e 26
anos depois do nascimento de seu filho mais novo.
Em mais sete fichas de famlias, mulheres vivas constam como recebedoras de enjeitados, totalizando 16 crianas. Outras sete receberam crianas expostas vrios anos aps o nascimento de seus ltimos filhos. Neste
caso, encontravam-se 14 crianas. Os intervalos entre os nascimentos e a
exposio variaram de sete a vinte e sete anos. Os dados parecem indicar a
idade avanada destas mulheres ao receberem os expostos. A questo que
fica saber por que eram escolhidas pelas mes.
Uma primeira hiptese poderia relacionar-se prpria proximidade da
morte destas mulheres. Talvez as mes das crianas imaginassem que teriam
mais dificuldade em recusar no apenas a criao, mas mesmo bons tratos a
seus filhos, com temor de condenaes no alm-tmulo. Outra possibilidade, diretamente ligada a esta, seria a costumeira prtica de se deixarem legados em testamentos a crianas expostas. Embora nem todos os enjeitados
agraciados fossem criados pelos testadores, a proximidade cotidiana e o afeto que entre eles podia desenvolver-se possivelmente lhes facilitaria alguns
ganhos.
Encontrei dezessete testamentos nos quais se deixavam legados a expostos. Destes, doze foram feitos a crianas criadas na casa dos testadores
e apenas cinco a enjeitados a outras pessoas. Antonio Ferreira Rocha, por
exemplo, deixava minha exposta Beralda pela ter criado 50$000, caso
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CRIANAS EXPOSTAS 133

que viva honestamente a ocasio de se casar o meu testamenteiro lhe assistir com aquilo que for necessrio46 . Antonio Gonalves Penha estabeleceu, em seu testamento, que se dar a um enjeitado criado em minha
casa, por nome Francisco, 150$00047 . Felcia Barbosa da Silveira registrou em seu testamento que
(...) os sobrados em que eu moro, sito na Rua da Intendncia, em cima
pertencem dois quartos pela banda da estalagem a uma menina enjeitada,
por nome Maria Brbara, que a criei em minha casa e se acha em minha
companhia e da minha escada com seus fundos em diante pertence mesma menina Maria Brbara, da escada para a rua pertence a Jos Antonio da
Silveira, que foi ddiva da defunta minha irm Rita que lhe fez em sua
vida. (...) Declaro que tambm deixo minha enjeitada Maria Brbara o
meu oratrio e imagens e a cmoda aonde est o oratrio, com a condio
de mandar dizer quatro missas por minha alma, de que apresentar certido a meu testamenteiro48.

Dona Ana Francisca Rodrigues, que morreu em 1808, deixou, em


seu testamento, 16 oitavas de ouro a cada uma de duas meninas que havia
criado em sua casa49 . Seu marido, Dionisio Gonalves Pedreira, que falecera em 1797, j havia deixado, em seu testamento, vinte oitavas de ouro
a cada uma50 . Os expostos a casais podiam, pois, beneficiar-se com mais
de um legado. O casal do Capito Jos Gomes da Costa e Maria Hilria
da Silva que havia enjeitado seus sete filhos, nascidos antes de se casarem
tambm criou crianas expostas em sua casa e no deixou de beneficilas. No testamento do Capito, assim se manifestou:
Ordeno a meu testamenteiro que conservar na minha fazenda a meu enjeitado e afilhado Manoel de Bela Cruz, o qual ter o uso fruto da mesma
conjuntamente com os meus filhos, para fazer suas pequenas plantaes,
de acordo com os mesmos para no causar prejuzos, cujas plantaes no
sero excessivas e somente quanto lhe baste para poder viver, e no poder
meter agregados porque este benefcio se deve entender unicamente a seu
respeito51 .

O menino foi ainda beneficiado no testamento de Maria Hilria:


Deixo a meu afilhado e sobrinho Manoel Jos da Bela Cruz, que foi meu
exposto, outra tanta quantia que liquidamente tocar a cada um de meus
TOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 116-146.

134 SILVIA MARIA JARDIM BRGGER

filhos, depois de pagas as dvidas de meu casal, e houverem de pertencerlhes da minha herana materna, cuja quantia se imputar da minha tera, e
no havendo dinheiro se lhe pague em bens52 .

Tamanho benefcio se justificava, provavelmente, no s pela criao, mas pelo parentesco consangneo e espiritual reconhecido por Maria Hilria, que, alm do mais, indica o conhecimento da origem da criana. Outra criana criada nesta casa foi lembrada apenas pelo marido: Jos
Joaquim da Costa, filho de Ana de Tal, no foi caracterizado como exposto, mas institudo herdeiro de parte dos bens da tera do Capito Jos
Gomes da Costa, em funo de este t-lo criado.
A preta mina forra, Maria de Almeida, que morreu solteira sem deixar filhos, deixou sua enjeitada Ana Maria 20$000 e a Antonio Lino,
criado por ela, 10$00053 . Incia Teodora de Jesus, que tambm morreu
solteira e sem descendentes, estabeleceu como sua universal herdeira uma
menina, sua enjeitada, chamada Maria, que, por ocasio da redao do
testamento, em 1820, tinha sete anos de idade54 . Ana Maria de Moura foi
outra mulher solteira a morrer sem herdeiros forados. Em seu testamento, determinou
Para meus universais herdeiros, em igual parte, ao meu primo e testamenteiro, o Furriel Francisco Joaquim Teixeira, em ateno boa companhia
que me tem feito, e a trs enjeitados que esto comigo, Maria Batista e
Maria Francisca e Jos Maria, pelo amor em que os criei, sem prejuzo um
de outro, todos em igual parte no lquido de meus bens (...)55 .

No testamento, observa-se a explicitao do sentimento que ligava as


crianas a quem as havia criado. Isto tambm pode ser notado no testamento de Cipriana Marcelina da Conceio que tambm morreu solteira e sem filhos. Assim se manifestou:
Instituo e declaro por meus universais herdeiros de todos os meus bens
dita minha primeira testamenteira, Maria Perptua da Conceio, e a cinco
meninos expostos Jos, Teresa, Joo, Francisco e Carlos, todos de inferior
idade e assistentes em minha casa, que partiro esses poucos bens que acharem amigavelmente entre si, sem que seja preciso fazer inventrio, recompensando-lhes assim o grande amor que sempre me tiveram e o muito que
me correram nas minhas necessidades56 .
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CRIANAS EXPOSTAS 135

Na citao, alm da referncia ao grande amor que ligava Cipriana


aos expostos que criara, observa-se um dado importante para se tentar
entender os enjeitamentos, principalmente, aos mais velhos. Trata-se da
possibilidade de o sentido da solidariedade ser diferente do normalmente
apontado pela historiografia, ou seja, nem sempre seriam os criadores das
crianas a auxiliarem seus pais biolgicos. possvel que, ao enjeitar uma
criana a algum, o objetivo fosse tambm o de prestar auxlio pessoa
que a recebia, afinal, o exposto poderia correr-lhe em suas necessidades. A este respeito, Bacellar considera que seria mais prtico aos recebedores dos expostos, principalmente os mais velhos, recorrerem a agregados
adultos, do que esperarem que os enjeitados chegassem idade produtiva57 .
Deve-se considerar, porm, que as necessidades que poderiam ter estas
pessoas no se restringiriam necessariamente questo da mo-de-obra.
Poderiam remeter outra ordem de fatores, inclusive afetivos. Poderia ser
este o caso, por exemplo, de Jos Francisco da Silva e de Maria Joaquina
Assuno, que tinham, em 1832, respectivamente, 66 e 61 anos. No fogo
do casal, chefiado por Jos Francisco, moravam dois expostos, um rapaz de
19 anos e uma menina, de 9. No entanto, o casal no parecia depender do
trabalho destes enjeitados para sua sobrevivncia, na medida em que possuam 27 cativos. Poucos foram os expostos arrolados, na lista nominativa
feita para So Joo del Rei, na dcada de 1830. A maioria no deve ter sido
identificada como tal, mas, dos poucos expostos listados, muitos estavam
em domiclios com cativos58. Os que recebiam crianas, sobretudo os mais
velhos, pareciam no precisar do seu trabalho, mas talvez necessitassem de
sua companhia, ateno e carinho.
Nos testamentos em que so deixados legados a expostos, criados por
pessoas que no os testadores, alguns apresentam indcios de filiao. O
Capito Antonio Jos Moreira que se casou trs vezes e ao morrer tinha
duas filhas como herdeiras em seu testamento deixou 300$000 de esmola a uma moa que foi criada em So Joo del Rei, em casa do Capito
Antonio Jos Pacheco, a qual se acha casada para as partes do Japo, cuja
pessoa o meu primeiro testamenteiro sabe quem seja59. Tantas informaes sobre a moa e, ao mesmo tempo, a omisso do seu nome parecem
indicar o desejo de benefici-la, mas sem que maiores dados fossem forne-

TOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 116-146.

136 SILVIA MARIA JARDIM BRGGER

cidos. plausvel supor que fosse sua filha, mas que ele no quisesse
reconhec-la como tal.
O Capito Toms Carlos de Sousa, que, ao morrer, deixou quatro
filhos legtimos, instituiu (...) por minha herdeira de todo o remanescente de minha tera a Teresa Claudina de Sousa, que se acha hoje em minha
casa, e foi exposta em casa do Tenente Bonifcio Gonalves de Aguiar60.
Se no possvel comprovar a hiptese de filiao, no parece absurdo levant-la. Tal possibilidade talvez fosse mesmo aventada pelos contemporneos, ao verem expostos beneficiados por pessoas que no os haviam criado. Isto pode ter passado pela cabea de Marcelino Rodrigues
Aquino, ao redigir seu testamento, em 1836. Depois de deixar 50$000 de
legado a cada uma de duas expostas, criadas em casas de terceiros, declara
que alm dos filhos legtimos, no tenho outros alguns61. fato que
outros nveis de proximidade ou parentesco tambm poderiam justificar
semelhantes doaes. Seria o caso de Jernimo Sousa Ferras, que morreu
solteiro e sem filhos, em 1813. Em seu testamento, estabeleceu:
Deixo minha afilhadinha Carlota, exposta em casa de minha cunhada e
testamenteira dita Dona Matilde, um potrinho lazo que se est criando e mais
50$000, que tudo administrar a minha mesma cunhada, sua madrinha, para
dispor em utilidade da mesma menina, pois que lhe quero muito bem62.

Neste caso, seria o parentesco espiritual do compadrio, provavelmente,


o elo mais forte a aproximar o testador da exposta. Em todos estes casos,
porm, fica patente que, mesmo que nem sempre os beneficiados fossem
criados pelos legatrios, era mais fcil aos enjeitados da casa do testador
receberem benefcios e isso poderia ser considerado pelas mes na escolha
de pessoas mais velhas para cuidar de seus filhos.
Outro ponto a ser aventado na escolha, pelas mes, de quem receberia seus filhos, diz respeito proximidade que entre eles haveria. Em vrios exemplos descritos acima, observa-se um acompanhamento da me
em relao criao dos filhos expostos. Em alguns, o abandono foi
inclusive momentneo, com o posterior retorno das crianas para a companhia da me63. Ora, esta possibilidade era facilitada pelo conhecimento
e pela familiaridade entre os progenitores e os que recebiam as crianas.
Sheila de Castro Faria 64 indicou, em sua pesquisa para Campos dos
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CRIANAS EXPOSTAS 137

Goitacazes, a possibilidade de parentes estarem entre os principais recebedores de expostos. J vimos que o casal do Capito Jos Gomes da Costa
e Maria Hilria da Silva criou o sobrinho Manoel da Bela Cruz. Mariana
Bernarda de Sousa foi exposta ao Alferes Antnio Rodrigues Melo, cunhado de sua me, Dona Ana Bernardina de Sousa. Nestes casos, ao que
tudo indica, a famlia funcionava como um importante apoio aos que
enjeitavam seus filhos. Percebe-se que, mesmo quando se tratava de encobrir gestaes e partos indesejveis, as teias familiares se faziam importantes, afinal, no mais das vezes, no se tratava apenas de encobrir deslizes
morais pessoais, mas sim de garantir o sucesso de estratgias familiares.
Como diz Sheila de Castro Faria,
Deve-se ressaltar que a exposio de crianas representava a prpria manuteno da estabilidade familiar ou, melhor dizendo, da moralidade familiar.
Para os mais ricos, esconder filhos naturais ou adulterinos poderia significar manter a herana dentro da legalidade e da moral catlica. Abandonar
os filhos indesejveis permitia s pessoas solteiras voltarem sem empecilhos
ao mercado matrimonial. Acho pouco provvel que [...] casais pobres tenham exposto seus filhos, mo-de-obra que se tornariam adiante. J as
mes solteiras teriam, quando pobres, talvez mais necessidade de faz-lo,
mas mesmo assim acho que a origem do enjeitado, independentemente da
fortuna dos pais, est relacionada com uma gravidez indesejada, no prevista. Em suma, mesmo que a exposio de crianas possa ter-se dado por
motivos econmico-financeiros ou morais, o que se pretendia era manter a
unidade produtiva familiar em funcionamento, fosse pobre ou rica, dentro
do que se pensava serem as condies mnimas favorveis65.

Neste sentido, a exposio de crianas era tambm um projeto familiar, no qual as solidariedades, calcadas no parentesco, se manifestavam.
De modo especial, nestes casos, lcito supor que a filiao das crianas
era muito mais conhecida do que se poderia supor inicialmente.

III. Insero Social dos Expostos


Felisarda Matilde de Morais Salgado foi batizada, em 20 de outubro
de 1755, como exposta a Francisco Marques das Neves. Em seu testamento, porm, redigido em 1812, declara ter sido exposta em casa do Padre
Joo Gomes Salgado. Talvez, algum tempo depois do batismo, tenha pasTOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 116-146.

138 SILVIA MARIA JARDIM BRGGER

sado aos cuidados do religioso. Em 1789 sendo j viva do SargentoMor Joo Silva Ribeiro de Queirs era apregoada para se casar com o
Capito Domingos Rodrigues Barreiros. No decorrer do processo matrimonial, alguns aspectos sobre a exposio de Felisarda so esclarecidos.
Eles pediram dispensa do impedimento de segundo grau de afinidade,
misto com o primeiro, em funo de ser a me da noiva, Bernarda Maria
da Conceio, irm do Capito Domingos. Em sua petio, explicaram as
circunstncias da exposio de Felisarda:
(...) Bernarda Maria da Conceio foi casada com Felipe da Silveira, e declarando-se a este a molstia morfia, de que veio a morrer, eles se separaram logo quad torum, e durante a separao teve a dita Bernarda Maria a
oradora sua filha, a qual foi exposta com todo o segredo e cautela em casa
de Francisco Marques das Neves66 .

Apesar dos alegados segredo e cautela, ao menos a prpria Felisarda


parecia conhecer a sua filiao. O Capito Domingos Barreiros declarou
que, quando ajustara o casamento, desconhecia o parentesco e que s depois de haver entre eles maior familiaridade que ela lhe declarara particularmente que tinha toda a certeza de ser sua sobrinha. No tenho
como saber se o que alegava o Capito era verdade ou apenas uma estratgia para facilitar a dispensa que intentavam. De qualquer forma, parece
claro que Felisarda mantinha proximidade com os parentes de sua me
ou, pelo menos, com o seu tio, o Capito Domingos Barreiros. No inventrio, feito por ocasio da morte de seu primeiro marido, o Sargento-Mor
Joo da Silva Ribeiro de Queirs, do qual Felisarda era a inventariante, foi
ele o seu procurador.
Talvez, em funo disto, ele sabia que ela havia herdado de seu marido uma fortuna considervel. Alis, antes de sua morte, o Sargento-Mor
havia vendido a meao dos bens do casal esposa, pelo valor de
19:000$000, segundo escritura lavrada em 22 de outubro de 178867 . Mas,
apesar de alegar a necessidade de Felisarda se casar uma segunda vez, para
que os seus negcios fossem bem administrados, o Capito Domingos
no conseguiu realizar aquele enlace, que lhe parecia ser to benfico. Na
verdade, o processo matrimonial que haviam iniciado encontra-se incompleto, e, ao morrer, em 1800, o Capito Domingos era solteiro e deixava
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CRIANAS EXPOSTAS 139

como seus herdeiros quatro filhos naturais, todos havidos com Rita Maria
da Conceio68 . Felisarda, pelo contedo de seu testamento, escrito em
1812, parece no ter-se casado uma segunda vez69 . Talvez tenha percebido que poderia administrar os bens familiares, sem o auxlio de um novo
esposo.
Alm do conhecimento de sua filiao, a histria de Felisarda ajuda
tambm a pensar a insero social dos expostos. Mesmo sendo exposta,
casou-se com um grande negociante de fazenda seca e sempre se trataram
lei da nobreza, com grande estimao de todos70 . Ao que tudo indica,
os enjeitados que conseguiam sobreviver aos altos ndices de mortalidade infantil que os ameaavam71 eram inseridos na sociedade, sem maiores restries sua suposta origem pecaminosa.
Em So Joo del Rei, foram realizados, entre 1740 e 1850, 324 casamentos envolvendo expostos. Destes, 223 (68,8%) uniram expostos a pessoas de filiao legtima; 66 (20,4%), a filhos naturais; em 26 casos (8,0%),
no foi informada a legitimidade do cnjuge, e apenas nove (2,8%) unies foram celebradas entre dois expostos. Sheila de Castro Faria encontrou um quadro semelhante para Campos dos Goitacazes: em 76 casamentos envolvendo expostos, 65% os uniam a legtimos; 18%, a naturais,
16%, a pessoas de legitimidade ignorada, e havia um nico caso de matrimnio entre dois enjeitados72 . Ao que tudo indica, as famlias legitimamente constitudas no impunham obstculos aos casamentos de seus filhos com expostos.
Dentre os 333 expostos que se casaram em So Joo del Rei, 134
(40,2%) eram homens e 199 (59,8%) mulheres. Tambm Carlos Bacellar,
trabalhando com Sorocaba, entre 1679 e 1830, observou uma tendncia
semelhante, em termos do predomnio feminino entre os enjeitados que
se casaram na regio: 181 (63,5%) eram mulheres e 104 (36,5%) homens. Sobre isto, o autor afirma que
(...) esta proporo vai de encontro igualdade entre os sexos identificada
quando da exposio, mostrando que, por ocasio do casamento, as moas
enjeitadas tinham maiores possibilidades de casar. Ou, pelo menos, maiores
chances de alcanar uma unio conjugal diante do altar, j que no possvel
contabilizar unies informais. Uma explicao para este fato , no atual estgio dos conhecimentos, virtualmente impossvel73.
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140 SILVIA MARIA JARDIM BRGGER

Embora no tenha como apresentar explicaes cabais para esta tendncia, creio que algumas hipteses, pelo menos, podem ser aventadas. A
primeira se relaciona ao fato de serem as mulheres, em geral menos
migrantes que os homens, casando-se, no mais das vezes, no seu local de
origem74. Para elas, portanto, o conhecimento de seu enjeitamento seria
mais imediato e, talvez, registrado com mais preciso nos assentos matrimoniais. Homens expostos, que se casassem em locais diferentes dos de
seu batismo, poderiam mais facilmente encobrir sua legitimidade ou mesmo no precisar mencion-la. Mais do que isto, porm, creio que deve ser
considerado um dado importante, levantado por Sheila de Castro Faria,
ao afirmar que
H uma relao direta entre casamento e bom procedimento para mulheres. No encontrei nenhuma referncia a bom procedimento em relao a
homens. Por outro lado, para incentivar este bom procedimento, os pais,
quando estavam para morrer, costumavam aumentar o dote das filhas ainda solteiras, deixando-lhes, em testamento, o remanescente da tera. (...)
O mesmo pode ser dito em relao a meninas expostas, chamadas pelos
recebedores de minha enjeitada, que recebiam esmolas considerveis, como
uma espcie de garantia de casamento. Todos os testadores, sem exceo,
fixavam a clusula se se portasse bem75 .

Claro est que, assim como os pais se preocupavam mais com os


casamentos das filhas que com os dos filhos, tambm os que criavam expostos pareciam mais preocupados com a honra de suas enjeitadas do
que com a dos rapazes. Talvez, atravs delas tambm pudessem tecer novas
teias e alianas sociais, afinal, pode-se supor, por exemplo, que, no bem
sucedido casamento de Felisarda Matilde com o Sargento-Mor Joo Silva
Ribeiro de Queirs, os seus criadores possam ter sido beneficiados. Quanto mais no seja, pelo acesso ao crdito daquele negociante.
Com os dados de que disponho, no posso chegar a concluses mais
slidas quanto insero social dos expostos. Creio, porm, que, em grande
parte, no eram discriminados pela sua condio. Podiam viver, em universos de riqueza ou pobreza, de acordo com o padro social dos que os
criaram e com a forma pela qual eram por eles tratados como membros
da famlia ou simplesmente agregados. Mas o enjeitamento no parecia
conferir-lhes uma marca socialmente negativa.
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CRIANAS EXPOSTAS 141

Notas
Este artigo verso ligeiramente modificada de parte de um dos captulos de minha tese
de doutorado, intitulada Minas Patriarcal Famlia e Sociedade (So Joo del Rei, sculos
XVIII e XIX), defendida na UFF, em 2002.
2
Segundo Venncio, a criao das Casas da Roda visava diminuir as trgicas situaes
de crianas abandonadas, no meio da noite, sujeitas a todo tipo de perigo frio, animais,
etc. que, muitas vezes, no sobreviviam. Desta forma, procurava-se civilizar o abandono. A Santa Casa de Misericrdia do Rio de Janeiro comeou a prestar assistncia aos
expostos em 1738 e a de Salvador em 1726. Cf. VENNCIO, Renato Pinto. Famlias
Abandonadas: Assistncia Criana de Camadas Populares no Rio de Janeiro e em Salvador
Sculos XVIII e XIX. Campinas: Papirus, 1999, pp. 23-31.
3
BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. Viver e Sobreviver em uma Vila Colonial: Sorocaba,
Sculos XVIII e XIX. S.P.: Annablume/FAPESP, 2001.
4
Sobre os abandonos de crianas em rodas, Cf. VENNCIO, Renato Pinto, op. cit.;
RUSSELL-WOOD, A.J.R. Fidalgos e Filantropos. A Santa Casa da Misericrdia da Bahia, 1550- 1775. Braslia: EDUNB, 1981.
5
Cf. FARIA, Sheila de Castro. A Colnia em Movimento: Fortuna e Famlia no Cotidiano
Colonial. RJ: Nova Fronteira, 1998; BACELLAR, Carlos de Almeida Prado, op. cit..
6
Renato Pinto Venncio adverte sobre os riscos a que o pesquisador menos atento pode
estar sujeito na quantificao dos expostos. A questo por ele levantada diz respeito a que
se deve considerar o percentual de expostos em relao ao nmero total de batismos
realizados ou apenas aos de crianas livres. Considera mais correto o procedimento de
excluir os batizados de escravos do universo analisado, uma vez que os expostos eram
considerados livres. Cf. VENNCIO, Renato Pinto, op. cit., p. 45.
7
BACELLAR, Carlos de Almeida Prado, op. cit., p. 197.
8
FARIA, Sheila de Castro, op. cit., p. 70.
9
No pretendo com esse argumento retomar a idia j bastante criticada - de uma
involuo econmica de Minas, mas acredito que, na medida em que o setor que havia
justificado a prpria ocupao das Gerais entrou em declnio, as formas de organizao
familiar devem ter sido redefinidas, assim como o foi a prpria economia, ainda que no
partindo do zero, mas conferindo nova dimenso a atividades j anteriormente praticadas, como o comrcio e a produo de alimentos. Diversos ndices de comportamento
familiar, como, por exemplo, os de legitimidade e as idades matrimoniais, sofreram alteraes significativas, a partir desta dcada. Sobre estas mudanas, cf. BRGGER, Silvia
Maria Jardim. Minas Patriarcal Famlia e Sociedade (So Joo del Rei sculos XVIII e
XIX). Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social
da UFF. Niteri, 2002.
10
O autor no dispe de dados sobre a dcada de 1781 a 1790.
11
BACELLAR, Carlos de Almeida Prado, op. cit., p. 194.
1

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142 SILVIA MARIA JARDIM BRGGER

BURMESTER, Ana Maria de O. Population de Curitiba au XVIIIe. Sicle. Tese de


Ph.D. pela Universidade de Montreal. Montreal, 1981, apud BACELLAR, Carlos de
Almeida Prado, op. cit.
13
BACELLAR, Carlos de Almeida Prado, op. cit.., pp. 198-199.
14
SOUZA, Laura de Mello e. Norma e Conflito: Aspectos da Histria de Minas no Sculo
XVIII. BH: Editora UFMG, 1999, p. 50.
15
Tambm na regio do Baixo-Minho, em Portugal, foi constatado um aumento dos
enjeitamentos no ltimo quartel do sculo XVIII. Cf. AMORIM, Maria Norberta. Histria da Famlia em Portugal: Uma Histria em Marcha. In: AMORIM, M.N. & SILVA, M.B.N. da (Org.). A Famlia na Histria. Revista Ler Histria, no 29, 1995, p. 11.
16
RESENDE, Diana Campos. Roda dos Expostos: Um caminho para a Infncia Abandonada. Monografia apresentada ao Curso de Especializao em Histria de Minas Sculo XIX da FUNREI. So Joo del Rei, 1996.
17
Em 22 casos no foi possvel identificar o sexo da criana exposta.
18
BACELLAR, Carlos de Almeida Prado, op. cit., pp.199-200. Os trabalhos citados por
este autor, para outras regies brasileiras, so: VENNCIO, Renato Pinto. Crianas
sem Amor: o abandono de recm-nascidos na cidade de So Paulo (1760-1860). Seminrio permanente de estudo da famlia e da populao no passado brasileiro. SP: IPE/USP, s/
d.; e SILVA, Maria Beatriz Nizza da. O Problema dos Expostos na Capitania de So
Paulo. Anais do Museu Paulista. S.P.: USP, 1980/81.
19
RUSSEL-WOOD, A. J. R., op. cit., p. 246.
20
VENNCIO, Renato Pinto, op. cit., 1999.
21
FARIA, Sheila de Castro, op. cit., p. 76.
22
Ibidem; MATTOS DE CASTRO, Hebe Maria. Das Cores do Silncio: O Significado da
Liberdade no Sudeste Escravista Brasil Sc. XIX. RJ: Arquivo Nacional, 1995.
23
Renato Pinto Venncio, citando Boswell, afirma que esta determinao tivera origem
no Direito Romano, sendo incorporada pelas leis europias da poca Moderna. Segundo
Venncio, visava-se, assim, impedir que crianas livres fossem escravizadas. A legislao
portuguesa reafirmou tal imperativo em 1775. Cf. VENNCIO, Renato Pinto, op. cit.
O autor refere-se ao trabalho de BOSWELL, J. The Kindness of Strangers. The abandonment
of children in Western Europe from Late Antiquity to the Renaissance. Londres: Penguin
Press, 1988.
24
MNSP-SJDR, Livro no 11 de Registros Paroquiais de Batismo, p. 134.
25
Ibidem.
26
Cf. nota 22.
27
MNSP-SJDR, Livro no 11 de Registros Paroquiais de Batismo, p. 134.
28
Para Salvador, entre 1758 e 1762, 60,1% das crianas que tinham sua cor indicada
eram brancos; entre 1780 e 1800, 50,9%; entre 1801 e 1850, 51,5%; entre 1851 e
1870; 16,9%. J os mestios seriam 32,6%, entre 1758 e 1762; 44,8%, entre 1780 e
12

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CRIANAS EXPOSTAS 143

1800; 44,00% entre 1801 e 1850; 69,7%, entre 1851 e 1870. Os negros, entre 1758 e
1762, constituam 1,2%; entre 1780 e 1800, 2,6%; entre 1801 e 1850, 3,7%; e, entre
1851 e 1870, 12,0%. Para o Rio de Janeiro, o autor apresenta dados apenas relativos
segunda metade do sculo XIX: entre 1864 e 1870, os brancos seriam 57,7% dos enjeitados cuja cor fora registrada, passando, entre 1871 e 1880, a 36%. Os mestios, no
primeiro perodo, seriam 31,3%, passando, no segundo, a 48,4%. E os negros passaram
a representar de 10,8%, entre 1864 e 1870, a 15,4%, de 1871 a 1880. Cf. VENNCIO,
Renato Pinto, op. cit, 1999.
29
Ibidem.
30
FARIA, Sheila de Castro. Mulheres Forras: Riqueza e Estigma Social. Revista Tempo, vol. 5, no 9. RJ: 7 Letras, julho de 2000.
31
VENNCIO, Renato Pinto, op. cit., 1999, p. 50.
32
Ibidem, p. 85.
33
VENNCIO, Renato Pinto, op. cit., 1999, p. 94.
34
MNSP-SJDR, Livro no 13 de Registros Paroquiais de Batismo, p. 421.
35
MRSJDR, cx. 411. Inventrio post-mortem de Mariana Cndida dos Santos, 1840.
36
MRSJDR, cx. 265. Inventrio post-mortem de Anastacio Jos de Sousa, 1805.
37
MRSJDR, cx. 489. Inventrio post-mortem do Capito Jos Gomes da Costa e Maria
Hilria da Silva, 1830.
38
MRSJDR, cx. 404. Inventrio post-mortem de Germana Nunes Maurcia, 1845.
39
Embora a maioridade legal fosse aos 25 anos, os rfos poderiam pleitear ao monarca
sua antecipao, tomando posse de seus bens, caso conseguissem esta graa (os homens,
a partir dos 20 anos, e as mulheres, dos 18). Cf. Ordenaes Filipinas, livro Terceiro, Tt.
XLII. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. Fac-simile da Edio da Typographia do
Instituto Philomathico, 1870.
40
MRSJDR, cx. 404. Inventrio post-mortem de Germana Nunes Maurcia, 1845.
41
A respeito da obrigao dos pais de susterem seus filhos, interessante a declarao
feita por Emerenciana Esmria dos Santos, em seu testamento redigido em 25 de maio de
1836: Declaro que nada devo ao Capito Joo Joaquim Pereira, e posto este fizesse
algumas curas como cirurgio a mim e minha famlia, e mesmo desse algum remdio,
foi tratado comigo de nada me levar em retribuio de lhe criar uma filha at a idade de
quatro anos, no tendo recebido dele coisa alguma [grifo meu]. MRSJDR, cx. 119.
Testamento de Emerenciana Esmria dos Santos, 1846.
42
BACELLAR, Carlos de Almeida Prado, op. cit., p. 214.
43
FARIA, Sheila de Castro. Sinhs Pretas: Acumulao de Peclio e Transmisso de Bens
de Mulheres Forras no Sudeste Escravista (Sculos XVIII e XIX). In: SILVA, Francisco C.
T. da; CASTRO, Hebe M. Mattos de & FRAGOSO, Joo L.R. (Org.). Escritos sobre Histria e Educao: Homenagem Maria Yedda Leite Linhares. RJ: Mauad/FAPERJ, 2001.
44
Foram expostas, quase que na mesma proporo, crianas de ambos os sexos s mulheres forras: 48% dos enjeitados eram do sexo feminino e 52% do masculino.
TOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 116-146.

144 SILVIA MARIA JARDIM BRGGER

FARIA, Sheila de Castro, op. cit., 2001.


MRSJDR, cx. 113.Testamento de Antonio Ferreira Rocha, 1811.
47
MRSJDR, cx. 102.Testamento de Antonio Gonalves Penha, 1805.
48
MRSJDR, cx. 507. Inventrio post-mortem de Felcia Barbosa da Silveira, 1817.
49
MRSJDR, cx. 350. Inventrio post-mortem de Ana Francisca Rodrigues, 1808.
50
MRSJDR, cx. 303. Inventrio post-mortem de Dionsio Gonalves Pedreira, 1797.
51
MRSJDR, cx. 489. Inventrio post-mortem do Capito Jos Gomes da Costa e de
Maria Hilria da Silva, 1830.
52
Ibidem.
53
MRSJDR, cx. 149. Testamento de Maria de Almeida, 1765.
54
MRSJDR, cx. 408. Inventrio post-mortem de Incia Teodora de Jesus, 1831.
55
MRSJDR, cx. 169. Inventrio post-mortem de Ana Maria de Moura, 1816.
56
MRSJDR, cx. 318. Inventrio post-mortem de Cipriana Marcelina da Conceio, 1814.
57
BACELLAR, Carlos de Almeida Prado, op. cit., p. 228.
58
Nestes casos, estou considerando apenas as listas dos distritos pertencentes ao Termo
da Vila de So Joo del Rei, pois, para a Vila, no foram arrolados os cativos. Cf. APM.
Mapeamento Populacional dos Distritos de So Joo del Rei, 1831/32.
59
MRSJDR, cx. 167. Inventrio post-mortem do Capito Antonio Jos Moreira, 1833.
60
MRSJDR, cx. 469. Inventrio post-mortem do Capito Toms Carlos de Souza, 1817.
61
MRSJDR, cx. C. Inventrio post-mortem de Marcelino Rodrigues Aquino e Maria
Francisca Teixeira, 1837.
62
MRSJDR, cx. 295. Inventrio post-mortem de Jeronimo Souza Ferras, 1815.
63
Nas matrculas de expostos feitas pela Cmara Municipal de So Joo del Rei, entre
1768 e 1832, constam vrios registros de crianas que retornaram ao poder de pessoas
de obrigao legtima. BMBC - Livros de matrcula de Expostos, nos 108 a 111.
64
FARIA, Sheila de Castro, op. cit., 1998.
65
Ibidem, p. 71.
66
AEM, Arm. 2, Pasta 139. Processo de Banho Matrimonial de Domingos Rodrigues
Barreiros e Felisarda Matilde Morais Salgado, 1789.
67
MRSJDR, cx. 421. Inventrio post-mortem do Sargento-Mor Joo da Silva Ribeiro de
Queirs, 1788.
68
MRSJDR, cx. 336. Inventrio post-mortem do Capito Domingos Rodrigues Barreiros,
1800.
69
MRSJDR, cx. 118. Testamento de Felisarda Matilde de Morais Salgado, 1826.
70
AEM, Arm 1, Pasta 35. Processo de Banho Matrimonial de Domingos Rodrigues
Barreiros e Felisarda Matilde Morais Salgado, 1789.
45
46

TOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 116-146.

CRIANAS EXPOSTAS 145

Diversos trabalhos apontam a alta mortalidade entre as crianas expostas. Cf., entre
outros, FARIA, Sheila de Castro, op. cit., 1998, p. 84; VENNCIO, Renato Pinto, op.
cit., 1999, pp. 99-119; LEITE, Miriam L. Moreira. Livros de Viagem (1803-1900). RJ:
Ed. UFRJ, 1997, pp. 143-159. Nas matrculas de expostos feitas pela Cmara Municipal
de So Joo del Rei, em 89 (30%) registros, num total de 297 enjeitados matriculados,
entre 1768 e 1832, consta que os pagamentos feitos s amas foram suspensos, em funo
da morte das crianas. BMBC, Livros de matrcula de Expostos, nos 108 a 111.
72
FARIA, Sheila de Castro, op. cit., 1998, p. 85.
73
BACELLAR, Carlos de Almeida Prado, op. cit., p. 237.
74
Sobre esta tendncia, em So Joo del Rei, ver BRGGER, SMJ, op. cit., em especial
o captulo 2.
75
FARIA, Sheila de Castro, op. cit., 1998, p. 75.
71

Referncias bibliogrficas
AMORIM, Maria Norberta. Histria da Famlia em Portugal: Uma Histria
em Marcha. In: AMORIM, M.N. & SILVA, M.B.N. da (Org.). A Famlia na
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Sorocaba, Sculos XVIII e XIX. S.P.: Annablume/FAPESP, 2001.
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Tempo, vol. 5, no 9. RJ: 7Letras, julho de 2000.
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L.R. (Org.). Escritos sobre Histria e Educao: Homenagem Maria Yedda Leite
Linhares. RJ: Mauad/FAPERJ, 2001.
LEITE, Miriam L. Moreira. Livros de Viagem (1803-1900). RJ: Ed. UFRJ, 1997.
MATTOS DE CASTRO, Hebe Maria. Das Cores da Silncio: O Significado da
Liberdade no Sudeste Escravista Brasil Sc. XIX. RJ: Arquivo Nacional, 1995.
TOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 116-146.

146 SILVIA MARIA JARDIM BRGGER

RESENDE, Diana Campos. Roda dos Expostos: Um caminho para a Infncia


Abandonada. Monografia apresentada ao Curso de Especializao em Histria de Minas Sculo XIX da FUNREI. So Joo del Rei, 1996.
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VENNCIO, Renato Pinto. Crianas sem Amor: o abandono de recm-nascidos na cidade de So Paulo (1760-1860). Seminrio permanente de estudo da
famlia e da populao no passado brasileiro. SP: IPE/USP, s/d.
VENNCIO, Renato Pinto. Famlias Abandonadas: Assistncia Criana de
Camadas Populares no Rio de Janeiro e em Salvador Sculos XVIII e XIX. Campinas: Papirus, 1999.

Resumo
Neste artigo, analiso a exposio de crianas em So Joo del Rei, no sculo XVIII e
na primeira metade do XIX, tanto em termos das variaes nos ndices desta prtica,
quanto das motivaes que a estimulavam e das relaes que envolviam crianas,
pais biolgicos e os que recebiam os enjeitados em suas casas. Procuro analisar ainda
alguns indcios sobre a insero social dos expostos, ao longo de suas vidas. As principais fontes utilizadas so os registros paroquiais de batismo e casamento da Matriz de
Nossa Senhora do Pilar de So Joo del Rei, inventrios post-mortem, testamentos e
listas nominativas.
Palavras-chave: Enjeitamento; Moralidade; Famlia.

Abstract
In the present article, I analysed the forsake of children at So Joo del Rei during the
XVIII century and the first half of the XIX. I looked for the variations in the index of
that practice, the motivations that stimulated it and the relationships between the
children, the biological parents and the ones who received the foundling in their
houses. I searched some trace about the social introduction of the foundling during
their whole lifes. The most used source of information were the baptism parish registers,
from the Matriz de Nossa Senhora do Pilar de So Joo del Rei, testament and
inventories post-mortem and So Joo del Rei nominative list.
Key Words: Foundlings; Morality; Family
TOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 116-146.

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