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Alberto Acosta

O Buen Vivir
Uma oportunidade de imaginar outro mundo

Veja voc, senhor Nicetas disse Baudolino , quando no estava preso s


tentaes deste mundo, passava minhas noites a imaginar outros mundos. Um
pouco com a ajuda do vinho e um pouco com a do mel. No h nada pior que
imaginar outros mundos para esquecer o quo doloroso o mundo em que
vivemos. Pelo menos assim eu pensava, ento. Contudo eu no havia entendido
ainda que, ao imaginar outros mundos, se acaba mudando tambm este.
Umberto Eco

Desde meados do sculo XX, um fantasma percorre o mundo... Este fantasma


o desenvolvimento. E embora a maioria das pessoas, certamente, no acredite
em fantasmas, pelo menos em algum momento acreditou no desenvolvimento,
se deixou influenciar pelo desenvolvimento, perseguiu o desenvolvimento,
trabalhou pelo desenvolvimento, viveu do desenvolvimento... E muito
provvel que siga fazendo isso ainda hoje.
Sem negar a validade da busca ancestral pela satisfao das necessidades
dos seres humanos, existente h muito tempo, o desenvolvimento como
proposta global se institucionalizou em 20 de janeiro de 1949. Nesta poca, o
presidente dos Estados Unidos, Harry Truman, no quarto ponto de seu discurso
perante o Congresso, definiu a maior parte do mundo como sendo reas
subdesenvolvidas. E anunciou que todas as sociedades teriam que perseguir
uma s meta: o desenvolvimento.
Esta metfora tirada da vida natural adquiriu um vigor inusitado. Tornou-se
uma meta a ser alcanada por toda a humanidade. Ento, no incio da Guerra Fria,
com o discurso do desenvolvimento, comearam a surgir planos, programas,
projetos, metodologias e manuais de desenvolvimento, bancos especializados
em financiar o desenvolvimento, ajuda ao desenvolvimento, capacitao e
formao para o desenvolvimento, comunicao para o desenvolvimento e
muitas outras aes para alcanar o desenvolvimento. A corrida em busca deste
objetivo ansiado e esquivo ainda no terminou...
Em nome do desenvolvimento, em nenhum momento os pases centrais
ou desenvolvidos, ou seja, nossas referncias (causadores, em grande parte, do
nosso subdesenvolvimento), renunciaram a diversas operaes de interveno e
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O desenvolvimento, um fantasma inalcanvel

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interferncia nos assuntos internos dos pases perifricos ou subdesenvolvidos. Os


pases pobres, por sua vez, em um ato de subordinao generalizado e submisso,
aceitaram este estado de coisas sempre que considerados pases em desenvolvimento
ou em vias de desenvolvimento; ou seja, sempre que se assumissem como seguidores
do mandato recebido. Na verdade, se aceitou (melhor dizendo, se consolidou) uma
estrutura de dominao dicotmica: desenvolvido-subdesenvolvido, civilizadoprimitivo, avanado-atrasado, pobre-rico, centro-periferia... A partir de tal
visualizao binria o mundo se organizou para alcanar o desenvolvimento.
Nas ltimas dcadas, quase todos os pases do mundo considerados no
desenvolvidos buscaram o desenvolvimento. Quantos conseguiram? Muito poucos,
e isso se aceitarmos que o que conseguiram realmente o desenvolvimento.
Na verdade, quando os problemas comearam a minar nossa f no
desenvolvimento, passamos a buscar alternativas de desenvolvimento,
demos nomes para diferenci-lo do que nos incomodava, mas seguimos no
caminho do desenvolvimento: desenvolvimento econmico, desenvolvimento
social, desenvolvimento local, desenvolvimento rural, desenvolvimento
sustentvel, ecodesenvolvimento, desenvolvimento em escala humana,
desenvolvimento local, desenvolvimento endgeno, desenvolvimento com
equidade de gnero, codesenvolvimento... Desenvolvimento, em resumo. O
conceito de desenvolvimento, como toda crena, nunca foi questionado,
mas simplesmente redefinido.
A regio teve um papel importante em gerar revises contestadoras do
desenvolvimento convencional, assim como o estruturalismo ou as diferentes
nfases na teoria da dependncia, propondo posies mais novas.
Estas posies heterodoxas e crticas contm uma importncia considervel,
mas tambm sofrem de algumas limitaes. Por um lado, sua abordagem
no conseguiu questionar seriamente os ncleos conceituais da ideia de
desenvolvimento convencional entendido como progresso linear, especialmente
expressado em termos de crescimento econmico. Por outro lado, cada um
desses questionamentos gerou uma onda de anlises que no conseguiram se
unir nem se articular entre si. Em alguns casos geraram um auge de crticas,
inclusive nas propostas, mas logo depois esses esforos foram definhando e as
ideias convencionais recuperaram seu destaque.
Mais tarde, e isto o que mais nos interessa agora, se percebeu que a
questo no simplesmente aceitar um ou outro caminho em direo ao
desenvolvimento. Os caminhos at ele no so o maior problema. A dificuldade
reside no conceito. Um conceito que ignora totalmente os sonhos e as lutas dos
povos subdesenvolvidos, muitas vezes truncados pela ao direta das naes
consideradas desenvolvidas. Um conceito, que embora seja uma reedio dos
estilos de vida consumistas e predadores dos pases centrais, impossvel de ser
repetido em nvel global. Basta ver que atualmente tudo indica que o crescimento
material infinito poderia terminar em um suicdio coletivo. So indisfarveis
os efeitos do grande aquecimento da atmosfera ou da destruio da camada de
oznio, da perda de fontes de gua doce, da eroso da biodiversidade agrcola e
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conhecido como vale tudo aquela modalidade de luta onde os combatentes podem
usar qualquer arte marcial ou esporte de contato, j que as regras permitem todo tipo de
tcnicas e formas de enfrentamento.

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silvestre, da degradao dos solos ou do rpido desaparecimento de espaos de


habitao das comunidades locais...
Tal estilo de vida consumista e predador no apenas coloca em risco o equilbrio
ecolgico global, mas marginaliza cada vez mais massas de seres humanos das
(supostas) vantagens do ansiado desenvolvimento. Apesar dos indiscutveis
avanos tecnolgicos, nem a fome foi erradicada do planeta.
Para completar, se constatou que o mundo vive um mau desenvolvimento
generalizado, incluindo os pases considerados desenvolvidos: O sistema
mundial est mal desenvolvido por sua prpria lgica, e em direo a essa
lgica que devemos voltar nossas atenes (Jos Mara Tortosa 2011).
O desenvolvimento pode, inclusive, no ter contedo, mas justifica os meios e
at os fracassos. Temos aceitado as regras do vale tudo1. Tudo se tolera em nome
de sair do subdesenvolvimento. Tudo se santifica em nome de um objetivo to
elevado e promissor. Para que fiquemos ao menos parecidos com os superiores,
qualquer sacrifcio vale.
Por isso aceitamos a devastao ambiental e social em troca de conseguir
o desenvolvimento. Negamos nossas razes histricas e culturais para nos
modernizarmos, imitando os pases avanados, ou seja, modernos. Arquivamos
nossos sonhos e nossas propostas. Fechamos a porta s possibilidades do que
poderia ser uma modernizao prpria. Neste caminho, que implica em uma
mercantilizao extrema, aceitamos at mesmo que tudo se compra e tudo se
vende. Assim, para que o pobre saia de sua pobreza, os ricos estabeleceram
que, para ser como eles, o pobre deve agora pagar para imit-los: comprar at o
conhecimento deles, negando seus prprios conhecimentos e prticas ancestrais.
No entanto, embora a ideia de desenvolvimento j seja uma runa em nossa
paisagem intelectual... sua sombra... ainda escurece nossa viso... (Jos de
Souza Silva, 2011). Em linguagem simples, mesmo quando sabemos que intil
perseguir o fantasma, a influncia deste nos acompanha por muito tempo. Assim,
escapamos do desenvolvimento desde que tenhamos a capacidade de imaginar
outros mundos e de nos transportarmos para eles.
Se a ideia de desenvolvimento est em crise em nossa paisagem intelectual,
devemos necessariamente questionar o conceito de progresso, entendido como a
lgica produtivista de ter cada vez mais, que surgiu com fora h uns 500 anos na
Europa. Para cristalizar este processo expansivo, o capitalismo consolidou aquela
viso que colocou o ser humano, figurativamente falando, fora da natureza.
Se definiu a natureza sem considerar a humanidade como parte integrante da
mesma. E com isso continuou acelerada a via para domin-la e manipul-la.
A humanidade, e no apenas a Amrica Latina, est em uma encruzilhada. A
promessa feita h mais de cinco sculos em nome do progresso e reciclada

h mais de seis dcadas em nome do desenvolvimento no foi cumprida. E


no se cumprir.

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O Buen Vivir na filosofia autctone


No contexto das discusses ps-desenvolvimentistas se multiplicam os esforos
por uma reconstruo e inclusive pela superao da base conceitual, das
prticas, das instituies e dos discursos do desenvolvimento. Nesta situao,
sem minimizar suas contribuies, h que se superar inclusive as vises
heterodoxas, que enfocavam desenvolvimentos alternativos, quando cada
vez mais necessrio gerar alternativas ao desenvolvimento. disso que se trata
o Buen Vivir.
O Buen Vivir, na realidade, se apresenta como uma oportunidade para construir
coletivamente novas formas de vida. O Buen Vivir no uma originalidade
nem uma novidade dos processos polticos do incio do sculo XXI nos pases
andinos. Nem uma espcie de superstio ou poo mgica para todos os
males do mundo. O Buen Vivir parte de uma grande busca de alternativas de
vida forjadas no calor das lutas da humanidade pela emancipao e pela vida.
O que notvel e profundo nestas propostas que estas surgem de grupos
tradicionalmente marginalizados. Elas convidam a arrancar pela raiz vrios
conceitos considerados indiscutveis. Questionam a tica do viver melhor
na medida em que supem um progresso ilimitado que nos convida a uma
competio permanente entre os seres humanos. Este um caminho seguido
at agora, que permitiu a alguns viver melhor enquanto milhes de pessoas
tiveram e ainda tm que viver mal.
Para entender o que significa o Buen Vivir, que no pode ser simplesmente
associado ao bem-estar ocidental, preciso comear recuperando a cosmoviso
dos povos e nacionalidades autctones. Este reconhecimento, plenamente,
no significa negar uma modernizao prpria da sociedade, incorporando
na lgica do Buen Vivir muitos e valiosos avanos tecnolgicos. Tampouco se
marginalizam contribuies importantes do pensamento da humanidade, que
esto em sintonia com a construo de um mundo harmnico, como se deriva
da filosofia do Buen Vivir. Por esta razo, uma das tarefas fundamentais reside no
dilogo permanente e construtivo de saberes e conhecimentos ancestrais com
a parte mais avanada do pensamento universal, em um processo de contnua
descolonizao da sociedade.
Em alguns saberes indgenas no existe uma ideia anloga do desenvolvimento,
o que leva a que em muitos casos se rejeite essa ideia (Carlos Viteri Gualinga,
2000). No existe a concepo de um processo linear da vida que estabelea um
estado anterior e posterior, a saber, de subdesenvolvimento e desenvolvimento;
dicotomia esta pela qual devem transitar as pessoas para que alcancem o bemestar, como acontece no mundo ocidental. Tampouco existem conceitos de
riqueza e pobreza determinados pela acumulao ou carncia de bens materiais.
Sendo uma abordagem holstica, preciso entender a diversidade de elementos
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a que esto condicionadas as aes humanas que proporcionam o Buen Vivir,


assim como o conhecimento, os cdigos de conduta tica e espiritual na relao
com o meio ambiente, os valores humanos, a viso do futuro, entre outros. O Buen
Vivir, em suma, constitui uma categoria central da filosofia de vida das sociedades
indgenas. Trata-se de uma categoria em constante construo e reproduo.
Nas palavras do telogo brasileiro Leonardo Boff, o Buen Vivir aponta uma
tica do suficiente para toda a comunidade, e no apenas para o indivduo. O
Buen Vivir supe uma viso holstica e integradora do ser humano, imerso na
grande comunidade terrena que inclui, alm do ser humano, o ar, a gua, o solo,
as montanhas, as rvores e os animais; estar em profunda comunho com
Pachamama (a Terra), com as energias do universo e com Deus.
Embora o Buen Vivir ancestral tenha perdido terreno por causa das prticas
e mensagens da modernidade ocidental digamos, com mais preciso, pela
devastao social e ambiental causada pelo capitalismo , assim como por efeito
da perspectiva colonizadora do poder, do saber e do ser, sua contribuio no pode
ser esquecida. Sem chegar, absolutamente, a uma idealizao equivocada do modo
de vida indgena, sua contribuio nos convida a assumir outros saberes e outras
prticas, nesse caso dos povos e nacionalidades tradicionalmente marginalizados.
A tarefa de reconstruo/construo do Buen Vivir , portanto, descolonizadora
(e despatriarcalizadora, claro). Estabelece definitivamente uma cosmoviso
diferente da ocidental ao surgir de razes comunitrias no capitalistas. Rompe
igualmente com as lgicas antropocntricas do capitalismo como civilizao
dominante e tambm dos diversos socialismos realmente existentes at agora. O
Buen Vivir, em suma, prope uma mudana da civilizao.
Alm destas vises da nossa Amrica h muitas outras abordagens de
pensamentos filosficos de alguma forma relacionadas busca do Buen Vivir
ou sumak kawsay, partindo de posies filosficas inclusivas. O sumak kawsay,
como cultura da vida, sob diversos nomes e variantes, foi conhecido e praticado
em diferentes perodos nas diferentes regies da Me Terra. Aqui caberia destacar
outras contribuies humanistas, como as do Svaadeshi de Gandhi ou como as
das ecofeministas de Vandana Shiva, por exemplo. Neste esforo coletivo para
reconstruir/construir um quebra-cabeas de elementos sustentadores de novas
formas de organizao da vida, se pode recuperar elementos da vida boa de
Aristteles; ainda que o seu pensamento possa ser considerado como um dos
pilares da questionada civilizao ocidental.
Disso tudo o que falamos se deduz que no h uma nica viso. O Buen
Vivir no sintetiza uma proposta monocultural. O Buen Vivir um conceito
plural melhor seria falar de bons viveres ou bons conviveres que surge
especialmente das comunidades indgenas, sem negar as vantagens tecnolgicas
do mundo moderno ou as possveis contribuies de outras culturas e saberes
que questionam diferentes pressupostos da modernidade dominante. O Buen
Vivir, como fcil de entender, nos obriga a repensar a forma atual de organizao
da vida, no campo e na cidade, nas unidades produtivas e nos espaos de
convivncia sociais, nos centros educativos e de sade, etc.

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A natureza no centro do debate


Lembremos que desde os primrdios da humanidade o medo dos elementos
imprevisveis da natureza esteve presente na vida cotidiana. Gradualmente,
a ancestral e difcil luta pela sobrevivncia foi se transformando em um
desesperado esforo para dominar as foras da natureza. Se chegou a ver o ser
humano fora da natureza. Se definiu a natureza sem considerar a humanidade
como parte integrante da mesma. Com o capitalismo se abriu definitivamente
a porta para domin-la e manipul-la. Isto levou a uma espcie de corte do n
grdio da vida. Se separou o ser humano da natureza, transformando esta em
uma fonte de negcios aparentemente inesgotvel...
Esta o ponto de partida para entender a conquista e colonizao da
Amrica, que cristalizou uma explorao impiedosa dos recursos naturais, com
o consequente genocdio das populaes indgenas e a posterior incorporao
de escravos proveninetes da frica no mercado global nascente. Desde ento se
forjou um esquema extrativista de exportao da natureza a partir das colnias
em funo das exigncias de acumulao de capital das metrpoles.
Depois de alcanada a independncia da Espanha, os pases da Amrica Latina
continuaram a exportar recursos naturais, quer dizer, a natureza. E esta viso
de dominao se mantm at hoje em muitos setores da sociedade (como se se
tratasse de um DNA insupervel), sobretudo em nvel governamental, inclusive
naqueles considerados como regimes progressistas da regio.
Para comear a enfrentar esta mensagem antiga, sustentada por uma ruptura
profunda da economia e da natureza, deve-se resgatar a verdadeira dimenso
da sustentabilidade. Esta exige uma nova tica para organizar a prpria vida.
preciso reconhecer os limites biofsicos das atividades desenvolvidas pelos
seres humanos. A realidade nos mostra exaustivamente que a natureza tem
limites. E estes, aceleradamente alcanados pelo estilo de vida antropocntrico
particularmente exacerbado pelas exigncias de acumulao de capital, so cada
vez mais evidentes e insustentveis.
A tarefa simples e ao mesmo tempo complexa. Em vez de manter a ruptura
entre a natureza e o ser humano, o desafio passa a ser propiciar seu reencontro, algo
como tentar amarrar o n grdio rompido pela fora de uma concepo de vida
que mostrou ser destruidora e certamente intolervel. Os objetivos econmicos
devem estar subordinados s leis de funcionamento dos sistemas naturais, sem
perder de vista o respeito dignidade humana e a melhoria da qualidade de vida
das pessoas. O crescimento econmico apenas um meio, no um fim.
Escrever esta mudana histrica o maior desafio da humanidade se no
se quer colocar em risco a prpria existncia dos seres humanos na Terra. A
Constituio equatoriana de 2008 deu um passo pioneiro nesta direo: a
natureza se tornou um sujeito de direitos.
Dotar a natureza de direitos significa, ento, incentivar politicamente sua
transformao de objeto a sujeito, como parte de um processo centenrio de
ampliao dos sujeitos de direito. Ao longo da histria legal, cada ampliao
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dos direitos era impensvel, anteriormente. A emancipao dos escravos ou a


extenso dos direitos aos afroamericanos, s mulheres e s crianas foram antes
rejeitadas por serem consideradas um absurdo, inclusive sendo consideradas
carentes de fundamento ideolgico e jurdico. Tem sido requerido, ao longo
da histria, que se reconhea o direito de ter direitos, e isso se conseguiu
sempre com um esforo poltico para mudar as vises, costumes e leis que os
negavam. curioso notar que muitas pessoas que se opuseram e se opem
ampliao destes direitos no tm vergonha alguma em dar direitos quase
humanos a pessoas jurdicas... Uma das maiores aberraes do Direito.
O principal dos direitos da natureza resgatar o direito de existir dos prprios
seres humanos. Sua vigncia, como proposta poltica e no somente jurdica,
suscita profundas mudanas. Isso nos obriga a transitar do antropocentrismo
atual ao biocentrismo. Talvez devssemos falar, de forma mais correta, de um
sociobiocentrismo que teria que se concretizar em um novo socialismo, de novo
tipo. Mudana que exige um processo contnuo e plural. A tarefa organizar a
sociedade e a economia, preservando a integridade dos processos naturais,
garantindo os fluxos de energia e de materiais na biosfera, sem deixar de
sustentar a biodiversidade do planeta. E tudo isso, melhorando as condies de
vida de todos os habitantes do mundo. Uma abordagem poltica que pressupe a
superao do capitalismo: assim to fcil e to complexo o desafio.
Nos Direitos Humanos, o centro est na pessoa. Trata-se de uma viso
antropocntrica. Nos Direitos da Natureza, o centro est na natureza, que
certamente inclui o ser humano. A natureza vale por si mesma, independentemente
da utilidade ou uso para o ser humano. Este aspecto fundamental se aceitarmos
que todos os seres vivos tm o mesmo valor ontolgico, o que no implica que
todos sejam idnticos. Isso o que representa uma viso biocntrica.
Estes direitos no defendem uma natureza intocada, que nos leve, por exemplo,
a deixar de ter cultivos, pesca ou criao de animais. Estes direitos defendem
manter os sistemas, os conjuntos de vida. Sua ateno se fixa nos ecossistemas,
nas coletividades. Se pode comer carne, peixe e gros, por exemplo, enquanto
seja assegurado que os ecossistemas permaneam funcionando com suas
espcies nativas.
Aos direitos da natureza chamamos direitos ecolgicos, para diferencilos dos direitos ambientais. Neste campo, a justia ecolgica visa assegurar a
persistncia e a sobrevivncia das espcies e seus ecossistemas, como conjuntos,
como redes de vida. Esta justia independente da justia ambiental. No
de sua incumbncia a indenizao aos seres ambientais pelo dano ambiental.
expressada na restaurao dos ecossistemas afetados. Na verdade, se deve
aplicar simultaneamente as duas justias: a ambiental para as pessoas e a
ecolgica para a natureza.
Dos direitos da natureza derivam decises transcendentais. Uma chave tem
a ver com os processos de desmercantilizao da natureza. Para citar alguns
exemplos, se deve proibir todas as formas de privatizao da gua, assumida como
um direito humano fundamental, e negar a introduo de critrios mercantis

para comercializar os servios ambientais. Outro ponto fundamental, sem com


isso pretender esgotar o tema, est em proporcionar a soberania alimentar. Tudo
isso est na Constituio equatoriana.

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Rumo construo de uma economia solidria


O valor bsico da economia, em um regime de Buen Vivir, a solidariedade. Portanto,
busca-se uma economia diferente da atual. Uma economia solidria deve passar
longe da competio livre que incentiva o canibalismo econmico entre os seres
humanos e que alimenta a especulao financeira. Uma economia solidria exige
relaes de produo, de intercmbio e de colaborao que propiciem a suficincia
(mais do que apenas a eficincia) e a qualidade, apoiadas na reciprocidade.
O mundo do trabalho no Buen Vivir parte fundamental da economia
solidria, entendida tambm como economia do trabalho. Portanto, se pleitea
o reconhecimento em igualdade de condies de todas as formas de trabalho,
produtivo e reprodutivo. Este enfoque se consolida com a incluso (e no a
discriminao), a igualdade de gnero, os direitos reprodutivos no espao do
trabalho. Assim, o trabalho reprodutivo no remunerado das mulheres encontra
um espao prprio e no se satisfaz com sua simples visualizao.
O ser humano, ao ser o centro das atenes, o fator essencial da economia.
Nesse sentido, resgatando a necessidade de fortalecer e dignificar o trabalho, se
deve proibir qualquer forma de precarizao laboral. O no cumprimento das
normas trabalhistas deve ser penalizado e punido. Por outro lado, no se pode
bloquear o trabalho dos comerciantes e dos artesos informais.
Ento, se o trabalho um direito e um dever social, em uma sociedade que
busca o Buen Vivir, qualquer forma de desemprego no pode ser tolerada. O
desafio do Buen Vivir, que em grande parte est associado ao tema do trabalho,
ter que se resolver pelo lugar que se d ao trabalho humano, no simplesmente
para produzir mais, mas para viver bem. Estando as coisas em sua devida ordem,
o trabalho contribuir para a dignificao da pessoa. Ser, ento, indispensvel
prever a reduo do tempo de trabalho e sua redistribuio, aumentando outras
atividades criativas do ser humano.
Ter igualmente que processar, em base de igualdade real, a redefinio
coletiva das necessidades axiolgicas e existenciais do ser humano em funo de
necessidades ajustadas s disponibilidades da economia e da natureza. Mais cedo
do que pensamos, ser necessrio dar prioridade a uma situao de suficincia,
contanto que se busque aquilo que suficiente, em funo do que realmente
se necessita, em vez de uma sempre maior eficincia sustentada sobre as bases
de uma competitividade descontrolada e um consumismo desenfreado, que
ameaam os prprios fundamentos da sociedade e da sustentabilidade ambiental.
Do que expusemos aqui, se deduz que indispensvel ter em mente que
Buen Vivir exige uma reviso profunda do estilo de vida de toda a sociedade,
comeando por desmontar o atual estilo de vida das elites que serve como marco
orientador (inalcanvel) para a maioria da populao.
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Utiliza-se o rtulo de extrativismo em sentido amplo para as atividades que removem


grandes volumes de recursos naturais, que no so processados (ou que o so de maneira
limitada), e passam a ser exportados. (Gudynas 2009b)

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J no se trata somente de defender a fora de trabalho e de recuperar o tempo


de trabalho excedente para os trabalhadores, ou melhor, de opor-se explorao
da fora laboral. Est em jogo, alm disso, a defesa da vida contra os esquemas
de produo antropocntricos, causadores da destruio do planeta por meio da
degradao ambiental. E, certamente, trata-se de continuar a luta para eliminar
as desigualdades de gnero, tnicas, intergeracionais...
Esta transformao, certamente, deveria ser extensiva a todas aquelas
formas de produo, como a extrativista, que sustentam as bases materiais do
capitalismo. Os pases produtores e exportadores de matrias-primas, quer dizer,
de natureza, inseridos como tais de forma submissa no mercado mundial, so
funcionais para o sistema de acumulao capitalista global e so tambm indireta
ou diretamente causadores dos problemas ambientais globais. O extrativismo2,
em ltima anlise, no compatvel com o Buen Vivir, no s porque depreda a
natureza, mas porque mantm uma estrutura laboral exploradora da mo-deobra, qual, alm de tudo, no assegurado um emprego adequado.
Disso conclumos que a prpria organizao da economia deve mudar de
forma profunda. O mercado por si s no a soluo, tampouco o Estado sozinho.
Subordinar o Estado ao mercado conduz a subordinar a sociedade s relaes
mercantis e ao egosmo individualista. Longe de uma economia determinada pelas
relaes mercantis, o Buen Vivir promove uma relao dinmica e construtiva entre
mercados, Estado e sociedade. Se procura construir uma sociedade com mercados
mltiplos para no se ter uma sociedade de mercado, ou seja, mercantilizada. No
se deseja uma economia controlada por monopolistas e especuladores. Tampouco
se promove uma viso estatista extrema da economia.
Os mercados precisam de uma reconceituao poltica, que conduza a
regulamentaes adequadas. Os mercados refletem relaes sociais submetidas s
necessidades dos indivduos e das coletividades. Eles devem ser entendidos como
espaos de troca de bens e servios em funo da sociedade e no s do capital. E mais,
o bom funcionamento dos mercados, para os fins instrumentais que a sociedade
lhes designa, exige que estes no sejam completamente livres. Os mercados livres
nunca funcionaram bem e terminaram em desastres econmicos de vrios tipos.
De nenhuma maneira se pode acreditar que todo o sistema econmico deve estar
imerso na lgica dominante de mercado, pois h muitas outras relaes que se
inspiram em outros princpios de importncia inquestionvel; por exemplo, a
solidariedade para o funcionamento da segurana social ou benefcios sociais,
e em outras reas como alimentao, sade e habitao. Reflexo semelhante se
poderia fazer para a garantia da Educao Pblica, defesa, transporte pblico,
servios financeiros e outras funes que geram bens pblicos que no so
produzidos e so regulados atravs da Oferta e da Procura. Nem todos os agentes
da economia, alm disso, so motivados pelo lucro.

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Concretamente, deve-se organizar e controlar o mercado, mas no assumilo como um mecanismo de dominao. Os mercados devero ser civilizados;
isto implicar em regulamentaes e intervenes estatais, assim como uma
crescente participao da sociedade.
Tal reflexo vlida se recordarmos dos fracassos daquelas opes estatais
ao extremo. Esta nova economia consolida o princpio do monoplio pblico
sobre os recursos estratgicos, mas por sua vez estabelece uma dinmica de
uso e aproveitamento deles sob uma tica sustentvel, com a necessidade de
dispor de mecanismos de regulao e controle na prestao de servios pblicos
por parte da sociedade. Igualmente, durante a etapa de transio, considera as
diversas formas de fazer economia: estatal, pblica, privada, mista, comunitria,
associativa, cooperativa... A funo social da propriedade includa tanto quanto
sua funo ambiental.
Para lidar com a gravidade dos problemas existentes e construir uma nova
economia indispensvel desarmar as vises simplificadoras e compartimentadas.
Tambm no devem existir receitas, quer dizer, uma lista indiscutvel de aes
a seguir. Ainda est em nossas memrias o fracasso retumbante de um mundo
ao qual se quis organizar em torno do mercado, a partir da receita inspirada no
Consenso de Washington.
Temos agora a oportunidade de incorporar de forma criativa as mltiplas
instituies de produo e intercmbio indgenas3. Sua conotao e validade
devem ser analisadas e at recuperadas se o que se quer potencializar as
razes de sociedades diversas e culturalmente ricas. Na sociedade indgena
existe amplo tecido e tramas sociais nos quais se inter-relacionam amplamente
aes baseadas na reciprocidade, solidariedade e correspondncia. Sem negar a
influncia perniciosa do capitalismo, so relaes muito profundas e enraizadas
nos costumes e prticas cotidianos. A vida transcorre em funo da sociedade.
O indivduo est ligado ao ambiente social. E a comunidade, com todos os seus
indivduos, est em estreita relao com a natureza.
Sem pretender esgotar o assunto, podemos mencionar algumas formas de
relao econmica prprias das comunidades indgenas:
Minka (minga): uma instituio de ajuda recproca no mbito comunitrio.
Garante o trabalho desenvolvido para o bem comum da populao. feito para
atender s necessidades e interesses coletivos da comunidade. Por exemplo, na
execuo de obras como a construo e manuteno de um canal de irrigao
ou de uma estrada. , portanto, um mecanismo de trabalho coletivo que permite
superar e enfrentar o descaso e a excluso do sistema colonial e republicano.
Alm disso, esta instituio tem ajudado as comunidades a potencializar sua
produo, incentivar seu trabalho e promover a poupana. A minka tambm um
poderoso ritual cultural e cerimonial de convocao e coeso das comunidades,
assim como um espao de intercmbio de normas socioculturais.
3

Aqui se podem consultar os trabalho de Quisantua Sisa (2011) ou Torre y Sandoval (2004).
O autor tambm agradece os comentrios de Yuri Guadinango.
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Ranti-Ranti: Ao contrrio do escambo pontual e nico que ocorre em


algumas economias mestias, o intercmbio faz parte de uma cadeia que
leva a uma srie interminvel de transferncias de valores, produtos e
jornadas de trabalho. Se apoia no princpio de dar e receber sem determinar
uma classificao de tempo, ao e espao, relacionado a certos valores
da comunidade em relao tica, cultura e ao contedo histrico (este
princpio est presente em todas as aes que se explicam depois). Por
exemplo, aqui cabe a troca de mos no trabalho agrcola, quer dizer, a fora
de trabalho que se oferece a outra pessoa para receber, depois de um certo
tempo, aquela mesma fora de trabalho. Trata-se de realizar uma atividade de
forma solidria, primeiro voc e depois eu.
Makimaachina: um acordo entre indivduos para realizar um trabalho
especfico de qualquer tipo, que no envolva remunerao salarial. A nica
condio que aqueles que receberam ajuda em seu trabalho retribuam-na em
outra oportunidade pessoa que a concedeu. Equivale a uma ajuda que a famlia
ou os amigos oferecem a quem a requer para a continuao de suas atividades.
Makipurarina: Significa conjugar foras para fazer um trabalho que beneficie a
muitos, unindo-se entre si ou iguais. Por meio deste compromisso se pode ajudar
em qualquer trabalho que no envolva necessariamente toda a comunidade,
como no caso da minka. Atravs deste mecanismo se pode avanar em atividades
previamente iniciadas por familiares, amigos, vizinhos ou amigos de outras reas.
Serve para unir foras e fortalecer os laos comunitrios.
Uyanza: uma instituio de apoio social e reconhecimento s famlias que
deram sua fora de trabalho como prstimo. O credor dessa fora de trabalho
tem a obrigao moral de reconhecer este apoio atravs de uma doao, seja
uma poro da colheita ou algum outro presente.
Chukchina, chalana ou challina: Significa coletar os restos das colheitas. Este
um direito de todas as pessoas que fizeram parte do processo de produo,
fornecendo sua fora de trabalho no makimaachina. Tambm os rfos, vivas
e outras pessoas que no possuem o produto podem ter acesso chukchina.
Alm disso, dado a eles uma pequena poro de produtos agrcolas em
solidariedade situao limitada que esto passando no momento. Assim, nada
desperdiado. Esta opo, no entanto, tambm reflete a desigualdade em que
as comunidades vivem. Alm disso, a chukchina possvel quando existem
grandes extenses de terra e de culturas. A maioria das comunidades agora vive
em pequenas propriedades, onde esta ao no possvel.
Uniguilla: uma atividade destinada ao intercmbio para complementar a
alimentao, os utilitrios. Permite melhorar a dieta alimentar com produtos de
outras reas. As pessoas que vivem em locais remotos trocam seus alimentos.
Esta atividade parte do conhecimento do calendrio agrcola. Este um processo
de troca, complementao e abastecimento das despensas nas temporadas
quando no h colheita ou a produo deficiente.
Waki: Concesso de terras cultivveis ao partir a outra comunidade ou famlia
que trabalhe no terreno. Envolve a distribuio dos produtos cultivados entre

ambas comunidades ou famlias. Essa atividade tambm ocorre no cuidado e


criao de animais.
Makikuna: Uma ajuda que envolve toda a comunidade, famlia ampliada,
amigos, vizinhos. uma espcie de apoio moral no momento em que mais se
precisa de uma famlia. Esta ajuda pode ser pedida, mas tambm obedece a
situaes inesperadas e emergenciais.
Esta lista pode ser ampliada. Cabe apenas mencionar uma srie de aes e prticas
adicionais como a tumina, a probana, a yapa, a pampamesa, o kamari etc. Todas
estas so formas de relacionamento solidrio, recproco e de corresponsabilidade
entre os indivduos, assim como entre as diversas comunidades e certamente
de todas elas com a natureza. Muitas destas prticas poderiam ser resgatadas e
aplicadas para a construo de uma nova economia que se encontre a servio da
humanidade, integrada harmonicamente com a natureza.
Certamente estes princpios bsicos de reciprocidade e solidariedade exigem
ser construdos desde o lar e nos centros de ensino primrio, assim como nas
diversas instncias da vida dos seres humanos. No se trata de aes de caridade
em meio a um ambiente de crescente competitividade. Tenhamos em mente
que a humanidade no uma comunidade de seres agressivos e brutalmente
competitivos. Estes valores so criados por civilizaes que tm favorecido o
individualismo, o consumismo e a acumulao agressiva de bens materiais, como
tem sido a civilizao capitalista. Cientificamente j foi comprovada a tendncia
natural dos seres humanos e animais superiores cooperao e assistncia
mtua. Ento, preciso recuperar e fortalecer esses valores.

Alberto Acosta O Buen Vivir Uma oportunidade de imaginar outro mundo

O Buen Vivir incorporado em um debate global


O Buen Vivir, enquanto proposta de construo, questiona o conceito
ocidental de bem-estar, e, enquanto proposta de luta, enfrenta a perspectiva
colonizadora do poder. Ento, sem minimizar esta contribuio do mundo
indgena, tradicionalmente marginalizado, devemos aceitar que a viso andina e
amaznica no a nica fonte de inspirao para impulsionar o Buen Vivir.
importante ressaltar as contribuies amaznicas. Estas no se limitam s
regies amaznicas do Equador e da Bolvia. Em toda a Amaznia h grupos
indgenas que mantm relaes harmoniosas com a Amaznia e, certamente, dentro
de suas comunidades. Aqui h um potencial enorme a ser explorado e aproveitado.
Do que foi falado at agora deriva a necessidade de restaurar as prticas das
comunidades indgenas, assumindo-as como so, sem idealiz-las. Certamente
no se trata de remendar o Estado atual. No se planeja um simples acrscimo
de ideias indgenas s estruturas atuais para construir um Estado diferente do
atual. No se prope uma justaposio de propostas e vises indgenas e no
indgenas. O Estado plurinacional no um Estado hbrido. Tem que ser outro
estado, em termos de outra sociedade e outra proposta de vida, que o Buen
Vivir. Disso se conclui que a plurinacionalidade, existente na regio, implica
outros projetos de pas.
209

210

O capitalismo global necessita urgentemente de certas regras e instituies para conter


suas principais aberraes como parte de um processo que conduza sua morte. Se o capitalismo essencialmente um sistema de valores sustentado pela acumulao incessante
de capital e constitui a civilizao da desigualdade, que devasta a prpria vida, preciso
construir outras bases civilizatrias. Neste empenho deve-se considerar vrias solues
em muitos campos da vida humana: comercial, financeiro, ecolgico, cultural...

Um Campeo Visto de Perto Uma Anlise do Modelo de Desenvolvimento Brasileiro

Outro ponto importante est no reconhecimento de que o Buen Vivir no


pode ficar confinado ao mundo rural. verdade que as propostas bsicas
provm especialmente deste mbito. Mas tambm certo que cada vez mais
pessoas vivem em cidades e que, portanto, preciso respostas para esses amplos
grupos humanos, muitos deles marginalizados e explorados. Os espaos urbanos
existentes surgem longe de prticas de vida solidrias e de respeito ao meio
ambiente. Este um dos maiores desafios, pensar o Buen Vivir para e a partir das
cidades. A tarefa passa por repensar as cidades, redesenh-las e reorganiz-las ao
mesmo tempo em que se constroem outras relaes com o mundo rural.
Somando-se a isso, os povos e nacionalidades ancestrais do Abya Yala no so
os nicos portadores dessas propostas. O Buen Vivir forma parte de uma longa
busca de alternativas de vida forjadas no calor das lutas da humanidade pela
emancipao e pela vida.
Inclusive em crculos da cultura ocidental se levantaram, e desde muito tempo,
diversas vozes que poderiam estar de alguma maneira em sintonia com essa viso
indgena e vice-versa. O conceito de Buen Vivir no s tem uma ancoragem histrica no
mundo indgena como tambm se sustenta em alguns princpios filosficos universais:
aristotlicos, marxistas, ecolgicos, feministas, cooperativistas, humanistas...
Alm disso, no mundo se compreende, aos poucos, a inviabilidade global do
estilo de vida dominante. O Buen Vivir, ento, projeta-se, alm disso, como uma
plataforma para discutir respostas urgentes contra os efeitos devastadores das
alteraes climticas em nvel planetrio. Nesse sentido, fala-se inclusive da
revoluo mundial do Buen Vivir (Ral Prada Alcoreza).
Esta reivindicao de uma grande transformao orientada para mudar o
paradigma no pode ser imposta como o foi o desenvolvimento (leia-se inclusive o
progresso mecanicista). A reivindicao formal por aes globais. A humanidade
est cada vez mais fadada a enfrentar os problemas globais em conjunto de modo
que as solues para estes problemas inevitavelmente adquirem caractersticas
globais. Partindo disso, as propostas devem ser plurais. Isso implica o respeito s
diversas formas de vida, quer dizer, de organizao da sociedade sempre que, ao
menos, esta nova organizao social e econmica esteja enquadrada dentro dos
limites biofsicos da natureza e que erradique estruturalmente a pobreza tanto
como a opulncia de uns poucos que explica a grande misria das massas.
Embora seja um ponto fundamental, o crescimento material no a nica
maneira a que deveria se dar necessariamente prioridade. A concepo
(equivocada!) do crescimento baseado em recursos naturais inesgotveis e em
um mercado capaz de absorver tudo o que foi produzido no conduziu e nem vai
conduzir ao desenvolvimento4.

Alberto Acosta O Buen Vivir Uma oportunidade de imaginar outro mundo

Esta constatao, embora seja contraditria, na prtica no se incorporou na


gesto governamental dos dois pases onde se introduziu constitucionalmente
o Buen Vivir ou o Viver Bem: Bolvia e Equador. Na gesto destes governos,
considerados progressistas, mantm-se a importncia dos setores extrativistas.
Este extrativismo novo pela combinao de velhas e novas caractersticas,
mas no apresenta mudanas considerveis no modo de acumulao primrio
exportador de origem colonial. O destaque deste neoextrativismo um maior
envolvimento do Estado na gesto do setor exportador primrio e na distribuio
da renda de minerao ou petrleo. No entanto, este extrativismo do sculo XXI
sustenta a integrao internacional subordinada e funcional globalizao do
capitalismo transnacional. Alm disso, este extrativismo exacerbado faz presso
a favor de uma crescente fragmentao territorial e da consolidao de enclaves
extrativistas associados aos mercados globais. E tudo isso com crescentes
impactos sociais e ambientais.5
Mais alm da recuperao (parcial) da propriedade dos recursos por parte
do Estado, reproduzem-se regras e o funcionamento dos processos produtivos
voltados a forar a competitividade externa, a eficincia, a maximizao da
renda e a externalizao dos impactos ambientais e sociais. A influncia das
lgicas de acumulao transnacionais, alm dos discursos nacionalistas, ainda
existe nestes pases.
A lista de inconsistncias nos governos progressistas, tanto em nvel nacional
como de territrios descentralizados, chama a ateno para intenes distintas
entre os mandatos constitucionais e a real politik de formas continustas de
consumismo, refletindo tambm o uso propagandstico do termo Buen Vivir. Basta
ver a quantidade de documentos e programas oficiais que anunciam o fim do Buen
Vivir como pauta publicitria. Por exemplo, projetos municipais para melhorar as
ruas so apresentados como se o Buen Vivir se tratasse disso, em cidades construdas
em torno da cultura do automvel, e no de seres humanos. Da mesma forma,
enquanto se aprofunda o extrativismo com a megaminerao ou a expanso
da fronteira petrolfera, surgem programas governamentais marcados como
sendo do Buen Vivir. Tudo isso representa um sumak kawsay propagandstico e
burocratizado, carente de contedo, reduzido condio de produto final.
Dogmatizar e imaginar o Buen Vivir a partir de vises tericas inspiradas em
iluses ou utopias pessoais poderia terminar reproduzindo delrios civilizatrios
e tambm de colonizadores. Assim, podemos at mesmo colocar nomes no Buen
Vivir (Buen Vivir sustentvel, Buen Vivir com igualdade de gnero, Buen Vivir
endgeno?) da mesma forma como fizemos com o desenvolvimento quando
quisemos diferenci-lo daquilo que nos incomodava.
Concluindo, o extrativismo do sculo XXI parte de uma verso contempornea
do desenvolvimentismo, prprio da Amrica do Sul. Mantm-se o mito do
progresso, que no tem nada a ver com o Buen Vivir.
5

Sobre este tema pode-se consultar os textos de Eduardo Gudynas (2009b) ou do mesmo
autor destas linhas (2011b).
211

212

Um Campeo Visto de Perto Uma Anlise do Modelo de Desenvolvimento Brasileiro

O ambiente internacional pressiona para sustentar esta situao.


Particularmente as empresas chinesas foram s compras em todo o mundo em
meio crise. Aproveitando suas grandes reservas monetrias e financeiras, bem
como utilizando o seu crescente poder poltico e financeiro, a China comeou a
adquirir cada vez mais ativos em todos os continentes, expandindo rapidamente
sua rea de influncia.
Estas presses tambm encontram suas razes na regio. O Brasil avana
no processo de submisso de seus pases vizinhos. Esta tarefa incentivada
atravs de vrios mecanismos. Os crditos do BNDES desempenham um papel
fundamental tanto para assegurar recursos na regio como para financiar
importantes obras de infraestrutura nos pases vizinhos s grandes empresas
brasileiras. E certamente estas aes se do no marco da Iniciativa para la
Integracin de la Infraestructura Regional Sudamericana (IIRSA), que remonta
aos anos neoliberais, constituindo um projeto para vincular ainda mais a Amrica
Latina s exigncias da acumulao do capital global. A proposta exportadora
do Brasil exige muito dos mercados de seus vizinhos, considerando-os vias de
traslado e sada de seus produtos fora da regio.
Alm disso, o Brasil tambm se assegura de contribuies de energia importantes
de vrios de seus vizinhos. No se trata s do gs da Bolvia ou do petrleo em
outros lugares. Por exemplo, h grandes projetos hidreltricos em andamento no
Peru. Ser produzida energia eltrica no pas andino para alimentar a crescente
demanda energtica do Brasil, que fora seu desenvolvimento (ou melhor: seu
crescimento econmico) a todo custo, sem se importar com a inundao de
bosques ou de terra frtil, o desmatamento, a eliminao da fauna...
O capitalismo perifrico brasileiro, um subimperialismo em essncia, transfere
os custos da imposio deste tipo de integrao transnacional aos pases vizinhos.
Em suma, assistimos a vrios processos de desapropriao como os entende
David Harvey e, at mesmo, a uma espcie de acumulao primitiva geral, com
caractersticas semelhantes s colocadas por Karl Marx. Processos que so viveis
graas cumplicidade de governos que enaltecem teses progressivas e que
inclusive se comprometeram constitucionalmente a andar por um caminho de
alternativa ao desenvolvimento.
Isso no tudo. Alm da maioria da populao mundial no estar desfrutando
de bem-estar material, a segurana, a liberdade e a identidade dos seres humanos
esto sendo afetadas. A propagao global de certos padres de consumo, em
uma pirueta de perversidade absoluta, infiltra-se no imaginrio coletivo at
mesmo naqueles amplos grupos humanos sem capacidade econmica para
ascender, sem meios financeiros para ter acesso a esse consumo, mantendo-os
presos ao desejo permanente de alcan-lo.
Este mau desenvolvimento, gerado a partir de cima, seja pelos governos
centrais , pelas empresas transnacionais ou elites dominantes em nvel nacional
nos pases subdesenvolvidos, to peculiar ao sistema capitalista, implica ento
em uma situao de complexidades mltiplas que no podem ser explicadas a
partir de verses monocausais.

Alberto Acosta O Buen Vivir Uma oportunidade de imaginar outro mundo

Nesta linha de reflexo, a partir da vertente ambiental, e no s dela, poderamos


mencionar as reivindicaes de mudana na lgica do desenvolvimento, cada
vez mais urgentes, de muitos pensadores de valor. Seus questionamentos das
estratgias convencionais se nutrem de uma ampla gama de vises, experincias
e propostas extradas de diversas partes do planeta, inclusive algumas a partir
das prprias razes da civilizao ocidental.
H conscincia dos limites biofsicos existentes. No se pode cair na
armadilha de um conceito de desenvolvimento sustentvel ou capitalismo
verde. O capitalismo, demonstrando sua surpreendente e perversa inteligncia
para procurar e encontrar novos espaos de explorao, est colonizando o
clima. Este exerccio neoliberal extremo, do qual no se livram os governos
progressistas da regio, transforma a capacidade da Me Terra em um
negcio para reciclar o carbono. E o que causa indignao que a atmosfera
transformada cada vez mais em um novo produto projetado, regulado e
administrado pelos mesmos atores que causaram a crise climtica e que
recebem, agora, subsdios dos governos com um complexo sistema financeiro e
poltico. Este processo de privatizao do clima se iniciou na poca neoliberal,
impulsionado pelo Banco Mundial, pela Organizao Mundial do Comrcio
e por outros tratados complementares. Esta , sem dvida, a (pen) ltima
fronteira de colonizao do capitalismo.
Sabemos que o mercantilismo ambiental, exacerbado h muitas dcadas, no
contribuiu para melhorar a situao; apenas foi uma espcie de maquiagem
inconsequente e diversionista. Sabemos os riscos de uma confiana desmedida
na cincia, na tcnica. necessrio construir novas formas de organizao da
prpria vida.
Concordamos, ento, que o Buen Vivir no sintetiza nenhuma proposta
plenamente desenvolvida, muito menos indiscutvel. Ele no pretende assumir o
papel de um mandato global, mas sim uma construo que serve para desarmar
o objetivo universal de todas as sociedades: o progresso em sua manobra
produtivista e o desenvolvimento como direo nica, sobretudo em sua viso
mecanicista do crescimento econmico, assim como seus mltiplos sinnimos.
Assim, no s os desarma como prope uma viso diferente, muito mais rica em
contedo e, certamente, mais complexa.
Cada pas dever encontrar seu caminho. O Brasil, enorme em muitos
sentidos, com uma grande diversidade cultural, ecolgica e humana tem grandes
potenciais para viajar por um caminho que lhe permita proporcionar a grande
transformao de uma maneira mais autnoma que seus vizinhos. No entanto,
tem uma enorme responsabilidade histrica para forar outro tipo de integrao
regional. Sem uma integrao solidria e complementar dos pases da Nossa
Amrica, elevada condio de projeto histrico regional, no h a possibilidade
de superar as condies atuais de deteriorao social e econmica existentes.
Esse um passo fundamental para que os povos da regio possam inclusive ser
inseridos com dignidade e inteligncia no contexto global; insero que no
pode ser o princpio e o fim do acionar econmico de nossos pases.
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Um Campeo Visto de Perto Uma Anlise do Modelo de Desenvolvimento Brasileiro

A sexta economia do mundo no deve medir suas realizaes em uma


competio insana internacional, mas na construo de condies de vida dignas
para toda sua populao, inclusive para as populaes dos pases vizinhos.
No Brasil, o pas que controla mais da metade da Amaznia, no se pode
continuar atropelando a natureza simplesmente para competir com as grandes
potncias capitalistas. Em ltima anlise, para seguir aprofundando um modelo
de acumulao devastador na rea social e ecolgica que mostra com clareza
seus limites e indica um caminho em direo barbrie.
Estamos diante de uma luta pela libertao enquanto esforo poltico que deve
comear por reconhecer que o sistema capitalista destri suas prprias condies
biofsicas e sociais de existncia. Este um sistema essencialmente predatrio e
explorador que vive de sufocar a vida e o mundo da vida (Bolvar Echeverra).
O Buen Vivir, finalmente, prope uma mudana civilizatria. um caminho
que deve ser imaginado para ser construdo por cada sociedade, com fins de
mudar este mundo e construir democraticamente outro que seja sustentvel,
justo, igualitrio, livre e, seguramente, mais humano.

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