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Expostos Batizados*
Total de Filhos de
Mes Livres e Forras
18
31
7
135
101
364
451
355
409
223
67
45
2206
439
1075
423
1853
1276
3704
4403
4051
4669
2802
1433
1571
27699
4,1%
2,9%
1,7%
7,3%
7,9%
9,8%
10,2%
8,8%
8,8%
8,0%
4,7%
2,9%
8,0%
100%
100%
100%
100%
100%
100%
100%
100%
100%
100%
100%
100%
100%
Parece-me que os argumentos apresentados so plausveis para explicar o aumento da exposio tambm em So Joo del Rei15. J o declnio
da prtica deve estar ligado criao da Roda de Expostos pela Santa Casa
da Misericrdia de So Joo del Rei, em 183216. Segundo Venncio, supunha-se que as Rodas seriam um mecanismo de inibio dos abandonos,
uma vez que implicavam a entrega da criana a uma instituio e em uma
maior ruptura dos laos familiares. Parece que, ao menos em So Joo del
Rei, esta suposio se fez realidade, uma vez que, a partir da dcada de
1830, os enjeitamentos declinam de maneira acentuada.
cor/condio, significaria a garantia de sua liberdade, ainda que a pigmentao de suas peles pudesse ser distinta. Desta forma, no creio que se
possa inferir da informao a raridade de descendentes de escravos entre
os progenitores dos enjeitados.
Dentre os registros de batismo de So Joo del Rei, encontra-se um,
do seguinte teor:
Aos vinte e oito dias do ms de outubro de 1765, na Capela de Nossa Senhora
da Conceio da Barra, filial da Matriz de Nossa Senhora do Pilar desta Vila
de So Joo del Rei, o Reverendo Padre Manoel Correa de Oliveira batizou e
ps os santos leos a Manoel exposto em casa de Domingas Ferreira; foram
padrinhos Manoel Martins e Domingas Ferreira (...)24 .
Legtimo
74
138
60
249
139
445
484
340
535
740
709
868
77,89%
74,59%
81,08%
64,85%
63,76%
55,55%
54,44%
50,75%
55,44%
61,98%
65,65%
69,83%
Ilegtimo
16
32
11
72
49
186
217
197
238
314
314
336
16,84%
17,30%
14,86%
18,75%
22,48%
23,22%
24,41%
29,40%
24,66%
26,30%
29,07%
27,03%
Exposto*
5
15
3
63
30
70
188
133
192
140
57
39
Total
5,26%
95 100%
8,11% 185 100%
4,06%
74 100%
16,40% 384 100%
13,76% 218 100%
21,23% 801 100%
21,15% 889 100%
19,85% 670 100%
19,90% 965 100%
11,72% 1194 100%
5,28% 1080 100%
3,14% 1243 100%
uma concluso cautelosa: a pobreza estaria na origem dos enjeitamentos, mas nem toda pobreza levava exposio. Isto ocorria quando a
ela se associava uma crise familiar, nos casos mais graves, ligada morte
de um dos progenitores, mas que tambm podia relacionar-se a outros
problemas, como, por exemplo, doenas dos pais ou das crianas.
TOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 116-146.
Embora o autor tenda, portanto, a associar o abandono mais pobreza do que a fatores de ordem moral para as elites, parece-me difcil
dimensionar a influncia que os dois aspectos poderiam ter sobre o fenmeno da exposio. Afinal, tambm se poderia dizer que, embora nem
toda prole ilcita das elites tivesse como destino o enjeitamento, aquela,
cujos pais passassem por alguma circunstncia especfica, o teria. A ausncia de queda nos ndices de ilegitimidade, por ocasio da elevao dos de
exposio, poderia ser interpretada de modo distinto. plausvel supor
que o aumento da ilegitimidade em determinados perodos fosse maior,
caso no houvesse o recurso ao abandono dos filhos no desejados. Assim,
os fatores que estimulariam o aumento da ilegitimidade atuariam no mesmo sentido provocando o crescimento dos enjeitamentos.
Nos casos de expostos originrios da elite e abandonados por motivos de ordem moral, a natureza dos problemas enfrentados pelos progenitores seria distinta da dos pobres que enjeitavam seus filhos, mas ainda
assim no deve ser desconsiderada. Poderia estar associada a um casamento prximo, como foi o caso, por exemplo, de Tereza, batizada em 30 de
agosto de 1766, como exposta em casa do Tenente Joo da Costa Vale.
Em nove de setembro de 1767, seus pais biolgicos, o Capito Jos Cabral
Tavares e Dona Maria Josefa Ferreira, se casaram, reconhecendo-a posteriormente como filha34.
Joo Baslio dos Santos foi batizado em 14 de junho de 1824, como
exposto a Dona Domingas Maria Duarte35. Seus pais biolgicos, Crispiniano Antonio dos Santos e Mariana Cndida dos Santos, se casaram em
28 de junho de 1826. Detalhe interessante, nesta histria, que tambm
Crispiniano era exposto. Assim, pode-se perceber que este tipo de estratgia de ocultamento da paternidade, em alguns casos, podia ser repetido
pelas geraes, indcio de que a exposio tivesse, talvez, mesmo para os
que eram enjeitados, um significado distinto do que hoje assume o abandono de filhos. A situao parecia ser encarada com mais tranqilidade
naquela sociedade. Os filhos no se sentiriam necessariamente menosprezados pelos pais biolgicos, pelo fato de terem sido expostos. A diversidade de fatores que podia levar a esta situao parecia faz-la mais aceitvel
socialmente e mesmo pelos prprios expostos, nem sempre privados do
conhecimento e do convvio com seus progenitores.
TOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 116-146.
No s mulheres ou casais ocultavam suas proles atravs da exposio. Anastcio Jos de Sousa, depois de ficar vivo em 1793, teve uma
filha natural chamada Maria, que foi batizada como exposta e criada em
sua casa. O reconhecimento da paternidade foi feito em seu testamento,
datado de 7 de abril de 180536.
A preocupao com questes de ordem moral poderia levar no s
exposio com o objetivo de encobrir a prova da fragilidade humana,
mas tambm ausncia de meno ao fato, depois de passados muitos
anos. O Capito Jos Gomes da Costa redigiu seu testamento em junho
de 1827, arrolando nove filhos tidos com sua esposa Maria Hilria da
Silva. Inicialmente, tender-se-ia a considerar toda a prole como legtima,
no entanto, Maria Hilria, em testamento redigido em abril de 1825,
esclarece que
(...) vivendo no estado de solteira, nele tive vrios filhos, que por recato e
decncia se batizaram por expostos e vem a ser: Narciso Jos da Costa j
falecido (...), Rosa Maria de Jesus (...), Jos Joaquim da Costa, Joaquim
Jos da Costa, Joo Evangelista da Costa, Antonio Joaquim da Costa,
Felisberta casada com Jos Joaquim Pimenta, todos estes filhos havidos do
Capito Jos Gomes da Costa, com quem ao depois me casei (...). Declaro
que ao depois do meu casamento com o dito Capito Jos Gomes, deste
matrimnio tive uma nica filha de nome Ponciana Maria de Jesus (...)
[grifo meu]37 .
A ausncia de meno ao fato, no testamento do Capito Jos Gomes, pode ser explicada por ter o casamento efetivamente legitimado a
prole havida antes de sua celebrao. Este matrimnio deve ter sido contrado entre 1798 e 1803, ano do nascimento da filha legtima do casal,
Ponciana. De qualquer forma, a declarao de Maria Hilria permite perceber que a exposio de crianas, frutos de relaes no sancionadas pela
Igreja, no era uma estratgia espordica. Em casos como o desta famlia,
pode-se notar que era prtica deliberada e recorrente: foram oito os filhos
expostos em fins do sculo XVIII!
Outra me a adotar sucessivamente a exposio de filhos, que poderiam revelar seus deslizes morais, foi Germana Nunes Maurcia. No estado de solteira, teve seis filhos, todos batizados como expostos. Apesar de
t-los posteriormente reconhecido publicamente como filhos, no cheTOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 116-146.
gou a faz-lo em nenhum documento, por isto tiveram que entrar com
um processo para se habilitarem como seus herdeiros. Foi atravs deste
documento, anexado ao inventrio de Germana, que sua histria pde ser
revelada:
(...) achando-se a mesma D. Germana Nunes ainda antes do ano de 1819
vivendo em companhia de sua irm D. Bernarda Graciana de Magalhes,
casada com o Tenente Coronel Jos Coelho Mendes, contudo e no obstante
o recato em que se achava, teve de dar a luz o primeiro justificante Francisco seu filho e para encobrir sua fraqueza foi este exposto em casa do Tenente Francisco Correa Nunes, seguindo-se depois ter mais os filhos seguintes:
os justificantes D. Maria e D. Elisa que foram tambm expostos na casa do
dito Nunes e a D. Genoveva Maximiana das Dores (...) .
(...) mudando-se a me dos justificantes, no ano de 1823, para a sua prpria casa, sita na Rua do Curral desta cidade, a teve mais os filhos seguintes: a justificante D. Josefina que foi exposta a Maria Gonalves, a justificante
D. Eulina e Antonio Francisco Coelho, sendo estes dois ltimos expostos
na prpria casa de sua mesma me D. Germana (...)
(...) a me dos justificantes, tendo no ano de 1834 junto ali e em sua companhia todos os justificantes seus filhos, da em diante at a sua morte, que
foi repentina, os reconheceu como tais, dando-lhes boa educao, declarando a pessoas que iam sua casa que todos os justificantes eram seus
filhos naturais e seus nicos herdeiros (....) [grifos meus]38 .
cuidados da amiga Genoveva Maximiana das Dores, que residia no domiclio dele.
Em relao condio social dos que recebiam enjeitados, predominavam obviamente os livres (1969 casos, ou 90,7%). Os forros constituam 9,2% deste universo, recebendo 199 crianas, e dois escravos tambm
receberam enjeitados (0,1%). Chama a ateno o fato de que, entre os
forros, a grande maioria era de mulheres, 149 casos contra 43 homens.
claro que esta tendncia refletia, por um lado, o predomnio feminino
entre a populao liberta, mas, para alm disto, creio ser importante
considerar a relativa prosperidade alcanada pelas forras, sobretudo atravs do comrcio de tabuleiros, conforme tem sido indicado por Sheila de
Castro Faria. No acredito que filhos da elite branca fossem prioritariamente enjeitados a mulheres forras, mas seria, provavelmente, em seus
fogos que as crianas, filhas de pessoas menos favorecidas socialmente,
encontrariam melhores condies de sobreviver. possvel que em domiclios de brancos, crianas mestias fossem incorporadas mais como
agregados do que como parte efetiva da famlia. J nos lares de forras,
talvez pudessem gozar de um status diferente. A hiptese me parece bastante plausvel, sobretudo em se considerando o fato de terem as libertas
poucos filhos43, o que as tornaria, possivelmente, mais receptivas quelas
crianas44, criando com elas laos de maior proximidade e, quem sabe,
podendo benefici-las, tanto em vida quanto em legados testamentrios.
interessante observar, por exemplo, o fato, indicado por Sheila de Castro Faria, de as forras proprietrias de cativos, em geral, alforriarem os
filhos alis, sobretudo as filhas de suas escravas45.
Outro aspecto importante na caracterizao dos recebedores de expostos a sua idade. Infelizmente, os registros paroquiais de batismo no
trazem este tipo de informao, inviabilizando, pois, uma anlise em bases quantitativas mais extensas. No entanto, a montagem de algumas fichas de famlias, com cruzamento de fontes, permite que certas tendncias sejam indicadas, ainda que, quantitativamente, no sejam muito
expressivas.
Uma primeira tendncia observada foi a exposio a mulheres que
estavam ainda dentro de seu perodo frtil, ou seja, que foram encontradas batizando filhos no mesmo perodo em que receberam as crianas
TOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 116-146.
Francisca Rodrigues recebeu trs expostos em sua casa, nos anos de 1803 e
1804, tendo, respectivamente, 59 e 61 anos completos. Seu marido havia
falecido em 1797. Em 1803, seu filho mais novo teria de idade 28 anos.
Juliana Albina Bitencourt, mulher branca e solteira, recebeu uma
exposta, em 1803, quando teria 43 anos. Em 1819, foram-lhe enjeitados
mais dois meninos, tendo, ento, 59 anos. Em 1838, por ocasio da elaborao da lista nominativa na Vila de So Joo del Rei, Juliana morava
no fogo chefiado pelo Vigrio Jos Francisco Lopes, onde tambm residia
Alexandre Ribeiro Resende, um dos que tinham sido expostos em 1819.
Para outras pessoas no possvel precisar idades, mas imagino que
no seriam muito jovens, em funo de algumas informaes indiretas.
Margarida Joaquina Guerra, ao receber a exposta Maria, em 1809, era
viva e viria a morrer apenas trs anos depois. Maria Fernandes de So
Jos recebeu a exposta Ana, em 1826, quatro anos antes de sua morte e 26
anos depois do nascimento de seu filho mais novo.
Em mais sete fichas de famlias, mulheres vivas constam como recebedoras de enjeitados, totalizando 16 crianas. Outras sete receberam crianas expostas vrios anos aps o nascimento de seus ltimos filhos. Neste
caso, encontravam-se 14 crianas. Os intervalos entre os nascimentos e a
exposio variaram de sete a vinte e sete anos. Os dados parecem indicar a
idade avanada destas mulheres ao receberem os expostos. A questo que
fica saber por que eram escolhidas pelas mes.
Uma primeira hiptese poderia relacionar-se prpria proximidade da
morte destas mulheres. Talvez as mes das crianas imaginassem que teriam
mais dificuldade em recusar no apenas a criao, mas mesmo bons tratos a
seus filhos, com temor de condenaes no alm-tmulo. Outra possibilidade, diretamente ligada a esta, seria a costumeira prtica de se deixarem legados em testamentos a crianas expostas. Embora nem todos os enjeitados
agraciados fossem criados pelos testadores, a proximidade cotidiana e o afeto que entre eles podia desenvolver-se possivelmente lhes facilitaria alguns
ganhos.
Encontrei dezessete testamentos nos quais se deixavam legados a expostos. Destes, doze foram feitos a crianas criadas na casa dos testadores
e apenas cinco a enjeitados a outras pessoas. Antonio Ferreira Rocha, por
exemplo, deixava minha exposta Beralda pela ter criado 50$000, caso
TOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 116-146.
que viva honestamente a ocasio de se casar o meu testamenteiro lhe assistir com aquilo que for necessrio46 . Antonio Gonalves Penha estabeleceu, em seu testamento, que se dar a um enjeitado criado em minha
casa, por nome Francisco, 150$00047 . Felcia Barbosa da Silveira registrou em seu testamento que
(...) os sobrados em que eu moro, sito na Rua da Intendncia, em cima
pertencem dois quartos pela banda da estalagem a uma menina enjeitada,
por nome Maria Brbara, que a criei em minha casa e se acha em minha
companhia e da minha escada com seus fundos em diante pertence mesma menina Maria Brbara, da escada para a rua pertence a Jos Antonio da
Silveira, que foi ddiva da defunta minha irm Rita que lhe fez em sua
vida. (...) Declaro que tambm deixo minha enjeitada Maria Brbara o
meu oratrio e imagens e a cmoda aonde est o oratrio, com a condio
de mandar dizer quatro missas por minha alma, de que apresentar certido a meu testamenteiro48.
filhos, depois de pagas as dvidas de meu casal, e houverem de pertencerlhes da minha herana materna, cuja quantia se imputar da minha tera, e
no havendo dinheiro se lhe pague em bens52 .
Tamanho benefcio se justificava, provavelmente, no s pela criao, mas pelo parentesco consangneo e espiritual reconhecido por Maria Hilria, que, alm do mais, indica o conhecimento da origem da criana. Outra criana criada nesta casa foi lembrada apenas pelo marido: Jos
Joaquim da Costa, filho de Ana de Tal, no foi caracterizado como exposto, mas institudo herdeiro de parte dos bens da tera do Capito Jos
Gomes da Costa, em funo de este t-lo criado.
A preta mina forra, Maria de Almeida, que morreu solteira sem deixar filhos, deixou sua enjeitada Ana Maria 20$000 e a Antonio Lino,
criado por ela, 10$00053 . Incia Teodora de Jesus, que tambm morreu
solteira e sem descendentes, estabeleceu como sua universal herdeira uma
menina, sua enjeitada, chamada Maria, que, por ocasio da redao do
testamento, em 1820, tinha sete anos de idade54 . Ana Maria de Moura foi
outra mulher solteira a morrer sem herdeiros forados. Em seu testamento, determinou
Para meus universais herdeiros, em igual parte, ao meu primo e testamenteiro, o Furriel Francisco Joaquim Teixeira, em ateno boa companhia
que me tem feito, e a trs enjeitados que esto comigo, Maria Batista e
Maria Francisca e Jos Maria, pelo amor em que os criei, sem prejuzo um
de outro, todos em igual parte no lquido de meus bens (...)55 .
cidos. plausvel supor que fosse sua filha, mas que ele no quisesse
reconhec-la como tal.
O Capito Toms Carlos de Sousa, que, ao morrer, deixou quatro
filhos legtimos, instituiu (...) por minha herdeira de todo o remanescente de minha tera a Teresa Claudina de Sousa, que se acha hoje em minha
casa, e foi exposta em casa do Tenente Bonifcio Gonalves de Aguiar60.
Se no possvel comprovar a hiptese de filiao, no parece absurdo levant-la. Tal possibilidade talvez fosse mesmo aventada pelos contemporneos, ao verem expostos beneficiados por pessoas que no os haviam criado. Isto pode ter passado pela cabea de Marcelino Rodrigues
Aquino, ao redigir seu testamento, em 1836. Depois de deixar 50$000 de
legado a cada uma de duas expostas, criadas em casas de terceiros, declara
que alm dos filhos legtimos, no tenho outros alguns61. fato que
outros nveis de proximidade ou parentesco tambm poderiam justificar
semelhantes doaes. Seria o caso de Jernimo Sousa Ferras, que morreu
solteiro e sem filhos, em 1813. Em seu testamento, estabeleceu:
Deixo minha afilhadinha Carlota, exposta em casa de minha cunhada e
testamenteira dita Dona Matilde, um potrinho lazo que se est criando e mais
50$000, que tudo administrar a minha mesma cunhada, sua madrinha, para
dispor em utilidade da mesma menina, pois que lhe quero muito bem62.
Goitacazes, a possibilidade de parentes estarem entre os principais recebedores de expostos. J vimos que o casal do Capito Jos Gomes da Costa
e Maria Hilria da Silva criou o sobrinho Manoel da Bela Cruz. Mariana
Bernarda de Sousa foi exposta ao Alferes Antnio Rodrigues Melo, cunhado de sua me, Dona Ana Bernardina de Sousa. Nestes casos, ao que
tudo indica, a famlia funcionava como um importante apoio aos que
enjeitavam seus filhos. Percebe-se que, mesmo quando se tratava de encobrir gestaes e partos indesejveis, as teias familiares se faziam importantes, afinal, no mais das vezes, no se tratava apenas de encobrir deslizes
morais pessoais, mas sim de garantir o sucesso de estratgias familiares.
Como diz Sheila de Castro Faria,
Deve-se ressaltar que a exposio de crianas representava a prpria manuteno da estabilidade familiar ou, melhor dizendo, da moralidade familiar.
Para os mais ricos, esconder filhos naturais ou adulterinos poderia significar manter a herana dentro da legalidade e da moral catlica. Abandonar
os filhos indesejveis permitia s pessoas solteiras voltarem sem empecilhos
ao mercado matrimonial. Acho pouco provvel que [...] casais pobres tenham exposto seus filhos, mo-de-obra que se tornariam adiante. J as
mes solteiras teriam, quando pobres, talvez mais necessidade de faz-lo,
mas mesmo assim acho que a origem do enjeitado, independentemente da
fortuna dos pais, est relacionada com uma gravidez indesejada, no prevista. Em suma, mesmo que a exposio de crianas possa ter-se dado por
motivos econmico-financeiros ou morais, o que se pretendia era manter a
unidade produtiva familiar em funcionamento, fosse pobre ou rica, dentro
do que se pensava serem as condies mnimas favorveis65.
Neste sentido, a exposio de crianas era tambm um projeto familiar, no qual as solidariedades, calcadas no parentesco, se manifestavam.
De modo especial, nestes casos, lcito supor que a filiao das crianas
era muito mais conhecida do que se poderia supor inicialmente.
sado aos cuidados do religioso. Em 1789 sendo j viva do SargentoMor Joo Silva Ribeiro de Queirs era apregoada para se casar com o
Capito Domingos Rodrigues Barreiros. No decorrer do processo matrimonial, alguns aspectos sobre a exposio de Felisarda so esclarecidos.
Eles pediram dispensa do impedimento de segundo grau de afinidade,
misto com o primeiro, em funo de ser a me da noiva, Bernarda Maria
da Conceio, irm do Capito Domingos. Em sua petio, explicaram as
circunstncias da exposio de Felisarda:
(...) Bernarda Maria da Conceio foi casada com Felipe da Silveira, e declarando-se a este a molstia morfia, de que veio a morrer, eles se separaram logo quad torum, e durante a separao teve a dita Bernarda Maria a
oradora sua filha, a qual foi exposta com todo o segredo e cautela em casa
de Francisco Marques das Neves66 .
como seus herdeiros quatro filhos naturais, todos havidos com Rita Maria
da Conceio68 . Felisarda, pelo contedo de seu testamento, escrito em
1812, parece no ter-se casado uma segunda vez69 . Talvez tenha percebido que poderia administrar os bens familiares, sem o auxlio de um novo
esposo.
Alm do conhecimento de sua filiao, a histria de Felisarda ajuda
tambm a pensar a insero social dos expostos. Mesmo sendo exposta,
casou-se com um grande negociante de fazenda seca e sempre se trataram
lei da nobreza, com grande estimao de todos70 . Ao que tudo indica,
os enjeitados que conseguiam sobreviver aos altos ndices de mortalidade infantil que os ameaavam71 eram inseridos na sociedade, sem maiores restries sua suposta origem pecaminosa.
Em So Joo del Rei, foram realizados, entre 1740 e 1850, 324 casamentos envolvendo expostos. Destes, 223 (68,8%) uniram expostos a pessoas de filiao legtima; 66 (20,4%), a filhos naturais; em 26 casos (8,0%),
no foi informada a legitimidade do cnjuge, e apenas nove (2,8%) unies foram celebradas entre dois expostos. Sheila de Castro Faria encontrou um quadro semelhante para Campos dos Goitacazes: em 76 casamentos envolvendo expostos, 65% os uniam a legtimos; 18%, a naturais,
16%, a pessoas de legitimidade ignorada, e havia um nico caso de matrimnio entre dois enjeitados72 . Ao que tudo indica, as famlias legitimamente constitudas no impunham obstculos aos casamentos de seus filhos com expostos.
Dentre os 333 expostos que se casaram em So Joo del Rei, 134
(40,2%) eram homens e 199 (59,8%) mulheres. Tambm Carlos Bacellar,
trabalhando com Sorocaba, entre 1679 e 1830, observou uma tendncia
semelhante, em termos do predomnio feminino entre os enjeitados que
se casaram na regio: 181 (63,5%) eram mulheres e 104 (36,5%) homens. Sobre isto, o autor afirma que
(...) esta proporo vai de encontro igualdade entre os sexos identificada
quando da exposio, mostrando que, por ocasio do casamento, as moas
enjeitadas tinham maiores possibilidades de casar. Ou, pelo menos, maiores
chances de alcanar uma unio conjugal diante do altar, j que no possvel
contabilizar unies informais. Uma explicao para este fato , no atual estgio dos conhecimentos, virtualmente impossvel73.
TOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 116-146.
Embora no tenha como apresentar explicaes cabais para esta tendncia, creio que algumas hipteses, pelo menos, podem ser aventadas. A
primeira se relaciona ao fato de serem as mulheres, em geral menos
migrantes que os homens, casando-se, no mais das vezes, no seu local de
origem74. Para elas, portanto, o conhecimento de seu enjeitamento seria
mais imediato e, talvez, registrado com mais preciso nos assentos matrimoniais. Homens expostos, que se casassem em locais diferentes dos de
seu batismo, poderiam mais facilmente encobrir sua legitimidade ou mesmo no precisar mencion-la. Mais do que isto, porm, creio que deve ser
considerado um dado importante, levantado por Sheila de Castro Faria,
ao afirmar que
H uma relao direta entre casamento e bom procedimento para mulheres. No encontrei nenhuma referncia a bom procedimento em relao a
homens. Por outro lado, para incentivar este bom procedimento, os pais,
quando estavam para morrer, costumavam aumentar o dote das filhas ainda solteiras, deixando-lhes, em testamento, o remanescente da tera. (...)
O mesmo pode ser dito em relao a meninas expostas, chamadas pelos
recebedores de minha enjeitada, que recebiam esmolas considerveis, como
uma espcie de garantia de casamento. Todos os testadores, sem exceo,
fixavam a clusula se se portasse bem75 .
Notas
Este artigo verso ligeiramente modificada de parte de um dos captulos de minha tese
de doutorado, intitulada Minas Patriarcal Famlia e Sociedade (So Joo del Rei, sculos
XVIII e XIX), defendida na UFF, em 2002.
2
Segundo Venncio, a criao das Casas da Roda visava diminuir as trgicas situaes
de crianas abandonadas, no meio da noite, sujeitas a todo tipo de perigo frio, animais,
etc. que, muitas vezes, no sobreviviam. Desta forma, procurava-se civilizar o abandono. A Santa Casa de Misericrdia do Rio de Janeiro comeou a prestar assistncia aos
expostos em 1738 e a de Salvador em 1726. Cf. VENNCIO, Renato Pinto. Famlias
Abandonadas: Assistncia Criana de Camadas Populares no Rio de Janeiro e em Salvador
Sculos XVIII e XIX. Campinas: Papirus, 1999, pp. 23-31.
3
BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. Viver e Sobreviver em uma Vila Colonial: Sorocaba,
Sculos XVIII e XIX. S.P.: Annablume/FAPESP, 2001.
4
Sobre os abandonos de crianas em rodas, Cf. VENNCIO, Renato Pinto, op. cit.;
RUSSELL-WOOD, A.J.R. Fidalgos e Filantropos. A Santa Casa da Misericrdia da Bahia, 1550- 1775. Braslia: EDUNB, 1981.
5
Cf. FARIA, Sheila de Castro. A Colnia em Movimento: Fortuna e Famlia no Cotidiano
Colonial. RJ: Nova Fronteira, 1998; BACELLAR, Carlos de Almeida Prado, op. cit..
6
Renato Pinto Venncio adverte sobre os riscos a que o pesquisador menos atento pode
estar sujeito na quantificao dos expostos. A questo por ele levantada diz respeito a que
se deve considerar o percentual de expostos em relao ao nmero total de batismos
realizados ou apenas aos de crianas livres. Considera mais correto o procedimento de
excluir os batizados de escravos do universo analisado, uma vez que os expostos eram
considerados livres. Cf. VENNCIO, Renato Pinto, op. cit., p. 45.
7
BACELLAR, Carlos de Almeida Prado, op. cit., p. 197.
8
FARIA, Sheila de Castro, op. cit., p. 70.
9
No pretendo com esse argumento retomar a idia j bastante criticada - de uma
involuo econmica de Minas, mas acredito que, na medida em que o setor que havia
justificado a prpria ocupao das Gerais entrou em declnio, as formas de organizao
familiar devem ter sido redefinidas, assim como o foi a prpria economia, ainda que no
partindo do zero, mas conferindo nova dimenso a atividades j anteriormente praticadas, como o comrcio e a produo de alimentos. Diversos ndices de comportamento
familiar, como, por exemplo, os de legitimidade e as idades matrimoniais, sofreram alteraes significativas, a partir desta dcada. Sobre estas mudanas, cf. BRGGER, Silvia
Maria Jardim. Minas Patriarcal Famlia e Sociedade (So Joo del Rei sculos XVIII e
XIX). Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social
da UFF. Niteri, 2002.
10
O autor no dispe de dados sobre a dcada de 1781 a 1790.
11
BACELLAR, Carlos de Almeida Prado, op. cit., p. 194.
1
1800; 44,00% entre 1801 e 1850; 69,7%, entre 1851 e 1870. Os negros, entre 1758 e
1762, constituam 1,2%; entre 1780 e 1800, 2,6%; entre 1801 e 1850, 3,7%; e, entre
1851 e 1870, 12,0%. Para o Rio de Janeiro, o autor apresenta dados apenas relativos
segunda metade do sculo XIX: entre 1864 e 1870, os brancos seriam 57,7% dos enjeitados cuja cor fora registrada, passando, entre 1871 e 1880, a 36%. Os mestios, no
primeiro perodo, seriam 31,3%, passando, no segundo, a 48,4%. E os negros passaram
a representar de 10,8%, entre 1864 e 1870, a 15,4%, de 1871 a 1880. Cf. VENNCIO,
Renato Pinto, op. cit, 1999.
29
Ibidem.
30
FARIA, Sheila de Castro. Mulheres Forras: Riqueza e Estigma Social. Revista Tempo, vol. 5, no 9. RJ: 7 Letras, julho de 2000.
31
VENNCIO, Renato Pinto, op. cit., 1999, p. 50.
32
Ibidem, p. 85.
33
VENNCIO, Renato Pinto, op. cit., 1999, p. 94.
34
MNSP-SJDR, Livro no 13 de Registros Paroquiais de Batismo, p. 421.
35
MRSJDR, cx. 411. Inventrio post-mortem de Mariana Cndida dos Santos, 1840.
36
MRSJDR, cx. 265. Inventrio post-mortem de Anastacio Jos de Sousa, 1805.
37
MRSJDR, cx. 489. Inventrio post-mortem do Capito Jos Gomes da Costa e Maria
Hilria da Silva, 1830.
38
MRSJDR, cx. 404. Inventrio post-mortem de Germana Nunes Maurcia, 1845.
39
Embora a maioridade legal fosse aos 25 anos, os rfos poderiam pleitear ao monarca
sua antecipao, tomando posse de seus bens, caso conseguissem esta graa (os homens,
a partir dos 20 anos, e as mulheres, dos 18). Cf. Ordenaes Filipinas, livro Terceiro, Tt.
XLII. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. Fac-simile da Edio da Typographia do
Instituto Philomathico, 1870.
40
MRSJDR, cx. 404. Inventrio post-mortem de Germana Nunes Maurcia, 1845.
41
A respeito da obrigao dos pais de susterem seus filhos, interessante a declarao
feita por Emerenciana Esmria dos Santos, em seu testamento redigido em 25 de maio de
1836: Declaro que nada devo ao Capito Joo Joaquim Pereira, e posto este fizesse
algumas curas como cirurgio a mim e minha famlia, e mesmo desse algum remdio,
foi tratado comigo de nada me levar em retribuio de lhe criar uma filha at a idade de
quatro anos, no tendo recebido dele coisa alguma [grifo meu]. MRSJDR, cx. 119.
Testamento de Emerenciana Esmria dos Santos, 1846.
42
BACELLAR, Carlos de Almeida Prado, op. cit., p. 214.
43
FARIA, Sheila de Castro. Sinhs Pretas: Acumulao de Peclio e Transmisso de Bens
de Mulheres Forras no Sudeste Escravista (Sculos XVIII e XIX). In: SILVA, Francisco C.
T. da; CASTRO, Hebe M. Mattos de & FRAGOSO, Joo L.R. (Org.). Escritos sobre Histria e Educao: Homenagem Maria Yedda Leite Linhares. RJ: Mauad/FAPERJ, 2001.
44
Foram expostas, quase que na mesma proporo, crianas de ambos os sexos s mulheres forras: 48% dos enjeitados eram do sexo feminino e 52% do masculino.
TOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 116-146.
Diversos trabalhos apontam a alta mortalidade entre as crianas expostas. Cf., entre
outros, FARIA, Sheila de Castro, op. cit., 1998, p. 84; VENNCIO, Renato Pinto, op.
cit., 1999, pp. 99-119; LEITE, Miriam L. Moreira. Livros de Viagem (1803-1900). RJ:
Ed. UFRJ, 1997, pp. 143-159. Nas matrculas de expostos feitas pela Cmara Municipal
de So Joo del Rei, em 89 (30%) registros, num total de 297 enjeitados matriculados,
entre 1768 e 1832, consta que os pagamentos feitos s amas foram suspensos, em funo
da morte das crianas. BMBC, Livros de matrcula de Expostos, nos 108 a 111.
72
FARIA, Sheila de Castro, op. cit., 1998, p. 85.
73
BACELLAR, Carlos de Almeida Prado, op. cit., p. 237.
74
Sobre esta tendncia, em So Joo del Rei, ver BRGGER, SMJ, op. cit., em especial
o captulo 2.
75
FARIA, Sheila de Castro, op. cit., 1998, p. 75.
71
Referncias bibliogrficas
AMORIM, Maria Norberta. Histria da Famlia em Portugal: Uma Histria
em Marcha. In: AMORIM, M.N. & SILVA, M.B.N. da (Org.). A Famlia na
Histria. Revista Ler Histria, no 29, 1995.
BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. Viver e Sobreviver em uma Vila Colonial:
Sorocaba, Sculos XVIII e XIX. S.P.: Annablume/FAPESP, 2001.
BOSWELL, J. The Kindness of Strangers. The abandonment of children in Western
Europe from Late Antiquity to the Renaissance. Londres: Penguin Press, 1988.
BRGGER, Silvia Maria Jardim. Minas Patriarcal Famlia e Sociedade (So
Joo del Rei sculos XVIII e XIX). Tese de doutorado apresentada ao Programa
de Ps-Graduao em Histria Social da UFF. Niteri, 2002.
FARIA, Sheila de Castro. A Colnia em Movimento: Fortuna e Famlia no Cotidiano Colonial. RJ: Nova Fronteira, 1998.
FARIA, Sheila de Castro. Mulheres Forras: Riqueza e Estigma Social. Revista
Tempo, vol. 5, no 9. RJ: 7Letras, julho de 2000.
FARIA, Sheila de Castro. Sinhs Pretas: Acumulao de Peclio e Transmisso
de Bens de Mulheres Forras no Sudeste Escravista (Sculos XVIII e XIX). In:
SILVA, Francisco C. T. da; CASTRO, Hebe M. Mattos de & FRAGOSO, Joo
L.R. (Org.). Escritos sobre Histria e Educao: Homenagem Maria Yedda Leite
Linhares. RJ: Mauad/FAPERJ, 2001.
LEITE, Miriam L. Moreira. Livros de Viagem (1803-1900). RJ: Ed. UFRJ, 1997.
MATTOS DE CASTRO, Hebe Maria. Das Cores da Silncio: O Significado da
Liberdade no Sudeste Escravista Brasil Sc. XIX. RJ: Arquivo Nacional, 1995.
TOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 116-146.
Resumo
Neste artigo, analiso a exposio de crianas em So Joo del Rei, no sculo XVIII e
na primeira metade do XIX, tanto em termos das variaes nos ndices desta prtica,
quanto das motivaes que a estimulavam e das relaes que envolviam crianas,
pais biolgicos e os que recebiam os enjeitados em suas casas. Procuro analisar ainda
alguns indcios sobre a insero social dos expostos, ao longo de suas vidas. As principais fontes utilizadas so os registros paroquiais de batismo e casamento da Matriz de
Nossa Senhora do Pilar de So Joo del Rei, inventrios post-mortem, testamentos e
listas nominativas.
Palavras-chave: Enjeitamento; Moralidade; Famlia.
Abstract
In the present article, I analysed the forsake of children at So Joo del Rei during the
XVIII century and the first half of the XIX. I looked for the variations in the index of
that practice, the motivations that stimulated it and the relationships between the
children, the biological parents and the ones who received the foundling in their
houses. I searched some trace about the social introduction of the foundling during
their whole lifes. The most used source of information were the baptism parish registers,
from the Matriz de Nossa Senhora do Pilar de So Joo del Rei, testament and
inventories post-mortem and So Joo del Rei nominative list.
Key Words: Foundlings; Morality; Family
TOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 116-146.