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CETICISMO E EDUCAO, POR QUE NO?

Vincius Cezar Bianchi

Universidade Federal de Pelotas

1.

Introduo

Na obra Ensaios Cticos de Bertrand Russel, o filsofo apresenta em


pequenos discursos uma concatenao de ideias sobre o valor da posio ctica
nas mais variadas questes polticas, morais, epistemolgicas, entre tantas
outras; no entanto, este artigo se debrua apenas na questo da didtica e da
moral ctica. O conceito de moral ctica deve ser entendido aqui como uma
espcie de prescrio de juzos acerca da veracidade de proposies de qualquer
tipo de conhecimento. Vale ressaltar que o filsofo Bertrand Russel no
propunha a dvida ctica de modo a colocar em xeque todo tipo de
conhecimento, mas sim, proporcionar a quem desejasse seguir suas orientaes,
um guia prtico para uma conduta mais racional.
Existem assuntos sobre os quais h concordncia entre os
pesquisadores; as datas dos eclipses poder servir de ilustrao.
Existem outros assuntos sobre os quais especialistas
discordam. Mesmo quando todos os especialistas concordam,
tambm podem estar enganados. H vinte anos, a viso de
Einstein da magnitude da deflexo da luz pela gravitao teria
sido rejeitada por todos os especialistas, e ainda assim provou
estar certa. Mas a opinio dos especialistas, quando unnime,
deve ser aceita pelos leigos como tendo maior probabilidade de
estar certa quanto a opinio contrria. O ceticismo que advogo
corresponde apenas a: (1) quando os especialistas esto de
acordo, a opinio contrria no pode ser tida como certa; (2)
ENCICLOPDIA

PELOTAS

VOLUME 03

P. 155 - 165

INVERNO 2015

Enciclopdia | Pelotas, vol. 03, Inverno 2015.

quando no esto de acordo, nenhuma opinio deve ser


considerada correta por um no-especialista; e (3) quando
todos afirmam que no existem bases suficientes para a
existncia de uma opinio positiva, o homem comum faria
melhor se suspendesse seu julgamento. Essas proposies
podem parecer moderadas; no entanto, se aceitas,
revolucionariam de modo absoluto a vida humana. 1

Como o texto acima citado, Russel no deixa dvidas que ao se


universalizar tais prescries ticas, o que ele denomina homem comum, estaria
munido de certa garantia para orientar o seu senso e, consequentemente, melhor
deliberar sobre sua vida.
O que se pretende investigar neste trabalho, se tais prescries
poderiam ser implementadas como uma metodologia de ensino, assumindo
alguns objetivos para educao.
2.

A educao e o Ceticismo

O modelo educacional aplicado hoje no mundo moderno se encontra


disposto muito diferente de um dos primeiros modelos usados na antiguidade
pela civilizao grega, onde a educao no estava desvinculada da instruo
cvica e moral. O jovem que aceitasse receber o conhecimento (de um sofista),
recebia tambm uma instruo de conduta, uma espcie de direcionamento para
a vida adulta. Em grande parte, esta instruo estava voltada em fornecer
ferramentas para se tornar um exmio orador e detentor de uma boa retrica
para gora, e, consequentemente, maior prestgio poltico. Talvez este seria o
principal objetivo dos primeiros professores assalariados que temos notcias:
formar cidados que sejam capazes de atuar politicamente. Pode-se dizer que
embora os Sofistas tenham sido duramente criticados por seus contemporneos,
eles foram a primeira forma profissional de ensino.

RUSSEL, Bertrand. Ensaios Cticos. P 16

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J os sofistas haviam feito do saber uma profisso, devendo


portanto exigir uma compensao para que pudessem viver e
difundi-lo viajando de cidade em cidade2

Porm, desde os primrdios dos modelos didticos de educao,


digamos que houveram posies cticas de suas implicaes. Devido aos
dilogos de Plato, como por exemplo Grgias, observamos atravs da figura
de Scrates e seu modelo dialtico, que uma certa desconfiana que resulta em
ironia - ou olhar ctico - indaga quanto ao saber dos Sofistas, sendo que embora
ele prprio no sabia de muita coisa, os outros (Grgias, Polo, Clicles) tambm
no estavam to certos de seu saber.
Afinal no seria ento Scrates uma espcie de primeiro ctico da
educao? Teria ele se tornando um opositor de um sistema de ensino que funda
o Niilismo e uma retrica despreocupada com a verdade, que foi o de Grgias
(O que parece a mim, para mim, o que parece a ti, para ti) e que lhe custou
a morte? A mxima socrtica, s sei que nada sei, no seria ento um princpio
de seu ceticismo, como porta de entrada para uma investigao mais apurada
de uma possibilidade do conhecer? Talvez seja.
Se levar em considerao o conceito de ceticismo como as
proposies prescritas por Russel, e no como o fundador desta corrente, Pirro
de lida, pode-se supor que sim. Conta-se que um certo dia Pirro, ao se deparar
com seu professor preso com a cabea em um buraco, sem poder se libertar
sozinho, contemplou-o e depois de algum tempo foi embora, argumentando
consigo mesmo que no havia razes suficientes para acreditar que faria a ele
um bem, livrando-o.No deste tipo de ceticismo radical que deseja-se usar
como base para metodologia pedaggica. Se assim fosse, os estudantes de
qualquer disciplina nunca estariam dispostos a assumir certos pressupostos e,
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REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: antiguidade e idade mdia.


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consequentemente, no passariam de agentes passivos na sociedade, onde no


seriam capazes de tomar uma s deciso, e quem sabe at chegando ao ponto
de no se levantar da cama pela manh. Citar a dialtica socrtica, como
instrumento para a maiutica - dar luz as ideias -, talvez falar de um dos
primeiros modelos de investigao ctica, onde seu exemplo prtico foi seu
maior legado. Os que com ele aprenderam, ficaram munidos de ferramentas
investigativas, dispostos, assim como o mestre, a adentrar em terrenos do saber
inspitos com cautela; a segunda grande navegao de Plato, e a descoberta
da metafsica seriam um bom exemplo do quanto tais ferramentas estiveram
afiadas nos seus discpulos.
3.

O Estado e a Educao

Deixando um pouco de lado a investigao do ceticismo como modelo


didtico, mister que se atente para uma leitura rpida sobre um cenrio que aos
poucos foi aniquilando uma metodologia de incitao investigao livre, para
ser substituda por um sistema homogneo de ensino, voltada a atender
demandas de interesses de Estado.
Nota-se o quanto a filosofia foi rica em produo na antiguidade,
graas a liberdade investigativa, que ficava a cargo dos sofistas e filsofos, e onde
o Estado propriamente dito, no interferiu; os professores eram profissionais
liberais, e no funcionrios de um sistema poltico. Educadores formavam
pensadores polticos, e no eram os polticos que formavam educadores. A
autonomia de desenvolvimento esteve presente mesmo durante a idade mdia,
onde a educao s foi valorizada pelo clero. O desenvolvimento da educao
por iniciativa do Estado algo recente. Somente no Renascentismo que surge
o interesse em uma educao laica, antes disso, a educao era uma exclusividade
voltada a atender as demandas intelectuais da igreja. No fim da idade mdia e

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Vincios Cezar Bianchi

incio da modernidade a vontade de se criar uma educao livre do clero, surge


com a criao de instituies como Collge de France que se oporia, por
exemplo, eclesistica Sorbonne. Com as reformas polticas que ocorreram
pouco a pouco em toda a Europa, a educao foi planejada pelos Estados como
um mtodo de enfraquecer a influncia do Clero sobre as instituies de ensino.
Este intento de pases como a Frana e a Alemanha, s obtiveram real xito
quando o ideal de uma educao em massas foi de que nenhum pas seria
realmente democrtico ou civilizado a no ser que todos os seus cidados
soubessem ler e escrever; este processo que se inicia com a queda de monarquias
e perdura at hoje com a implementao de ideias democrticas em
constituies, ou seja, o interesse dos Estados pela educao em massa, deixou
para trs a autonomia que vamos na Antiguidade e Medievo e,
contemporaneamente, os professores deixaram de ter discpulos e passaram a
ser funcionrios que implementam uma metodologia e contedo que visem
interesses de alguns lderes polticos.
Embora a educao voltada para atender demandas tecnolgicas do
conhecimento seja legtima em partes, - afinal tcnicos e especialistas so
fundamentais para os preceitos da modernidade -, lamentvel que ela tenha se
tornado apenas isto; e todo o contedo no tcnico (o ensino no
profissionalizante, ou educao bsica), desperta o interesse das democracias
por implicar em vantagens comerciais, como por exemplo a reduo da
criminalidade juvenil, o aumento do consumo pela propaganda - que a
populao alfabetizada podia ler -, assim como divulgaes de ideias mais
rapidamente em prol de sistemas de governos (Brasil, ame-o ou deixe-o) como
por exemplo o nacionalismo. O governo prussiano foi um exemplo de sucesso;
a metodologia aplicada foi vanguarda para o resto do mundo.
Mas, a democracia, tal como concebida pelos polticos, uma
forma de governo, ou seja, um mtodo para induzir as

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pessoas a agirem de acordo com o desejo de seus lderes, com


a impresso de que suas aes esto em conformidade com
suas aspiraes. Do mesmo modo, a educao estatal adquire
uma certa influncia. Ensina o jovem (at onde possa) a
respeitar as instituies existentes, a evitar toda a crtica
fundamental aos poderes institudos e a olhar as naes
estrangeiras com desprezo. Isso expande a solidariedade
nacional custa do internacionalismo e do desenvolvimento
individual. O dano causado ao desenvolvimento individual
advm da presso indevida da autoridade. 3

Como se nota, a educao muito recentemente deixou de ser privilgio


de uma demanda intelectual: primeiramente foi vinculada atividade poltica e
investigao filosfica na antiguidade, depois, para a demanda intelectual da
igreja e, por fim, educao para massas que quer atender demandas de
consumo e interesses comercias impostos por lderes, que no vem no ensino
nenhum tipo de atividade existencial, e somente atividades prticas visando um
fim, que a ascenso de classe social e, consequentemente, o aumento do
consumo. Como ento, neste cenrio, demonstrar aos jovens que talvez o
sistema educacional no qual ele est inserido, est tolhendo sua liberdade de
escolher outros modos de vida, e empurrando-os pouco a pouco para se
tornarem uma identidade coletiva que foi idealizada por alguns homens que tm
interesses bem especficos? E talvez mais importante de como dizer a eles,
dizer a eles que a educao pode ajud-los a firmar seus axiomas existenciais,
sem ao menos cair em uma contradio, sendo que esta mesma educao tem
o intuito de impor-lhes um modo de ser e de se estar? Em outras palavras, como
fornecer-lhes liberdade, sem se impor esta liberdade? Como incitar uma
investigao sem impor uma nica possibilidade de se conhecer? A resposta a
metodologia ctica.

4.
3

Metodologia Ctica.

RUSSEL, Bertrand. Ensaios Cticos. P 172

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Vincios Cezar Bianchi

Ao retomar uma das prescries cticas de Russel:


(1)
Quando os especialistas esto de acordo, a opinio
contrria no pode ser tida como certa; (2) quando no esto
de acordo, nenhuma opinio deve ser considerada correta por
um no-especialista; e (3) quando todos afirmam que no
existem bases suficientes para a existncia de uma opinio
positiva, o homem comum faria melhor se suspendesse seu
julgamento.4

necessrio assumir que um determinado agente A, age conforme


uma crena B, e se a crena B, no contiver evidncias consensuais para sua
afirmao, provavelmente A agindo conforme B, estaria mais propenso a errar.
Digamos por exemplo que estou convicto de que fumar tabaco no prejudica
minha sade, pois todos os fumantes que eu conheo ou conheci no
apresentam, nem apresentaram problemas de sade pelo fumo. Portanto, podese concluir que cigarros no fazem mal sade, e passo a fumar. Vejamos, este
pequeno exemplo parece bvio demais, (sabe-se que h consenso mundial de
especialistas quanto aos malefcios do cigarro direta ou indiretamente)
entretanto, se usado de modo anlogo a outras crenas complexas como, por
exemplo, a real situao econmica do pas, teremos uma soluo mais
refinada para uma questo no consensual. Vejamos: se constantemente se l
em jornais e revistas que o pas apresenta argumentos para a crena de que o
Brasil est em uma grande crise econmica, e, no entanto, ao se ouvir o
pronunciamento da presidncia ou do ministro da fazenda noto que h
argumentos to convincentes quanto os jornais, mas em oposto, afirmam que o
pas esteja em constante crescimento. Em que se deve acreditar? Para o homem
comum citado pelo filsofo seria melhor suspender o juzo, mas e para os jovens
estudantes, no que devem crer?

RUSSEL, Bertrand. Ensaios Cticos. P 16

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5.

A investigao.

Ao se deparar com o problema acima, as primeiras reaes do jovem


poderiam ser ao menos duas: ignorar o problema completamente, ou, buscar
mais opinies especializadas para que ele no corra o risco de crer em uma
falsidade, ou crer em uma verdade por puro acaso (de modo insuficientemente
justificvel); mas, a segunda opo parece sair de um conto de fadas. Por que
no se encontra esta postura investigativa com facilidade nos jovens estudantes?
vlido ressaltar que os professores do ensino em massa e que servem a
propsitos estatais, tambm receberam uma formao no investigativa,
portanto, eles prprios no esto dispostos a reavaliar suas crenas
constantemente, ou perder alguma autoridade por deixar um aluno sem resposta
sobre a veracidade de determinada proposio ou mesmo ousar contradiz-lo.
No caso de uma tentativa do professor de responder a pergunta acima, se o
mesmo tivesse certas inclinaes polticas, sua resposta certamente poderia
conter traos desta inclinao ao realizar juzos. O professor descobre em sua
formao que o conhecimento algo pronto, e igualmente foi induzido a crer
em determinados juzos sem uma dose de ceticismo, mesmo que na afirmao
ou negao das impresses que seus mestres lhe impuseram. Aprenderam pela
falta de liberdade de um sistema que determina corolrios s hipteses, que
professores detm um conhecimento universalizvel, e que sempre estaria
errado at que se tornasse um (a menos que concordasse com eles). Portanto,
parece ingnuo que todos ou a maior parte dos professores que so formados
desta maneira, saibam instigar os seus alunos a obterem respostas por um
processo investigativo infinito que a educao enquanto autocrtica e auto
formao.

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Vincios Cezar Bianchi

5.1

Quebrando regras.

A primeira pergunta que o leitor talvez faria se a educao tradicional


refm de interesses polticos. Os polticos determinam que tipo de cidado
gostariam de formar, e este cidado o cidado que colabora com um
determinado modelo econmico, que por sua vez mantm a mesma
sistematizao educacional. Ento como sair deste ciclo vicioso? Qual ao
deveria ser tomada, e por quem? Em qual direo? Para responder a esta
pergunta, talvez os professores devessem voltar aos gregos e adotar uma
pequena mxima socrtica de que a vida sem reflexo no merece ser vivida.
No h possibilidade de defender uma moral ctica epistemolgica se
o prprio professor no estiver disposto a demonstrar aos seus alunos que tanto
suas prprias certezas, quanto a certeza de que certos conhecimentos podem e
devem sempre estar acessveis dvida, e que a medida mais racional que se
pode ter diante de conhecimentos no consensuais abster-se de uma opinio;
porm, esta ltima parte caberia apenas ao homem comum que Russel
denomina. Os jovens estudantes, se pelo exemplo, compreendessem o
conhecimento como uma construo autnoma do saber, (como quase que por
natureza) estes jovens teriam uma inclinao para afirmar sua identidade (seus
saberes) apenas se o professor conseguisse demonstrar que h argumentos
contrrios to consistentes em questes complexas sobre o conhecimento; deste
modo incitar a curiosidade entre os jovens pela busca de respostas mais
conclusivas e concomitantemente assumir uma posio axiolgica que sempre
estaria disposta a rever-se enquanto passvel de erro. A fagulha da investigao
ctica, poderia por analogia se expandir durante e depois de toda sua formao
bsica e superior quebrando regras de um sistema assentado.
Voltando ao exemplo sobre a situao econmica do Brasil. Ao invs
de se adotar uma posio precipitada, crendo em algo insuficientemente

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justificado, o professor poderia, por exemplo, ir alm da dicotomia e apresentar


opinies de outros pases, a conferir anlises de crescimento externos (como
valores de IDH, ou PIB, da ONU ou FBI, por exemplo), assim, teramos mais
critrios de correes e poderamos estar mais seguros de afirmar determinada
crena.
Com base nesse modelo ctico, at as questes das cincias exatas
podem ser abordadas. Todos deveramos ter aprendido que embora as leis
Newtonianas tenham revolucionado a maneira como a fsica enxergava os
movimentos - gravidade, fora, velocidade, massa, etc -, estas leis so
completamente insatisfatrias para descrever o movimento subatmico,
contradizendo no s leis fsicas como as leis da lgica, onde o mesmo objeto
poderia estar em dois lugares ao mesmo tempo. Ainda sobre Newton, a lei da
gravidade que se mostrou funcional durante alguns sculos para descrever o
movimento da fora exercida sobre os corpos em direo ao centro da terra, foi
contestada por Einstein ao demonstrar, pela deflexo da luz, que o princpio da
fora na realidade no exercido puxando os corpos, mas sim, empurrandoos, devido a presso exercida pela malha espao-tempo.
Como estes exemplos existem outros milhares em cada rea do saber
humano, mostrando que a histria do conhecimento esteve e est em
permanente mudana. Ento, por que aprendemos nas escolas a crer em
determinadas posies cientficas como dogmas? No conveniente aos
modelos da educao que os cidados aprendam a fazer interpretao do mundo
de modo passvel e no investigativa? No seria um modelo que implica em certo
conformismo, com apelos emocionais em detrimento do interesse de algumas
pessoas? Compre, veja, leia, assista, faa isso, no faa aquilo,
acredite nisso, no creia nisso etc. Se verdadeiro que estamos condenados
a ser livres, como queria Sartre (1973), estaramos capacitados a escolher

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realmente, ou somos levados a crer? O quanto o sistema de ensino capaz de


proporcionar esta ferramenta existencial, que a saga da afirmao axiolgica?

6.

Concluso

Se o objetivo desta investigao foi concludo, o leitor dever ter mais


dvidas do que respostas depois da leitura. Embora a investigao no responda
a todas as implicaes que poderiam ser levantadas contra a investigao ctica,
(ou moral ctica) este no foi o objetivo. Repensar modelos educacionais que
possam ser pautados em oferecer ferramentas de capacitao em uma
investigao o objetivo, de modo a proporcionar uma conduta mais autnoma,
racional, e livre dentro de uma sociedade. O modelo ctico de Bertrand Russel
pode ser uma excelente ferramenta deste tipo, no s por colocar em dvida as
possibilidades de um saber mas, tambm, como uma frmula possvel para
aquisio de crenas mais racionais. Propor um modelo crtico e autocrtico
fundamental para que os seres humanos convivam de maneira pacfica, ativa
socialmente, e consciente de sua conduta.
Referncias bibliogrficas:
REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: antiguidade e idade
mdia. So Paulo, 1990.
RUSSEL, Bertrand. Ensaios Cticos (Traduo de Marisa Motta). Porto Alegre,
2008.
SARTRE, J. P. O existencialismo um humanismo. Traduo: Verglio Ferreira. So
Paulo, 1973.

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