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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

MARIA ALICE WEBER FERREIRA

Mulheres, corpos, maternidades: singularizaes e ideais sociais

Florianpolis
2014

MARIA ALICE WEBER FERREIRA

Mulheres, corpos, maternidades: singularizaes e ideais sociais

Projeto de dissertao apresentado ao


Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da Universidade Federal de
Santa Catarina como requisito para a
qualificao
de
mestrado
em
Psicologia.
rea de Concentrao: Prticas
Sociais e Constituio do Sujeito.
Linha de Pesquisa: Gnero, Geraes
e Diversidades.
Orientadora: Dra. Mriti de Souza

Florianpolis
2014

Maria Carolina, minha inspirao para ser uma pessoa melhor, meu
amor incondicional.
Ao Fabiano, meu companheiro de todos os momentos da vida.

Agradecimentos
Agradeo Prof. Dr. Mriti de Souza por as orientaes durantes esses
dois anos e a maneira cuidadosa que conduziu esses momentos.
Aos membros da banca, Prof. Dr. Francisco Hashimoto, Prof. Dr.
Fernando Aguiar Brito de Sousa e a Prof. Dr. Mara Coelho de Souza
Lago, agradeo por terem aceitado o convite e por suas contribuies.
Sou grata as trs mulheres, por terem aceitado participar da pesquisa e
falarem de suas vidas, suas experincias com a maternidade e confiado
em mim para escut-las.
Prof. Dr. Mnica Medeiros Kother Macedo, mestre primeira, pois
despertou em mim o gosto e encanto pela Psicanlse j na graduao.
Assim como, por ter participado da banca de qualificao desta
pesquisa, no qual suas orientaes fecundaram no decorrer do trabalho,
pelos momentos de troca que compartilhamos.
Marilena Deschamps Silveira, amiga e minha referncia primeira na
Psicanlise em Florianpolis, pelo incentivo no estudo da Psicanlise e
ao mestrado, no qual durante esses dois anos me emprestou e sugeriu
alguns livros para fundamentar meu tema de pesquisa.
amiga Rita, pelo interesse, disponibilidade, momentos de interlocuo
e indicao de participantes para a pesquisa.
amiga Carla Saldanha, por sua disponibilidade, interesse e ter
confiado no meu trabalho e indicado participantes para a pesquisa.
Marli, uma amiga preciosa que entreou na minha vida nos ltimos
anos, sou grata pelas orientaes e trocas que aconteceram desde a
poca da seleceo do mestrado, e que perduraram por esses dois anos.
Obrigada por cada sugesto, cada momento que sentou comigo para
lermos juntas o trabalho e discut-lo, assim como, por sempre estar
disposta e disponvel para ler meu trabalho e dar sua opinio. Voc foi
muito importante para mim na realizao desta pesquisa.
minha amiga Viviane, que vibra comigo a cada conquista, que durante
o mestrado sempre se mostrou interessada em como a pesquisa estava se
desenhando, e mesmo no sendo da rea me fazendo perguntas
pertinetes, no qual me ajudava a pensar e esclarecer questes relevantes
no trabalho, Alm de ter se disponibilizado a ler o trabalho e emitir sua
opinio sobre o mesmo.
As minha amigas e colegas, Nal, Dinamar e Roberta, por torcerem por
mim, pelos momentos que compartilhamos e interlocues.

As minhas avs, Eva Sueli e Laury, por sempre me incentivarem e


acreditarem no meu potencial, pelos momentos de vida e afeto que
compartilhamos.
minha me, Mirian, por no duvidar da minha capacidade de entrar no
mestrado, encorajar e apoiar minha vida profissional, pelo seu afeto
incondicional.
Aos meus sogros, Judit e Turchetto, por acreditarem e respeitarem o
meu trabalho, pelos momentos de descontrao que tivemos, momentos
esses necessrios para continuar.
Ao Fabiano, meu marido, companheiro, amigo, por ser a pessoa que
mais me encoraja, me desacomoda, que confia em mim e no meu
potencial. Por ser uma pessoa que posso contar em todos os momentos,
por inmeras vezes me deixar estudando ou me esperar com uma
comidinha sensacional, que repe minha energias e pensamentos, por
compartilhar todos os momentos da vida comigo.
Um agradecimentos muito especial minha filha, Maria Carolina, por
sua ateno, entusiasmo, carinho, afeto, sorriso, companhia, por ser essa
menina que s me d orgulho. Por me acompanhar algumas vezes nas
minhas orientaes e esperar pacientemente, sem interromper ou
questionar nada. Por estar comigo, me incentivando sempre, inclusive
no dia da minha defesa, s a sua presena me d foras e faz com que eu
me empenhe em dar o meu melhor. Agradeo todos os dias por t-la na
minha vida, eu a amo incondicionalmente.

Resumo
Histricamente, o feminino, a maternidade e a sexualidade
continham sentidos especficos associados a prescries sociais e
culturais, e esses sentidos e prescries foram mudando ao longo do
tempo. Atualmente, vivemos em uma poca na qual a questo da
esttica corporal valorizada, visada e bastante difundida nos meio
miditicos, tais como televiso, revistas, jornais e internet. H uma
busca incessante pelo corpo perfeito, que consiste em ser magro,
esbelto, malhado, sem marcas, como estrias e celulites. Esta pesquisa
busca investigar como mulheres singularizam as transformaes de seus
corpos decorrentes da gestao e parto, diante dos ideais estticos
contemporneos. Para isto, foram entrevistadas trs mulheres que j
passaram pela gestao e se encontravam no mnimo quatro meses aps
o parto. O referencial terico e metodolgico utilizado para fundamentar
esta pesquisa a Psicanlise freudiana, principalmente os conceitos que
auxiliam na compreenso da construo do corpo pulsional, da
sexualidade, da maternidade. Nessa pesquisa, as mulheres-mes
elaboraram e se apropriaram, de forma singular, dos ideais estticos
sociais a partir da sua constituio psquica articulada ao corpo
pulsional, a maternidade, a sexualidade.
Palavras-Chave: corpo, maternidade, ideais sociais, Psicanlise.

Abstract
Historically the feminine, motherhood and sexuality contained specific
meanings associated with social and cultural requirements, and these
senses and requirements have changed over time. We currently live in a
time when the issue of aesthetic body is valued, targeted and widespread
medium in media such as television, magazines, newspapers and
internet. Currently, there is a never ending quest for the perfect body,
which is to be slim, slender, well-toned, no marks, like stretch marks
and cellulite. This research investigates how women singularize the
transformations of their bodies from pregnancy and childbirth, front of
contemporary aesthetic ideals. For this, three women who have gone
through pregnancy and at least four months after childbirth were
interviewed. The theoretical and methodological reference used to
support this research is Freudian psychoanalysis, particularly the
concepts that assist in understanding the construction of the pulsional
body, sexuality, motherhood. In this research women-mothers
developed and appropriated singularly the aesthetic social ideals from its
psychic constitution articulated the pulsional body, motherhood,
sexuality.
Keywords: body, motherhood, social ideals, psychoanalysis.

SUMRIO

INICIANDO A ESCRITA... ............................................................... 17


CAPTULO 1 FEMINILIDADE, CORPO E PSICANLISE:
LEITURAS DA PSICANLISE FREUDIANA E ALGUMAS
CRTICAS ........................................................................................... 33
1.1 Recorrendo a Freud ......................................................................... 33
1.2. Constituio do Eu e dos seus Ideais a partir de Freud .................. 40
1.3 Feminilidade em Freud e em autores ps-freudianos: aspectos da
maternidade, do corpo e da diferena sexual......................................... 61
CAPTULO 2 UMA NOTA SOBRE O MTODO ....................... 79
CAPTULO 3 ANLISE DAS ENTREVISTAS ........................... 87
3.1 Anlise da entrevista com D............................................................ 87
3.2 Anlise da entrevista de L. ............................................................ 114
3.3 Anlise da entrevista com V.......................................................... 131
CONSIDERAES FINAIS ........................................................... 151
REFERNCIAS ................................................................................ 157
ANEXO .............................................................................................. 167

17

INICIANDO A ESCRITA...

Os lugares atribudos s mulheres na sociedade vm mudando


ao longo da histria, assim como o lugar da maternidade em suas vidas.
No processo civilizatrio, isto , mediante as transformaes sociais,
culturais e econmicas que a humanidade atravessa, as mulheres
constituem-se no e pelo social a produo cultural decorrente das
transformaes da civilizao. Dessa forma, as concepes que vo
sendo postas pelo social inscrevem-se nas mulheres, que as elabora e as
singulariza como atribuies pertinentes sua funo na sociedade e na
maternidade. Nos tempos atuais, esse processo ainda acontece; porm,
importante considerar as mudanas ocorridas nos campos social,
econmico, cultural e subjetivo.
Contextualizando, as mulheres no processo histrico-cultural,
de acordo com Scavone (2001), aps a Segunda Guerra Mundial e a
expanso industrial, inseriram-se no mercado de trabalho saindo de casa,
ampliando e diversificando seu papel na sociedade. E, com o avano da
medicina e da tecnologia e o advento dos mtodos contraceptivos, as
mulheres passaram a ter no seu espectro de escolhas ser ou no ser
me.
Desde a Antiguidade, os sexos eram concebidos de maneira
hierrquica e o sexo feminino era considerado sinnimo de
inferioridade, obscuridade e associado a dificuldades ticas. J o sexo
masculino estava vinculado superioridade, luminosidade e, portanto,
associado capacidade tica. Na virada do sculo XIX, constituiu-se o
discurso sobre a diferena sexual, o que provoca o deslocamento do
paradigma do sexo nico para outro, o da diferena sexual. A partir do
paradigma da diferena sexual, os homens e as mulheres foram
concebidos como essencialmente diferentes, e essa diferena foi
definida tendo como referncia os aspectos anatmicos e fisiolgicos de
cada sexo. As diferenas entre os homens e as mulheres influenciaram,
alm das relaes entre si, as atribuies e as inscries no espao
social, o qual definiria as possibilidades e as finalidades sociais para os
dois sexos (BIRMAN, 2001b). Com isso, as diferentes inseres sociais
do sexo masculino e feminino passaram a ser legitimadas pelo
determinismo natural de sua anatomia, que delineava funes diversas e
discriminadas para ambos os sexos. A hierarquia entre os sexos recebeu
um novo cenrio, baseada em questes biolgicas e legitimadas pelo
discurso cientfico. Nesse processo social e civilizatrio, institui-se o

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modelo patriarcal, em que os homens passaram a ser o responsveis pelo


sustento da famlia, o sujeito ativo no processo da civilizao, enquanto
as mulheres tinham como destino o casamento, a maternidade e eram
vistas como um objeto reprodutor.
A autora Mary Del Priore (2009), no seu livro intitulado Ao
sul do corpo, traz contribuies a respeito dos discursos normativos e
ideais sociais atribudos s mulheres no perodo da colonizao do
Brasil. Assim, ela reconstri e analisa, mediante documentos, o papel
das mulheres na sociedade da poca do Brasil Colnia, entre os sculos
XVII XVIII. A autora contextualiza como os discursos normativos
daquela poca foram domesticando as mulheres em todos os setores das
suas vidas. Esses discursos normativos eram pregados principalmente
pela Igreja, instituio na qual veio, juntamente com os portugueses,
colonizar o Brasil.
Contudo, a autora aponta algo interessante. As mulheres, diante
desse cenrio, passaram a fazer uso da maternidade como uma maneira
de se opor a essa opresso sofrida. Nas palavras da autora, as mulheres
refugiaram-se na realizao da maternidade como uma forma de
resistncia ao controle masculino (p. 24). Destaca, ainda, que a
maternidade estava a servio de marcar algumas diferenas de gnero
(p. 25), pois o fenmeno de gerar a vida um tributo biolgico
exclusivo da mulher.
Del Priore (2009) afirma que
a Igreja apropriou-se tambm da mentalidade
androcntrica presente no carter colonial e
explorou as relaes de dominao que presidiam
o encontro de homem e mulher, incentivando a
ltima a ser exemplarmente obediente e submissa.
A relao de poder j implcita no escravismo
reproduzia-se nas relaes ntimas entre marido e
mulher, condenando esta a ser uma escrava
domstica, cuja existncia se justificasse em
cuidar da casa, cozinhar, lavar roupa, servir o
chefe da famlia com o seu sexo, dando-lhe filhos
que assegurassem a sua descendncia e servindo
como modelo para a sociedade familiar com que
sonhava a Igreja (p. 26).

Esta afirmao, de uma maneira sinttica, demonstra a inteno


da Igreja no cenrio da colonizao. Principalmente no que se refere ao
lugar das mulheres na sociedade e, com isso, a maneira como estas

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foram sendo adestradas para: servir e se subordinar ao homem;


permanecer no ambiente domstico; e, fundamentalmente, ter como seu
destino a maternidade.
Com o surgimento da Revoluo Francesa e sua luta por
igualdade de direitos entre os sexos, o paradigma do sexo nico foi
abandonado. A prerrogativa de que todos so iguais perante a lei
demandava que todos devessem ter a possibilidade de acesso s mesmas
posies sociais, bem como aos mesmos direitos e deveres. Entretanto, a
Revoluo Francesa, com seus ideais, suas propostas de reorganizao
social, de novas concepes sobre os homens e as mulheres articuladas
s novas formas de relacionamento, permitiu que outros argumentos
fossem produzidos para dificultar ou impedir o acesso das mulheres
igualdade de direitos. No artigo intitulado O enigma da igualdade
(2005), Joan Scott analisa questes referentes aos conceitos de
igualdade e diferena, indivduo e identidade grupal, trabalhando-os
como paradoxos, sem necessariamente ter que optar por um ou por
outro. A autora pontua que geralmente, segundo a referncia do
conhecimento moderno, esses conceitos so entendidos como opostos,
em que a escolha de um implica a desconsiderao do outro. Scott
(2005) argumenta
que indivduos e grupos, que igualdade e
diferena no so opostos, mas conceitos
interdependentes que esto necessariamente em
tenso. As tenses se resolvem de formas
historicamente especficas e necessitam ser
analisadas nas suas incorporaes polticas
particulares e no como escolhas morais e ticas
intemporais. (p. 14)

De acordo com a autora, a Revoluo Francesa tinha como


objetivo a igualdade, defendia que todos tivessem os mesmos propsitos
polticos e os mesmos direitos e buscava estender a cidadania para todas
as pessoas. No entanto, esses direitos e a cidadania eram negados s
pessoas pobres ou aos consideradas dependentes para exercerem o
pensamento autnomo (SCOTT, 2005, p. 15). Aqueles que, de fato,
tinham seus direitos respeitados eram as pessoas que possuam
determinada quantia de propriedades ou posses, sendo na verdade
poucos os que usufruam de seus direitos e eram considerados cidados.
Aos escravos e s mulheres era negada a cidadania, aos primeiros
porque eram considerados posses de outros, j as mulheres porque seus

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deveres domsticos e de cuidado com as crianas eram vistos como


impedimentos participao poltica (SCOTT, 2005, p. 15). Assim,
apesar de o discurso da Revoluo Francesa defender a igualdade de
direitos, esse mesmo discurso buscou uma maneira de impossibilitar ou
adiar o acesso da mulher mencionada e almejada igualdade de direitos.
Diante da breve contextualizao histrica exposta, pode-se
pensar que o feminino, a maternidade e a corpo contm sentidos
especficos associados a normas sociais e culturais, como a noo de
que a mulher seria supostamente subordinada ao homem e que a sua
funo na sociedade restringir-se-ia reproduo. Entretanto, esses
ideais sociais se articulavam de acordo com as apropriaes que cada
pessoa fazia deles. Esse um ponto importante na justificativa terica
deste projeto, em que o referencial a psicanlise, pois a teoria
psicanaltica trabalha com a concepo de constituio subjetiva,
valorizando o singular articulado com o coletivo1. Freud2, fundador da
psicanlise, assim transitava por seus conceitos. Ele utilizava questes
referentes ao social, ao cultural, para fundamentar ou justificar o que
estava propondo a respeito do singular, da constituio psquica
(BIRMAN, 2001a; MEZAN, 2002). Portanto, o referencial terico
psicanaltico ocupa-se tanto do singular as apropriaes que as pessoas
fazem do social quanto do coletivo que se associa aos ideais sociais.
importante mencionar que o entrelace feito entre o singular e
o coletivo, ou seja, a maneira como eles se articulam na constituio
psquica e singular de cada um, diz respeito a todo o trabalho
desenvolvido pelo prprio Freud, que afirma no localizar uma
separao estrita entre o social e o individual. Como exemplo, lembro
que o autor abre o artigo Psicologia de Grupo e Anlise do Eu (1996),
afirmando que:
1

As questes referentes s estratgias de produo do conhecimento utilizadas


na pesquisa sero analisadas no captulo sobre o mtodo.
2
Nesta pesquisa, utilizei as Obras Psicolgicas de Sigmund Freud, Rio de
Janeiro: Imago, 2007, traduzida direto do alemo para o portugus, em que o
coordenador geral da traduo Luiz Alberto Hanns. Com intuito de situar o
leitor, os informarei via nota de rodap. No entanto, como essa traduo no
cobre toda a obra de Sigmund Freud, para os demais textos que ela no cobre
utilizei a Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud, Rio de Janeiro: Imago, 1996. Informo que os textos utilizados
da Edio Standard Brasileira foram cotejados com a Sigmund Freud Obras
Completas, Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1991.

21

apenas raramente e sob certas condies


excepcionais, a psicologia individual se acha em
posio de desprezar as relaos desse indivduo
com os outros. Algo mais invariavelmente
envolvido na vida mental do indivduo, como um
modelo, um objeto, um auxiliar, um oponente, de
maneira que, desde o comeo, a psicologia
individual, nesse sentido ampliando mas
inteiramente justificvel das palavras, , ao
mesmo tempo, tambm psicologia social (p. 81).

Nesse contexto das referncias psicanalticas, importante


destacar a sexualidade na obra freudiana como uma descoberta fundante
da teoria, uma vez que por ela perpassa todo o entendimento
psicanaltico do sujeito. Atravs da escuta das histricas, Freud
descobriu que o sintoma que elas apresentavam no corpo tambm
representava um desejo sexual inconsciente e insatisfeito. Quando Freud
evidenciou sociedade vienense, e depois ao mundo, a sexualidade
infantil, causou grande impacto e desconfiana (FREUD, 1905/1996).
O fato que, at ento, a criana era tida como assexual,
ingnua e angelical. No artigo Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade, publicado em 1905, Freud apresenta seus argumentos para
fundamentar a teoria sexual infantil e, a partir dela, retirar a criana
desse lugar socialmente definido, o da ingenuidade. Mostra que a
criana vivencia uma sexualidade infantil, que busca no prprio corpo o
prazer. na relao com o outro, em particular com a me ou com
aquele que exerce essa funo, que se constitui a sexualidade. Portanto,
na vivncia dessa relao constitutiva que, atravs da repetio, vai
inscrevendo o que da ordem do prazer, da satisfao no psiquismo da
criana. Desta forma, a sexualidade infantil est marcada pela
parcialidade da pulso3, ou seja, a satisfao sexual est no prprio
3

Na traduo direta do alemo para o portugus, coordenada por Luiz Alberto


Hanns, o conceito de Trieb foi traduzido por pulso. Diferentemente da
traduo da Standard Edition feita do alemo para o ingls, em que o termo
Trieb foi traduzido por instinct. Assim como as Obras Completas da Edio
Standard em portugus foi traduzida a partir Standard Edition em ingls, o
termo Trieb foi traduzido por instinto. Pulso (Trieb) um conceito
fundamental para a psicanlise, de acordo com Luiz Alberto Hanns
(coordenador geral da traduo do alemo para o portugus), em uma nota a

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corpo, em que a busca do prazer independe da presena de um objeto


externo e no tem finalidade reprodutiva.
O percurso de Freud sobre a constituio psquica feminina e
sobre a feminilidade est centrado, fundamentalmente, na dinmica
flica, na questo de possuir ou no o falo, ou seja, em uma perspectiva
falocentrada. No entanto, o psicanalista Joel Birman prope outra
leitura possvel do discurso freudiano a respeito da feminilidade, indo
alm do falocentrismo. Em seu livro Cartografias do feminino (1999),
escreve que para isso preciso se voltar para o esprito terico da
construo freudiana e no a letra de seu discurso (BIRMAN, 1999, p.
12). O autor, (re) pensando a feminilidade a partir de Freud, prope
positiv-la diante do territrio da tradio flica psicanaltica, e que
transitar pelo universo da feminilidade implica uma viagem pelo
imprevisvel e no limite do indizvel (Idem, p. 10). A proposta dele
de uma positivao para a idia de feminilidade em psicanlise, que
poderia ser o ponto de partida de uma outra leitura da condio do
feminino no discurso freudiano (BIRMAN, 2001b, p. 224). Descreve
que o sujeito imerso na dinmica flica busca a totalizao, a
universalidade e o domnio das coisas e dos outros, pela feminilidade o
que est em pauta uma postura voltada para o particular, relativo e o
no controle sobre as coisas (BIRMAN, 1999, p. 10). Birman destaca
ainda que a noo da diferena, da alteridade e da singularidade marca a
postura regida pela feminilidade.
A sexualidade, pensada por Freud, perpassa e constitui-se no e
atravs do corpo. importante pensar que, no surgimento da
psicanlise, o corpo exerceu um papel central, pois era no corpo que os
sintomas histricos emergiam e faziam ressonncia na vida das pessoas.
No entanto, Birman (2001a) enfatiza que a problemtica do corpo na
psicanlise foi palco de diferentes controvrsias e mal-entendidos ao
espeito do termo Trieb aponta que designa genericamente uma fora
impelente; resulta da fuso de duas palavras do mdio alemo o que impele.
Trip, e o que impelido, trift e abrange um arco de sentidos: o surgimento
da necessidade; processos fisiolgicos de transmisso; sua traduo para o
psquico; o processamento psquico e as metas resultantes desses processos
(incluindo-se a os desejos); [...] Trieb a fora responsvel pelas
necessidades, vontades, impulsos e desejos (devido sua origem como trip) e
ao mesmo tempo ela mesma a resultante desse processo, isto , a
representao psquica da necessidade, da vontade, dos impulsos, dos desejos,
etc, (devido sua origem como trift) (FREUD, 2007, p. 87).

23

longo da histria da psicanlise (p. 53). O autor argumenta, contudo,


que o prprio discurso freudiano o responsvel por isso. E prope tirar
o corpo do descaso e da desqualificao em que foi posto,
principalmente pelo discurso ps-freudiano, que no designou um lugar
para ele.
Na sociedade contempornea, o corpo encontra-se em
evidncia. incessante a busca por um corpo magro, forte, exuberante,
que represente e desperte o ertico. Os ideais sociais da
contemporaneidade levam as mulheres a buscarem incessantemente a
perfeio esttica. Com isso, o corpo feminino tornou-se arma
imprescindvel para a seduo, para a captura do olhar e do desejo do
outro. Nessa perspectiva, Valena (2003) contextualiza essa questo na
sociedade atual:
O fundamental ser sexy, bela e desejada, no
importa como. O aspecto trgico do
embelezamento do corpo na atualidade que no
se trata de um corpo natural, espontneo, em
consonncia com sua prpria forma de ser, mas de
um corpo produzido, mascarado, engendrado
pelos avanos tecnolgicos, um corpo imaginrio.
O que est venda o ideal de um corpo perfeito
sarado, malhado, gostoso , enfim um
corpo que desperta desejos, padro de esttica em
uma determinada cena a do espetculo. (p. 106)

Cada vez mais se observa, principalmente por intermdio dos


meios de comunicao, que a mulher que recm teve seu beb corre em
busca de resgatar o corpo perdido, quem sabe buscando encobrir a
transformao corporal natural da maternidade e, com isso,
consequentemente, apagar suas marcas simblicas. Uma notcia em
jornal de circulao nacional informa sobre o crescimento das cirurgias
plsticas no pas que so feitas na sequncia do parto. Informa-se que,
mesmo com o alerta de especialistas que desaconselham a realizao
dessas cirurgias, elas esto aumentando tanto em pases da Amrica do
Norte e da Europa, quanto em pases da Amrica do Sul (IWASSO,
2008).
A partir de leituras da psicanlise, um grande nmero de
profissionais dedica suas pesquisas s relaes entre os ideais
contemporneos postos para as mulheres sobre corpo, beleza e
maternidade e as apropriaes que elas realizam acerca desses ideais.

24

Dentre esses pesquisadores, podemos citar Pimentel (2008), Silva e Rey


(2011), Vilhena, Medeiros e Vilhena Novaes (2005), Brazo, Vilhena
Novaes e Vilhena (2010) e Vilhena Novaes e Vilhena (2006).
No artigo A beleza e a feminilidade: um olhar psicanaltico,
Silva e Rey (2011) buscam estudar se os ideais de beleza expostos na
cultura exercem uma funo psquica na constituio do feminino.
Destacam que o culto ao corpo perfeito est em evidncia na sociedade
atual e que h uma busca incessante das mulheres por esse ideal de
corpo. Salientam que esto trabalhando o corpo a partir da perspectiva
psicanaltica, o qual no condiz com o da anatomia mdica, mas fala de
um corpo pulsional, constitudo psiquicamente, um corpo que
transcende o somtico e que est articulado com a histria do sujeito
(p. 561).
No seu artigo Beleza pura, Pimentel (2008) aborda o tema da
beleza, indo ao encontro do que Silva e Rey (2011) trabalharam no
artigo citado. Pimentel aborda a questo do corpo, do ideal esttico
vinculado especialmente com o que posto e divulgado nos meios
miditicos (jornal, revista, TV, internet). Analisa o quanto a mdia
valoriza e propaga o alcance do corpo ideal. Argumenta que a busca
para atingir o ideal de beleza uma forma de recusa da castrao e uma
maneira de encobri-la. Identifica que visado um corpo eternamente
jovem; portanto, no se reconhecem a alteridade, a diferena, as
mudanas e a passagem do tempo. A autora justifica esse modo de ser
como o de um corpo e de uma subjetividade vazios, sem vida. A autora
conclui que, seguindo esse modelo de identificao, o sujeito permanece
capturado no narcisismo primrio, regido pelo Eu-ideal, em que
ilusoriamente experimenta a sensao de completude, evitando, com
isso, deparar-se com conflitos e a castrao.
As autoras Vilhena, Medeiros e Vilhena Novaes (2005), no
artigo A violncia da imagem: esttica, feminino e
contemporaneidade, contextualizam o conceito de esttica e como esse
conceito esteve sempre associado mulher, bem como afirmam que esse
enlace pode ser encontrado nos primrdios da civilizao. Tambm
salientado que a mulher, alm de associada beleza, foi posta como
provedora do mal, do pecado e da destruio. Afirmam, ainda, que, na
atualidade, as imagens refletem corpos super trabalhados, sexuados,
respondendo sempre ao desejo do outro (VILHENA, MEDEIROS, &
VILHENA NOVAES, 2005, p. 110), ou corpos esteticamente
modificados ou medicalizados.

25

No artigo Quem quer ficar na barriga da mame? Sobre a


gestao em tempo de culto ao corpo (2010), as autoras Marina Agarez
Brazo, Joana Vilhena Novaes e Junia de Vilhena afirmam que as
transformaes e as marcas deixadas no corpo decorrentes da gestao
so, muitas vezes, consideradas as grandes vils da forma fsica e a
perda dos encantos femininos (p. 43-44). Afirmam, ainda, que os
padres estticos estabelecidos na sociedade moderna so rgidos e,
muitas vezes, podem ser considerados perversos e irreais, no sentido da
dificuldade para serem atingidos pela maioria das pessoas,
principalmente pelas mulheres. As autoras constatam que h uma
corrida contra o tempo para recuperar o corpo jovem ou at negar suas
transformaes, pois, na sociedade atual, o padro esttico vigente
(magro, definido) est amparado na noo de cuidado de si e bem-estar
e, com isso, quem est fora desses padres visto como desleixado ou
preguioso. H uma equivalncia da aparncia com o carter, sendo esse
fenmeno definido como moralizao da beleza (p. 45).
No artigo Meu corpo, minha priso... Em busca do corpo
ideal, Joana Vilhena Novaes e Junia de Vilhena (2006) analisam o fato
de que o corpo expressa as relaes que constituem a sociedade, bem
como afirmam que o corpo tambm expressa a busca pela felicidade
total realizada pelas pessoas (p. 1). Analisam a questo do padro
esttico vigente e a busca desenfreada para atingir esses ideais de corpo.
Identificam que, na tentativa de burlar o tempo, a morte, o
envelhecimento, o corpo transformado em obra de arte, tornando-se
um corpo teatralizado, palco onde as palavras so encenadas (p. 1).
As autoras concluem que os ideais de beleza modernos no
compensam narcisicamente a mulher, mas intensificam sua frustrao
diante do ideal da imagem. Esse processo leva a mulher, de acordo com
as autoras, a estabelecer uma relao persecutria do ego com o corpo,
onde cada ruga ou cada grama a mais levam-na ao desespero (p. 7).
Portanto, no perdoam nem a gravidez como justificativa para marcas de
envelhecimento ou de mudana corporal, em que qualquer marca
deixada pela gestao deve ser eliminada instantaneamente do corpo da
mulher. Elas finalizam o artigo chamando a ateno para o lugar dado
ao corpo e imagem na sociedade atual, afirmando que esse pode
tornar-se alvo das estratgias de controle, como tambm pode ser uma
possibilidade de resistncia.
A partir dessas exposies, pode-se pensar que h uma srie de
ideais que so direcionados as mulheres propagados pela cultura, e eles
repercutem em vrios aspectos de suas vidas, ou seja, no pessoal,

26

amoroso e profissional. A eles somam-se os ideais de beleza, no qual o


padro esttico vigente de ser magra, malhada, definida e sem marcas de
estrias e celulites, ou seja, o que impera uma busca pela perfeio do
corpo. Todos esses fenmenos podem influenciar cada uma das escolhas
das mulheres e a construo singular de sua feminilidade.
No processo das transformaes socioculturais, o historiador
norte-americano Christopher Lasch aponta que vivemos uma poca
caracterizada como cultura do narcisismo. No seu livro La cultura del
narcisismo, Lasch (1999) analisa a sociedade, principalmente a
estadunidense, como desesperanosa, sem perspectivas, no
conseguindo vislumbrar um futuro melhor. Com isso, identifica a
cultura do narcisismo como um voltar-se para si, investir no agora, no
presente, destacando que viver o momento a paixo dominante (p.
19, traduo nossa). Justifica essa afirmao a partir da compreenso
que faz da cultura e da sociedade, por entender que as pessoas esto com
dificuldades de reconhecer o passado e vislumbrar um futuro, ou ainda,
em pensar que h uma continuidade. Nas palavras do autor: estamos
perdendo de maneira vertiginosa o sentido de continuidade histrica, o
sentido de pertencer a uma sequncia de geraes originadas no passado
e que haver de prolongar-se para o futuro (p. 23, traduo nossa).
Lasch articula e fundamenta o movimento de voltar-se para si, o
desinvestimento no social, como uma sada possvel para o indivduo
nos dias atuais.
Jurandir Freire Costa (1988), no captulo do livro Percursos na
histria da psicanlise, organizado pelo psicanalista Renato Mezan,
intitulado Narcisismo em tempos sombrios, problematiza o conceito de
narcisismo na obra freudiana e articula-o com a cena atual da cultura,
reportando-se a Lasch para pensar sobre a cultura do narcisismo. Costa
destaca que a crise moral que acompanha a crise poltica, econmica
e social (p. 166). A partir disso, evidencia: os indivduos, sem deus
nem lei, agiam exclusivamente pressionados pelo medo ou por motivos
e interesses privados (p. 167). Ou seja, cada um por si, sem interessarse pelo que do coletivo, do social e, consequentemente, pelo que do
outro.
Nessa mesma direo, Birman (2001a) afirma que vivemos em
uma poca dominada pela cultura do narcisismo e da sociedade do
espetculo (p. 22), na qual, o Eu obtm um papel central na
constituio da subjetividade. Pensar a cultura do narcisismo e do
espetculo, existente na sociedade atual, coloca-nos frente a um modo

27

de viver em que tudo permitido, no h limites, o querer/desejar


ter/satisfazer e o ter constitui equivocadamente o ser.
Retornando a Freud, em 1914, no seu artigo guisa de
introduo ao narcisismo4, conceitua o narcisismo como o
comportamento do indivduo que trata o prprio corpo como
normalmente s trataria um objeto sexual (p. 97). Ou seja, que o
sujeito, em vez de investir libidinalmente em objetos externos, toma o
prprio Eu como objeto e investe nele.
Pude ter acesso a essas questes que envolvem a maternidade,
as transformaes decorrentes dela (subjetivas e corporais), o lugar que
o corpo e a esttica ocupam na vida de mulheres assim como na cultura,
por meio da minha prtica clnica. Escutei mulheres de idades
diferentes, que haviam recm experienciado essa avalanche de
mudanas que a maternidade proporciona, assim como mulheres que j
tinham seus filhos criados, mas que ainda mantinham ntidas as marcas
deixadas por essa experiencia. Cada uma no seu contexto e
singularidade se ocupava com a questo do corpo e sua esttica, a qual
envolvia uma srie de fatores. Pois a questo do corpo e esttica estava
atrelada ao modo como cada uma se sentia com seus corpos, como se
enxergavam diante das transformaes vivenciadas, como o marido ou
namorado passou a enxerg-las depois da maternidade. Portanto, so
vrias questes e perspectivas que afloram.
Havia mulheres que atribuiram gravidez a sua atual forma
fsica, principalmente no que se refere a aquisio de peso. Uma delas
afirmava que depois da segunda gestao no conseguiu recuperar sua
forma fsica, que algo que a incomodava como mulher.
Mas essas questes vo alm da clnica, pois no meu circulo de
amizades, pude perceber que algumas mulheres se preocupavam com
seus corpos desde a gestao, tanto cuidando da alimentao e se
exercitando para no engordar muito nesse perodo, quanto utilizando
cremes e produtos estticos para evitar o aparecimento de estrias ou
manchas na pele. Tive conhecimento de uma mulher, que em funo do
desmame do filho e com a secagem do leite, teve os seios murchos e por
no tolerar essa condio esttica das mamas, alguns meses aps o
desmame colocou implantes de silicone. Essa mulher afirmou que no
4

Texto utilizado das Obras Psicolgicas de Sigmund Freud, volume 1, da


traduo direto do alemo para o portugus, coordenado por Luiz Alberto
Hanns.

28

conseguia se ver com os seios murchos e flcidos e por isso resolveu


colocar silicone nos seios. Ainda, tenho conhecimento sobre mulheres
que se recusam amamentar para no passar por essas mudanas nos
seios, ou seja, por no suportar que seus seios murchem ou fiquem
flcidos.
Tambm no posso deixar de mencionar minha experincia com
a maternidade, das minhas transformaes decorrentes dessa
experincia. J se passaram nove anos, e fui me jovem, engravidei aos
19 anos, contudo foi uma gravidez planejada. Claro que a maternidade
me deixou marcas, me transformou, tanto psquicamente quanto
fisicamente. um momento de transio e descoberta. Transio porque
at ento se apenas filha, e tem que se descobrir como me. Sobre a
questo corporal e suas transformaes, me recordo que tive vrias
orientaes da minha mdica, me, avs e amigas de como cuidar do
meu corpo, que creme usar para previnir estrias, o que comer para ter
mais leite, me alimentar de modo moderado para no engordar.
Inclusive, estava por volta do quinto ou sexto ms de gestao e fui
minha consulta de pr-natal, e como apenas naquele ms tinha adquirido
5 quilos minha mdica foi categrica ao me falar que se eu continuasse
comendo sem moderao eu iria engordar muito e depois ia ser difcil
perder os quilos a mais. Lembro que passei a cuidar da minha
alimentao, pois no queria aumentar muito meu peso. Portanto, essas
questes referentes maternidade, corpo, esttica, de uma maneira ou de
outra ocupam e preocupam as mulheres.
Com base nas leituras realizadas anteriormente, as ideias
apresentadas afloram questes referentes s mulheres, ao corpo,
esttica, maternidade, associados tanto aos ideais sociais propagados
pelos meios de comunicao na sociedade contempornea, quanto
singularizao, ou seja, a forma pela qual as mulheres-mes se
apropriam desses ideais sociais. Vivemos em uma poca de
exibicionismo, de culto ao corpo, com um ideal esttico estabelecido,
conforme exposto. E esta questo do exibicionismo est cada vez mais
aguada na sociedade contempornea em funo das redes sociais
virtuais (Facebook, Instagram, Blogs), onde muitas mulheres utilizamos para exibir seus corpos, suas dietas e os exerccios fsicos que
realizam para obt-los. Ainda, tornou-se recorrente encontrarmos nos
meios de comunicao e nas redes sociais mulheres que tiverem seus
bebs recentemente apresentando corpos malhados e barrigas
chapadas e proclamando esses corpos como resultado exclusivo de boa
gentica, ginstica e alimentao saudvel. Assim, corpos de mulheres-

29

mes que recm tiveram seus bebs so apresentados como modelos,


como ideais sociais a serem seguidos por outras mulheres-mes.
De forma especfica, pensamos nas exigncias estticas sociais
vinculadas ao corpo e a maternidade a partir da sua associao com a
apropriao que cada mulher-me realiza desses ideais sociais. Assim,
considerando as transformaes e as marcas que a gravidez inscreve no
corpo e no psiquismo, a questo que emerge diz respeito s
singularizaes de mulheres-mes a partir da maternidade no entrelace
com os ideais de beleza e de corpo presentes na rede social
contempornea.
Com base nas referncias tericas inicialmente apresentadas, o
objetivo nesta pesquisa analisar como mulheres-mes singularizam as
transformaes no corpo, decorrentes da maternidade, diante das
exigncias dos ideais sobre corpo e esttica postos pela cultura
contempornea. Para tanto, os objetivos se subdividem em: analisar
pontos principais sobre o corpo pulsional, a sexualidade e a feminilidade
na obra de Freud e de autores ps-freudianos; analisar os ideais de corpo
e de maternidade contemporneos na sua relao com a demanda
socialmente imposta s mulheres-mes; analisar os discursos das
mulheres-mes referentes s temticas do corpo e da maternidade e as
modalidades singulares que elas elaboram para lidar com esses temas.
Assim, no Captulo I, por meio dos textos de Sigmund Freud,
realizado um breve percurso terico no qual trataremos respeito do
surgimento do conceito de corpo para psicanlise. No realizada uma
extensa investigao do conceito de corpo na obra freudiana, apenas
selecionei os textos que julguei importantes para apresentar o conceito.
Portanto o que ser apontando no captulo que o conceito de corpo
para psicanlise vai alm do biolgico, diz respeito a um corpo
pulsional, constitudo pela sexualidade. Aproveito para informar que os
textos de Freud, que utilizei para embasar teoricamente esta pesquisa,
derivam uma parte da traduo direta do alemo coordenada por Luiz
Alberto Hanns, Obras Psicolgicas de Sigmund Freud. No entanto, essa
traduo no engloba toda a obra de Freud, assim, utilizei a Edio
Standard das Obras Completas de Sigmund Freud para os demais textos
consultados. Contudo, devido algumas controvrsias na traduo, os
textos utilizados da Edio Standard em portugus foram cotejados com
a traduo em espanhol, a Sigmund Freud Obras Completas, Amorrortu
Editores. A traduo da Amorrortu do alemo direto para o espanhol,
portanto mais fiel ao texto original; pois a Edio Standard Brasileira

30

no foi traduzida diretamente do alemo, do texto original, mas da


Standard Edition em ingls.
Tambm, no captulo I, apresento brevemente algumas
referncias psicanalticas freudianas e de autores freudianos,
relacionadas leitura sobre a constituio subjetiva na sua relao com a
feminilidade, a sexualidade, maternidade e o corpo. A literatura sobre
esse tema extensa e, por isso, fao um recorte, apresento algumas
referncias freudianas e alguns autores que seguem essa linha terica
que considero importantes para delinear o percurso da pesquisa.
fundamentada brevemente a questo do corpo, da maternidade e da
feminilidade no referencial psicanaltico freudiano. A leitura
psicanaltica importante, pois oferece elementos para pensar a
constituio subjetiva das mulheres e, portanto, das mulheres-mes, para
alm da questo do corpo natural e biolgico. Essa escolha acontece por
entender que essa rea do conhecimento pode contribuir com a anlise
das questes postas para esta pesquisa na perspectiva das articulaes
subjetivas a elas associadas. A leitura psicanaltica pode contribuir no
que se refere s apropriaes singulares que cada pessoa realiza dos
ideais coletivos, auxiliando na anlise da maneira como as mulheresmes lidam com os seus corpos diante das imposies da cultura
contempornea. Alm das leituras freudianas, ser tambm apresentada
a leitura de autores que seguem a proposta psicanaltica, mas que fazem
algumas crticas a essa abordagem, ampliando seu referencial de anlise.
No Captulo 2, fundamento a escolha conceitual e metodolgica
desta pesquisa. A referncia terica a psicanlise, pois a teoria que
estudo j algum tempo, e que sustenta minha clnica, portanto sustenta
tambm o meu olhar sobre o mundo, a cultura, assim como a maneira
como compreendo a constituio psquica. Portanto, a psicanlise e
seus conceitos que fundamentam esta pesquisa, tanto teoricamente
quanto tcnicamente, A questo da tcnica psicanaltica aplica-se nesta
pesquisa, pois, nas entrevistas realizadas, estava atenta a aspectos
transferenciais, busquei propiciar a participante uma fala livre, sem
roteiros pr-estabelecidos. Assim, neste captulo, apresento uma leitura
a respeito da produo de conhecimento na pesquisa, principalmente
pesquisas em psicanlise. Desta forma, apresento alguns pesquisadores e
psicanalistas que utilizam o referencial psicanaltico para pensar e
trabalhar questes sobre o mtodo em pesquisas.
Seguindo no texto, o Captulo 3 apresenta a anlise e trechos
das entrevistas realizadas. Busco, neste captulo, trabalhar as
singularidades de cada uma das mulheres-mes entrevistadas e suas

31

vivncias atreladas a funo materna; assim como procuro contextalizar


como cada uma das entrevistadas experienciaram suas transformaes
corporais decorrentes da maternidade, considerando os ideais de esttica
da cultura contempornea.
Finalizando o trabalho, procuro apresentar algumas
consideraes sobre a pesquisa realizada, sem pretenses de oferecer
resultados ou anlises definitivos sobre o tema. Conforme afirmamos no
decorrer da introduo, as questes do corpo e da maternidade, no seu
entrelace com os ideais sociais e a apropriao singular, so bastante
amplas, bem como envolvem muito as pessoas. Assim, procuro
apresentar algumas consideraes sobre o tema, esperando que elas
possam contribuir com o seu estudo.

32

33

CAPTULO 1 FEMINILIDADE, CORPO E PSICANLISE:


LEITURAS DA PSICANLISE FREUDIANA E ALGUMAS
CRTICAS

A psicanlise surgiu pelo interesse e curiosidade de Freud a


respeito da histeria, fenmeno at ento entendido pela medicina da
poca como um teatro, um fingimento das mulheres, algo para chamar a
ateno. Freud no se contentava com essas explicaes, e passou a
estudar os sintomas histricos e a trabalhar clinicamente com pacientes
histricas. A partir desse trabalho de investigao, Sigmund Freud
construiu a psicanlise. Atravs da escuta das histricas, Freud fundou a
psicanlise e fez a sua maior descoberta: o inconsciente. Ou seja, ele
descobriu que existe uma parte de ns mesmos que no conhecemos e
que comanda a nossa vida, as nossas escolhas, que da ordem do
inconsciente Ento, por meio dos estudos dos fenmenos histricos,
Freud pde elaborar e teorizar a respeito de como se constitui o aparelho
psquico, e como ele opera. Como os sintomas histricos se
manifestavam no corpo, por paralisias, cegueira, perda da fala, dores,
entre outros, estes se tornaram ponto central na teoria psicanaltica, pois
o corpo est atrelado constituio do sintoma, bem como nele que o
prprio sintoma se manifesta. Como j brevemente apontado, o corpo,
para a psicanlise, um corpo pulsional. Portanto, nas prximas
pginas, fao um percurso a partir dos principais textos freudianos a
respeito da constituio do corpo, portanto do corpo pulsional da
psicanlise.
Este percurso revela-se necessrio, pois o nosso tema de estudo
envolve a questo do corpo, especialmente do corpo feminino, e
importante apresentar como entendo o corpo para alm da dimenso
fisca e imediata, ou seja, importante recorrer psicanlise que fala do
corpo na sua relao com o psiquismo.
1.1 Recorrendo a Freud
Comeo pelo artigo Estudos sobre a histeria, de 1895, que
podemos considerar como um dos textos originais da Psicanlise. Nele,
Sigmund Freud, juntamente com Josef Breuer, busca compreender a
etiologia da histeria, como tambm de outras neuroses, como a
obsessiva e a de angstia. Estavam, ao mesmo tempo, descobrindo e
experimentando a tcnica mais adequada para tratar, ou melhor, curar

34

suas pacientes histricas. De incio, ainda faziam uso da tcnica da


hipnse para tratar suas pacientes, em que elas, estando sob a hipnse,
voltariam ao momento traumtico que deu origem histria. Freud
valida este mtodo, pois por meio dele, pde saber que fatores externos
influenciam fortemente no aparecimento da patologia histrica.
Portanto, os mdicos vienenses constatam que, no aparecimento da
histeria, h uma causa externa, e que os ataques evidenciam algo dessa
causa, como se cada ataque histrico fosse uma alucinao do mesmo
evento que provocou o primeiro deles (FREUD, 1996[1895], p. 40).
Complementam que, frequentemente, a causa da histeria decorrente de
algum fato da infncia.
Freud trabalha com o conceito de trauma psquico, para poder
explicar a etiologia das neuroses traumticas. A etiologia da neurose
traumtica no est atrelada a um dano fsico. O trauma que a
psicanlise trabalha decorre de afetos aflitivos como o susto, a
angstia, a vergonha, ou seja, todo afeto que possa afligir a pessoa. Mas
Freud (1996[1895]) deixa claro que para que um afeto aflitivo provoque
um trauma psquico depende, naturalmente, da suscetibilidade da
pessoa afetada (p. 41-42). No entanto, a relao causal do trauma
psquico com os sintomas histricos no da ordem de uma agente
provocador, pois este passa a existir independentemente. Ou seja, o
evento traumtico s existir como trauma a partir da dimenso que a
prpria pessoa d a ele. Portanto, o que traumtico para uma pessoa
pode no ser para outra, pois se tratam de indivduos singulares. Com
isso, tambm refora o argumento da psicanlise que trabalha a partir da
histria de cada um e, assim, sua singularidade.
Os autores apontam para algo importantssimo para a tcnica
psicanaltica, que a cura pela palavra. Para eles,
cada sintoma histrico individual desaparecia, de
forma
imediata
e
permanente,
quando
conseguamos trazer luz com clareza a
lembrana do fato que o havia provocado e
despertar o afeto que o acompanhara, e quando o
paciente havia descrito esse fato com o maior
nmero de detalher possvel e traduzido o afeto
em palavras (FREUD, 1996[1895], p. 42).

No entanto, verificam que h algumas dificuldades com o


mtodo catrtico, e a principal que nem todos os pacientes se
submetem hipnose. Com isso, constataram que, mesmo sem a

35

hipnse, os pacientes falavam de lembranas que poderiam ter causado a


histeria. Mas, no entanto, Freud identificava que havia, ao mesmo
tempo, uma fora psquica operando, que ele denominou de defesa, que
no permitia que o paciente chegasse ao que originou a histeria. Nas
palavras do autor, por meio de meu trabalho psquico, eu tinha de
superar uma fora psquica nos pacientes que se opunha a que as
representaes patognicas se tornassem conscientes (FREUD,
1996[1895], p. 283).
Nesse trabalho, por ser muito original da psicanlise, ainda h
um dualismo entre o que da ordem do biolgico e o que da ordem do
psquico. Portanto, a noo de um corpo psicanaltico ainda est
tomando forma, comeando a ser articulado com o desejo, com a
sexualidade. No entanto, para comear a articular o corpo psicanaltico,
faz-se necessrio contextualizar sobre a constituio dos sintomas
histricos para a psicanlise. Os autores atribuem a constituio dos
sintomas histricos a desejos inconscientes, que foram recalcados por
serem intolerveis conscincia. Mas tambm consideram importantes
os fatores externos, fatos geralmente ocorridos em perodo anterior
manifestao dos sintomas, sendo que, com grande frequncia, algum
fato da infncia que estabelece um sintoma mais ou menos grave, que
persiste durante os anos subsequentes (FREUD, 1996[1895], p. 40). No
entanto, nem sempre uma relao causal entre um acontecimento
externo e o sintoma histrico; ocorre tambm uma relao simblica
entre a causa precipitante e o fenmeno patolgico. (FREUD,
1996[1895], p. 41). De certa forma, discretamente, comeam a
identificar o corpo da histrica ao ergeno, passando a compreender os
ataques histricos, vivenciados no corpo, como excitaes.
Exemplificam com o caso de uma paciente que reproduziu, sob
hipnose, com uma nitidez alucinatria, tudo o que a havia excitado no
mesmo dia no ano anterior (durante um ataque de histeria aguda)
(FREUD, 1996[1895], p. 45).
As manifestaes dos ataques histricos ocorrem no corpo, ou
seja, h uma converso no corpo dos sintomas histricos, e estes podem
ser visivelmete observveis, pois geralmente so paralisias, cegueiras,
dores agudas em determinadas regies, entre outros. Freud (1996[1895])
define o termo converso para designar a transformao da excitao
psquica em sintomas somticos crnicos, que to caracterstico da
histeria (p. 116). Portanto, de acordo com os autores:
Os fenmenos motores dos ataques histricos
podem ser parcialmente interpretados como

36

formas universais de reao apropriadas ao afeto


que acompanha a lembrana (tais como espernear
e agitar os braos e pernas, o que at mesmo os
bebs de tenra idade fazem), e em parte como uma
expresso direta dessas lembranas (FREUD,
1996[1985], p. 50).

Ou seja, na manifestao do ataque histrico, a converso no


corpo do sintoma, o paciente revive o trauma que gerou a histeria, ou
seja, uma maneira de lembrar o que no pode ser lembrado
conscientemente. O sintoma histrico vela e desvela, ao mesmo tempo,
o seu significado, seu sentido, remetendo, com isso, ao entendimento do
corpo psicanaltico como um corpo ergeno, pulsional. No caso da
histeria, o corpo se torna o lugar onde esse pulsional se expressa. O
sintoma histrico se originaria por um excesso de excitao que o
aparelho psquico no foi capaz de descarregar; assim, h uma
converso desse excesso de excitao para o corpo, mas no qualquer
parte do corpo. O sintoma manifestar-se- em uma parte do corpo que,
simbolicamente, corresponde, de alguma maneira, quilo que foi
vivenciado como um excesso, portanto, como um trauma. Freud
(1996[1985]) aponta que a maioria das histerias se origina devido a um
trauma psquico relacionado a uma experincia sexual prematura.
No artigo Os trs ensaios sobre a teoria da sexualidade de
1905, Freud comea o texto definindo o conceito de pulso, o qual um
termo importante para a concepo do conceito de corpo para a
psicanlise. Portanto, o psicanalista define, como pulso sexual, que a
existncia de necessidades sexuais no homem e no animal expressa-se
na biologia (FREUD, 1996[1905], p. 128), ou seja, que a pulso sexual
se manifesta a partir do biolgico, do organismo, do corpo. Neste artigo,
Freud tambm est iniciando seu trabalho sobre a sexualidade como um
conceito abrangente e que vai alm do senso comum do termo, ou seja,
que sexualidade no se trata de sexo ou do ato sexual. Portanto, Freud
empregou o termo sexualidade como constituinte do psiquismo, e que
corresponde a uma srie de excitaes e de atividades presentes desde a
infncia que proporcionam um prazer irredutvel satisfao de uma
necessidade fisiolgica fundamental (respirao, fome, funo de
excreo, etc.) (LAPLANCHE; PONTALIS, 2001, p. 476). Pode-se
entender a sexualidade como pulso, em que se busca a satisfao.
Assim, introduz, para discutir a questo da sexualidade, dois conceitos:
objeto sexual e alvo sexual. O primeiro diz respeito a pessoa de quem
provm a atrao sexual (LAPLANCHE; PONTALIS, 2001, p. 128),

37

enquanto o segundo seria a ao para a qual a pulso impele


(LAPLANCHE; PONTALIS, 2001, p, 128).
O autor aponta que a pulso sexual circula por todo o corpo,
antes de priorizar e se restringir regio da genitlia. E essa circulao
da pulso sexual, que Freud chamou de supervalorizao sexual
(FREUD, 1996[1905], p. 142), no aceita a restrio de ter como alvo
sexual a unio dos rgos sexuais propriamente ditos (FREUD,
1996[1905], p. 142), contribuindo, assim, para intensificar e levar outras
partes do corpo condio de alvos sexuais (FREUD, 1996[1905], p.
142). Ou seja, o prazer despertado por essa circulao da pulso sexual
por outras zonas ergenas do corpo, alm da zona genital, propicia para
que estas outras zonas corporais sejam tomadas como alvos sexuais.
Algo curioso que Freud (1996[1905]) salienta nessa parte do texto que
essa supervalorizao sexual pode ser melhor entendida e observada no
homem, pois sua vida amorosa se mostra mais disponvel, enquanto a
da mulher, em parte por causa da atrofia cultural, em parte por sua
discrio e insinceridade convencionais, permanece envolta numa
obscuridade ainda impenetrvel (p. 143).
Nesse artigo, Freud (1996[1905]) comea a pensar e articular o
corpo para a psicanlise, diferenciando do corpo mdico, biolgico,
anatmico. Nesta mesma perpectiva, o psicanalista se distancia de uma
concepo dividida e diferenciada entre o psquico e o biolgico
(somtico); ao contrrio, aproxima-os e interliga-os. Essa aproximao
foi possvel a partir do conceito de pulso, em que define como:
o representante psquico de uma fonte
endossomtica de estimulao que flui
continuamente, para diferenci-la do estmulo,
que produzido por excitaes isoladas vindas de
fora. Pulso, portanto, um dos conceitos da
delimitao entre o anmico e o fsico (FREUD,
1996[1905], p. 159).

Ou seja, a pulso o que interliga o somtico com o psquico.


O autor aponta que a natureza da pulso sexual se d por uma exigncia
do psiquismo, sendo ela por si s sem qualidade. Outro fator importante
a diferenciao das pulses, e o que distingue uma pulso da outra a
fonte somtica e o alvo. Por fonte somtica da pulso, entende-se como
um processo excitatrio num rgo (FREUD, 1996[1905], p. 149), e o
alvo da pulso consiste na supresso desse estmulo orgnico
(FREUD, 1996[1905], p. 149). Freud salienta que determinadas partes

38

do corpo, ou rgos, que provocam excitao pulsional so identificados


como zonas ergenas. Ou seja, so partes do corpo que so fonte de
excitao pulsional e que provocam sensaes prazerosas. Freud denife
as zonas ergenas como: uma parte da pele ou da mucosa em que
certos tipos de estimulao provocam uma sensao prazerosa de
determinada qualidade (FREUD, 1996[1905], p. 172).
O fundador da psicanlise, nesse artigo, apresenta e defende a
existncia de uma sexualidade infantil, algo at ento desconsiderado
por todos. Freud traz luz que a pulso sexual est presente desde a
infncia, e isto possibilita fundamentar que o corpo para a psicanlise
constitudo pelo sexual, um corpo pulsional. E so as manifestaes da
pulso sexual infantil que vo circunscrevendo o corpo do beb; um
corpo originalmente fragmentado por zonas ergenas comea a ganhar
forma. O autor cita no texto como um exemplo da manifestao sexual
infantil o ato de chuchar, o qual aponta que j aparece no lactante e
pode continuar at a maturidade ou persistir por toda a vida, consiste na
repetio rtmica de um contato de suco com a boca (os lbios), do
qual est excludo qualquer propsito de nutrio (FREUD,
1996[1905], p. 169). Ou seja, o beb repete o ato de chuchar, no com o
objetivo de saciar sua fome, mas de obter a sensao prazerosa desse
ato. Considero relevante reproduzir as palavras de Freud a respeito desse
assunto:
fcil advinhar tambm em que ocasies a
criana teve as primeiras experincias desse
prazer que agora se esfora por renovar. A
primeira e mais vital das atividades da criana
mamar no seio materno (ou em seus substitutos)
h de t-la familiarizado com esse prazer.
Diramos que os lbios da criana comportaram-se
como um zona ergena, e a estimulao pelo
fluxo clido de leite foi sem dvida a origem da
sensao prazerosa. A princpio, a satisfao da
zona ergena deve ter-se associado com a
necessidade de alimento. A atividade sexual
apia-se primeiramente numa das funes que
servem preservao da vida, e s depois torna-se
independente delas (FREUD, 1996[1905], p. 171).

Freud (1996[1905]) teve o objetivo de comprovar e ilustrar sua


teoria sobre a existncia da pulso sexual infantil e suas manifestaes,
bem como que a pulso se origina de uma funo autoconservativa

39

orgnica (por exemplo, a fome, o ato de mamar) e depois se desprende


dela, utilizando-a apenas como apoio. Nas palavras do psicanalista:
quem j viu uma criana saciada recuar do peito e cair no sono, com as
faces coradas e um sorriso beatfico, h de dizer a si mesmo que essa
imagem persiste tambm como norma da expresso da satisfao sexual
em pocas posteriores da vida (p. 171). Em outras palavras, que essa
saciedade da fome da criana provocou uma sensao de prazer, e que
isso que ela vai buscar repetir com o chuchar.
No entanto, neste tempo da infncia, a satisfao da pulso
sexual da criana ou do beb autoertica, ou seja, no possui nem
reconhece um objeto externo, satisfazendo, assim, a pulso sexual no
prrpio corpo.
O autor aponta que outra zona ergena corporal importante o
nus, ou zona anal. Identifica que as crianas, por meio da reteno das
fezes, estmulam essa zona ergena como uma maneira de masturbao
anal, causando violentas contraes musculares (FREUD,
1996[1905], p. 175), mas tambm, ao mesmo tempo quando as fezes
passam pelo nus, ho de produzir-se sensaes de volpia ao lado de
sensaes dolorosas (FREUD, 1996[1905], p. 175). Salienta que as
fezes possuem sentidos relevantes para as crianas, pois so tratadas
como parte do seu prprio corpo, representando o primeiro presente
(FREUD, 1996[1905], p. 176). Freud (1996[1905]) aponta que as fezes,
posteriormente, passam a representar o beb, pois, segundo umas das
teorias sexuais infantis, adquirido pela comida e nasce pelo intestino
(p. 176). Ou seja, as crianas, confabulando suas teorias sexuais infantis,
passam a acreditar que o beb nasce pelo nus, mesmo lugar de onde
saem as fezes. Com isso, Freud interpretou que elas fazem uma
equivalncia entre beb e fezes, acreditando que so adquiridos pela
ingesto de alimentos e na hora do nascimento so defecados.
A vida sexual infantil tem caractersticas essenciais. A primeira,
como j dito, que ela autoertica; e a segunda, de acordo com o
autor, que suas pulses parciais [so] inteiramente desvinculadas e
independentes entre si em seus esforos pela obteno de prazer
(FREUD, 1996[1905], p. 186). Em outras palavras, essa segunda
caracterstica significa que, para obteno de prazer, as pulses no
necessitam ser interligadas. Portanto, de acordo com o psicanalista:
o desfecho do desenvolvimento constitui a
chamada vida sexual normal do adulto, na qual a
obteno de prazer fica a servio da funo
reprodutora, e as pulses parciais, sob o primado

40

de uma nica zona ergena, formam uma


organizao slida para consecuo do alvo
sexual num objeto sexual alheio (FREUD,
1996[1905], p. 186).

Ou seja, o desenvolvimento sexual infantil, em que a obteno


do prazer se d no prprio corpo e que as pulses parcias so
independentes na busca pelo prazer, ter que dar lugar a vida sexual
adulta, em que a busca pelo prazer ocorre preferencialmente na primazia
da zona ergena genital, e h um objeto sexual externo.
Uma questo importante que Macedo (2005) destaca a de que j no
trabalho inicial Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade
(1996[1905]) e, principalmente, a partir do trabalho guisa de
introduo ao narcisismo" (2004[1914]): Freud passou a empregar o
termo sexualidade infantil como uma caracterstica, um adjetivo para a
sexualidade, seja ela adulta ou infantil, ou seja, a parcialidade deixou de
ser marca exclusiva da infncia e transbordou para a sexualidade no seu
todo. (MACEDO, 2005, p. 70).
Outro importante conceito trabalhado por Freud (1996[1905])
o de libido. Este conceito importante em decorrncia das suas
articulaes com os conceitos de narcisismo, ideal de eu, e das suas
associaes com este estudo. Da mesma forma que os demais conceitos
presentes na obra freudiana, esses conceitos atravessam a obra do autor
e vo sendo alterados e reorganizados no decorrer de anos. A seguir,
apresentamos alguns pontos centrais sobre libido, narcisismo e ideal de
eu, na obra freudiana. Assim, sem procurar analisar exaustivamente
esses temas, vamos apresentar as principais conceituaes do autor
sobre eles, considerando sua importncia para a pesquisa.
1.2. Constituio do Eu e dos seus Ideais a partir de Freud
Freud (1996[1905]), nesse artigo, inicia sua articulao do
conceito de libido, libido do Eu5 e libido objetal. Define libido como
5

Apesar de estar utilizando a traduo em portugus da Edio Standard


Brasileira, e nela o termo Ich foi traduzido por Ego, utilizarei a o termo Eu, de
acordo com a traduo direta do alemo coordenada por Luiz Alberto Hanns.
Portanto, segundo o tradutor brasileiro, a preferncia por Eu em vez de Ego
se justifica pelo fato de, alemo, Freud ter adotado um pronome ich de uso
corrente e entendimento imediativo (Freud, 2007[1923], p. 75). Nos

41

uma fora quantitativamente varivel que poderia medir os processos e


transformaes ocorrentes no mbito da excitao sexual (FREUD,
1996[1905], p. 205). Ao definir a energia libidinal como representante
do sexual, separando-a de outros meios de energia psquica, pde
diferenciar os processos sexuais dos de nutrio. Assim, por meio do
estudo das psiconeuroses e das perverses, o autor compreendeu que a
excitao sexual fornecida no pelas chamadas partes sexuais, mas
por todos os rgos do corpo (FREUD, 1996[1905], p. 205). Portanto,
passou a definir como libido do eu a representao de um quantum de
libido (FREUD, 1996[1905], p. 205) cuja manifestao possibilita
explicar os fenmenos psicossexuais observados (FREUD,
1996[1905], p. 205). De acordo com Freud, a acessibilidade da libido do
eu se d aps ela ter sido psiquicamente empregada para investir os
objetos sexuais, ou seja, quando se converteu em libido do objeto
(FREUD, 1996[1905], p. 205). Ou seja, quando a libido do eu
investida em um objeto sexual externo, ela se transforma em libido de
objeto. O modo como a libido do objeto circula pelos objetos sexuais,
fixando-se neles ou os abandonando, conduz no individuo a atividade
sexual que leva satisfao (FREUD, 1996[1905], p. 206).
Freud (1996[1905]) salienta que a libido de objeto pode retornar
para o eu e se transformar, mais uma vez, em libido do eu. Ou seja, a
libido retirada dos objetos, mantm-se em suspenso em estados
particulares de tenso e, por fim, trazida de volta para o interior do eu6,
assim se reconvertendo em libido do eu (FREUD, 1996[1905], p. 206),
Comentrios editorais da Standard Edition of the Complete Psychological
Works of Sigmund Freud (Freud, 2007[1923], p. 13), da traduo realizada por
Luiz Alberto Hanns, apontam que era de uso habitual na poca de Freud o
termo das Ich, no entanto o editor salienta que o sentido que ele prprio
atribuiu em seus escritos anteriores no deixa de ser ambguo. Parece possvel
detectar dois empregos principais: um em que o termo distingue o Eu (self) de
uma pessoa como um todo (incluindo, talvez, o seu corpo) das outras pessoas, e
o outro em que denota uma parte especfica da psique, caracterizada por
atributos e funes especiais. Foi nesse segundo sentido que ele foi utilizado na
elaborada descrio do Eu no primitivo Projeto de Freud, de 1895, [...] e
neste mesmo sentido que empregado na anatomia da psique, e O Eu e o Id.
Em algumas de seus intervenientes, particularmente em vinculao ao
narcisismo, o Eu parece corresponder sobretudo ao Eu (self)
6
Nesta citao, substitu a palavra ego por Eu, para estar de acordo com a
traduo pela qual tenho preferncia do termo ich, como explicado na nota de
rodap 7. Esta prtica se extender por todo o texto.

42

o qual tambm identificada como libido narcsica. Essa libido


narcsica pode ser considerada a fonte de onde se origina a libido objetal
e para onde elas se retornam. No entanto, o autor destaca que a
investigao psicanaltica no estabelece ainda uma diferenciao entre
a libido e as outras formas de energia que operam no eu (FREUD,
1996[1905], p. 206); apenas consegue informar as transformaes
sofridas pela libido objetal.
Em guisa de introduo ao narcisismo7, de 1914, Freud
inicia o texto definindo que o termo narcisismo utilizado para
descrever o comportamento do indivdo que trata o prprio corpo como
normalmente s trataria um objeto sexual (p. 97), ou seja, o sujeito tem
como objeto sexual seu prprio corpo, e busca nele satisfazer a pulso.
Destaca que, ao se manifesta dessa maneira, o narcisismo passa a ter o
sentido de uma perverso que absorveu toda a vida sexual da pessoa
(FREUD, 2004[1914], p. 97).
No entanto, salienta que essa libido narcsica vai alm das
perverses e que tem um papel significativo no desenvolvimento
sexual normal do ser humano (FREUD, 2004[1914], p. 97). Freud
(2004[1914]) chegou a essa concepo do narcisismo identificando que
no seria uma perverso, mas o complemento libidinal do egosmo
prprio da pulso de autoconservao, egosmo que, em certa medida,
corretamente pressupomos estar presente em todos os seres vivos (p.
97); e denominou esse processo da libido como narcisismo primrio.
No desenvolvimento da criana, o Eu, em sua origem, recebe
um investimento libidinal, e uma parcela desse investimento
direcionado aos objetos externos. No entanto, Freud (2004[1914])
pontua que, essencialmente, a libido permanece retida no Eu (p. 99).
Em outras palavras, essa libido original do Eu, uma parte dela,
investida em objetos externos, porm no toda, pois essa outra parte de
libido permanece no Eu . Contudo, aponta que, de certa forma, as
libidos do Eu e do objeto se opem, como um jogo de fora, pois,
quanto mais libido investida no Eu, mais diminui a quantidade de
libido investida no objeto, e esse processo ocorre no modo inverso
tambm. Podem-se pensar esses investimentos libidinais no Eu e no
objeto como uma balana, pois, quanto mais uma consome, mais a
outra se esvazia (FREUD, 2004[1914], p. 99). O autor aponta que o
7

Texto utilizado da traduo direto do alemo para o portugus, coordenada por


Luiz Alberto Hanns.

43

pice do investimento libidinal no objeto identificado no estado de


apaixonamento, pois, nesse estado, o Eu faz um investimento libidinal
macio no objeto, e retm pouca libido para si.
O psicanalista salienta que, inicialmente, preciso supor que,
no indivduo, no h uma unidade comparvel ao Eu (FREUD,
2004[1914], p. 99), pois o Eu necessita ser desenvolvido, ser constudo.
No entanto, segundo Freud (2004[1914]), as pulses auto-erticas
esto presentes desde o incio, e necessrio supor que algo tem de ser
acrescentado ao auto-erotismo, uma nova ao psquica, para que se
constitua o narcisismo (p. 99). Ou seja, as pulses sexuais autoerticas
esto atuando desde a origem, mas elas por si s no bastam para
constituir o narcisismo, ou melhor, o Eu. Faz-se necessrio que algo a
mais ocorra, que foi o que Freud denominou de uma nova ao psquica.
Esta nova ao psquica consiste na relao me e beb, em que, para se
desenvolver, e inclusive sobreviver, o beb necessita de um outro que
identifique suas necessidades; e, ao satisfaz-las, investe libidinalmente
nele. Ao identificar e satisfazer as necessidades do beb, este
experimenta uma sensao de prazer, o qual buscar repetir, como
apontado anteriormente no exemplo do chuchar. Nessa relao que a
pulso sexual se instaura no beb, ou seja, a me (ou quem exerce essa
funo materna), ao satisfazer o que da ordem do autoconservativo,
instaura o que da ordem da sexualidade, da experincia de prazer.
Freud (2004[1914]) explicita que se esfora para manter a
psicologia (p. 110), e eu acrescento a psicanlise, longe do que do
biolgico e de outra ordem qualquer. No entanto, afirma admitir que a
suposio de uma separao entre pulses sexuais e pulses do Eu,
portanto, a prpria teoria da libido, se apia primordialmente na
biologia, embora em pequena parcela esteja tambm assentada sobre
bases psicolgicas (FREUD, 2004[1914], p. 101). Ou seja, que a libido
sexual se origina de algo que da ordem do biolgico, do
autoconservativo, para depois se desprender dele, mantendo, assim, um
dualismo entre biolgico e sexual.
O psicanalista destaca que a vida amorosa das pessoas uma
maneira de estudar sobre narcisismo. Identifica que, inicialmente, a
viso da libido do Eu era encoberta pela libido objetal, pois:
na escolha objetal da criana pequena (e das
maiores), o nico fato que se pode primeiro
observar que a criana toma seus objetos sexuais
a partitr de suas experincias de satisfao. As
primeiras satisfaes sexuais auto-erticas so

44

vividas em conexo com funes vitais que


servem ao propsito da autoconservao. As
pulses sexuais apiam-se, a princpio, no
processo de satisfao das pulses do Eu para
veicularem-se, e s mais tarde tornam-se
independentes delas (FREUD, 2004[1914], p.
107).

Com isso, Freud (2004[1914]) identifica que por meio da


satisfao da pulso autoconservativa que a pulso sexual se apoia
originalmente, para depois poder se diferenciar dela. Destaca que esse
processo do desenvolvimento da pulso sexual de fcil identificao
ao observar a pessoa que responsvel pelo cuidado e alimentao da
criana, atividade em que, normalmente, realizada pela me, torna-se o
primeiro objeto sexual da criana. Salienta que, as pessoas em que o
desenvolvimento libidinal sofreu perturbaes [...] a escolha de seu
futuro objeto de amor no se pauta pela imagem da me, mas pela de
sua prpria pessoa (p. 107) manifestam, com isso, um tipo de escolha
objetal narcsica.
O autor afirma que as pessoas possuem dois objetos sexuais
primordiais (FREUD, 2004[1914], p. 108); um externo e outro
autoertico, ou seja, a me (ou quem exerce essa funo) e ele mesmo.
Portanto, pressupe que em todo ser humano h um narcisismo
primrio, que eventualmente pode manifestar-se de maneira dominante
em sua escolha de objeto (FREUD, 2004[1914], p. 108).
Freud (2004[1914]), ao descrever sobre as formas de escolhas
objetais, marca a diferena entre o modo de escolha de objeto do homem
e da mulher, e defende que o amor objetal pleno segundo o tipo de
escolha por veiculao sustentada caracterstico do homem (p. 108),
que consiste em atribuir ao objeto sexual um valor maior, pois investe
intensamente sua libido no objeto externo, o qual proporciona ao
homem um estado de apaixonamento. Isto acontece devido ao
investimento macio da libido no objeto sexual e, com isso, ocorre uma
diminuio da libido do Eu. J no que se refere escolha de objeto da
mulher, Freud (2004[1914]) aponta que:
o desenvolvimento daquele que o mais frequente
e provalvelmente o mais puro e autntico modo de
escolha de objetos por parte da mulher bem
diverso. Nesse caso, parece que com o
desenvolvimento da puberdade, devido
maturao dos rgos sexuais femininos, que

45

antes estavam em estado latente, se intensifica o


narcisismo original. Este, por sua vez, mostra-se
desfavorvel estruturao de um amor objetal
regular, caracterizado pela supervalorizao do
objeto sexual. Especialmente nos casos em que a
mulher venha crescer bela, produzir-se- uma
auto-suficincia que a compensar pela atrofia de
sua liberdade de escolha objetal, imposta pela
sociedade (p. 108).

Portanto, na escolha de objeto na mulher, considerando que o


seu narcisismo original intensificado, pode-se pensar que uma
escolha de objeto a partir de seu narcisismo. E acrescenta que, se ela se
torna uma mulher bonita e atraente, adquire uma autossuficincia, no
necessitando amar o outro, mas ser amada pelo outro. No entanto,
afirma que a via da maternidade uma maneira para mulheres narcsicas
obterem um amor objetal pleno (FREUD, 2004[1914], p. 109). Para o
autor, a criana que geraro apresentar-se- diante delas como se fosse
uma parte de seu prprio corpo, na forma de outro objeto, e, assim,
partindo de seu prprio narcisismo, elas podem dedicar-lhes todo o seu
amor objetal (FREUD, 2004[1914], p. 109). Contudo, aponta que h
mulheres que no necessitam passar pela maternidade para passar ao
narcisismo secundrio, ou seja, um amor objetal. Isto acontece porque
elas, antes de chegarem puberdade, [...] durante algum tempo, se
desenvolveram de modo masculino, mas, quando entraram no perodo
de maturao da feminilidade, aquele desenvolvimento se interrompeu e
lhes restou a capacidade de almejar nostalgicamente um ideal
masculino (FREUD, 2004[1914], p. 109).
A partir disso, identifica que se ama de quatro maneiras pelo
tipo narcsico: o que se (a si mesmo); o que se foi; o que gostaria de
ser; e a pessoa que outrora fez parte do nosso prprio Si-mesmo
(FREUD, 2004[1914], p. 110). J atravs do tipo de escolha por
vinculao sustentada (FREUD, 2004[1914], p. 110), ama-se: a
mulher que nutre; ou o homem protetor (FREUD, 2004[1914], p. 110).
Ou seja, pode-se inferir que, por este tipo de escolha, a vinculao
sustentada, o objeto de amor, a me ou o pai.
Freud (2004[1914]) supe que atravs da relao dos pais com
a criana que o narcisismo primrio instaurado nela, e esta relao
permeada pelo prprio narcisimo dos pais. Nas palavras do autor: ao
repararmos na atitude de pais afetuosos para com seus filhos, seremos
forados a reconhecer que se trata de uma revivescncia e de uma

46

reproduo de seu prprio narcisismo, h muito abandonado (p. 110).


Portanto, atravs da relao com o filho, os pais revivm seus prprios
narcisismos e tambm consituem o narcisismo primrio da criana.
Aproximando-se do final do artigo, Freud (2004[1914]) trabalha
o conceito de Eu-ideal8 e ideal-de-Eu9. Aponta, agora com mais
preciso, que o recalque ocorre a partir da avaliao que o Eu faz de si
mesmo (p. 112), pois at ento trabalhava, de maneira mais genrica,
apenas pontuando que o recalque partia do Eu. O recalque ocorre devido
ao conflito entre as moes pulsionais libidinais (FREUD,
2004[1914], p. 112) e as concepes [Vorstellungen] culturais e ticas
do indivduo (FREUD, 2004[1914], p. 112). Salienta que cada sujeito
define um ideal para si, em que leve em conta suas concepes culturais
e ticas, e a partir desse ideal que alou para si mede seu Eu atual
(FREUD, 2004[1914], p. 112); portanto, o recalque ocorre a partir dessa
formao de ideal por parte do Eu (FREUD, 2004[1914], p. 112).
No narcisismo primrio, o Eu o nico objeto de amor, sendo
que esse amor experienciado pelo Eu nesse tempo transferido para o
Eu-ideal. De acordo com Freud (2004[1914]):
o narcisismo surge deslocado nesse novo Eu que
ideal e que, como o Eu infantil, se encontra agora
de posse de toda a valiosa perfeio e completude.
Como sempre no campo da libido, o ser humano
mostra-se aqui incapaz de renunciar satisfao j
uma vez desfrutada. Ele no quer privar-se da
perfeio e completude narcsicas de sua infncia.
(p. 112)

Porm, no h como conciliar e preservar esse estado de


perfeio e completude, portanto o Eu-ideal tem de ser abandonado, mas
tentar restabelec-lo e satisfaz-lo atravs de um ideal-de-Eu. De
acordo com Freud (2004[1914]), o que o ser humano projeta diante de
si como seu ideal o substituto do narcisismo perdido de sua infncia,
durante o qual ele mesmo era seu prprio ideal (p. 112). Em outras
8

Nas obras de Freud traduzidas direto do alemo para o portugus, coordenada


por Luiz Alberto Hanns, o termo em alemo Idealich corresponde a Eu-ideal.
9
Nas obras de Freud traduzidas direto do alemo para o portugus, coordenada
por Luiz Alberto Hanns, o termo em alemo Ichideal corresponde a ideal-deEu.

47

palavras, o que o Eu tenta recuperar o estado de perfeio e


completude uma vez experimentado, em que o objeto de amor e o ideal
era o seu prprio Eu.
O psicanalista aponta que h uma tendncia em relacionar a
formao de ideal e a sublimao (FREUD, 2004[1914], p. 112), mas
afirma que so processos distintos. A sublimao consiste em alar outra
meta para a pulso libidinal que no seja a satisfao sexual, enquanto,
no terreno da idealizao, consiste em um processo que ocorre com o
objeto e por meio do qual o objeto psiquicamente engrandecido e
exaltado, sem sofrer alterao em sua natureza (FREUD, 2004[1914],
p. 113). Ou seja, o que est em evidncia na idealizao o objeto,
enquanto na sublimao a pulso libidinal.
Aponta que, por vezes, h uma confuso tambm entre os
conceitos de ideal-de-Eu e sublimao. Acho relevante recorrer s
palavras do psicanalista para marcar a complexidade entre esses
conceitos:
aquele que trocou seu narcisismo pela venerao
de um ideal-de-Eu elevado no conseguiu
necessariamente sublimar suas pulses libidinais.
Embora para ser alcanado o ideal-de-Eu requeira
tal sublimao, ele no pode for-la. A
sublimao continua sendo um processo especial,
e ainda que, de incio, possa ser motivado pelo
ideal, a ocorrncia ou no da sublimao
independe dessa motivao. (Freud, 2004[1914],
p. 113)

Desta forma, a sublimao estaria a servio de dar outro destino


s pulses libidinais, que no seja a satisfao sexual. J o recalque
ocorre devido a uma impossibilidade de sublimar suas pulses
libidinais. Devido aos ideais elevados, o Eu aumenta suas exigncias
para satisfaz-los.
O autor aponta que h uma instncia psquica especial, que
atuando a partir do ideal-de-Eu (FREUD, 2004[1914], p. 113) se
responsabiliza por zelar pela satisfao narcsica (FREUD,
2004[1914], p. 113), e com essa inteno vigia o Eu ininterruptamente,
medindo-o por esse ideal (FREUD, 2004[1914], p. 113). Esta

48

instncia especial seria o Supra-Eu10, mas que Freud ir abordar melhor


sobre esse conceito nos trabalhos Psicologia de Grupo e Anlise do
Eu (1996[1921]), O Eu e o Id11 (2007[1923]) e Novas Conferncias
Introdutrias sobre Psicanlise (1996[1933]). Nesse texto de 1914, ele
denomina essa instncia e esse processo de conscincia moral
(FREUD, 2004[1914], p. 113).
No artigo de 1933, Novas Conferncias Introdutrias sobre
Psicanlise, Freud descreve a conscincia moral como uma funo
dessa instncia reguladora que se diferenciou no Eu, e denomina essa
instncia de Supra-Eu, mas aponta que essa conscincia moral um
funo do Supra-Eu. Nas palavras do autor:
poderia dizer simplesmente que a instncia
especial que estou comeando a diferenciar no eu
a conscincia. mais prudente, contudo, manter
a instncia como algo independente e supor que a
conscincia uma de suas funes, e que a autoobservao, que um preliminar essencial da
atividade de julgar da conscincia, mais uma de
tais funes. (FREUD, 1996[1933], p. 65)

A partir disso, de considerar a existncia dessa instncia


diferenciada no Eu, o autor a nomeia por Supra-Eu.
Como, neste momento, Freud (2004[1914]) est trabalhando
esses conceitos a partir da neurose, em que o recalque patolgico opera,
10

Utilizo o termo Supra-Eu [ber-Ich], da traduo de Luiz Alberto Hanns,


Obras Psicolgicas de Sigmund Freud (2007), Escritos sobre a Psicologia do
Inconsciente (1911 1920), volume III, no artido O Eu e o Id (1923). Essa
uma traduo para o portugus direto do alemo. Em outras tradues o
conceito de [ber-Ich] foi traduzido por Super-Eu ou Super-Ego. O tradutor
Luiz Hanns justifica a traduo, no qual na composio ber-Ich, o prefixo
ber expressa a posio de um Eu que se situa espacialmente um ou mais
degraus acima do Eu (Freud, 2007[1923], p. 83-84).
11
De acordo com a traduo direto do alemo coordenada por Luiz Alberto
Hanns, das Es, o Id; Alt.: o Isso; Sign.: A substantivao das Es, embora de
entendimento imediato e auto-explicativo, uma criao filosfico-psicanaltica
que no existia no emprego coloquial. Seu significado remete ao pronome
pessoal es, de uso corrente em alemo. Seu emprego no contexto psicanaltico
se presta bastante bem a evocar a imagem de algo contido no sujeito, mas que
simultaneamente lhe estranho (Freud, 2007[1923], p. 82).

49

ou seja, no estamos no campo da sublimao, o autor aponta que esta


conscincia moral constitui-se pela:
influncia crtica dos pais que levou o doente a
formar o seu ideal-de-Eu, que lhe transmitido
pela voz e tutelado pela conscincia moral; mais
tarde somaram-se a esse ideal as influncias dos
educadores, dos professores, bem como de uma
mirade incontvel e indefinvel de todas as outras
pessoas do meio (os outros, a opinio pblica).
(FREUD, 2004[1914], p. 114)

Portanto a conscincia moral (funo do Supra-Eu) a


internalizao, primeiro das crticas e censuras paterna, mas tambm,
num segundo momento, das crticas advindas da sociedade em geral.
Aqui podemos identificar a importncia dos ideais (crticas, proibies,
costumes) transmitidos pela sociedade, ou seja, por esses outros alm
dos pais, para a constituio do ideal-de-Eu do indivduo. Freud
(2004[1914]) descreve isso prximo ao fim do artigo, afirmando que o
ideal-de-Eu abre uma importante via para a compreenso da psicologia
das massas. Esse ideal tem, alm de sua parcela individual, uma parcela
social, o ideal comum de uma famlia, de uma classe e de uma nao
(p. 118). Isto se mostra relevante, pois o indivduo se constitui na
relao com os outros (me, pai, avs, professores, amigos, etc), sendo
que a sociedade, com seus valores e costumes, faz parte desta
constituio. Freud (1996[1921]), no captulo XI do texto intitulado
Psicologia de Grupo e Anlise do Eu (Ego)12, descreve que:
cada indivduo uma parte componente de
numerosos grupos, acha-se ligado por vnculos de
identificaes em muitos sentidos e construiu seu

12

Texto utilizado da traduo da Edio Standard Brasileira das Obras


Completas de Sigmund Freud, vol XVIII (p.79 154), foi cotejada com a
traduo para o espanhol da Editora Amorrortu, vol XVIII Psicologa de las
masas y anlisis del yo (p. 65 135). Tambm importante salientar que, nesta
edio brasileira, o termo Ich em alemo foi traduzido por Ego, mas utilizarei a
traduo feita diretamente do alemo para o portugus, coordenada por Luiz
Alberto Hanns, em que Ich foi traduzido por Eu.

50

ideal-de-eu13 segundo os modelos mais variados.


Cada indivduo, portanto, partilha de numerosas
mentes grupais as de sua raa, classe, credo,
nacionalidade, etc. podendo tambm elevar-se
sobre elas, na medida em que possui um
fragmento de indenpendncia e originalidade. (p.
139).

Portanto neste trecho, Freud (1996) engloba, na constituio do


ideal-de-Eu, uma ampla gama de modelos pelos quais o Eu se espelha,
alm das figuras parentais. Desta forma, torna-se evidente a relevncia
dos ideais propagados pela sociedade na constituio do ideal-de-Eu dos
indivduos, assim como o que corresponde singularidade de cada um,
pois ela se expressa no modo como cada indivduo se apropria desses
ideais externos.
No entanto, para um melhor entendimento, faz-se necessrio
marcar as diferenas dos conceitos de Eu-ideal14 (Idealich) e de idealde-Eu15 (Ichideal). Para isso utilizo o Vocabulrio da Psicanlise
(2001) de Laplanche e Pontalis, no qual informam que Freud, ao criar os
conceitos de Eu-ideal e ideal-de-Eu, no demarcou efetivamente suas
distines. Informam que esses conceitos so trabalhados
principalmente em dois textos de Freud, no artigo que foi abordado at o
momento, Guisa de introduo ao narcisismo de 1914, e o texto de
1923, O Eu e o Id, que ser trabalhado ainda neste captulo. De acordo
com Laplanche e Pontalis (2001), o Eu-ideal correponde a um ideal
narcsico de onipotncia forjado a partir do modelo do narcisismo
primrio (p. 139). Ou seja, o Eu-ideal corresponde tentativa de
restabelecer a onipotncia vivnciada no narcisismo primrio. J o ideal13

Neste texto (referido acima) da traduo da Edio Standard Brasileira, utiliza


o termo ideal do ego, mas utilizarei o termo ideal-de-Eu, da traduo direto do
alemo j citada. Cotejando com a traduo da Amorrortu, consta-se que
utilizam o termo ideal de yo (p. 122)
14
Os autores Laplanche e Pontalis identificam que pode ser Eu ideal (sem hfen)
ou Ego ideal. Optei por utilizar Eu-ideal, com hfen, pois est de acordo com a
traduo direta do alemo para o portugus, coordenada por Luis Alberto
Hanns, em que Idealich corresponde Eu-ideal.
15
Laplanche e Pontalis pontuam tanto Ideal do Ego ou Ideal do Eu para o termo
Ichideal. No entanto, utilizo o termo ideal-de-Eu, que corresponde ao da
traduo direto do alemo para o portugus, coordenada por Luiz Alberto
Hanns.

51

de-Eu, os autores identificam como a instncia da personalidade


resultante da convergncia do narcisismo (idealizao do Eu) e das
identificaes com os pais, com os seus substitutos e com os ideais
coletivos (LAPLANCHE; PONTALIS, 2001, p. 222).
Os autores apontam que no h uma definio nica e fixa deste
termo desde sua criao, pois, como toda a obra de Freud, ele foi
sofrendo mudanas. Portanto, as variaes deste conceito provm do
fato de que ele est estreitamente ligado elaborao progressiva da
noo de Supra-Eu16 e, mais geralmente, da segunda teoria do aparelho
psquico (LAPLANCHE; PONTALIS, 2001, p. 222). Apontam essas
variaes do conceito em alguns textos de Freud, como no texto O Eu e
o Id (1923) o termo ideal-de-Eu e Supra-eu so tratados como iguais,
sinnimos, ou seja, no h diferena entre um e outro. Contudo,
analisam que em outros textos a funo do ideal atribuda a uma
instncia diferenciada, ou pelo menos a uma subestrutura especial no
seio do Supra-Eu (LAPLANCHE; PONTALIS, 2001, p. 222).
O conceito de Supra-Eu se mostra relevante para o
entendimento do ideal-de-Eu e a dinmica dos dois, dessa forma
Laplanche e Pontalis (2001) apontam que Supra-Eu17 uma instncia
da personalidade tal como Freud a descreveu no quadro da sua segunda
teoria do aparelho psquico: o seu papel assimilvel ao de um juiz ou
de um censor relativamente ao Eu (p. 497). Tambm identificam que o
Supra-Eu conhecido como o herdeiro do Complexo de dipo
(LAPLANCHE; PONTALIS, 2001, p. 498), pois consiste na
interiorizao das exigncias e das interdies parentais
(LAPLANCHE; PONTALIS, 2001, p. 498). Ou seja, no desfecho do
Complexo de dipo que o Supra-Eu se origina, pois a criana,
renunciando satisfao dos seus desejos edipianos marcados de
interdio, transforma o seu investimento nos pais em identificao com
os pais, interioriza a interdio (Idem, p. 498, grifo do autor).
No entanto, importante apontar que na obra freudiana difcil
estabelecer a distino ou no entre os conceitos de ideal-de-Eu e o de
Supra-Eu. O termo Supra-Eu, no artigo de 1914, Guisa de
16

Laplanche e Pontalis utilizam o termo superego ou supereu para o termo em


alemo ber-Ich, no entanto, prefiro utiliar o termo Supra-Eu da traduo
diretamente do alemo para o portugus, das Obras Psicolgicas de Sigmund
Freud, coordenado por Luis Alberto Hanns. Explicanes mais detalhadas do
conceito e da traduo encontram-se na nota de rodap 12.
17
Idem nota de rodap 18.

52

Introduo ao Narcisismo, no aparece com essa denominao, mas se


pode identicar como funo, em que denominado por conscincia
moral (p. 113), que consiste em uma instncia psquica especial
atuando a partir do ideal-de-Eu (FREUD, 2004[1914], p. 113), e que
sua funo zelar pela satisfao narcsica e que, com esse propsito
(FREUD, 2004[1914],p. 113), e regular continuamente o Eu, e
medindo-o por esse ideal (FREUD, 2004[1914], p.113). Em Luto e
Melancolia18 (2006[1917]), Freud, ao explicar o sofrimento do
melanclico, revela que essa afeco contribui para pensar a
constituio do Eu (p. 107). Nos casos de melancolia, percebe-se que
parte do Eu do paciente se contrape outra e avalia de forma crtica,
portanto, uma parcela do Eu trata a outra como se fora um objeto
(FREUD, 2006[1917], p. 107).
Portanto, a essa instncia que se separa do Eu e o critica, Freud
ainda denomina de conscincia moral (FREUD, 2006[1917], p. 107).
Contudo, acrescenta que a conscincia moral deve fazer parte das
grandes instituies do Eu juntamente com a censura que parte do
consciente e com o teste de realidade (FREUD, 2006[1917], p. 107).
Apenas no texto de 1923, intitulado O Eu e o Id19, que Freud
introduz o termo Supra-Eu, mas nesse artigo ele aponta o Supra-Eu
como sinnimo do ideal-de-Eu, no marcando diferena entre eles, e
isto se evidenca no ttulo do captulo III - O Eu e o Supra-Eu (Idealde-Eu) (p. 40). O psicanalista, no incio do texto, aponta que asrazes
que nos levaram a supor a existncia dentro do prprio Eu de um
patamar diferenciado que sugerimos denominar de Ideal-de-Eu ou
Supra-Eu, [ber-Ich] e essas razes continuam to vlidas hoje como
poca (FREUD, 2007[1923], p. 40).
No texto de 1933, Novas Conferncias Introdutrias sobre
Psicanlise, Freud aponta que o prprio Eu pode tomar-se a si prprio
como objeto, pode tratar-se como trata outros objetos, pode observar-se,
criticar-se [...] Nisto, uma parte do Eu se coloca contra a parte restante.
Assim, o Eu pode ser dividido (p. 64). Identifica que essa parte do Eu
que se idenpendiza e passa a observar o Eu, no qual Freud (1996[1933])
supe que a conscincia uma de suas funes, e que a autoobservao, que um preliminar essencial da atividade de julgar da
18

Artigo utilizado da traduo diretamente do alemo para o portugus,


coordenada por Luiz Alberto Hanns.
19
Artigo utilizado da traduo diretamente do alemo para o portugus,
coordenada por Luiz Alberto Hanns.

53

conscincia, mais uma de tais funes (p. 65). Logo, denomina essa
instncia idenpendente de Supra-Eu. Contudo, amplio um pouco mais a
respeito do ideal-de-Eu e Supra-Eu mais adiante, ainda neste captulo.
Realizo um salto cronolgico na obra de Freud, para o texto do
ano de 1920, Alm do princpio do prazer20 no qual o psicanalista
complexibiliza o entendimento do funcionamento do psiquismo. Neste
texto, como o prprio ttulo sugere, Freud conceitua que o psiquismo
regulado no apenas pelo princpio do prazer. Ele vai alm deste
princpio. Define que, em psicanlise, relacionamos prazer e desprazer
com a quantidade de excitao presente na vida psquica quantidade
que de alguma maneira no est presa , de modo que nessa realao o
desprazer corresponde a um aumento, e o prazer, a uma diminuio
dessa quantidade (FREUD, 2006[1920], p. 135-136). Com isso, supe
que o psiquismo regido pelo princpio do prazer buscaria manter, o mais
baixo possvel, a quantidade de excitao presente nele. Portanto, tudo
que puder aumentar essa quantidade de excitao no psiquismo ser
sentido como desprazer.
De acordo com o autor, no h como sustentar que o psiquismo
funcione apenas buscando o prazer, e que o aparelho psquico seja
regulado unicamente pelo principio do prazer. Se fosse assim, todos os
processos psquicos proporcionariam prazer, no entanto, a realidade no
reflete isso. Portanto, Freud (2006[1920]) salienta queexiste na psique
uma forte tendncia ao princpio de prazer, mas que certas outras foras
ou circunstncias se opem a essa tendncia, de modo que o resultado
final nem sempre poder corresponder tendncia ao prazer (FREUD,
2006[1920], p. 137).
O que Freud (2006[1920]) apresenta neste artigo que, no
aparelho psquico, no h apenas o princpio de prazer e a busca
incessante pelo prazeroso. Identifica que o aparelho psquico tambm se
constitui pelo desprazer. Aponta que as pulses sexuais permanecem
reguladas pelo princpio do prazer, pois elas buscam a satisfao. As
pulses do Eu, inicialmente reguladas pelo principio do prazer,
correspondiam a um funcionamento mais primitivo do aparelho
psquico que denominamos primrio (FREUD, 2006[1920], p. 137); e
passaram, em funo das exigncias do mundo exterior, a serem
reguladas pelo princpio da realidade. O autor aponta que essa
20

Texto utilizado da traduo diretamente do alemo para o portugus,


coordenada por Luiz Alberto Hanns.

54

substituio do princpio do prazer pelo princpio de realidade, feita


pelas pulses do Eu, um dos fatores que propriciam a liberao de
desprazer. O outro fator definido por Freud (2006[1920]) os conflitos
e clivagens prprios ao processo de desenvolvimento do Eu em direo
a organizaes psquicas mais complexas (p. 138).
Identifica tambm como fonte do desprazer para o aparelho
psquico fatores decorrentes de traumas, tais como as neuroses
traumticas e as neuroses de guerra. O autor identifica que o desprazer
est presente no desenvolvimento da criana, e exemplifica analisando
que a criana vivencia os momentos de ausncia da me como
desprazer. Desta forma, identifica que, atravs da brincadeira, a criana
revive ativamente aquilo que sofreu passivamente. Assim, a experincia
desprazerosa que viveu passivamente, como a ausncia da me ou um
castigo, na brincadeira ela pode reviver ativamente essas situaes,
controlando-as. Nas palavras do autor: as crianas repetem nas
brincadeiras tudo aquilo que lhes causou forte impresso em sua vida,
que assim ab-reagem intensidade da impresso que sofreram e tornamse, por assim dizer, senhoras da situao (FREUD, 2006[1920], p.
143).
Ainda nesse artigo, Freud (2006[1920]) introduz o conceito de
compulso repetio, em que o indivduo se v mais forado a repetir
o recalcado como se fosse uma vivncia do presente do que tal como
naturalmente seria a inteno do mdico a record-lo como sendo um
fragmento do passado (p. 144). Ou seja, o sujeito repete em ato o que
no capaz de recordar. Essa compulso repetio se manifesta no
tratamento psicanaltico como resistncia, no qual o fundador da
psicanlise alerta que as resistncias provm das mesmas camadas e
sistemas superiores da vida psquica que originalmente produziram o
recalcamento (FREUD, 2006[1920], p. 145). Assim, Freud
(2006[1920]) apresenta a segunda tpica, em que:
grande parte do Eu em si mesma inconsciente,
justamente o que se pode chamar de ncleo do Eu.
Assim, a designao pr-consciente que
habitualmente empregamos cobre apenas uma
pequena parte do Eu. Agora que subtitumos uma
terminologia puramente descritiva por uma
terminologia sistmica ou dinmica, podemos
afirmar que a resistncia dos analisandos provm
de seu Eu, e ento percebemos de imediato que a

55

compulso repetio deve ser atribuda ao


recalcado inconsciente. (p. 145)

Com o avano do texto, Freud (2006[1920]) tenta explicar a


compulso repetio atravs da ideia de uma pulso de morte.
Conceito que ainda era uma especulao para o autor, mas que este vai
desenvolvendo ao longo do texto e no restante de sua obra. Afirma que
as pulses, ou excitaes internas, no podem ser evitadas, pois elas
provm de dentro do organismo. Ento, nas palavras do autor, as
pulses so as representantes de todas as aes das foras que brotam
no interior do corpo e que so transmitidas para o aparelho psquico
(FREUD, 2006[1920], p. 158).
Aponta como caracterstica universal das pulses o objetivo de
voltar a um estado anterior, ou seja, ao inorgnico. Com isso, define:
uma pulso seria, portanto, uma fora impelente interna ao organismo
vivo que visa a restabelecer um estado anterior que o ser vivo precisou
abandonar devido influncia de foras perturbadoras externas
(FREUD, 2006[1920], p. 160). H, com isso, uma mudana no modo de
se pensar o conceito de pulso, que at ento condizia com
desenvolvimento, a mudana, e agora identificada em sua
manifestao conservadora. De acordo com Freud (2006[1920]), a
origem das pulses se deu por uma tenso que foi gerada na substncia
at ento inanimada [e que] buscava por todos os meios distensionar-se
e desmanchar-se, e assim nasceu a primeira pulso, a pulso de retornar
ao estado inanimado (p. 162). No entanto, observa-se que, em
contrapartida, h as pulses autoconservativas e de autoafirmao; estas,
segundo o autor, so:
apenas pulses parciais, cuja funo assegurar
ao organismo seu prprio caminho para a morte e
afast-la de qualquer possibilidade que no seja
imanente a ele mesmo de retornar ao inorgnico.
(...) Deriva-se tambm da que o organismo no
queira morrer por outras causas que suas prprias
leis internas. Ele quer morrer sua maneira, e,
assim, tambm essas pulses que preservam a
vida na verdade foram originalmente serviais da
morte. (FREUD, 2006[1920], p. 162)

Ou seja, neste trecho, possvel entender que todas as pulses


buscam o estado inorgnico, ou seja, a morte, mas cada uma a sua
maneira. Portanto, inclusive as pulses que preservam a vida, ou

56

melhor, as pulses de vida, tm como objetivo a morte, mas elas


possuem seu prprio caminho para chegar a esse objetivo. Neste
contexto, Freud (2006[1920]) estabelece, novamente, um dualismo
pulsional, agora entre pulses de vida e pulses de morte. Assim, Freud
(2006[1920]) conceituou o corpo psicanaltico completamente
embarcado no pulsional, neste jogo entre as pulses de vida, que buscam
a preservao, a construo, o prolongamento da vida; e as pulses de
morte, que tendem a buscar um estado anterior do organismo, voltar ao
inorgnico, em que no haja tenso nenhuma, apenas a inrcia, ou seja,
a morte. Portanto, o corpo para a psicanlise constitudo por esse
dualismo pulsional, que por um lado busca preservao, e por outro lado
o inorgnico.
No artigo denominado O Eu e o Id21, publicado no ano de
1923, Freud marca as diferenas entre o que consciente e o que
insconsciente, tanto como qualidade quanto como instncias psquicas.
Aponta que de central importncia para a teoria psicanaltica delimitar
diferenas no aparelho psquico do que consciente e inconsciente
(FREUD, 2007[1923]), p. 28). Para a psicanlise, no se pode afirmar
que a essncia psquica seja restrita ao consciente, ao inverso, a
conscincia entendida como sendo apenas uma das qualidades do
psquico (FREUD, 2007[1923], p. 28). Salienta que estar consciente
algo descritivo, de estar ciente sobre algo. No entanto, uma ideia no
permanece muito tempo na conscincia; ao contrrio, o estado
consciente de uma ideia breve e passageiro. E quando se afasta do
estado consciente, fica em estado latente e disponvel para qualquer
momento tornar-se consciente novamente.
Freud (2007[1923]) destaca que foi por diversas vias que
chegou ao inconsciente, pois havia na dinmica psquica ideias que no
eram conscientes, mas que tinham intensidade suficiente para produzir
conseqncias que afetam a vida psquica de modo significativo (p.
29). Essas ideias inconscientes, de acordo com Freud (2007[1923]),
estavam recalcadas, pois por algum motivo no poderiam apresentar-se
sob a forma consciente. O psicanalista identificou a resistncia como a
fora que promove e mantm as ideias recalcadas. Desta forma, Freud
(2007[1923]) destaca que foi atravs da teoria do recalque que foi
possvel compreender o inconsciente, o que foi de extrema importncia.
21

Texto utilizado da traduo diretamente do alemo, das Obras Psicolgicas de


Sigmund Freud, vol III, coordenada por Luiz Alberto Hanns.

57

Pontua que h dois estados de ideias inconscientes: a latente, capaz de


tornar consciente; e a inconsciente, incapaz de tornar consciente. Desta
forma, a ideia latente identificada dinamicamente como prconsciente, mas descritivamente como inconsciente. J o termo
inconsciente designa ao recalcado que dinamicamente est
inconsciente (FREUD, 2007[1923], p. 30). Esta descrio consiste na
dinmica da primeira tpica freudiana.
Nesse artigo, o autor apresenta a segunda tpica freudiana,
composta por Id, Eu e Supra-Eu. Ao articular e problematizar o conceito
do Eu (Ego), dinamicamente no psiquismo, Freud identifica que tem
uma parte do Eu que inconsciente, ou seja, o Eu no todo
conscincia. A partir dessa nova descoberta, de que tem uma parte no
Eu que inconsciente e que corrensponde ao recalcado, Freud
(2007[1923]) pontua: o Ics. no mais coincide com o recalcado, e
embora siga sendo correto dizer que todo o recalcado Ics., nem todo
Ics. recalcado (p. 32).
Freud (2007[1923]) destaca que um fator importante para a
formao do Eu sua capacidade de se diferenciar do Id, que faz parte
do Eu, mas predominantemente Ics. Freud define que o Eu resultou
do processo de diferenciao que se deu na superfcie do Id (p. 38).
Descreve que o Eu faz com que o mundo externo tenha valor e
influncia nas intenes do Id, tentando substituir o princpio de prazer
pelo princpio de realidade. Portanto, pode-se entender que o mundo
externo e, portanto, a cultura e seus ideais sociais, possui um papel
importante para a constituio do Eu, pois auxlia na substituio do
princpio do prazer pelo de realidade.
O autor identifica que o Eu o responsvel pelo controle e
acessibilidade motora, ou seja, o Eu quem comanda a mobilidade do
corpo. Freud (2007[1923]) faz uma analogia da relao do Eu com o Id,
comparando-os com a relao entre o cavaleiro e seu cavalo. O Eu seria
o cavaleiro e o Id seria um cavalo muito mais forte do que ele
(FREUD, 2007[1923], p. 38), ou seja, o cavalo (Id) mais potente que o
cavaleiro (Eu). S que, para conduzir esse cavalo, o Eu teria que tomar
emprestadas as foras do prprio Id; com isso, o Eu habitualmente
converte a vontade do Id como se fosse a sua em atos e aes
(FREUD, 2007[1923], p. 38).
Freud afirma que o prprio corpo, sua superfcie, de onde vm
os estmulos e percepes externas e internas, ou seja, no nosso corpo
e atravs dele que sentimos tudo, afetos, dor, cheiros, palavras, etc...
Muito embora, enxerguemos o nosso corpo, e ele se mostre como

58

objeto, ao ser tocado (por si mesmo ou pelo outro), produz uma dupla
sensao promovida pelo tato, uma externa (superfcie do corpo) e outra
interna (sensao de ser tocado). Freud (2007[1923]) destaca que a
percepo da dor importante na formao do Eu, e que certos
adoecimentos ampliam o conhecimento do sujeito sobre seu prprio
corpo e rgo internos, e completa: poderamos at pensar que talvez
esse seja o modo de como se forma a concepo que temos do nosso
prprio corpo (FREUD, 2007[1923], p. 38). Ou seja, que a experincia
de dor ou adoecimento amplia a prpria noo do sujeito sobre o seu
corpo, sobre o que o seu corpo.
Outra frase, ou melhor, conceito emblemtico desse artigo de
Freud (2007[1923]) : o Eu sobretudo um Eu corporal (p. 38). Mas o
que o fundador da psicanlise quiz dizer com isso que, atravs do
corpo, das sensaes produzidas nele e por ele, que o Eu vai se
formando, vai surgindo. Assim, o corpo que delimita o que prprio
do sujeito e o que do outro; a superfcie corporal esse limite. As
percepes e sensaes que vo surgindo internamente ou externamente;
atravz do corpo que ela se manifesta, pois, de incio, o que se tem
apenas o corpo, no caso, o corpo do beb e ele manifesta suas sensaes
de desconforto, sentidas por ele. Esse corpo do beb, que de incio
fragmentado, pois o beb no se reconhece como uma unidade corporal,
no reconhece o que seu e o que do outro; e, por meio da ao
especfica da me no corpo do beb que ela vai decifrando seus
incmodos e com isso constituindo o Eu do beb, constituindo essa
unidade corporal do beb. Portanto, por meio do toque da me no
corpo do beb, alimentando-o, higienizando-o, adormecendo-o em seu
colo, enfim na dinmica desta relao primeira, que vai se constituindo
o Eu do beb.
Como j mencionado prviamente, Freud (2007[1923]), nesse
artigo, no diferencia o ideal-de-Eu do Supra-Eu, ou seja, descreve-os
como sinnimos, em que denomina um patamar diferenciado (p. 40),
que se constituiro dentro do Eu. Aponta que o processo de
identificao no pertencia apenas melancolia, mas se mostrava
freqente e tpico (FREUD, 2007[1923], p. 40) na constituio do Eu,
pois consistia na suposio de que o objeto perdido tenha sido
reconstitudo no Eu, ou seja, que uma carga de investimento depositada
no objeto foi recolhida e substituda por uma identificao (FREUD,
2007[1923], p. 40), e na constiuio do que chamamos de carter
(FREUD, 2007[1923], p. 40). Assim, Freud (2007[1923]) constatou que
por meio da identificao que grande parte da constituio do Eu se

59

d (p. 40). Pontua que, quando um objeto sexual necessita ser


abdicado, no raro ocorrer uma modificao no Eu (FREUD,
2007[1923], p. 40), que consiste que o objeto adbicado introjetou no Eu.
O autor pontua que a introjeo pode ser uma estratgia para facilitar
que o Eu abandone o objeto. Freud (2007[1923]), acredita que o carter
do Eu seja, na verdade, um precipitado destes investimentos recolhidos
dos objetos dos quais se desistiu (p. 41).
Dessa forma, a identificao com esses objetos abandonados e
introjetados no Eu, que ocorre na primeira idade, iro se generalizar e
ser duradouras (FREUD, 2007[1923], p. 42). A partir desta
constatao, o autor descreve a constituio do ideal-de-Eu, em que
aponta a primeira e mais significativa identificao do indivduo,
aquela com o pai da sua prpria pr-histria pessoal (FREUD,
2007[1923], 42). Ou seja, essa identificao primeira estar de pano de
fundo das demais identificaes. Mas o psicanalista aponta que o
Supra-Eu no apenas um resduo das primeiras escolhas objetais do
Id; ele representa tambm uma enrgica formao reativa contra essas
escolhas (FREUD, 2007[1923], p. 44). Desta forma, pode-se advertir
para que o indivduo deva ser como seu pai (FREUD, 2007[1923], p.
44), assim como adverte o indivduo para no ser como seu pai
(FREUD, 2007[1923], p. 44).
O autor pontua que o Supra-Eu reter o carter do pai, e
quanto mais intenso tiver sido o complexo de pipo e quanto mais
acelerado tenha realizado o recalque [...], tanto mais o Supra-Eu
dominar o Eu com extrema severidade (FREUD, 2007[1923], p. 45).
Ou seja, atravs da internalizao do carter do pai e suas interdies no
complexo de dipo forem severas, mais o Supra-Eu regular com
severidade o Eu. No entanto, o autor retoma a questo da origem do
Supra-Eu, no qual identifica que produto da longa condio de
desamparo e depedncia infantil do ser humano, e do complexo de
dipo (FREUD, 2007[1923], p. 45); sendo que atribuiu o complexo de
dipo interrupo do desenvolvimento da libido pela entrada em cena
do perodo de latncia (FREUD, 2007[1923], p. 45), e isto leva a
identificar que a vida sexual humana (FREUD, 2007[1923], p. 45) se
divide em dois perodos do desenvolvimento (FREUD, 2007[1923], p.
45). Considero relevante reproduzir o que Freud (2007[1923]) escreve
sobre esse aspecto, pois ele articula a formao da cultura como fator
importante na constituio do Supra-Eu. Desta forma, nas palavras do
psicanalista:

60

esta ltima caracterstica, que parece ser


especfica dos seres humanos, explicada por
uma hptese psicanaltica como a herana das
vicissitudes da era glacial que impuseram nossa
espcie um processo de desenvolvimento
direcionado formao de uma cultura. Assim, a
diferenciao entre um Supra-Eu e um Eu no
seria nada casual, mas representaria as
caracatersticas mais significativas do curso do
desenvolvimento individual e tambm da espcie.
E, ao permitir influncia dos pais, expressa-se de
forma duradoura, ela tambm eterniza a presena
dos fatores aos quais ela deveu seu prprio
surgimento. ( FREUD, 2007[1923], p. 45)

Neste trecho, o autor apresenta a formao da cultura e seu


papel na constituio do aparelho psquico, por meio dos valores,
costumes, ideais que propaga. O autor aponta que a Psicanlise foi
julgada muitas vezes por no valorizar o que homem tem de mais
elevado, de moral e situado acima das questes pessoais (Freud,
2007[1923], p. 45), e identifica esse ser superior [como] exatamente o
Ideal-de-Eu ou o Supra-Eu, o representante da nossa relao com os
pais. Viemos a conhecer esses seres superiores quando ainda eramos
crianas pequenas, passamos ento a admir-los, tem-los e, mais tarde,
abrigamo-los dentro de ns mesmos (FREUD, 2007[1923], p. 46). Ou
seja, so os pais os transmissores e modelos da moralidade e tica na
constituio do indivduo, pois so eles que marcam o interdito,
transmitem para a criana o que permitido e o que no , os valores e o
que a sociedade aceita ou no.
Freud (2007[1923]) pontua que o ideal-de-Eu, o herdeiro do
complexo de dipo, tambm a expresso das mais poderosas
motivaes do Id e uma dos mais importantes destinos da sua libido (p.
46). Assim, ao constituir o ideal-do-Eu, o Eu logrou se apoderar do
complexo de dipo, mas, ao mesmo tempo, submeteu-se ao Id
(FREUD, 2007[1923], p. 46). O autor aponta que existe uma oposio
no psiquismo entre o Eu e o Supra-Eu, devido ao fato de que o Eu
representa o externo, a realidade, enquanto a instncia do Supra-Eu est
a servio, como defensor do que se passa internamente e no Id (FREUD,
2007[1923], p. 46). Portanto, a tenso entre o Eu e o Ideal diz respeito a
uma oposio entre o real e o psquico, entre o mundo externo e o
mundo interno (FREUD, 2007[1923], p. 46).

61

Assim, tudo que h de legado que a humanidade produziu e que


constava no Id, assumido pelo Eu na forma de um Ideal e
individualmente revivido por cada pessoa. Em decorrncia da histria de
sua formao, o ideal-de-Eu est profundamente imbricado com as
aquisies filogenticas, com as heranas arcaicas do indivduo (Freud,
2007[1923], p. 46). Pode-se pensar que essas aquisies filogenticas
so valores, costume, caractersticas que so transmitidas de geraes
em geraes, que acabam se repetindo. Pode-se pensar inclusive que os
ideais da sociedade, constitudos ao longo do tempo, so difceis de
serem mudados ou abdicados devidos a esse processo, pois esto
entranhados tanto nos ideais-de-Eu das pessoas quanto na prpria
sociedade.
Assim, at agora, foi apresentada a construo do corpo
pulsional, ou seja, o corpo a partir do entendimento da psicanlise,
assim como a constituio do Eu, Eu-ideal, ideal-de-Eu e o Supra-Eu,
conceitos importantes para o entendimento da constituio singular do
indivduo, assim como a construo de seus ideais e o enlace deles com
os ideais propagados pela sociedade. Desta forma, torna-se relevante
para a pesquisa a apresentao realizada sobre o entendimento da
constituio psquica do indivduo, da formao do Eu e seus ideais, do
corpo para alm do biolgico, atrelado ao pulsional. Ainda, tambm
relevante descrever e problematizar o conceito de feminilidade na obra
de Freud assim como em autores ps-freudianos. O conceito de
feminilidade possibilita articular a anlise sobre a maternidade, a
diferena sexual, dentre outros aspectos. Ainda, o recurso a autores psfreudianos possibilita amplicar a leitura sobre as questes trabalhadas.
1.3 Feminilidade em Freud e em autores ps-freudianos: aspectos
da maternidade, do corpo e da diferena sexual
O texto Feminilidade, de 1933, foi escrito por Freud no
momento em que a psicanlise j se encontrava em um percurso terico
avanado. Destaco esse texto, pois ele incide de forma imediata na
questo da leitura freudiana sobre a feminilidade e problematiza
algumas questes postas anteriormente pelo autor. O fundador da
psicanlise inicia sua conferncia destacando: atravs da histria, as
pessoas tm quebrado a cabea com o enigma da natureza da
feminilidade (FREUD, 1996[1933], p. 114). No decorrer do seu texto,
Freud pontua questes nesse sentido; uma de destaque a no
equivalncia da natureza masculina atividade e da natureza feminina

62

passividade. O autor destaca que empregamos os termos masculino e


feminino tambm como qualidades mentais (FREUD, 1996[1933], p.
115). Ou seja, diante de determinado comportamento, o sujeito teve uma
postura masculina ou feminina, independentemente de se constituir e se
representar como homem ou como mulher. Esse raciocnio tem como
base a equivalncia do masculino atividade e do feminino
passividade. No entanto, Freud postula o estabelecimento no linear,
no direto, dessas relaes.
O autor contrape-se, assim, a uma concepo (conveno)
scio-historicamente instituda. Ele preconiza a natureza ativa da mulher
dizendo: uma me ativa para com seu filho, em todos os sentidos; a
prpria amamentao tambm pode ser descrita como a me dando o
seio ao beb, ou ela sendo sugada por este (FREUD, 1996[1933], p.
116). E continua: poder-se-ia considerar caracterstica psicolgica da
feminilidade dar preferncia a fins passivos (FREUD, 1996[1933], p.
116). Ele argumenta que isso no o mesmo que passividade e que,
para chegar a um fim passivo, pode ser necessria uma grande
quantidade de atividade (FREUD, 1996[1933], p. 116).
No entanto, ao considerar esse ato de amor a me
amamentando seu filho como uma cena paradigmtica, da natureza
ativa e no passiva da mulher, parece haver uma contradio com o que,
por outro lado, o prprio Freud alude ao final do seu texto: parece que
as mulheres fizeram poucas contribuies para as descobertas e
invenes na histria da civilizao, restringindo a contribuio
(inveno) feminina ao de tranar e tecer (FREUD, 1996[1933], p.
131). O psicanalista justifica esse pensamento atribuindo essa afirmao
a um aspecto inconsciente da mulher, na tentativa dela de esconder a
falta do pnis, fazendo uma aluso aos pelos pubianos que crescem num
emaranhado (tranado) que esconde o rgo sexual feminino, ou seja,
esconde a falta. Freud (1996[1933]), nesse cenrio, ocupa-se da
problemtica da inveja do pnis quando se reporta dinmica da
constituio da menina. A partir dessa dinmica flica, ele articula e
fundamenta a constituio da sexualidade e seus destinos.
Pensando a constituio da sexualidade da menina, salienta a
importncia e a intensidade da relao dual me-filha na fase predipiana. Destaca que essa experincia ter efeitos posteriores,
principalmente em direo feminilidade. Atendo-se construo do
feminino, Freud lembra que o primeiro objeto de amor do menino e da
menina o mesmo, a me. No entanto, a menina ter que trocar de
objeto e voltar-se para o pai. Esse afastamento da me acompanhado

63

de hostilidade, a vinculao me termina em dio (FREUD,


1996[1933], p. 122), afirma o autor. A partir do momento em que a
menina percebe que ela no tem algo, que alguma coisa lhe falta (o
pnis), d vazo ao sentimento hostil, agressivo.
Esses sentimentos hostis intensificam-se e so dirigidos me,
culpando-a pela falta. Freud (1996[1933]) destaca que a descoberta de
que castrada representa um marco decisivo no crescimento da menina
(p. 126). A partir disso, delimita trs possveis linhas de
desenvolvimento para a mulher: a inibio sexual ou a neurose, o
complexo de masculinidade ou a feminilidade normal, sendo esta ltima
vinculada maternidade.
Durante o desenvolvimento da menina na fase pr-edipiana, a
masturbao clitoriana assumia uma posio ativa. Renunciando
masturbao, suprimindo-a, a menina tambm renunciava a essa
atividade. De acordo com Freud (1996[1933]), predomina, agora, a
passividade, e o voltar-se da menina para seu pai realiza-se com o
auxlio de impulsos instintuais22 passivos (p. 127). Todas essas
renncias vivenciadas pela menina na retirada de investimento da
atividade flica, segundo Freud, preparam e abrem passagem rumo
feminilidade.
Nesse sentido, a leitura freudiana privilegiada, que trabalha a
partir da dinmica ter ou no ter o falo, articula a maternidade como
uma experincia flica de completude da mulher. Contudo, como j
pontuado, essa uma leitura possvel do discurso freudiano; no entanto,
no a nica. O psicanalista e pesquisador Joel Birman fomenta e
fundamenta outra leitura que pode ser feita do discurso freudiano sobre
a feminilidade. Concorda que o conceito de feminilidade foi formulado
de forma negativa, pois seria a fronteira do denominado rochedo da
castrao, mas ela tambm revelaria o originrio do psiquismo, algo
anterior ordenao da subjetividade fundada no falo (BIRMAN,
2001b, p. 223).
interessante pensar que a sexualidade feminina foi o que
despertou o interesse em Freud e o desafiou a desvendar os enigmas da
histeria, pois a psicanlise foi construda, primordialmente, para dar
conta das histricas, para explicar as manifestaes somticas que essas
mulheres apresentavam. No entanto, Birman (2001b) destaca que,
quando Freud formulou o conceito de feminilidade, foi enunciado que
22

Entende-se a palavra instintuais por pulses.

64

este no se identificaria com a sexualidade feminina no seu sentido


estrito. Nem com a masculina (p. 224). O autor descreve ainda que
a feminilidade foi concebida como presente no
fundo de ambas as modalidades de ordenao
sexual, numa posio de latncia contra a qual as
sexualidades
masculina
e
feminina
se
organizariam. [...] a sexualidade fora concebida
por Freud, at ento, como construda pelo
operador flico. Seria, pois, o falo a condio de
possibilidade da estruturao do erotismo, o seu
catalisador. (BIRMAN, 2001b, p. 224)

Valeria isso tanto para o menino quanto para a menina. O autor


identifica que foi em oposio construo conceitual vigente, centrada
na figura do falo, que o conceito de feminilidade foi construdo. Nas
palavras do autor:
o discurso freudiano enunciou que esta indicaria a
existncia de outro registro psquico, que se
contraporia ao anterior, centrado no falo. Vale
dizer, no registro da feminilidade no existiria o
falo para o sujeito, seja como referente ou at
como referncia. Esse territrio psquico no seria
nem regulado nem fundado na figura do falo. Este
seria ento, na feminilidade, uma ausncia, um
faltante. (BIRMAN, 2001b, p. 225)

O autor salienta que foi em oposio dinmica flica que o


conceito de feminilidade foi construdo. No registro da feminilidade,
no existiria a ordem flica, o falo no existiria. Em decorrncia dessa
ausncia nesse registro, tanto os homens quanto as mulheres teriam
horror experincia da feminilidade.
No livro Gramticas do erotismo: a feminilidade e as suas
formas de subjetivao em psicanlise, Birman (2001b) afirma que o
reconhecimento fundamental que se deve ter sobre o discurso freudiano
acerca do feminino de que ele perpassado por diversas contradies
e ambiguidades. Nesse livro, Birman defende uma tese acerca do corpo,
da sexualidade e do feminino em Freud. Dada a importncia desse tema
para a pesquisa em questo, a seguir, sero apresentados recortes da
anlise realizada pelo autor, principalmente da questo da diferena
sexual, da maternidade e da perspectiva flica, a partir da obra freudiana

65

e da sua articulao com a rede social e cultural. Assim, sero


apresentados recortes das anlises iniciais do autor, quando ele se refere
construo da teoria da diferena sexual e da maternidade e suas
relaes com a rede social e cultural. A seguir, sero apresentados
recortes do pensamento que busca apresentar as concluses sobre as
relaes entre o tema da diferena sexual, da maternidade e da
perspectiva flica, tambm a partir da obra freudiana e da sua
articulao com a rede social e cultural.
Birman (2001b) pontua que Freud, no final do sculo XIX, com
o advento da psicanlise, positivou a histeria, dando voz s mulheres.
Contudo, tambm forjou uma leitura do psiquismo feminino pela qual
este seria marcado pelas impossibilidades de sublimao e de restries
eloquentes na ordem do pensamento (p. 19). O autor destaca que essa
ambiguidade est presente no fundamento de outras formulaes do
discurso freudiano.
O autor evidencia que o fato de haver uma diferena temporal
entre as duas formulaes significativo, pois a primeira formulao
ocorreu nos textos originrios da psicanlise enquanto a outra se teceu
nos textos tardios sobre a feminilidade (BIRMAN, 2001b, p. 19). Entre
uma formulao e outra, transcorreram trinta anos, tempo que abarca
toda a construo freudiana da teoria psicanaltica. O autor questiona-se
sobre o que pode ter ocorrido, nesse meio tempo, para que um segundo
enunciado crtico da primeira formulao fosse forjado? (Idem, p. 19).
Inicialmente, na teoria psicanaltica, o processo civilizatrio foi
considerado como algo produzido pelos atributos femininos,
particularmente em funo da maternidade. Posteriormente, por
questes referentes aos seus desejos e erotismo, as mulheres foram
reconhecidas como anticivilizatrias. Birman (2001b) aproveita para
salientar a oposio estabelecida na psicanlise entre maternidade e
desejo no que diz respeito ao feminino. Tambm argumenta que, se por
um lado, o da maternidade, a mulher identificada como contribuinte do
processo civilizatrio, j por outro lado, o do desejo, ela considerada
opositora da construo desse processo (p. 20).
Essa suposta oposio contribuiu, de acordo com Birman
(2001b), para fundamentar o pensamento freudiano sobre a
caracterstica de maior destaque do feminino, a questo da inveja do
pnis, a qual serve de base para o entendimento do funcionamento
psquico das mulhere. De acordo com o autor, a inveja seria a marca
eloqente do psiquismo feminino na escuta de Freud (BIRMAN,

66

2001b, p. 20). No entanto, isso contribuiu para mais uma contradio no


discurso freudiano. Assim, se, por um lado, o feminino pensado a
partir da inveja do falo, por outro lado, inscreveria o falo na totalidade
do seu corpo, que pela seduo e pela beleza escravizariam os homens
ao seu fascnio (Idem, p. 21). Ou seja, por meio da seduo e da
beleza, as mulheres acreditavam que possuiam o falo, ou melhor, que
seus corpos eram propriamente o falo. Portanto, o autor revela que a
falcia feminina estaria justamente na pretenso das mulheres de
quererem fazer crer que teriam o falo incrustado no seu corpo
(BIRMAN, 2001b, p. 21).
Na elaborao da teoria do Complexo de dipo, o pnis recebeu
uma posio de destaque, pois esse definiria no apenas a diferena de
sexos e a ruptura das geraes, mas as identificaes sexuadas na
subjetividade, superando e redefinindo os objetos parciais anteriores da
histria libidinal do sujeito (BIRMAN, 2001b, p. 22). No entanto, o
psicanalista argumenta que o Complexo de dipo no suficiente para
justificar o fato de o pnis passar de objeto parcial para o status de
valor absoluto (Idem, p. 22); ou seja, de um objeto parcial da pulso
para se tornar referncia na constituio do psiquismo. Com isso, o autor
aponta que da por que a expresso inveja do pnis se inscreve no
discurso freudiano sobre o feminino de maneira saliente (Idem, p. 22).
O autor argumenta que esses desencontros do discurso
freudiano sobre o feminino contribuem para a realizao de uma leitura
que inferioriza a mulher. Dessa forma, nessa leitura do discurso de
Freud, h uma hierarquia entre homem e mulher, na qual o homem era
tido como superior e a mulher, inferior. Ainda, essa leitura estaria
supostamente embasada na ordem natural do mundo. Articulada pelo
discurso freudiano, essa hierarquizao dos sexos seria embasada na
concepo de diferena sexual. O autor salienta que, nas sociedades
ocidentais, inicialmente, essa diferena era pensada apenas em termos
da diferena biolgica; porm, posteriormente, ela passou a ser pensada
em termos do aparelho psquico.
As relaes entre psicanlise e feminismo tambm ocupam as
anlises de Birman (2001b), pois o discurso feminista prope como
tarefa combater os discursos, inclusive o psicanaltico, que defendiam a
perspectiva hierrquica dos sexos ou se sustentavam nela. Assim, afirma
que os discursos feministas tomaram como alvo a psicanlise, por esta
apresentar elementos associados ao sexismo e hieraquizao entre os
sexos, principalmente na

67

retomada militante da palavra de ordem igualitria


entre os sexos dos anos 60, pela qual se procurou
passar da palavra ao ato os pressupostos
igualitrios da cidadania promulgados pela
Revoluo Francesa, o feminismo pretendeu
romper com a hierarquia valorativa entre o
masculino e o feminino. (BIRMAN, 2001b, p. 23)

Para Birman (2001b), a crtica feminista acerca da


predominncia do pnis e do falo na obra freudiana necessita ser
trabalhada e pensada pela psicanlise. O autor ressalta que o discurso
feminista tem parcialmente razo na crtica que empreendeu razo
psicanaltica (p. 24), pois a teoria psicanaltica realizava uma leitura
hierarquizada dos sexos, o que pode ser verificado no fato de o discurso
freudiano tomar a maternidade como destino para a feminilidade.
Entretanto, Birman (2001b) salienta que Freud descreveu outros
possveis destinos para o feminino, tais como a inibio sexual, a
histeria e a virilizao (p. 25), apesar de conceder privilgio, em termos
libidinais, maternidade na sua funo de configurar a mulher. Assim,
como j apontado, Birman (2001b) argumenta que h outra leitura
possvel do discurso freudiano sobre a feminilidade para alm da
associao exclusiva entre mulher e maternidade, a qual deve ser
trabalhada.
Para trabalhar essa ideia, o autor destaca que importante
entender como foi construda a noo de diferena sexual no discurso
freudiano, sendo tambm importante compreender os pontos que
constituem o discurso freudiano sobre a feminilidade. Assim sendo,
destaca-se aqui, de maneira eloquente, a figura do falo, operador
terico maior da diferena sexual. Ter ou no ter o falo, ou, ser ou no
ser o falo se enunciaram como as aporias tericas maiores que
delineariam o campo matizado da diferena sexual (BIRMAN, 2001b,
p. 26).
Entretanto, segundo Birman (2001b), para fazer todo esse
percurso terico e sustentar a sua afirmao sobre a diversidade e a
contradio do caminho terico freudiano, no suficiente ter uma
leitura apenas dos enunciados freudianos (p. 26). Em outras palavras,
necessrio trabalhar a noo de diferena sexual no discurso freudiano,
levar em conta as suas matrizes tericas que influenciaram o
pensamento freudiano, mas que tambm foram por ele influenciadas.
Assim, preciso delimitar devidamente as matrizes sobre as quais se
fundou o discurso freudiano sobre a sexualidade e a diferena sexual.

68

Trata-se de matrizes antropolgicas que se inscreveram no tempo


histrico da modernidade (BIRMAN, 2001b, p. 27).
Dessa forma, Birman (2001b) destaca que a noo de diferena
sexual se constituiu firmemente no imaginrio cultural do Ocidente na
virada do sculo XVIII para o XIX, a partir das contradies sociais
produzidas pelo iderio igualitrio constitudo pela Revoluo Francesa
(p. 27). A relao do discurso psicanaltico com essas questes
histricas atravessada por paradoxos e contradies. Portanto, de
acordo com o autor, Freud considerou e, ao mesmo tempo,
desconsiderou as questes da diferena anatmica. Utilizou-as como o
paradigma dominante para fundamentar a sua teoria, mas tambm foi
alm, avanando teoricamente. Assim, o autor salienta que
o conceito de feminilidade forjado no final do
percurso freudiano uma das maiores evidncias
disso. Pela proposio daquele conceito, a
feminilidade se diferenciaria tanto da sexualidade
masculina quanto da feminina, lanando, pois,
uma nova luz no apenas sobre o ser do feminino,
mas tambm para outra possvel sobre a
masculinidade. (BIRMAN, 2001b, p. 28-29)

A tese de Birman (2001b) a de que essa contradio do


conceito de feminilidade estabelece, o essencial da discusso
psicanaltica. Ele pontua a necessidade de compreender os traos
fundamentais do discurso moderno sobre a diferena sexual (p. 29) e
de identificar os trajetos do discurso freudiano diante do paradigma
moderno da diferena sexual, sublinhando principalmente os paradoxos
e as contradies (BIRMAN, 2001b, p. 29).
O autor afirma que, no Ocidente, relavitamente recente a
construo e naturalizao a respeito da diferena sexual, e seus
discursos provenientes deste tema. Aponta que foi na virada para o
sculo XIX que se construiu um discurso sobre a diferena sexual,
porque at ento o modelo que vigorava era o da hierarquia entre os
sexos, sendo o sexo masculino referncia de perfeio. Assim, passou-se
do modelo do sexo nico para o da diferena sexual, que consiste em
dois sexos, um bem diferente do outro, com caractersticas especficas.
Ocorreu, com isso, um deslocamento de um paradigma fundado no
sexo nico para outro no qual existiriam dois sexos, distintos e bem
diferenciados (BIRMAN, 2001b, p. 33).

69

Pontua, ainda, que o paradigma da diferena sexual fundante


e correlato da modernidade ocidental (BIRMAN, 2001b, p. 35), pois as
propostas de igualdade que se disseminavam e que alimentaram a
Revoluo Francesa implicaram na queda do modelo do sexo nico que
perdurou, aproximadamente, at o final do sculo XVIII nas sociedades
ocidentais e modernas. Argumenta que seria o discurso da igualdade
dos cidados diante da lei (Idem, p. 36) que impossibilitou a
sustentao do modelo do sexo nico e que abriu caminho para a
constituio do modelo da diferena sexual.
Birman (2001b) pergunta: como seria possvel sustentar uma
hierarquia entre o homem e a mulher diante do imperativo jurdico da
igualdade de direitos? (p. 36). No entanto, enfatiza que o modelo
hierrquico entre os sexos no foi abandonado, mas foi readaptado e
passou a se fundar no registro biolgico da
natureza. Com efeito, as diferentes inseres
sociais dos sexos passaram a ser legitimadas agora
pelo determinismo natural dos corpos, que
delineavam ento horizontes diversos e bem
discriminados para o macho e a fmea. (p. 36)

A Revoluo Francesa proclamava a igualdade de direitos entre


os sexos e, dessa forma, se todos eram iguais perante a lei, era de direito
que em princpio as mulheres deveriam ter a mesma educao que os
homens para que pudessem adquirir as mesmas habilidades e ter acesso
s mesmas posies no espao social (BIRMAN, 2001b, p. 47).
Todavia, Birman (2001b) destaca que foram necessrios dois sculos
para que essa lgica se transformasse em normas sociais e conferisse a
tal igualdade de condies entre os sexos (p. 48).
A Revoluo Francesa no outorgou s mulheres os direitos que
elas buscavam e construiu um novo discurso sobre os sexos que
oferecesse nova roupagem hierarquia de poder entre os homens e as
mulheres. Assim, a partir do fundamento da diferena sexual e da
igualdade para todos, foi necessrio formular um discurso pelo qual o
homem e a mulher teriam finalidades e inseres sociais bastante
diversas, em conseqncia de suas naturezas diferenciadas e irredutveis
uma outra (BIRMAN, 2001b, p. 49).
Dessa forma, nesse modelo, o que determinaria as diferenas
dos sexos e tambm suas inseres sociais seria a suposta essncia
natural do homem e da mulher. Com isso, o determinismo biolgico se
fez presente, tanto na inscrio corprea quanto na moral de forma

70

imperativa. Assim, com o abandono do paradigma do sexo nico e sua


progressiva substituio pelo modelo da diferena sexual, o que passou
a caracterizar a condio de homem e mulher foi a presena de marcas
naturais consideradas essenciais. Ser homem ou mulher seria
consequncia de determinao biolgica. Portanto, a marca sexual que
cada um portava, seja masculina ou feminina, passou para o nvel da
essncia, constituindo-se, ento, uma ontologia da diferena sexual
(BIRMAN, 2001b, p. 43).
A caracterstica fundamental da ontologia construda com base
na teoria da diferena sexual define o ser da mulher e o ser do homem.
Assim, o ser da mulher seria definido pela condio de gerar vida, ou
seja, seria a maternidade que constituiria sua finalidade biolgica e
delinearia, pois, suas modalidades de insero no campo social
(BIRMAN, 2001b, p. 55). No entanto, se a maternidade foi o grande
atributo das mulheres, sua fonte maior de seu poder no imaginrio
coletivo (BIRMAN, 2001b, p. 55), foi tambm o que limitou suas
possibilidades de ocupar outros lugares no espao social. O corpo da
mulher evidenciava que a maternidade era o destino, em que ficou
identificada como algo de ordem estritamente instintiva (BIRMAN,
2001b, p. 55), ou seja, a maternidade seria algo instintivo da mulher.
A afetividade seria considerada marca do feminino e referir-seia s conseqncias diretas e [a]os desdobramentos de suas
virtualidades biolgicas (BIRMAN, 2001b, p. 56). Esta seria
supostamente uma caracterstica que o homem no possui, o
acolhimento e a capacidade de cuidado em relao ao outro (Idem, p.
56). Dessa maneira, a mulher aproximar-se-ia do plo da natureza
(Idem, p. 56), j o homem, do plo da civilizao (Idem, p.26), pois
esse seria marcado pela razo. Em funo disso, o autor destaca que
esboou-se, no imaginrio coletivo, a cartografia moral da diferena
sexual, que seria sempre a conseqncia direta da natureza biolgica
diferenciada entre o ser do homem e o da mulher (BIRMAN, 2001b, p.
56).
Para concluir seu argumento, que ainda se alonga em outras
vias de anlises, Birman (2001b) lembra que tanto a sexualidade
masculina quanto a feminina foram concebidas e articuladas mediante a
ordem flica. Dessa forma, o falo estaria presente no erotismo
masculino e feminino, por isso o horror experincia da feminilidade
(p. 225). Pelo fato de as sexualidades masculina e feminina se
inscreverem no registro flico, a recusa do registro da feminilidade darse-a pelo horror que ela provoca, pois a ordem flica seria uma recusa

71

da feminilidade como origem do psiquismo, porque essa ideia contraria


a tradio ocidental do masculino como originrio (BIRMAN, 2001b, p.
225). Portanto, segundo Birman (2001b), no registro da feminilidade
no existiria o falo para o sujeito, seja como referente ou at mesmo
como referncia. Esse territrio psquico no seria nem regulado nem
fundado na figura do falo. (p. 225).
O autor identifica que o discurso freudiano postulou a
feminilidade como originria do psiquismo. Desde a fundao da
psicanlise, a masculinidade era originria do psiquismo; contudo, isso
se deslocou para o registro da feminilidade, justamente pela ausncia
do referencial flico (BIRMAN, 2001b, p. 226). Assim, essa mudana
de perspectiva acarreta a inverso do modelo ocidental, institudo desde
a Antiguidade, que colocava a origem no masculino, o qual representava
a perfeio. Dessa forma, Birman (2001b) identifica que a feminilidade
como desordem seria assim silenciada e transformada em continente
negro da ordem flica no psiquismo (p. 226).
O registro da feminilidade identificado com a imperfeio, com
a finitude, estaria na origem da subjetividade, sendo a pretenso
humana perfeio pela mediao do falo uma recusa e at mesmo o
reconhecimento velado da imperfeio do homem (BIRMAN, 2001b,
p. 226-227). Esse registro contraporia a tradio do Ocidente, como
apresentado anteriormente, que atribua ao homem o status de perfeio;
e o cristianismo aproximava-o do divino. Nesse contexto, a feminilidade
representava justamente o oposto, ou seja, a imperfeio e a finitude
humana. No entanto, a recusa da feminilidade seria uma forma de recusa
da imperfeio humana e de sua finitude. Portanto, nas palavras do
autor: a ordem do masculino, fundada no falo e colocada como origem,
seria a marca da pretenso humana perfeio e completude, atributos
esses que seriam da figura da divindade (p. 227).
Birman (2001b) enfatiza que o discurso freudiano props uma
leitura da condio humana na qual essa seria originalmente imperfeita e
finita. Desta forma, alm de destino, devido consequncia da
experincia de castrao, a feminilidade seria ento a origem. Nas
palavras do autor, a feminilidade s poderia ser o destino porque seria,
antes de mais nada, origem (p. 229). Portanto, pensar a sexualidade
humana fundada a partir da feminilidade relativizaria ento toda e
qualquer pretenso flica de perfeio, fomentada, alis, por ambos os
sexos no seu imaginrio (p. 229).
Contudo, Birman (2001b) enftico ao argumentar que a
psicanlise inevitavelmente teria de ser construda a partir do campo

72

histrico da experincia das mulheres, j que no corpo e na


subjetividade delas foi lanado, na tradio ocidental, todo o rebotalho
da imperfeio e da finitude humanas (p. 231). O autor justifica que
na materialidade do corpo feminino que lembrada a condio de
humano imperfeito e finito, inclusive que a gestao e o nascimento
tambm revelariam nossas origens muito pouco nobres, nascidos que
seriam do ventre materno e no da cabea sagrada de Zeus (BIRMAN,
2001, p. 231).
A partir da corporeidade imperfeita da mulher e da histeria, a
condio humana seria ento conduzida sua imperfeio. Nessa
perspectiva, os ataques convulsionrios histricos evidenciavam a
imperfeio humana, o descontrole do prprio corpo, a perda da nossa
pretenso perfeio e ao nosso domnio absoluto sobre o corpo
(BIRMAN, 2001b, p. 232); e eu acrescento: a pretenso de controlar a si
mesmo, de controlar o prprio psiquismo. Outra descoberta freudiana
que evidencia a imperfeio e a vulnerabilidade da condio humana a
formulao do inconsciente. A descoberta do inconsciente por Freud foi
revolucionria, pois constatou a existncia de uma parte do sujeito que
ele mesmo desconhece e no controla; e mais ainda, que o governa. Ou
seja, que o Eu no reina na sua prpria casa, pois quem reina e governa
o inconsciente. Retornando, no entanto, questo da feminilidade
como originria do psiquismo, Birman (2001b) evidencia que essa seria
a marca radical de que somos, pela finitude e incompletude, humanos,
demasiadamente humanos (p. 233).
Aps apresentar esses recortes das ideias de Birman,
necessrio acrescentar que a teoria psicanaltica freudiana oferece
importantes contribuies para trabalhar a questo da maternidade, da
feminilidade e do corpo. Principalmente entendo que essa contribuio
poder ser importante quando for possvel pensar sobre os limites e as
vantagens que essa teoria oferece, assim como acontece na proposta de
Birman, que revela os limites de uma leitura em que utiliza
exclusivamente a referncia flica. Tambm penso ser interessante
revelar as associaes entre a constituio do psiquismo e a rede social e
cultural, como faz o autor e assim tambm fez Freud em vrios
momentos da sua obra. Penso na importncia de fazer essa afirmao,
pois utilizamos a psicanlise como recurso para produzir esta pesquisa.
Porm, fundamental dizer que o trabalho recorre s contribuies de
autores que fazem uma leitura de Freud a partir das ressalvas e dos
limites que sua teoria apresenta.

73

Como j foi pontuado, a sexualidade feminina foi o que intrigou


Freud desde o princpio. Foi o interesse em desvendar e explicar o que
ocorria na histeria que Freud formulou a teoria e a tcnica psicanaltica,
pois as manifestaes e as queixas das pacientes histricas no
conseguiam ser desvendas, muito menos tratadas pela medicina da
poca; realizavam-se exames buscando alguma alterao ou leses no
organismo e, no entanto, no se constatava nada. Com isso, as histricas,
incompreendidas, eram tratadas como mentirosas e suas queixas, como
fingimento. Freud, ao escut-las, retirou a histeria do escuro, da mentira,
do fingimento, e legitimou o sofrimento presente nelas, a dor que
expressavam atravs de seus corpos.
O fundador da psicanlise articulou que as manifestaes
corporais presentes na histeria significavam algo, tinham algum sentido,
algum motivo, como j mencionado anteriormente. Ao trabalhar os
conceitos de sexualidade e inconsciente, pde explicar que os sintomas
somticos representavam um desejo sexual inconscientemente
insatisfeito. No entanto, apesar de ter tido um papel central, seno
principal, na construo do discurso freudiano, o corpo na psicanlise
foi posto de lado e priorizado o que dizia respeito ao psquico, ao
simblico, fala, palavra, ao sentido. Contudo, o corpo como conceito
psicanaltico faz-se necessrio apresent-lo e conceitu-lo, pois um
ponto central nesta pesquisa.
At o momento, fiz um percurso terico nas obras de Freud e
apresentei a constituio do corpo pulsional, o corpo psicanaltico.
Agora, apresento autoras e pesquisadoras ps-freudianas que recorrem a
Freud para contitnuar a trabalhar com a problemtica do corpo na
atualidade. Busco, no artigo O corpo em psicanlise (2006), de
Lazzarini e Viana, contribuies para articular o corpo como conceito
ou fundamento psicanaltico. Nesse artigo, as autoras buscam
compreender a respeito do corpo, a partir dos fundamentos freudianos
trabalhados desde o surgimento da psicanlise. Iniciam o artigo
caracterizando o corpo como objeto de estudo de vrias reas, como
biologia, anatomia, sociologia, esttica, antropologia, histria e
psicanlise, corpo subjetivo, abordado pelo instrumental terico/clnico
da psicanlise (LAZZARINI & VIANA, 2006, p. 241). Enfatizam que,
durante algum tempo, a linguagem na psicanlise foi posta num lugar de
destaque por ser sua ferramenta de trabalho, pois o foco eram os
processos psquicos. As autoras argumentam que a psicanlise se depara
com o corpo doente, centrando-se inicialmente na abordagem biolgica
que separa mente e corpo. Porm, no seu trajeto, ela amplia seu campo

74

clnico e terico. Apontam que a presena do corpo na psicanlise vai se


situar para alm da queixa somtica e da biologia, fazendo-se presente
como corpo ergeno. Portanto, o corpo que objeto da psicanlise
ultrapassa o somtico e constitui um todo em funcionamento coerente
com a histria do sujeito (LAZZARINI & VIANA, 2006, p. 241).
Lazzarini e Viana (2006) evidenciam que o problema do
corporal em psicanlise , ao mesmo tempo, marginal e fronteirio,
fundador e constitutivo, bem como encoberto e descoberto (p. 242).
Elas recorrem a Gantheret (1971) para justificar que Freud avana na
direo do inconsciente em funo do enigma posto pelo corpo da
histrica.
De acordo com as autoras, foi confrontando a metapsicologia
com a biologia que a teoria da sexualidade freudiana foi fecundada,
sendo, na psicanlise o corpo enquanto objeto para o psiquismo; o
corpo da representao inconsciente, o corpo investido numa relao de
significao, construdo em seus fantasmas e em sua histria
(LAZZARINI & VIANA, 2006, p. 242).
No entanto, as autoras destacam que, para Assoun, corpo no
um conceito psicanaltico especfico, pois aparece em Freud como
Kper (corpo real), como Lieb (substncia viva, princpio de vida e
individuao) e como Soma (corpo somtico); portanto, para ele, o
corpo em psicanlise um paradoxo.
Nas palavras das autoras:
Freud, ao articular uma teoria da sexualidade,
inicia uma verdadeira revoluo na concepo de
corpo, revoluo esta que, se estruturando a partir
do corpo Soma, corpo biolgico, corpo pura
necessidade, vai desembocar na noo de corpo
ergeno, inserido na linguagem, na memria, na
significao e na representao, ou seja, corpo
prprio da psicanlise. (LAZZARINI & VIANA,
2006, p. 242)

Os sintomas das doenas nervosas, inexplicveis do ponto de


vista da medicina, chamou a ateno de Freud, pois ele sempre buscou
entender o funcionamento psquico. Assim, elaborou uma teoria para
explicar esses fenmenos e uma tcnica capaz de eliminar esses
sintomas. As autoras salientam que a psicanlise tambm definida pelo
sexual, no sentido ertico. Em Freud, o corpo da histrica era definido
levando em conta no apenas a anatomia, mas tambm a condio da

75

representao corporal presente no imaginrio social (LAZZARINI &


VIANA, 2006, p. 243).
O discurso freudiano abre um novo campo quando d voz s
histricas, retirando-as da condio de mentirosas e escutando-as.
Assim, de acordo com as autoras, Freud percebe que as pessoas, ao
falarem, dizem mais do que imaginam estar dizendo (LAZZARINI &
VIANA, 2006, p. 243); constitui o conceito de inconsciente e identifica
que esse regido por uma lgica prpria, estabelecendo logo o conceito
de represso e recalque. Elas apontam que o fundador da psicanlise
percebe que as queixas de suas pacientes tm um sentido inconsciente
para elas e que so, geralmente, de cunho sexual. Portanto,
exatamente a sexualidade que se encontra na posio de ser recalcada e
de continuar produzindo efeitos a partir de sua localizao, isto , a
partir do inconsciente (p. 243).
As autoras salientam que a palavra, fonte de trabalho da
psicanlise, era sempre articulada sexualidade, mesmo que de forma
camuflada; portanto, dizia respeito ao corpo. A lembrana que a
histrica contava sempre aludia a uma experincia precoce sexual. Com
isso, atravs da fala, mostrava a Freud um modo de organizao da
sexualidade. Dessa forma, Freud identifica que a fala das histricas
afetava o seu prprio corpo, mostrando, por meio do sintoma, algo de si
e evidenciando, assim, que o corpo da histrica, via converso, tende a
expressar o psquico, obedecendo lei do desejo inconsciente, coerente
com a histria do sujeito (LAZZARINI & VIANA, 2006, p. 243).
A partir do exposto, Lazzarini e Viana (2006) afirmam que foi
na clnica da histeria que Freud articulou um estatuto prprio para o
corpo na psicanlise, diferenciando-o do corpo da anatomia e da
medicina e, consequentemente, rompendo com a medicina vigente.
Logo, elas apontam que, por meio do trabalho com as histricas, surge,
ainda de uma forma incipiente, o corpo psicanaltico marcado pelo
desejo inconsciente, sexual, e atravessado pela linguagem (p. 243).
A questo da pulso encontra-se articulada a essa leitura
psicanaltica, pois Freud construiu uma metapsicologia do corpo com
base nesse conceito definido como limite entre o psquico e o
somtico (LAZZARINI & VIANA, 2006, p. 243). Ressalta-se que
nessa leitura a sexualidade como constituinte do sujeito tem mltiplos
significados, abrangendo do biolgico at a linguagem. As autoras
constatam uma importante mudana na metapsicologia freudiana com a
introduo da noo de sexualidade infantil, que significa que as
crianas tambm possuem pulses sexuais. A sexualidade, para o

76

discurso freudiano, polimorfa, ou seja, tem mltiplos objetos


possveis. Dessa forma, para Freud, o corpo sexual fragmentado em
zonas ergenas que geram prazer. Lazzarini e Viana (2006) destacam
que Freud atribui um estatuto terico para a pulso com o objetivo de
encontrar um fundamento para a teoria da sexualidade. Portanto, de
acordo com as autoras,
Freud introduz o tema da sexualidade via
perverso, supondo ser esta a porta de entrada
para a sexualidade. A partir da mostrou que a
sexualidade infantil a base comum para a
perverso, a neurose e a sublimao que emergem
no como desvios da sexualidade, mas como
conservantes das caractersticas da sexualidade
infantil. (p. 244)

Dessa maneira, Lazzarini e Viana (2006) identificam que pulso


um conceito fundamental, pois articula corpo e psiquismo, rompendo,
assim, com a ideia vigente na poca de Freud, o dualismo corpo e
mente. Concluem que atravs do pulsional que o corpo pode ser
autoertico e narcsico. Pontuam ainda que, como fora constante e
exigncia de trabalho imposta ao psiquismo pela sua ligao com o
corpo, a pulso seria origem e um dos fundamentos do sujeito (p. 244).
Afirmam que, inicialmente, Freud pensou em uma dualidade
pulsional entre pulses sexuais (referindo-se ao campo dos objetos) e
pulses autoconservativas (referindo-se ao campo do eu), entendendo
que havia uma oposio entre as duas. Nesse contexto, as autoras
informam que o discurso freudiano passou a considerar que, alm da
libido objetal, que consiste em uma escolha objetal, h tambm uma
libido narcsica, que toma como objeto o prprio eu. Com isso,
o eu e os objetos polarizam, por assim dizer, a
sexualidade que se abre para a existncia de uma
libido do eu e uma libido do objeto, marcando no
somente a qualidade do investimento que seria
sempre sexual, mas tambm a sua direo.
(LAZZARINI & VIANA, 2006, p. 245)

Para as autoras, inicialmente, em Freud, o Eu regido pelo


autoerotismo, em que a satisfao sexual ocorre no prprio corpo,
atravs da manipulao de rgos, como a boca, a lngua, a mucosa
anal, entre outros. Assim, no autoerotismo, numa mesma regio do

77

corpo a fonte e o objeto de satisfao estariam presentes e se fundiriam


(LAZZARINI & VIANA, 2006, p. 245). Porm, no narcisismo, ocorre
uma transformao do registro dispersivo das zonas ergenas no corpo
para um corpo unificado, proporcionando a constituio do eu e do
corpo, marcando a sada do autoerotismo. Ainda ocorre a passagem do
narcisismo primrio para o denominado narcisismo secundrio, porque
h um reconhecimento do outro, a passagem do egosmo para a
alteridade. Enfatizam que Freud postula que o eu possuiu uma natureza
dupla, uma espcie de assimetria que vai se constituir na presena do
outro, isto , a unificao do corpo pelo olhar do outro seria constitutivo
do eu (p. 246). No entanto, esse funcionamento estaria regido pelo
narcisismo dos pais, idealizando no filho tudo que eles no foram
capazes de realizar; portanto, alienando o filho a suas prprias
idealizaes. A ruptura desse funcionamento, a perda dessa idealizao
dos pais configura a inscrio na alteridade, num eu no alienado ao
ideal dos pais, mas capaz de reconhecer outros ideais. A partir da
segunda tpica freudiana, pontuam as autoras, o eu configurado como
sendo
essencialmente corporal. [...] Em O ego e o id,
considerado o texto da segunda tpica, Freud
define o Eu como instncia corporal e, ainda, a
projeo de uma superfcie. Para ele, o eu passa a
estar relacionado com o espao, com a imagem e
com o corpo. A conseqncia imediata que a
segunda tpica trouxe concepo psicanaltica
de corpo a emergncia de uma outra economia
da sexualidade nessa tpica corporal, centrada na
unidade. (LAZZARINI & VIANA, 2006, p. 246)

Nesse contexto da segunda tpica, as autoras ressaltam que


ocorre a reorganizao da leitura sobre o corpreo e da relevncia dada
aos aspectos da dor e da morte. Lembram que, nesse ponto, Freud j
tinha introduzido o conceito de pulso de morte e de masoquismo,
fundando a corporeidade tambm no registro da dor, do trauma e da
angstia (LAZZARINI & VIANA, 2006, p. 246). Constatam que a
oposio entre pulso de vida e pulso de morte apresentada por Freud
em Alm do princpio do prazer. Contudo, as autoras apontam a
diversidade de abordagens e de leituras que os seguidores de Freud
realizam acerca do conceito de pulso de morte, sendo esse considerado
um dos mais controversos na obra freudiana. De acordo com Lazzarini e

78

Viana (2006), interessante ressaltar que o fundador da psicanlise


identificou, por meio do seu trabalho clnico, que o funcionamento
psquico no buscava unicamente o prazer.
Retomando a noo de Eu para Freud na segunda tpica, as
autoras destacam que atribudo ao eu a noo de corporeidade, ou seja,
o eu entendido como essencialmente corporal. Dessa forma, as autoras
consideram neste sentido que o corpo o prprio, a primeira pessoa
(LAZZARINI & VIANA, 2006, p. 248). Utilizando as contribuies de
Fernandes (2002), as autoras concluem que
o corpo psicanaltico se apresenta ao mesmo
tempo como o palco onde se desenrola o jogo das
relaes entre o psquico e o somtico e como
personagem integrante da trama das relaes,
enfatizando que essa dupla inscrio se evidencia
no conceito de pulso ao colocar o corpo ao
mesmo tempo como fonte de pulso e como
finalidade. Portanto, a teoria freudiana permite
colocar em evidncia que o somtico habita o
corpo que tambm lugar de realizao de um
desejo inconsciente. [...] O corpo , portanto,
lugar da passagem do outro, lugar de onde nasce o
sujeito. (LAZZARINI & VIANA, 2006, p. 248)

Como dito anteriormente, foram apresentados alguns recortes


de anlises sobre o corpo, a feminilidade e a sexualidade nas suas
relaes com o social e o cultural, na perspectiva da psicanlise. Espero
recorrer a essas anlises e autores para pensar e trabalhar na pesquisa. A
seguir, tambm conforme dito, apresento algumas referncias sobre a
estratgia de produo de conhecimento, ou seja, sobre o mtodo em
psicanlise.

79

CAPTULO 2 UMA NOTA SOBRE O MTODO

Para viabilizar esta pesquisa, trabalho com um grupo pequeno


de mulheres, em nmero de trs, que j passaram pela gestao e pelo
parto, respeitando os primeiros meses dessa nova funo, a materna.
Com a proposta de escut-las em suas singularidades, realizo entrevistas
a fim de que cada uma possa falar de suas vivncias sobre as
transformaes marcadas pela maternidade. A localizao dessas trs
mulheres ocorreu por intermdio da minha rede social. Pessoas da
minha rede de relacionamentos que fizeram a ponte entre mim e a
possvel participante. Possvel participante porque, no primeiro contato,
eu expliquei do que trata a pesquisa e apresentei o Termo de
Consentimento Livre e Esclarecido. A pessoa teve o direito de no
querer participar ou, por alguma razo, de desistir da participao.
Nesses encontros, levei em conta a dinmica transferencial, os
aspectos que vo alm da fala, como o olhar, a entonao da voz, dentre
outros. Rosa e Domingues (2010) destacam que a transferncia, na obra
freudiana, foi descoberta na clnica, na relao analtica, que um dos
postulados bsicos da teoria psicanaltica, e qualquer elaborao terica
que se defina como psicanlise deve consider-la (p. 185). O fenmeno
transferencial est presente em todas as relaes, no exclusividade da
clnica psicanaltica, o que difere a intensidade que ela apresenta e
fundamentalmente o seu manejo. Portanto, na situao de entrevista, a
transferncia est presente e, nesse contexto, pode ser utilizada como
recurso tcnico de observao e compreenso (ROSA & DOMINGUES,
2010).
As entrevistas acompanharam a questo norteadora que foi
Fale sobre sua experincia de maternidade; depois, em cada
entrevista, surgiram outras questes. O objetivo de no ter uma
entrevista com questes dirigidas foi de proporcionar s entrevistadas,
atravs de suas falas, o embarque nas experincias relatadas, e, como
consequncia, tratar das questes que proponho nesta pesquisa.
Portanto, a questo norteadora serviu como um mote para iniciar a
entrevista, j que as entrevistas tiveram como caracterstica fundamental
a flexibilidade, possibilitando espao e abertura para o novo, para o
inesperado do momento e da relao. No entanto, na medida do
possvel, privilegiei o que se refere ao efeito que a maternidade exerceu
nessas mulheres em relao ao seu corpo, sua sexualidade, sua
feminilidade diante e/ou inserida nessa cultura narcsica.

80

O mtodo utilizado pode ser definido como uma pesquisa


psicanaltica extramuros ou de extenso. De acordo com Rosa (2004),
a Psicanlise extra-muros ou em extenso diz
respeito a uma abordagem por via da tica e das
concepes da psicanlise de problemticas que
envolvem uma prtica psicanaltica que aborda o
sujeito enredado nos fenmenos sociais e
polticos, e no estritamente ligado situao do
tratamento psicanaltico. (p. 331)

A pesquisa em psicanlise ocorre desde seus primrdios, sendo


realizada por seu fundador, Sigmund Freud, que a denominava de
psicanlise aplicada. Em vrios momentos de sua extensa obra, ele
utiliza seu conhecimento terico psicanaltico para pensar a sociedade.
Tambm em alguns textos faz uso de fenmenos coletivos para
compreender o que diz respeito ao singular. Nessa direo, Rosa e
Domingues (2010) destacam que
a psicanlise porta uma dimenso prpria de
sujeito e de objeto, a qual constitui o seu mtodo
especfico de pesquisar e em que o desejo do
pesquisador faz parte da investigao e o objeto
da pesquisa no dado a priori, mas sim
produzido na e pela investigao. (p. 182)

Partindo disso, Rosa (2004) argumenta que a psicanlise est


presente alm da clnica, do consultrio, mas regida, de certa forma,
pelos mesmos princpios, o inconsciente, a transferncia, a sexualidade:
o inconsciente est presente como e nas mais
variadas manifestaes humanas, culturais e
sociais. O sujeito do inconsciente est presente em
todo enunciado, recortando qualquer discurso pela
enunciao que o transcende. A escuta busca, na
linguagem, a articulao da libido determinante
do simblico. (p. 342)

Em sintonia com o que foi apresentando at aqui, a teoria


psicanaltica servir para fundamentar e delinear os procedimentos de
pesquisa considerando alguns de seus conceitos principais, como
sexualidade, pulso, inconsciente, recalque, desejo, transferncia, como

81

elucida Cintra (2010, p. 34-35). Busco a ateno flutuante como recurso


tcnico para sustentar a minha escuta no trabalho com as mulheres
entrevistadas, como tambm na anlise do material proveniente desse
encontro. Assim, recorro ao aporte das relaes transferenciais e
contratransferenciais produzidas no contexto das entrevistas para lidar
com o que est alm da fala explcita, contemplando a especificidade
daquilo que se fala/escuta, como se fala/escuta e a quem se fala/escuta
(CINTRA, 2010, p. 36). Freud (1996) descreve sobre a tcnica da
ateno flutuante:
tcnica, contudo, muito simples. Como se ver,
ela rejeita o emprego de qualquer expediente
especial (mesmo de tomar notas). Consiste
simplesmente em no dirigir o reparo para algo
especfico e em manter a mesma ateno
uniforme suspensa em face de tudo que se
escuta. Desta maneira, poupamos de esforo
violento nossa ateno, a qual, de qualquer modo,
no poderia ser mantida por vrias horas
diariamente, e evitamos um perigo que
inseparvel do exerccio da ateno deliberada.
Pois assim que algum deliberadamente concentra
bastante a ateno, comea a selecionar o material
que lhe apresentado; um ponto fixar-se- em sua
mente com clareza particular e algum outro ser,
correspondentemente, negligenciado, e, ao fazer
essa seleo, estar seguindo suas expectativas ou
inclinaes. Isto, contudo, exatamente o que no
deve ser feito. Ao efetuar a seleo, se seguir suas
expectativas, estar arriscando a nunca descobrir
nada alm do que j se sabe; e, se seguir
inclinaes, certamente falsificar o que possa
perceber. No se deve esquecer que o que se
escuta, na maioria, so coisas cujo significado s
identificado posteriormente. (p. 125-126)

Importante ressaltar que a pesquisa no tem como objetivo o


enquadre interpretativo, conferido anlise realizada no consultrio,
mas visa organizar articulaes tericas do que se passa
extraconsultrios; portanto, em nenhum momento trabalho, com a
hiptese de acessar o inconsciente dessas mulheres, porm no
desconsidero a existncia dele. Nessa perspectiva, Rosa e Domingues
(2010) definem que,

82

pautada pela dimenso do enunciado e da


enunciao do discurso, a pesquisa psicanaltica
produz conhecimento interceptando a transmisso
de dogmas e de idealizaes, mediante o
conhecimento de uma srie de contextos e
histrias, acrescido de articulaes fora da histria
oficial. (p. 182)

Nessa mesma perspectiva, Renato Mezan (2002), em um


captulo de seu livro Interfaces da psicanlise, intitulado Psicanlise
e ps-graduao: notas, exemplos e reflexes, comenta que
frequentemente escuta argumentos de que dissertaes ou teses em
psicanlise podem ser teis para esclarecer ou vislumbrar e/ou
esclarecer questes tericas (p. 409), mas que porm pouco
acrescentariam do ponto de vista clnico (p. 409), pois no do conta
do que se refere a questes da clnica psicanaltica. No entanto, o autor
contrape que os trabalhos que orientou derivaram de questes
psicanalticas no sentido mais convencional (p. 409), de questes da
clnica. Mezan (2002) argumenta que as teses so textos psicanalticos
no sentido mais estrito (p. 409), pois, pelo fato de serem elaborados na
Universidade, obedecendo s regras prprias desta instituio, no lhes
retira o ter carter psicanaltico (p. 410). Constata que a redao da tese
uma excelente oportunidade de pensar a clnica a partir de um recorte
especfico (p. 410).
As teses denominadas psicanlise extramuros envolvem
pesquisas em que o assunto extrapola as quatro paredes do consultrio
e se inscreve na cena social e cultural (MEZAN, 2002, p. 418). Mezan
(2002) destaca que, mesmo fora do consultrio, das quatro paredes que
lhe oferecem segurana e setting, o psicanalista deve utilizar a mesma
escuta, o mesmo contato direto com o sofrimento psquico,
materializado em pessoas de carne e osso com seus sintomas, defesas,
fantasias e transferncias (p. 419).
A diferena entre aquela (psicanlise extramuros) e a
psicanlise strictu sensu no reside no carter supostamente puro do
trabalho clnico (MEZAN, 2002, p. 419). O autor destaca que grande
parte dos escritos de Freud fazem avanar a psicanlise tomando por
tema fenmenos a que Laplanche chamou pelo termo muito feliz de
extramuros (p. 419, grifo do autor). Argumenta Mezan (2002):

83

a nica diferena entre o que faz o analista


sentando na poltrona e o analista sentado sua
mesa de trabalho, que no primeiro caso sua
atividade visa tanto elucidao quanto
transformao do que ocorre entre ele e seu
paciente, enquanto no segundo a dimenso prtica
est ausente [...], j que a situao no envolve
uma dupla, mas um pesquisador e um objeto a ser
construdo a partir de dados empricos. (p. 419420, grifo do autor)

A pesquisa extramuros inclui vrios tipos de trabalho, todos


tendo em comum a psicanlise fora do setting do consultrio, em que a
elucidao do problema escolhido no visa diretamente uma interveno
teraputica (MEZAN, 2002, p. 428). As estratgias para coletar as
informaes variam; podem ser entrevistas, pesquisa em textos,
descrio de um fato social ou cultural (p. 428). Mas, construir, com
base em uma anlise do material que ainda no psicanaltica, mas
formar, uma questo psicanaltica (p. 428).
O autor comenta uma questo: o que se pode aprender sobre a
pesquisa acadmica em Psicanlise? (MEZAN, 2002, p. 428). Inicia a
discusso da pergunta argumentando que um dos traos que julga mais
irritantes o carter vago e genrico das formulaes de uns e de
outros (p. 428), no que se refere ao assunto. Define:
h os puristas, geralmente encastelados nas
associaes psicanalticas, que temem ver
conspurcada a sacrossanta psicanlise pela sua
insero na universidade: seja porque temem a
intelectualizao (verso IPA), seja porque,
estando na universidade, a psicanlise seria
inelutavelmente contaminada pelo discurso
universitrio (verso lacaniana). (MEZAN, 2002,
p. 428-429)

Nesse mesmo raciocnio, no outro lado,


h os defensores do mtodo cientfico,
geralmente entrincheirados nos departamentos de
Psicologia, que julgam impossvel realizar com
seriedade uma investigao de tipo qualitativa,
porque esta se apia em poucos casos e deles
extrai concluses por vezes de grande alcance
(MEZAN, 2002, p. 429).

84

Para contextualizar a natureza da pesquisa em psicanlise, o


autor evidencia que, quando se fala em pesquisa, o que geralmente vem
mente o modelo das cincias exatas e biolgicas, e esquece-se que
existem reas do conhecimento nas quais no se trabalha com
experimentos, mas que so to legtimas quanto as chamadas cincias
duras (MEZAN, 2002, p. 429).
Questiona: quais seriam, ento, os critrios para avaliar a
qualidade de uma pesquisa em Psicanlise? (MEZAN, 2002, p. 430). O
autor afirma que toda pesquisa psicanaltica qualitativa, ou seja,
trabalha em profundidade com casos especficos (p. 430, grifo do
autor). Mezan (2002) considera que
o mergulho na sua singularidade que permite
extrair dele tanto o que lhe pertence
exclusivamente quanto o que compartilha com
outros do mesmo tipo: por isso, o caso ganha um
valor que se pode chamar de exemplar. Uma boa
pesquisa em psicanlise, portanto, deve evidenciar
esses dois planos, o da especificidade e o da
generalidade. (p. 430)

O autor aponta como um problema a interpretao, pois ela


causa controvrsias. dito que a interpretao psicanaltica no tem
como ser verificada (MEZAN, 2002, p. 430). Destaca que essa crtica
tem dois lados: uma se refere interpretao no contexto teraputico, a
outra, intepretao no sentido mais usual de compreender e elucidar o
problema tratado na tese (p. 430).
O autor esclarece que de pano de fundo da crtica
inverificabilidade da interpretao [...] est uma crtica mais geral
psicanlise enquanto procedimento de investigao clnica e de
interveno teraputica (MEZAN, 2002, p. 431), pois uma pesquisa em
psicanlise tem como referencial a teoria psicanaltica, a qual se origina
na clnica, em que se evidenciam com mais clareza os processos
inconscientes de que trata esta disciplina (p. 431-432). uma discusso
que acompanha a psicanlise desde que Freud a apresentou como uma
disciplina cientfica que pretendia dizer alguma coisa sobre o que ,
sobre um objeto chamado realidade psquica, objeto que possui suas
peculiaridades, mas sobre o qual possvel obter conhecimentos
(MEZAN, 2002, p. 432, grifo do autor). Portanto, o autor defende que,
na prtica efetiva da psicanlise, permite ter alguma garantia de que as

85

interpretaes do psicanalista so bem fundamentadas, e tambm


possvel corrigi-las ou abandon-las quando se revelam errneas (p.
432).
Com o objetivo de fundamentar seu argumento, Mezan (2002)
cria um exemplo, supe que um paciente se analisa simultaneamente
com dois psicanalistas e que conta o mesmo sonho aos dois. Enfatiza
que, provavelmente, as interpretaes dos dois analistas sejam
parecidas, mas tambm que haja elementos diferentes, at porque o
paciente pode se lembrar em uma sesso de alguma coisa que no
mencionou na outra, ou o contrrio, um analista pode destacar um
aspecto que o outro negligenciou (p. 432).
O autor salienta que os processos psquicos so essencialmente
os mesmos em todos os seres humanos e exemplifica com o fato de que,
quando algum l a A interpretao dos sonhos de Freud, pode ouvir
um sonho e se perguntar onde est o desejo inconsciente, onde esto os
deslocamentos e as condensaes (MEZAN, 2002, p. 432, grifos do
autor). O mesmo ocorre com as manifestaes da transferncia (p.
432), pois, na anlise, os conflitos infantis reaparecem e so novamente
revividos em relao figura do analista, sejam quais forem os
protagonistas de cada tratamento tomando isoladamente (p. 432-433).
Portanto, mesmo o processo teraputico sendo da ordem do individual,
nada impede ou impossibilita de concluir ou generalizar em vrios graus
(p. 433).
Outro fator significativo que o autor destaca a regularidade
da vida psquica de cada pessoa (MEZAN, 2002, p. 433, grifo do
autor); no entanto, cada pessoa tem caractersticas singulares, apesar da
existncia de caractersticas universais pertencentes a todos os seres
humanos.
Entretanto, lembra que todo ser humano tem de passar por
certas crises na sua vida nascimento, separao dos pais, escolha do
parceiro (MEZAN, 2002, p. 434), e eu acrescento a morte de um ente
querido. Mezan (2002) justifica que esses processos so universais, o
que vai variar de um lugar para outro, ou entre culturas e pocas
diferentes, so as modalidades pelas quais uma criana se torna adulto
(p. 434).
Considero os dois pargrafos finais deste captulo
importantssimos, pois qualificam a pesquisa em psicanlise e todas as
formas de realiz-la com as quais o autor j trabalhou. Mezan (2002)
aponta que a maioria das teses em psicanlise se ocupa de questes que
podemos situar no plano intermedirio entre a singularidade absoluta do

86

indivduo e os aspectos que, por serem essenciais natureza humana,


encontram-se em todos os membros da espcie (p. 434).
O autor evidencia como o essencial do seu argumento o fato de
que nada na Psicanlise antagnico possibilidade de que com ela se
realizem pesquisas bem estruturadas e capazes de contribuir para o
avano dos conhecimentos sobre o ser humano (MEZAN, 2002, p.
435).

87

CAPTULO 3 ANLISE DAS ENTREVISTAS


As trs entrevistas que compem a pesquisa foram marcadas de
acordo com a preferncia e disponibilidade de cada uma das
entrevistadas. Deixei claro para elas que o local da entrevista poderia ser
da preferncia de cada uma, mas tambm deixei disponvel como um
possvel local o meu consultrio. Este critrio foi utilizado com o
objetivo de facilitar o contato e o momento da entrevista, pois todas
estavam com bebs e eles necessitavam de seus cuidados. Duas das
participantes preferiram que a entrevista fosse realizada nas suas casas.
Mas uma participante preferiu que a entrevista fosse realizada no meu
consultrio.
3.1 Anlise da entrevista com D.
A primeira entrevista realizada foi com a participante D., que
preferiu fosse na sua casa. Apesar de ressaltar para ela, no primeiro
contato que tivemos, a importncia de ser um ambiente reservado e, se
possvel, sem interrupes durante a realizao da entrevista, a casa da
D. estava relativamente movimentada, pois estava presente a me da
entrevistada e seus dois sobrinhos. A entrevista foi realizada na sala de
estar, a me da entrevistada estava na cozinha, separada da sala por uma
porta, que permaneceu fechada enquanto conversvamos; j os
sobrinhos estavam no andar de cima, lugar onde permaneceram todo o
tempo da entrevista. A entrevistada cuidou da sua filha enquanto a
entrevista era realizada. A beb estava um pouco resfriada, com tosse e
congestionamento nasal, portanto necessitava da ateno da me. Assim,
durante a entrevista, D. ficou a maior parte do tempo com a filha no
colo, amamentou-a duas vezes, distraiu-a com brinquedos e ficava
balanando-a no colo. Este foi o cenrio em que a entrevista com a
participante D. foi realizada.
A anlise das entrevistas, como abordado no captulo anterior,
que descreve sobre o mtodo, tem como fundamento concepes de
constituio psquica e de linguagem apoiadas na psicanlise. Entendese que a psicanlise trabalha com a noo de sujeito cindido, em que o
sujeito no regido pela conscincia apenas, mas tambm pelo
inconsciente. Com isso, compreende-se que a fala do sujeito no diz
respeito a uma verdade absoluta, concreta e consciente, pois se parte do
pressuposto de que o inconsciente tambm se manifesta nesta fala. Em
outras palavras, que, na fala desse sujeito cindido, o que ele diz no

88

corresponde verdade absoluta, pois, em sua fala, ele fala tambm do


que ele no sabe dele mesmo, ou seja, que inconsciente. No entanto,
saliento que o objetivo das entrevistas e desta anlise no acessar o
inconsciente, pois no se trata de um tratamento psicanaltico. Contudo,
o que pontuo que no o desconsidero.
Alm das concepes de constituio psquica e de linguagem,
utilizamos nas anlises o conceito de transferncia para a psicanlise. O
conceito de transferncia na obra freudiana foi se amplificando e
complexizando no decorrer dos estudos de Freud, tornando um
fenmeno em que o analista utiliza para trabalhar com o paciente as
ressignificaes da singularidade de suas histrias. No vou retomar a
trajetria histrica deste conceito, mas apontar o seu papel na clnica
psicanaltica. Assim, de acordo com Freud, no seu artigo sobre a
Dinmica da Transferncia (1996[1912]):
as peculiaridades da transferncia para o mdico,
graas s quais ela excede, em quantidade e
natureza, tudo que se possa justificar em
fundamentos sensatos ou racionais, tornam-se
inteligveis se tivermos em mente que essa
transferncia foi precisamente estabelecida no
apenas pelas idias antecipadas conscientes, mas
tambm por aquelas que foram retidas ou que so
inconscientes. (p. 112)

De acordo com Macedo (2005), a transferncia um fenmeno


que est presente em todas as relaes (p. 136), ou seja, no
exclusividade da clnica psicanaltica. A diferena que no tratamento
analtico ela ocupa outro lugar, tem outra funo, sendo ela o fator que
determina um processo analtico. Portanto, o fenmeno transferencial
aparece no tratamento analtico de vrias formas, podendo tambm se
manifestar como a resistncia mais poderosa ao tratamento (FREUD,
1996[1912], p. 112). Os meios que a transferncia se apresenta pode ser
positiva ou negativa, sendo que a transferncia positiva se manifesta
atravs de sentimentos amistosos ou afetuosos, os quais so permitidos
conscincia, e Freud (1996[1912]) caracteriza que esto
vinculadas sexualidade e se desenvolveram a
partir de desejos puramente sexuais, atravs da
suavizao de seu objetivo sexual, por mais puros
e no sensuais que possam parecer nossa
autopercepo
consciente.
Originalmente,

89

conhecemos apenas objetos sexuais, e a


psicanlise demonstra-nos que pessoas que em
nossa vida real so simplesmente admiradas ou
respeitadas podem ainda ser objetos sexuais para
nosso inconsciente. (p. 116 - 117)

J a transferncia negativa expressa ou manifesta-se por


sentimentos hostis, no amistosos para com o analista; muitas vezes, ela
se encontra lado a lado com a transferncia afetuosa, ertica, e elas so
dirigidas ao mesmo tempo para o analista, caracterizando assim um
sentimento de ambivalncia.
No artigo de 1914, Recordar, Repetir e Elaborar, Freud
caracteriza a transferncia como um modo de repetio na vida do
indivduo, ou seja, o indivduo repete nas suas relaes, no apenas com
o analista, aquilo que no pode recordar. Portanto, segundo Freud
(1996[1914]), a transferncia , ela prpria, apenas um fragmento da
repetio, e que a repetio uma transferncia do passado esquecido,
no apenas para o mdico, mas tambm para todos os outros aspectos da
situao atual (p. 166). Portanto, o paciente revive na transferncia com
o analista suas relaes originais, com as imagos parentais.
Contudo, como j mencionado, a transferncia est presente nas
relaes cotidianas, alm dos consultrios de psicanlise, e ela se
manifesta atravs do no dito. No entanto, esse no dito da transferncia
muitas vezes percebido por algum gesto, tom de voz, assim como, no
caso da entrevistada D., quando ela transpareceu um aparente
desconforto durante a entrevista. Pode-se inferir que este desconforto
por mim percebido, seja por estar falando de situaes sobre a
maternidade ao mesmo tempo em que, na minha frente, estava
exercendo essa funo, ou seja, ela estava cuidando da sua filha. Fao
esta observao, pois, no final da entrevista, ela comenta: essa questo
de t com ela, e voc estar conversando, so coisas que vou me
adaptando n, como vou t com ela e conversando com outras pessoas
(sic). Com isso, pode-se pensar que foi difcil para D. cuidar e prestar a
ateno na filha ao mesmo tempo em que tinha que falar comigo sobre
sua experincia com a maternidade. Possivelmente, podemos inferir
ainda que a participante sentia-se desconfortvel em falar sobre aspectos
mais negativos dessa experincia, ou dos medos e dificuldades dessa
nova funo, ao mesmo tempo em que estava exercendo essa
maternagem. Pode-se supr isso, pois algumas vezes, no decorrer da
entrevista, quando relatava alguma dificuldade ou medo que tenha
vivido, logo se retratava, salientando que foi mais tranquilo do que eu

90

pensava (sic), ou mesmo destacando, inmeras vezes durante a


entrevista, que tudo foi tranquilo (sic) na sua gravidez. De forma
geral, essa fala de D. explicita esse episdio: eu tinha muito medo do
parto, era uma coisa que, pra mim, era um medo enorme (beb chora).
E ai, foi super, foi muito mais tranquilo do que eu achei que foi, e que ia
ser n (sic).
Uma possvel leitura da fala de D. que, em alguns momentos,
ela apresenta uma ambivalncia. O conceito de ambivalncia para
psicanlise entende-se como a presena simultnea, na relao com um
mesmo objeto, de tendncias, de atitudes e de sentimentos oposto,
fundamentalmente o amor e o dio (LAPLANCHE & PONTALIS,
2001, p. 17), ou seja, h uma oposio de sentimentos referente ao
mesmo objeto. Pode-se inferir que h uma ambivalncia no discurso de
D. sobre sua tranquilidade frente a maternidade, como j exposto,
ressalta que foi tudo super tranquilo. Mas, durante a entrevista, revela
momentos de dificuldade, de medo, de susto, que vo na contra-mo da
tranquilidade. No entanto, cada vez que expressava essas experincias,
como j apontado, logo destacava que no final elas foram mais
tranquilas do que imaginava. Tambm se pode inferir que houve um
sentimento ambivalente referente prpria maternidade, pois, no incio
da entrevista, D. revela que at a pouco tempo, no pensava, no sabia
se realmente eu ia ter filhos ou no, ou seja, at ento no tinha a
vontade, ou desejo ou no era essa a sua prioridade. Revelou que antes
de ser me tinha vrios outros planos que eu tinha pra concretizar,
mas tambm porque tinha: um pouco de dvida, n... como que ia
ser, se ia dar conta. Contudo, agora se supreende consigo mesma, em
como, em algum momento, teve dvidas quanto a essa escolha, e
ressalta que no consegue imaginar sua vida sem sua filha: j no
consigo me imaginar sem ela, parece que no existe mais assim, essa
vida sem...parece que j faz muito tempo, foram s quatro meses mas
parece que ela j ta muito tempo na minha vida, eu no imagino mais
hoje a vida no sendo me.
Outro momento que se pode pensar que h um sentimento
ambivalente quando D. salienta que a maternidade est sendo uma
experincia incrvel, tima, mas ao mesmo tempo destaca que gostaria
de retomar sua rotina de vida e de trabalho, pois se encontra em licena
maternidade: at s vezes eu chego a desejar que chegue logo essa...o
final dessa licena. No recorte da entrevista transcrito abaixo, D.
descreve como foi e est sendo sua experincia de maternidade:

91

D: (ela comea falando com a voz


bem baixa) a minha gestao foi bem
tranquila. At h pouco tempo, no
pensava, no sabia se realmente eu ia
ter filhos ou no. Ai decidi, optamos
por ter ela, a gestao foi bem mais
tranquila do que eu achei que ia ser
assim, ... procurei fazer atividade,
hidro-ginstica, e foi super tranquilo
assim, tudo, tanto fisicamente, passei
super bem. Ai depois o parto, eu tinha
muito medo do parto, era uma coisa
que, pra mim, era um medo enorme
(beb chora). E ai, foi super, foi muito
mais tranquilo do que eu achei que
foi, e que ia ser n, e ai depois veio
ela. E toda aquela questo nova pra
mim de amamentao, de cuidados do
dia-a-dia, n, e a primeira, as duas
primeiras semanas o que foi dificil pra
mim, foi a amamentao, depois
comeou a ser tranquilo,... h, o que
mais eu posso te dizer.. (beb comea
a choramingar) Vou dar um pouco de
mam para ela, h... Pra mim, ser me
est sendo uma experincia incrvel,
tima, at pouco tempo atrs no
sabia se eu ia vivenciar realmente essa
experincia, e pra mim tem sido
assim, tenho me dedicado esses
quatro meses exclusivamente a ela,
tem sido uma experincia assim, pra
mim, incrvel. No sei como vai ser
daqui pra frente quando comear a
trabalhar. s vezes eu quero dar um,
fazer alguma coisa, fazer uma
caminhada, ou algum outro tipo de
atividade agora, nos quatro meses
uma fase que eu to sentindo um pouco
isso, n.

92

No entanto, comenta que, atualmente, comea a pensar em


como ser sua vida quando acabar sua licena maternidade. Teme o
afastamento que ter da filha, pois esta ir para creche enquanto ela
trabalha, mas se d conta que ao mesmo tempo deseja esse afastamento,
pois revela sentir necessidade de fazer algo para si, no vinculada
maternidade, de retornar a sua rotina de vida e de trabalho. O trecho da
entrevista abaixo reflete esssa problemtica:
D: mas , e eu j fico pensando de
quando acabar minha licena e eu
retomar a minha rotina, sei que agora
vai ser um pouco diferente com ela,
mas que, quando eu retomar a minha
rotina eu......vou conseguir n. Voltar
a uma rotina de exerccio, de
atividade, de... uma rotina de
alimentao,
tambm
(beb
choraminga), isso vai ser tudo bem
diferente [...] E... at certo... at as
vezes eu chego a desejar que chegue
logo essa...o final dessa licena pra
que eu comece nessa rotina. Que as
vezes a gente ta aqui de licena e eu
penso, nossa... que assim... eu tenho
que comear logo essa rotina. No
quero que termine a licena, mas eu
quero comear logo essa rotina,
ento...eu sinto falta...
P: um pouco ambivalente nesse
sentido n...
D: ao mesmo tempo que eu temo esse
afastamento nosso, eu tambm desejo
que ela comece a creche, eu comece a
trabalhar, e eu comeo aquela minha
rotina que eu tinha antes...
(pequeno silncio)
Portanto, neste contexto da entrevista, D., por um lado,
relembra sua indeciso quanto a ter filhos ou no, bem como diz ansiar

93

pela volta sua rotina de vida e de trabalho. Por outro lado, D. afirma
que agora, aps a maternidade, ela no consegue imaginar sua vida sem
a filha, e inclusive cogita a hiptese de ter outro filho, como pode ser
evidenciado neste trecho da entrevista:
D: ai... eu acho que t tudo timo
assim, ta...hoje eu penso, como que
eu pude ter dvidas, se eu queria ser
me ou no, hoje eu acho maravilhoso,
e eu me pergunto assim, quem no
pens...tinha dvidas hoje at penso em
ter um segundo. (riso)
P: pensa em ter um....
D: penso, penso...ta sendo timo, j
no consigo me imaginar sem ela,
parece que no existe mais assim, essa
vida sem...parece que j faz muito
tempo, foram s quatro meses mas
parece que ela j ta muito tempo na
minha vida, eu no imagino mais hoje
a vida no sendo me...parece que j
faz nossa...tanto tempo...e meu marido
falou isso tambm, nossa...mas parece
que ela sempre tava com a gente,
sempre... (beb tosse)
Pode-se pensar que a maternidade, a qual, por muito tempo, foi
posta como destino da mulher, tornou-se cada vez mais uma questo de
escolha, no sentido de no ser mais uma obrigatoriedade feminina em
funo da sua condio biolgica. Assim, pode-se entender que a
maternidade passou a ser tambm uma opo e no exclusivamente um
destino em funo de sua anatomia, como possvel identificar na fala
de D., pois ela escolheu o momento de engravidar, entendido como o
momento que veio aps sua realizao profissional. No entanto, esse
aspecto de escolha tambm foi questionado pela prpria D., ou seja, a
maternidade no foi algo vinculado a uma certeza, ao contrrio,
despertou-lhe dvidas. Desta forma, o que interessa apontar aqui o
aspecto de que os ideais sociais e as representaes construdas sobre as
mulheres e a maternidade no mais estabelecem de forma irrevogvel o
destino da mulher como sendo a maternidade. Ou seja, na atualidade, na

94

sociedade ocidental moderna, da qual a entrevistada faz parte, as


representaes sobre a maternidade e sobre as mulheres ampliaram-se.
Desta forma, abrem-se mais leques e possibilidades constituio
psquica das mulheres e, entre elas, a sua escolha de ser me. Entretanto,
tambm ressalto que essa questo de ampliao dos ideais sociais se
articula com a apropriao que cada mulher realiza deles. Assim, podese identificar que se ampliaram os discursos e modelos identificatrios
sobre estes temas, porm, necessrio considerar a singularidade, a
partir da apropriao que cada mulher faz dos ideais postos pela
sociedade a respeito da maternidade e do que ser mulher na atualidade.
Desta forma, a maternidade foi historicamente posta como a
funo da natureza da mulher, como apotam os autores Del Priore
(2009), Scavone (2001) e Birman (2001b) em seus trabalhos sobre a
mulher, a feminilidade e maternidade. Isto vai ao encontro do que foi
analisado no incio desta pesquisa, quando falamos sobre essa
contextualizao das mudanas da mulher e de seus papis na sociedade
contempornea. Como j referenciado, a autora Mary Del Priore, em
seu livro Ao Sul do Corpo (2009), escreveu sobre os discursos
normativos da poca da colonizao do Brasil, direcionados s
mulheres, propagados pela Igreja e pela medicina. Aponta que a
medicina da poca compreendia e definia a mulher a partir de seu
destino biolgico (p. 27), ou seja, sua funo reprodutiva. J na
perspectiva da Igreja, tudo que estivesse vinculado a sexualidade era
proibido, portanto o coito deveria estar a servio, exclusivamente, da
reproduo, e no da obteno do prazer carnal, pois era pecado. Assim,
de acordo com Del Priore (2009):
cabia ento medicina dar cauo Igreja, a fim
de disciplinar as mulheres para o ato da
procriao. Apenas vazio de prazeres fsicos o
corpo feminino se mostraria dentro da
normalidade pretendida pela medicina, e assim,
oco, se revelaria eficiente, til e fecundo. Apenas
como me, a mulher revelaria um corpo e uma
alma saudveis, sendo sua misso atender ao
projeto fisiolgico-moral dos mdicos e
perspectiva sacramental da Igreja. (p. 27).

Desta forma, a Igreja passou a doutrinar todas as relaes das


pessoas, e, em seus sermes, o que transmitia, fundamentalmente eram
regras morais, marcando a diferena de atribuies entre os sexos. No

95

caso das mulheres, a Igreja passou a delimitar suas atribuies na


sociedade, como tambm a maneira como deveriam se comportar,
subjugando-as no cenrio social. De acordo com Del Priore, esses
discursos da Igreja foram de fundamental importncia para domesticar
as populaes femininas (p. 24).
Como identificado, de acordo com a autora, a medicina e a
Igreja aliaram-se na tarefa de colocar a mulher nos trilhos da
maternidade, subordinando-as ao seu destino biolgico. De alguma
forma, esses discursos normativos ainda repercutem na atualidade, pois
eles no foram abandonados, o que se teve foi uma ampliao deles. Ou
seja, ao longo do tempo, foram se constituindo outros ideais, mas isso
no significa que esses discursos normativos referentes s mulheres
desapareceram, ao contrrio, eles se complexizaram. Contudo,
inicialmente para a participante D. esse desejo estava, por algum tempo,
adormecido, pois tinha outras prioridades antes da maternidade, ou
talvez essa nem era uma prioridade. Mas D. afirma que o desejo de ser
me foi se intensificando, e um fator que contribuiu para a deciso de ter
filhos foi a idade biolgica, nas palavras de D.: nos 30, 31, 32 anos a
comecei a pensar, tava ali na idade limite, idade biolgica, a a gente
comeou da pensar. Tinha concretizado todos os outros planos, assim,
que a gente tinha feito, ai comeou a ter um desejo mesmo...de ser
me. Portanto, de acordo com a fala de D. pode-se supor que a sua
escolha pela maternidade encontra-se agregada aos ideais sociais que
oscilam entre o mandato de ser me concomitante ao mandato, que
amplia essa demanda, e oferece novas escolhas s mulheres. Assim,
considerando-se o que afirma a psicanlise sobre a fala e sua conexo
com o desejo, o inconsciente e a constituio psquica, o que as pessoas
anunciam encontra-se atravessado pelo inconsciente e, na maioria das
vezes, diz respeito configurao do seu desejo, porm, no
necessariamente do desejo expresso pelo eu consciente e pela fala
explcita. Dessa forma, o que D. expressa como desejo de maternidade
pode ser entendido a partir de diferentes perspectivas, porm, o que se
ressalta que essa fala se articula a uma ao concreta, no caso a ao
de engravidar e ter um filho, concomitante a aes que postergaram
essa opo at o limite da idade biolgica.
Como todos os outros aspectos, sobre as questes referentes ao
corpo e suas transformaes na gestao, cada mulher tem uma
percepo e significado singular. A relevncia dessas transformaes
corporais para cada mulher depende de como cada uma j se relacionava
com seu prprio corpo. E este olhar para o singular por onde entra e se

96

sustenta a teoria psicanaltica, trabalhando o nico, o um por um, a partir


da histria e constituio psquica de cada um.
Portanto, os ideais que cada indivduo constitui se articulam a
partir da histria e formao do Eu de cada um. Assim, o ideal-de-Eu
surge a partir da introjeo das crticas, normas, valores, provenientes
das figuras parentais, e tambm, em seguida da internalizao das
normas, valores, crticas vindas da sociedade. Por crticas paternas,
entendem-se as normas, proibies, interdies impostas pelos pais,
assim como suas expectativas e ideais dirigidos ao filho, em que ele
introjeta e buscar corresponder. Os mesmo ocorre com as crticas e
ideais vindos da sociedade, ou seja, a influncia dos educadores, dos
professores, bem como de uma mirade incontvel e indefinvel de todas
as outras pessoas do meio (os outros, a opinio pblica) (FREUD,
2004[1914], p. 114), sendo que eu acrescento os amigos e a mdia em
geral. O ideal-de-Eu evidencia aquilo que o Eu no , sua incompletude
e imperfeio, mas aquilo que o Eu almeja ser, ou melhor, recuperar,
pois um dia ele foi. De acordo com Freud (2004[1914]), ele procurar
recuper-lo [o Eu que ideal] ento na nova foma de um ideal-de-Eu.
Assim, o que o ser humano projeta diante de si como seu ideal o
substituto do narcisismo perdido de sua infncia, durante a qual ele
mesmo era o seu prprio ideal (p. 112).
De maneira sucinta, Freud (2004[1914]) descreve:
o desenvolvimento do Eu consiste em um
processo de distanciamento do narcisismo
primrio e produz um intenso anseio de recuperlo. Esse distanciamento ocorre por meio de um
deslocamento da libido a um ideal-de-Eu que foi
imposto a partir de fora, e a satisfao obtida
agora pela realizao desse ideal (p.117).

O autor aponta que o conceito de ideal-de-Eu tornou-se


relevante para o entendimento da psicologia das massas (FREUD,
2004[1914], p. 118), em que, na sua constituio, uma parte singular,
mas outra parte social, ideal comum de uma famlia, de uma classe e de
uma nao (FREUD, 2004[1914], p. 118), ou seja, os ideais sociais.
A maternidade acarreta mudanas concretas na vida das
mulheres, como, por exemplo, o exerccio dessa nova funo, que a
funo materna, a qual envolve, de uma maneira geral,
responsabilidades. Assim como tambm engloba as transformaes
corporais, que ocorrem durante e aps a gestao, como exemplo, a

97

mudana dos seios em funo da produo de leite e da amamentao.


fato que todas as mulheres durante a gravidez experimentam
transformaes corporais, algo comum a todas essas mudanas no
corpo, um fator que est posto. O que difere e singulariza cada mulher
e cada pessoa em geral, pois todos somos indivduos singulares , a
maneira como cada uma, de acordo com sua histria, sua constituio
psquica, suas fantasias, vivenciam essas mudanas.
O corpo da mulher na gravidez se transforma completamente, a
cada semana de gestao h uma transformao, tanto internamente
quanto externamente, mas tambm h efeitos psquicos decorrentes
dessa experincia. Como apontado acima, a singularizao desta
experincia est completamente atrelado forma como cada uma
simboliza psiquicamente as suas vivncias. Com isso, no h a
possibilidade de passar pela gestao sem marcas, no h como anular
essa vivncia, pois ela deixa marcas corporais e psquicas. A
participante D. expressa, algumas vezes durante a entrevista, seu desejo
de recuperar seu corpo antigo, e podemos inferir que seja uma tentativa
de anular a passagem pela gestao, anular suas marcas. Nas palavras de
D.: meu corpo ta bastante diferente de antes, e eu tenho essa
preocupao de voltar ao meu corpo de antes. Peo para que fale mais
sobre como para ela essa vontande de voltar ao seu corpo antigo e,
com isso, ela se d conta de que um desejo impossvel, que no h
como isso se realizar, nas palavras da participante: voltar...eu acho que
no vou voltar, mas...o mnimo que eu me sinta bem. No entanto, na
fala de D., ela no est completamente convencida de que no poder
voltar ao seu corpo antigo; na sua fala, ela expressa que acha que no
ser possvel. A palavra acha deixa uma brecha, um tom de esperana,
de que tal desejo seja possvel. Outra episdio que D. revela como
experienciou a mudana corporal foi no stimo ms de gestao, em que
levou um susto com a forma de seu corpo, pois at ento estava se
adaptando aos poucos s mudanas. Nas palavras de D.: o stimo
ms foi quando eu levei um susto, porque acho que a barriga cresceu de
repente. Ou seja, quando a barriga realmente cresceu, tornou-se
evidente, ela se assustou com essa mudana de seu corpo. A partir disso,
podemos inferir que, para a D., a evidncia, a concretude da
maternidade a assustou.
D: ...at o stimo ms foi super
tranquilo, porque que o corpo foi se
transformando, foi dando pra se

98

adaptar tranquilo porque ele foi aos


poucos n. E eu curti muito, ento fui
me adaptando aos poucos. O stimo
ms foi quando eu levei um susto,
porque acho que a barriga cresceu de
repente n, agente fica um pouquinho
mais inchada. Foi nesse ms que
assim eu senti, ..., uma coisa,
assim..., um susto assim, mas depois
tranquilo.
P: como assim um susto...
D: ..., porque... ..., meu, minha
barriga
vinha
crescendo
aos
pouquinhos n, e ai eu fui me
adaptando, at os quatro meses quase
no tinha barriga, mas eu tava
curtindo quando comeou a crescer,
crescer.... Ai no stimo ms parece
que...tudo...eu engordei, seis quilos
em um ms, e eu tinha at ali
engordado seis quilos. At o stimo
ms eu engordei seis quilos, em um
ms, no stimo ms eu engordei seis
quilos, os mesmos seis quilos que eu
tinha engordado em seis meses. Ento
foi muito de repente, nossa... fiquei
um pouco preocupada mas depois dai
eu no engordei mais dai. Mas foi
uma coisa natural, no que eu fizesse
alguma coisa, no fiz dieta, nada.
O que fica evidente que o susto ocorreu no stimo ms de
gravidez, perodo da gestao em que tudo se torna mais evidente, tanto
as transformaes do corpo quanto a prpria maternidade, pois a barriga
j tem um tamanho significativo, os seios j produzem leite, e o parto se
aproxima. Tentei explorar com a D. o que significava o susto para ela,
pois o entendimento do senso comum de susto consiste em algo que
ocorre e que surpreende o sujeito, algo da ordem do inesperado.
Entretanto, D. associa o susto ao ganho de peso que teve no stimo ms,
nas palavras da participante: at o stimo ms eu engordei seis quilos,

99

em um ms, no stimo ms eu engordei seis quilos, os mesmos seis


quilos que eu tinha engordado em seis meses, ento foi muito de
repente. Pode-se inferir que o susto que D. menciona foi a constatao
da sua mudana corporal; pois, at ento, estava conseguindo lidar com
essas transformaes, inclusive destaca que, at o quarto ms de
gestao, sua barriga quase no tinha crescido. Ento, podemos inferir
que o susto no stimo ms de gestao foi devido sua nova forma, ou
seja, as mudanas em seu corpo.
Essa preocupao com o seu corpo, com a sua forma, D.
identifica como algo com que sempre se ocupou, mesmo antes da
gravidez, sempre cuidou da sua alimentao, fazia exerccios
regularmente. Ela destaca: no, sempre fui assim, no foi porque causa
da gravidez. Portanto, as mudanas corporais, a nova forma de seu
corpo, preocupam D., o qual ela explicita quando fala: eu tenho essa
preocupao de voltar ao meu corpo de antes por mim e recupera...o
corpo como era antes. Essas mudanas corporais decorrentes da
maternidade, D. identifica como a mudana corporal mais efetiva que
teve desde o incio do relacionamento com seu marido. Fala: eu no
tive uma mudana desde ento...a gente t h treze anos juntos, e... e da
maternidade foi uma mudana maior n, na questo corporal . Cito
um trecho em que D. fala sobre essas preocupaes referentes ao corpo:
D: no primeiro ms eu no queria,
tava, no queria nem saber assim, do
que, como tava. Ela pra mim era, s
ela e eu, no, tava nem um pouco
preocupada... s voc (fala para a
filha)... nem no primeiro ms, nem no
segundo, pra mim assim, tudo que eu
tava vivendo ali, ...deixei um pouco
essa questo de lado. No segundo ms,
no, no terceiro e agora no quarto,
comeo me preocupar um pouco mais.
Porque a gente tava naquela fase de
ps-parto, desinchando n, agora voc
v que j desinchou o que era para
desinchar, que agora no mais s
inchao. Que algumas gordurinhas
extras ficaram mesmo n, eu agora to
comeando ter um pouco mais de

100

preocupao de... querer voltar para


academia, mas ao mesmo tempo eu
no posso fazer dieta porque eu no
sei at onde eu posso fazer com
relao a amamentao. No posso
cortar nada da minha dieta, ento
minha preocupao essa de voltar a
fazer um esporte, pra ver se
recupera...o corpo como era antes.
Agora comeo a ter essa preocupao
que antes eu no tinha.
Esses aspectos apresentados referentes ao corpo e suas
transformaes vo ao encontro do que as autoras Silva e Rey (2011)
apresentam em suas pesquisas. Elas analisam que o ideal de beleza
exerce uma funo na constituio da feminilidade pela mulher, pois o
efeito da singularizao da constituio psquica influencia em como o
sujeito, neste contexto a mulher, relaciona-se com os ideais. As autoras
articulam a qualidade da relao primeira, me-filha, ao modo como a
mulher lidar com os ideais. Afirmam que fazer uso da beleza e de seus
ideais pode ser uma forma de acesso feminilidade e elaborao da
castrao. No entanto, elas apontam que ficar refns dos ideais de beleza
pode demonstrar a recusa da castrao, constituindo, aparentemente, um
conflito inconsciente. Com base nessa perspectiva, as autoras entendem
que a busca pelo corpo ideal, consequentemente, envolve a busca pelo
olhar do outro, constitudo como um substituto inconsciente do olhar
materno (SILVA & REY, 2011, p. 555).
No trecho de entrevista acima, tambm fica evidente o
envolvimento de D. com a maternidade, pois fala que inicilmente apenas
sua filha importava, apenas o que ela est experienciando ali com sua
beb era prioridade. Menciona que foi a partir do terceiro e quarto ms
que comeou a se preocupar mais; com esse mais, podemos inferir
que a preocupao com o corpo, com as mudanas do seu corpo, j
estava presente antes do terceiro ms aps o parto. Isto de alguma forma
se confirma, pois ela fala no segundo, no, no terceiro.... Esse engano,
de que no foi a partir do segundo ms aps o parto que ela passou a se
preocupar com a sua forma fsica, para a psicanlise no se sustenta,
pois essa disciplina no trabalha com os enganos, e sim com o que
escapa, com o que dito sem a inteno de dizer. O ato falho para a
psicanlise consiste em um lapso, um esquecimento, um devio do curso

101

normal do que era para ser dito. Freud, em seu livro intitulado
Psicopatologia da vida cotidiana, de 1901, utiliza o ato falho com o
intituito de comprovar a existncia do inconsciente, em que um
esquecimento, erro ou engano, teria um sentido e um propsito de ter
ocorrido. Ou seja, que esquecimentos, enganos, no so cometidos sem
querer; h uma inteno inconsciente presente neles.
Essa vontade e preocupao de recuperar a forma corporal de
antes da gestao, exposta por D., reflete questes propagadas na
sociedade contempornea, de acordo com Brazo, Novaes e Vilhena
(2010). As autoras apontam que os padres estticos vigentes esto
cada vez mais rgidos e, por vezes, irreais e perversos (p. 43), pois h
uma demanda por corpos esculturais, magros e definidos. Portanto,
neste cenrio, as marcas corporais deixadas pela gestao tomam uma
perspectiva de incmodo e so vivenciadas como as grandes vils da
forma fsica e da perda dos encantos femininos. Sendo assim, muitas
vezes acredita-se que esforos no devem ser poupados a fim de
minimizar os estragos decorrentes da gravidez (p. 43-44). Desta
forma, h uma urgncia na recuperao do corpo perdido pelos estragos
da gravidez. Esse anseio por retomar a rotina, presente na fala de D.,
pode-se inferir que est a servio dessas questes, desses incomdos
proporcionados pelas marcas da gestao. No entanto, apesar de D.
confirmar no decorrer da entrevista que busca de algum jeito estar
dentro do padro esttico: essa cultura, esse padro do corpo, eu...
uma coisa que eu realmente (ela cuida da filha)... acho que tem sim uma
certa presso para voc estar naquele padro, mas eu gosto tambm de
me manter ento n,... eu hoje eu acho que eu to bem, meu corpo ta
bastante diferente de antes, e eu tenho essa preocupao de voltar ao
meu corpo de antes por mim, mas eu tambm acho que tem, um pouco
assim de...de querer estar dentro do padro. Mas contrape
argumentando que no se sente pressionada a corresponder ao padro
proposto pelas mdias, que almeja voltar para uma forma, um padro
que seu prprio, que se sinta confortvel com ele, nas palavras de D.:
algo que eu ache confortvel, meio termo ai, no...no esse padro
(mdia), que eu acho que eu no tenho que me encaixar nesse
padro...at porque o padro geralmente corpos de pessoas que
no...no vivenciaram a maternidade ainda, ou que vivenciaram mas
que...que trabalham com isso, com a imagem, que trabalham com a
imagem, eu no tenho...eu no trabalho com a imagem e no tenho que
ta n, dentro desse padro, mas algo que eu me sinta confortvel, no
meu conforto, mas que no esse. importante comentar que D.

102

procura escapar dos ditames sociais sobre a idealizao da maternidade


e do corpo perfeito, bem como consegue se posicionar sobre esses
ditames.
Pode-se perceber que ela se posiciona criticamente frente
esses ditames, ou melhor, aos ideais propagados; sendo que se pode
inferir que esse ideais sociais no correspondem diretamente ou
massivamente aos seus prprios ideais, ou seja, aos seus ideais-de-Eu.
Ela fala da sua barriga ao comentar sobre sua insatisfao com essa
parte do corpo, porm ela tambm afirma que no trocaria a
maternidade com suas transformaes corporais, pois entende que suas
insatisfaes podem vir da sua cabea e que so questes que ela vai ter
que trabalhar para adquirir uma forma fsica com a qual se sinta
confortvel.
D: quando eu comeo a pensar, eu
penso que assim... quando eu tiver que
usar o biquini, porque hoje, como
estou agora no estou confortvel... eu
penso que at l, vou voltar pra minha
rotina, voltar pra minha rotina de
esportes, vou ta um pouco mais
confortvel pra pr um biquini e ir pra
praia... onde a gente se expe mais
mesmo... (risos) ento a gente tem que
ta...no que eu queira ter aquele
padro, magrrimo ou tudo durinho no
lugar, mas no mnimo de... no mnino
que eu me sinta bem pra ir...
principalmente a questo da barriga,
muito flcida n... acho que o que
mais pega, barriga e como antes eu
tava fazendo musculao o... os
glteos que tava (fala mais baixo)...
mais definidinho. Mas no aquela
coisa assim, que eu tenho que ta
sarada, musculosa, at porque eu no
gosto muito disso, mas s a barriga
mesmo que ficou, tem a questo da
barriga um pouco flcida n, que no
era antes, e s da uma melhorada e eu

103

j vou me sentir confortvel pra pr


um biquini... mas neste momento no,
se tiver perto, se tivesse tido ela mais
perto do vero eu ia ta... talvez eu...
talvez at ia deixar de algumas vezes ir
pra praia... eu fico pensando, coisa
da minha cabea... que uma coisa
que eu gosto tanto, no sei se eu iria
tambm com ela pequenininha,
tambm por conta disso...
Entretanto, D. afirma que a presso social pelo corpo bonito e
jovem aparece de forma mais imediata a partir do grupo social que a
cerca, no caso amigos e colegas. Ela parece se incomodar mais com essa
cobrana do que com a cobrana realizada pelos meios de comunicao,
pela televiso, revistas, dentre outras.
D: assim, no... assim, tem o que voc
falou do modelo da mdia e do... e
do...mas s que eu digo assim, do
grupo que a gente convive mesmo,
grupo social, e aquela questo da
crtica que sempre tem, tem isso
tambm assim....
P: mas voc falou tambm de um
certo... uma certa crtica, uma crtica
mais direta n, desse grupo, por
exemplo na praia ou alguma coisa
assim n, dos amigos, da as
amigas...como que fica isso pra ti...
algo relevante
D: uhmm...ai como que eu vou
explicar... se eu tiver dentro do que eu
no acho confortvel, como eu falei,
eu acho que no tem, como eu... a
questo mesmo do marido, como falei,
que por mais que ele elogia, voc no
recebe bem por que voc sabe que
voc no t...ento se eu no to
confortvel tambm acho que as

104

pessoas tambm notam isso...mais ou


menos isso...naquilo que eu no to
gostando em mim, do que eu no to
achando bonito, dai eu acho que isso
tambm passa pelos outros. Eu no
gosto disso, na forma que eu no me
sinto confortvel e ... no sei... no te
sente bonita e as pessoas percebem...
no sei bem como eu posso descrever
isso.
Essa questo da esttica est vinculada ao olhar do outro, ao
efeito que sua imagem produz no outro. O efeito procurado no olhar do
outro corresponde a aspectos narcsicos constitutivos do indivduo, pois
o Eu se constitui na relao com o outro. Desta forma, o narcisismo do
indivduo, seu funcionamento psquico, a imagem construda de si,
produto dessa relao com o outro, o prprio efeito que o olhar e o
investimento do outro provocou no indivduo. Portanto, o efeito que o
indivduo produz no outro, assim como o efeito produzido do olhar do
outro sobre si, constituinte do Eu (FREUD, 1914, 1923).
Desta forma, como j trabalhado, a constituio do Eu ocorre a
partir da relao com o outro. Desta forma, para a instaurao do
narcisismo primrio, consiste no lugar que o beb, esse Eu em
constituio, ocupa na vida dos pais e na maneira como estes inventem
libidinalmente nele. Freud (2004[1914]) destaca que se tem
conhecimento do narcisismo primrio a partir da observao da atitude
de pais afetuosos para com seus filhos (p. 110), e salienta que esse
afeto transmitido se trata de uma revivncia e de uma reproduo de
seu prprio narcisismo, h muito abandonado (FREUD, 2204[1914], p.
110). Ou seja, na relao com o filho, os pais revivem seu prprio Euideal que teve de abandonar h muito tempo. De acordo com Hornstein
(1989), o narcisismo da criana no mais que o resultado do
narcisimo parental. A criana para os pais uma reatualizao desse Euideal que est parcialmente enquistado neles (p. 173). De acordo com
Freud (2004[1914]), na relao afetiva vivenciada entre os pais e a
criana, ocorre por parte dos pais um investimento narcsico em que a
criana o objeto desse investimento libidinal, e atribuem criana
todas as perfeies (p. 110) e desconsideram suas possveis
imperfeies. Assim, o autor revela que os pais tendem a dispensar a
criana da obrigao de reconhecer e respeitar todas as aquisies

105

culturais que outrora os pais foram obrigados a acatar em detrimento de


seu prprio narcisismo (FREUD, 2004[1914], p. 110). Nesta mesma
direo, Hornstein (1989) aponta que a criana vem encarnar, na cena
do real, algo da ordem do Eu-ideal dos pais. Isto no a patologia da
maternidade ou da paternidade (p. 173), mas a dinmica normal e
necessria, pois a criana passa a ser para a me o centro de seu mundo
desejante (p. 173). E isso se faz necessrio para a constituio do
narcisismo primrio da criana, no qual ela tem a iluso de ser o ideal da
me.
No entanto, sabe-se que a criana toma seu prprio Eu como
objeto de amor, e atribui um status de ideal. Mas h de ser abandonado
esse status de perfeio, completude, de ideal, e esse abandono
proporcionado pela crise edpica. Ou seja, a entrada de um terceiro nessa
relao dual entre me e filho, em que a criana tem a iluso de ser o
ideal. Assim, Hornstein (1989) descreve que:
primeiro, a relao dual com a me, identifica-se
com todo o idealizado; vem um intruso que abre
um campo do qual a criana sente-se excluda e,
para conseguir recompor-se narcisicamente, tem
que identificar-se com o idealizado, que no
igual ao eu; tem que encontrar, nesse campo
aberto, aquilo que lhe marca o que ela no tem,
mas que precisa chegar a ter. (p. 175)

Portanto, esse Eu onipotente da criana abandonado, buscar


restabelecer seu narcisismo pela via da identificao com esse ideal
que no faz parte dela (HORNSTEIN, 1989, p. 175), mas que passar
almejar um dia possuir, instaurando assim o ideal-de-Eu, no qual marca
que o Eu no o ideal, mas pode chegar a s-lo (p. 176). Desta forma,
pode-se apontar que a constituio dos ideais se d de maneira singular,
a partir da constituio do Eu de cada um articulado com aspectos
provinientes do ambiente que este se desenvolve, portanto do social.
Outra mudana significativa que a maternidade possibilita na
vida da mulher ela deixar seu lugar de apenas filha para tornar-se e
ocupar o lugar de me. Este processo de tornar-se me se d de forma
simblica, na prpria relao me-filho que se estabelecer, e
principalmente em funo da histria e constituio de cada mulher.
Para a participante D., tornar-se me algo at ento novo, pois
sua primeira filha. Com isso, afloram questes de como conciliar o
lado mulher e o lado me. Nas palavras na entrevistada: separar voc

106

me e voc mulher n, at ento no tinha eu me, primeiro filho n,


agora tem que comear a lidar com isso. Salienta que agora, como sua
filha est com quatro meses, est sentido necessidade de ter um tempo
para si, mas ainda no conseguiu se dar esse tempo, pois se sente
presa filha: eu me sinto ainda um pouco, um pouco assim presa
nesse momento assim, porque s ela nesses quatro meses [...] comecei a
sentir falta de um tempo disponvel pra mim, pra dedicar a mim, que
uma dedicao pra ela exclusiva nesses quatro primeiros meses.
Neste trecho de entrevista acima, D. salienta que at os quatro
meses da filha (e de sua licena maternidade), sua dedicao exclusiva
ela. Freud (2004[1914]) afirma que a via da maternidade uma
maneira para mulheres narcsicas terem um amor objetal pleno (p.
109). Para o autor: a criana que geraro apresentar-se- diante delas
como se fosse uma parte de seu prprio corpo, na forma de outro objeto;
e, assim, partindo de seu prprio narcisismo, elas podem dedicar-lhes
todo o seu amor objetal (FREUD, 2004[1914], p. 109). Portanto,
podemos pensar que essa dedicao exclusiva que a D. ressalta, e que
at ento nada mais importava alm da relao com sua filha, vai ao
encontro do que Freud escreve nessa citao. Ou seja, que essa relao
primeira, essa dedicao exclusiva, a expresso do amor objetal da
me. Contudo, identifica que, ultimamente, est sentindo falta de um
espao para si, de dedicar um pouco de tempo para si mesma, e
podemos inferir que h um desejo de retomar a sua individualidade.
Essa questo de retomar seus interesses individuais, de querer
retomar sua rotina algo que D. identifica como necessrio: e nesse
momento tem que ser porque... exige, mas acho que tambm a gente no
tem que se dedicar a vida inteira... os que se dedicam a vida inteira a...
que depois que teve filho, sua vida o seu filho... eu no concordo
muito com isso, e eu no quero ser assim... tem eu e tem minha filha
(sic). Nesta fala, pode-se pensar que D. identifica esse investimento e
dedicao exclusiva a filha como pontos necessrios; no entanto, a
palavra que ela utiliza exige, de exigncia, que revela uma
obrigatoriedade. Ou seja, essa dedicao exclusiva no apenas uma
necessidade, mas uma obrigatoriedade, e pode-se pensar que uma
obrigatoriedade formal, amparada pela lei que d o direito me da
licena maternidade. Assim, essa dedicao exclusiva se revela uma
exigncia, e uma exigncia da sociedade. Esse discurso que envolve
uma exigncia, uma obrigatoriedade de que a me deve se dedicar
exclusivamente, unicamente ao seu filho, algo enraizado na cultura.
Isto porque foi algo imposto desde os tempos de colonizao do Brasil,

107

como bem contextualizado pela autora Mary Del Priore, no livro Ao


Sul do Corpo (2009), como j abordado na pesquisa.
A autora reconstri, mediante anlise documental e histrica, o
papel da mulher e da maternidade na sociedade da poca do Brasil
Colnia, entre os sculos XVII XVIII. Ela contextualiza como os
discursos normativos daquela poca foram domesticando a mulher em
todos os setores da sua vida. Esses discursos normativos eram
propagados principalmente pela Igreja, instituio que acompanhou os
desbravadores portugueses, para colonizar o Brasil e catequisar seu
povo. Neste contexto de colonizao, foi imposto mulher o seu papel
na sociedade, em que ela: deveria fazer o trabalho de base de todo o
edifcio familiar: caber-lhe-ia educar cristmente a prole, ensinar-lhes as
primeiras letras e as primeiras atividades, cuidar de seu sustento e sade
fsica e espiritual, obedecer e ajudar ao marido (DEL PRIORE, 2009,
p. 35). Ou seja, foi imposta mulher uma exigncia em ser casada, ser
me, viver e cuidar do ambiente domstico, alm de ser responsvel pela
sade e educao dos filhos. Os tempos mudaram, a mulher foi
adquirindo seu espao fora do ambiente domstico, mas ainda h
vestgios quanto s suas obrigatoriedades, como a maternidade e a
responsabilidade pelo cuidado de seu filho, pois, como j foi apontado,
esses padres no sumiram, no foram extintos, mas eles sofreram
alteraes e se ampliaram.
Voltando a problematizar sobre a questo corporal, podemos
inferir que a relao de D. com o seu corpo est enlaada a aspectos de
seu narcisismo, pois pode-se pensar que ela busca recuperar seu corpo
anterior a gravidez, para manter o efeito que sua imagem produz para si
mesma, ou seja, como ela se v narcisicamente: recuperar...o corpo
como era antes, eu tenho essa preocupao de voltar ao meu corpo de
antes por mim. Mas tambm identifica que o objetivo manter tambm
o olhar do outro e o efeito que este olhar produz nela. No caso, para
manter o olhar do marido; portanto, o efeito que o olhar dele produz
nela, assim como o efeito que a sua imagem (o corpo) produz nele. Ou
seja, por esses aspectos narcsicos que ela almeja recuperar seu corpo,
pois salienta que at pra ele (marido) tambm, que eu quero me sentir
melhor.
Freud (2004[1914]), ao escrever sobre a escolha objetal, que
podemos pensar como a escolha amorosa, ressalta que h uma diferena
entre a escolha objetal do homem e da mulher. Ressalta que o motivo
para essa diferena que o narcisismo original da mulher
intensificado. Nas palavras do psicanalista: a comparao entre o

108

homem e a mulher mostra ento que existem diferenas fundamentais,


embora naturalmente no universais, em sua relao com o tipo de
esolha de objeto (FREUD, 2004[1914], p. 108). E argumenta que, se
ela vier a ser uma mulher bonita e atraente, torna-se ainda mais
autossuficiente, o que, de acordo com o autor, compensar pela atrofia
de sua liberdade de escolha objetal, imposta pela sociedade (Idem, p.
108). Freud (2004]) aponta que em rigor, s a si mesmas que essas
mulheres amam com intensidade comparvel do homem que as ama.
Elas no tm necessidade de amar, mas de ser amadas, e esto dispostas
a aceitar o homem que preencher essa condio (Idem, p. 108). Ou
seja, a mulher no tem necessidade de amar o outro, mas, em
contrapartida, necessita ser amada pelo outro.
No estou afirmando que este o caso, mas podemos inferir
que essa busca de D. por seu corpo de antes, voltar sua forma,
tambm para manter o olhar e o desejo do marido para si, como
apontado acima e, com isso, sentir-se amada. No entanto, no
esquecendo que essa busca para voltar para a sua forma corporal de
antes da gestao, tambm est a servio de estar dentro do padro
esttico e de se sentir confortvel com o seu corpo, como j exposto
acima.
Este aspecto narcsico, do olhar do outro e essa questo da
esttica corporal, D. tambm articula sua relevncia a momentos de
lazer: Penso muito de quando chegar o vero, na praia, porque eu
gosto muito de praia, uma coisa que a gente gosta muito, o marido
surfa. Ento tem ele, os amigos, e a gente vai, e tem as mulheres dos
amigos e tudo n, aquela coisa do botar o biquini, eu penso muito, de
quando chegar o vero e ter que pr um biquini, eu tenho que ta
preparada at l...pra isso (sic). Nesta fala da D. pode-se identificar
essa preocupao com o olhar do outro, mas tambm a questo do
padro esttico. No entanto, ela tambm demonstra uma preocupao de
expor seu corpo ao olhar feminino (as mulheres dos amigos), que
geralmente est impregnado e atravessado por esse padro esttico
vigente, que consiste no magro, malhado, perfeito, o qual foi abordado
previamente neste trabalho.
Algo que fica claro, e evidente, a fora da cultura e de seus
ideais na construo da subjetividade das pessoas inseridas nela. Ou
seja, como pontua Luis Hornstein (2011), somos filhos de pai e me,
mas tambm de uma cultura (p.191). De acordo com o autor, diante da
origem de acontecimentos histricos, a maneira como os homens (a raa
humana) utilizam esses acontecimentos, tais como as mudanas

109

tecnolgicas, as transformaes no mbito familiar e da cultura,


influenciam na produo de seus valores. Ou seja, todas as
transformaes da cultura podem ser pensadas como um caminho de
mo dupla, pois h a maneira como o indivduo lida com essas
transformaes, mas tambm como essas transformaes da cultura so
efeitos dos homens inseridos nelas. Para Hornstein (2011), o indivduo
no sem o social (p. 192), ou seja, sem o social no existe o
indivduo. Isso um paradoxo, pois indivduo corresponde aquilo que
o nico, singular. No entanto, para que o indivduo exista,
imprescindvel a existncia do social, que corresponde ao coletivo, ao
mltiplo. Entretanto, o outro lado tambm existe; o social no existe
sem o indivduo, ou seja, para haver uma coletividade, uma sociedade,
um social, necessrio haver o indivduo. Portanto, so esses
indivduos, que juntos fazem existir o social, e os ideais pertencentes
sociedade.
Analisando o tema da esttica e do feminino no contemporneo,
Vilhena, Medeiros e Vilhena Novaes (2005), no artigo A violncia da
imagem: esttica, feminino e contemporaneidade, afirmam que a
cultura atual est capturada e submetida pelo contedo transmitido pela
mdia, televisiva e impressa, principalmente pelas imagens que so
divulgadas. Destacam que o jornalismo atual feito primordialmente
atravs de imagens e linguagem simples, de fcil absoro para quem
est assistindo. Afirmam que o espectador poupado do trabalho de
pensar, de processar as informaes recebidas; o mundo em flashes
facilmente deglutvel, minimizando-se, assim, a possibilidade de
apropriao crtica e seletiva do contedo veiculado (p. 115). Assim, os
padres estticos definidos para a mulher e amplamente expostos pela
mdia, que consistem em ser magra e definida, so perseguidos e
almejados pelas mulheres na atualidade.
Contextualizado o conceito de esttica e como esse conceito
esteve sempre associado mulher, afirmam que esse enlace pode ser
encontrado nos primrdios da civilizao. Tambm salientado que a
mulher, alm de associada beleza, foi posta como provedora do mal,
do pecado e da destruio. Afirmam, ainda, que na atualidade as
imagens refletem corpos super trabalhados, sexuados, respondendo
sempre ao desejo do outro (VILHENA, MEDEIROS, & VILHENA
NOVAES, 2005, p. 110), ou corpos esteticamente modificados ou
medicalizados. Sobre o corpo, as autoras argumentam que,
como lugar de inscries de significados, o corpo
precisa ser lido e interpretado, pois encarna a lei

110

social. Reiterando o que foi mencionado acima, o


corpo ento compreendido como uma
exteriorizao do interior psquico do sujeito,
fazendo, dessa maneira, a fronteira entre
individual e social. (VILHENA, MEDEIROS, &
VILHENA NOVAES, 2005, p. 138)

Enfim, concluem que o sujeito recorre esttica para fazer


frente ao vazio, pois na construo e na busca de uma forma que o
sujeito se manifesta. Na pesquisa, ressaltado que a esttica exerce uma
dupla funo: apaziguar a angstia quando recobre o vazio e produzir
prazer quando circunscreve o desejo (VILHENA, MEDEIROS, &
VILHENA NOVAES, 2005, p. 110). Conclui-se, ainda, que ocorre um
somatrio nesse processo, pois h uma predominncia da relao da
mulher tanto com sua esttica corporal quanto com o olhar do Outro.
Portanto, a questo do olhar, no que se refere ao ser vista, fundamental
para que o sujeito feminino possa se relacionar com o outro, pois est a
servio no apenas de seduzi-lo e obter seu amor, mas primordialmente
de conservar o amor do superego e preservar os ideais do Eu (p. 111).
Assim, na perspectiva apontada, foram construdos ideais
normativos para as mulheres, assim como para os homens tambm, mas,
como este trabalho voltado para questes referente s mulheres, na
referncia aos ideais construdos e destinados a elas que me detenho. A
autora Mary Del Priore (2009), como j mencionada anteriormente,
analisa a histria, na poca da colonizao do Brasil, de como foram
instalados os discursos normativos referentes s mulheres e seus
destinos. Assim, a autora aponta a Igreja como uma das instituies
responsveis por esses discursos, pois ela desembarcou nesta nova terra
com o objetivo de doutrinar a populao.
Portanto, neste contexto, a Igreja ia impondo sua ideia de moral
e estrutura social, passando a doutrinar a vida das pessoas,
principalmente a vida das mulheres. Desta forma, adestrou as mulheres
a seguir os seus preceitos. Ou seja, a Igreja foi determinando como as
mulheres deveriam se portar no ambiente social e no ambiente
domstico, orientando-as como deveriam se comportar como esposas e
mes. De acordo com Del Priore (2009):
a interiorizao do matrimnio entre essas
mulheres no se fez sem acompanhar-se de um
procedimento especfico. Era preciso portar-se
como casada. Tais procedimentos refletiam

111

tambm sentimentos que deviam ser inoculados, e


foi assim que, no interior do casamento cristo, o
papel que antes era puramente fisiolgico e
psicolgico comeava a ser esmerilhado. Ser
me passou a significar ser casada, ser boa
esposa, humilde, obediente e devota. (p. 110)

Desta maneira, a mulher passou a ser uma pea importante na


transmisso dos valores e da moral crist, pois esta tinha como
atribuio doutrinar sua prole dentro dos costumes cristos. Neste
aspecto, a Igreja moldou a mulher para funcionar de acordo com seus
interesses e valores, regulando, com isso, seu corpo, sua sexualidade e
sua posio submissa no casamento. Portanto, interferindo em todos os
aspectos da sua vida e regulamentando sua forma de pensar e sua
capacidade crtica. Neste contexto, a maternidade foi sendo atribuda
como o nico objetivo e destino da mulher, ou seja, o sexo feminino
servia apenas para a procriao.
O psicanalista contemporneo Joel Birman, em seu livro
Gramticas do erotismo (2001b), explora questes referente a mulher,
o feminino e a maternidade. O autor pontua que, se inicialmente, o
processo civilizatrio foi identificado como resultado da graa das
mulheres, pelas sendas da maternidade (p. 20), posteriormente, por
questes referentes aos seus desejos e erotismo, elas eram reconhecidas
como anticivilizatrias (p. 20). O escritor aproveita para salientar a
intensa oposio entre maternidade e desejo no que diz respeito ao
feminino. E argumenta que, pela via da maternidade, a mulher
identificada como contribuinte do processo civilizatrio; mas, pela via
do desejo, ela considerada opositora e impedimento para tal processo
(p. 20). O autor afirma que h desencontros no discurso freudiano sobre
o feminino, e que esses desencontros contribuem para a realizao de
uma leitura inferiorizante do ser da mulher (p. 22) na obra freudiana;
pois, nesta leitura do discurso de Freud, h uma hierarquia entre homem
e mulher, em que o homem era visto como superior e a mulher inferior,
e esta leitura estaria fundamentada na ordem natural da vida (p. 22).
Articulada pelo discurso freudiano, em termos libidinais, essa
hierarquizao dos sexos era embasada na concepo de diferena
sexual (p. 22). Com essa leitura hierarquizada dos sexos, a maternidade
foi posta como destino para a feminilidade (p. 24).
Birman (2001b) salienta que Freud descreveu outros possveis
destinos para o feminino, tais como a inibio sexual, a histeria e a
virilizao (p. 25); no entanto, fica evidente que para Freud a

112

maternidade seria a forma por excelncia de realizao do ser da


mulher (p. 25). O autor destaca que, para o discurso freudiano, apenas
por meio da maternidade a mulher se tornaria efetivamente mulher, ao
menos, se for pensada a partir da economia libidinal. Desta forma, alm
da maternidade, os demais destinos propostos por Freud para o feminino
estariam todos vinculados ao patolgico (BIRMAN, 2001b, p. 25), ou
seja, qualquer outra possibilidade, que no fosse a maternidade, estava
atrelada a patologia. No entanto, o autor argumenta neste livro que esta
uma leitura possvel sobre a feminilidade em Freud. Ele afirma que o
discurso freudiano vai alm da hierarquizao sexual, alm da
organizao da sexualidade centrada no falo, entendendo que esse ir
alm no significa desconsiderar a obra freudiana, muito pelo contrrio,
significa ampliar o entendimento e no limit-lo. Portanto, o que o
psicanalista afirma que a feminilidade para Freud representa o que
da ordem da finitude, da incompletude, do imperfeito, o oposto da
dinmica flica.
Assim, de acordo com Birman (2001b), a feminilidade seria
assim, no registro psquico, a marca radical de que somos todos, pela
finitude e incompletude, humanos (p. 233). O autor prope que em
Freud, nas ltimas obras sobre a feminilidade, consolida-se a concepo
de que a feminilidade estaria na origem do psiquismo, anterior
ordenao da subjetividade fundada no falo (p. 223). As obras
freudianas sobre a feminilidade, de forma geral, a ordenao psquica
estaria fundada na dinmica flica, na questo de ter ou no ter o falo,
sendo que a dinmica psquica feminina constituir-se-ia a partir da
inveja do falo, em que a mulher ver-se-ia castrada e buscaria a
completude e perfeio flica incansavelmente, sendo a maternidade um
caminho para isso. Ainda, outra forma de tamponar a falta, ou seja, a
castrao, seria recorrendo aos artifcios da beleza e seduo. Assim, de
acordo com Birman (2001b), no contraponto da inveja, a mulher
inscreveria o falo na totalidade do seu corpo, que
pela seduo e pela beleza escravizariam os
homens ao seu fascnio. A falcia feminina estaria
juntamente na pretenso das mulheres de
quererem fazer crer que teriam o falo incrustado
no seu corpo. (p. 21)

Ou seja, por meio da beleza e seduo de seu corpo, a mulher


enganar-se-ia, acreditando que teria, ou melhor, que seria o falo e, dessa

113

forma, poderia atravs do aspecto da beleza capturar o olhar do outro e


obter o seu desejo.
Considerando essa perspectiva terica, podemos entender que a
beleza pode estar sendo utilizada pelas mulheres como possibilidade de
ajudar a recuperar o corpo anterior, no caso, anterior gravidez. Porm,
tambm podemos entender que o objetivo em manter a beleza atravs do
corpo pode acompanhar a demanda acerca do falo, no sentido de que a
mulher capturada por essa demanda pode almejar manter a
representao de que possui o falo incrustado no seu corpo
(BIRMAN, 2001b, p. 21). Esse sentido o que podemos inferir quando
D. recebe o elogio do marido mas no acredita nas palavras dele, pois
no se sente bem com o seu corpo e, ainda, tambm pode estar lidando
com a demanda do desejo de que o seu corpo possa suprir o lugar do
falo e da completude.
Dessa forma, fica explcita a relevncia dos ideais sociais na
constituio psquica de D., bem como a relevncia dos seus ideais
psquicos e o modo como esses ideais so constitudos a partir da
articulao entre as representaes sociais e a singularizao psquica.
Os ideais-de-Eu que o indivduo possui sobre si prprio so constitudos
a partir da internalizao dos ideais individuais atrelados aos ideais
propagados pelo social, pela cultura (Freud, 2004). Ou seja, os ideais
que D. constituiu de si, do seu corpo, dizem respeito ao seu narcisismo,
a como ela se v, mas tambm correspondem ao que ela introjetou dos
ideais propagados pela cultura. O que est posto diz respeito dinmica
da prpria constituio do Eu e, com isso, como esses ideais so
formados, pois para o Eu se constituir necessita do outro (funo
materna), sendo na relao com o outro que o Eu se constitui. S que
este outro um indivduo inserido na cultura e no pode ser
desconsiderado, pois os ideais da cultura permeiam essa relao.
Freud, em seu artigo denominado O Eu e o Id (2007[1923]),
j apresentado nesta pesquisa, descreve que o prprio corpo e sua
superfcie (a pele) so a origem e o receptor dos estmulos externo e
interno, ou seja, atravs do corpo que sentimos dor, fome, prazer,
cheiros, afetos, etc. Portanto, por meio do prprio corpo e na relao
com o outro que o Eu vai se constituindo. Do corpo, originam-se os
estmulos, a tenso, a pulso; e na relao com o outro (a me), que
exercer uma ao especfica, que consiste em conter a pulso,
satisfazendo-a.
Ao apresentar e descrever a segunda tpica da formulao do
aparelho psquico, que consiste no Id, Eu, e Supra-Eu, em que conceitua

114

o Eu de maneira dinmica no psiquismo, Freud (2007[1923]) diz que o


Eu no todo consciente, mas h uma parte do Eu que inconsciente,
portanto diz respeito ao recalcado. Assim, o psicanalista salienta que o
Ics. no mais coincide com o recalcado, e embora siga sendo correto
dizer que todo recalcado Ics., nem todo Ics. recalcado (p. 32).
Como o Eu, a apartir dessa segunda tpica, faz parte do Id, o
autor pontua a importncia do Eu se diferenciar do Id, salienta que o Eu
resultado desse processo. Assim, o Eu, representante do mundo
externo, busca influenciar as intenes do Id, com o objetivo de
instaurar o princpio de realidade, e abdicar do princpio do prazer.
O corpo se apresenta como objeto, tanto para o prprio sujeito
quanto para o outro, desde o inicio da vida at a fase adulta. Pois,
quando nasce, a criana no se oferece como objeto, mas preciso que
os pais o tratem e considere um objeto a ser investido de libido. na
vida adulta, levando em considerao essa sociedade narcsica, que o
corpo (principalmente o feminino) tem status de objeto de desejo e
tambm oferecido como tal. Inicialmente, imprenscindvel que a
criana e seu corpo seja tomada como objeto, pois atravs do
investimento narcsico dos pais que ela se constituir, como j
trabalhado na pesquisa. No entanto, na atualidade, em que a esttica
vigente tornou-se um ideal a ser alcanado, o corpo torna-se objeto, e
oferecido e vendido como objeto.
No entanto, a partir de como esse corpo vai se constitundo,
sendo investido narcisicamente e marcado pelo pulsional, tambm, e ao
mesmo tempo, constitui-se o Eu do indivduo e seus ideais. Assim, o
modo como D. lidou com a mudana do seu corpo corresponde
maneira como este corpo foi constitudo, assim como os ideais atrelados
a ele.
3.2 Anlise da entrevista de L.
A segunda entrevistada foi L., me de dois filhos, o mais velho
de 4 anos e o mais novo de 5 meses. A entrevista com L. foi realizada
no meu consultrio, pois, no primeiro contato, quando fui me
apresentar, falar sobre a pesquisa e ler o TCLE, salientei que o local da
entrevista poderia ser onde ficasse melhor para ela. Portanto, que
poderia ser na sua casa, ou em algum outro lugar de sua preferncia,
mas tambm ofereci o meu consultrio como um possvel local. Ela, na
hora, falou que poderia ser no meu consultrio, e assim foi. L. foi

115

sozinha para a entrevista; o marido deixou-a no local e comentou que os


filhos ficaram em casa com a sogra.
O que pude perceber transferencialmente em L. sua
necessidade de falar, de contar sobre suas questes, seus medos, suas
atribuies, seus planos e suas dificuldades. Contudo, algumas vezes
durante a entrevista, parecia que ela buscava em mim respostas para
suas aflies. Houve um momento da entrevista no qual falava sobre sua
necessidade de ter um tempo para si, mas que, ao mesmo tempo, sentiase culpada em querer esse tempo, e me questiona: eu preciso desse
tempo pra mim e no errado...no errado, n?. Parecia que
necessitava de uma permisso ou consentimento de algum para se
permitir esse tempo e usufruir dele. Essa questo de ter um tempo
prprio para se dedicar a si mesma mostra uma necessidade de se
diferenciar dos filhos e da funo materna, e retomar sua
individualidade, no sentido de suas demandas pessoais.
Como j abordado neste trabalho, a experincia com a
maternidade est fundada e atrelada singularidade de cada mulher.
Ento a experincia da maternidade para L. constitui-se a partir de sua
singularidade, da maneira como ela circula pela vida, como enxerga e
lida com as situaes da vida e de seus ideais. Sendo me de dois filhos,
identifica sua vivncia de maternidade como complicada, uma palavra
que utilizou bastante durante a entrevista para se referir a vrias
situaes. Quando peo para que fale sobre sua experincia da
maternidade, sobre as mudanas vivenciadas, ela responde que:
bastante mudana assim... agora pra mim um pouco estressante
tambm, sei l... a mulher tem que t bonita, tem que fazer as coisas de
casa, eu no tenho faxineira, empregada, nada disso, ento tudo
comigo em casa, e eu tenho mais um filho de 4 anos e um de cinco
meses. Ento tem sido difcil pra mim. A partir dessa fala, pode-se
inferir que as mudanas decorrentes da maternidade que L. experimenta
refletem questes que influenciam no seu dia a dia, tais como suas
atribuies como me, mulher e dona de casa, e como conciliar tudo. No
entanto, identifica que sua dificuldade est completamente atrelada sua
autoexigncia, pois manifestou vrias vezes que: eu tenho que fazer
tudo perfeitamente em casa, eu sou muito perfeccionista. Podemos
identificar essas questes no trecho da entrevista abaixo:
[...] assim, teve bastante mudana
assim...
agora
(fala
meio
desconfortvel), pra mim um pouco

116

estressante tambm, sei l... a mulher


tem que t bonita, tem que fazer as
coisas de casa, eu no tenho faxineira,
empregada, nada disso, ento tudo
comigo em casa, e eu tenho mais um
filho de 4 anos e um de cinco meses.
Ento tem sido difcil pra mim...
[...] uma das mudanas...foi uma das
mudanas n...e a questo n, tem que
ta com o filho o tempo todo, ter tempo
pra mim, tambm complicado n, eu
no tenho tempo nem pra cortar o
cabelo, sabe! Mas tem a questo de eu
me dar esse tempo, chamar as pessoas
pra ajudar n, chamar me quer ficar
com eles pra poder fazer... eu no me
dou esse tempo assim...
E: por que que tu acha que tu no te
da...
L: eu me cobro muito assim, sou
perfeccionista, bem complicado, eu
sou bem complicadinha viu (risos)..
eu sou muito perfeccionista, s que eu
fico muito assim... eu me cobro
muito... porque eu no consigo n,
fazer tudo, eu tento me desdobrar mas
eu no consigo fazer tudo e acabo
ficando muito chateada... bem... eu
sou muito complicada...
Este discurso de L. sobre sua dificuldade em se dar e se permitir
um tempo para si, assim com essa autoexigncia de perfeio, esto
associados aos ideais constitudos por ela sobre a me, a esposa, a
mulher. Ou seja, esses ideais que L. constituiu de me, mulher e esposa,
repercutem na sua vida, e na forma pela qual ela busca constantemente
correspond-los. Podemos inferir, de acordo com a fala de L., que seu
ideal de me consiste em ser presente, se dedicar exclusivamente aos
filhos e, obrigatoriamente, dar conta de tudo sozinha. Este ideal de me,
que faz com que ela se sinta culpada em querer um tempo para si, foi
historicamente construdo pelo social. A autora Mary Del Priore (2009),

117

citada anteriormente, contextualiza o cenrio em que foram instaurados


esses ideais sociais no Brasil Colnia. Ideais esses trazidos da Europa
Ocidental e propagados pelos colonizadores e pela Igreja. Portanto, o
que foi instaurado na sociedade na poca da colonizao, e imposto
como ideal, foi que a mulher, designada vida particular e ao ambiente
domstico, tinha como sua atribuio arcar com a estruturao familiar.
Ou seja, a mulher deveria fazer o trabalho de base do todo edifcio
familiar: caber-lhe-ia educar cristmente a prole, ensinar-lhes as
primeiras letras e as primeiras atividades, cuidar de seu sustento e sade
fsica e espiritual, obedecer e ajudar ao marido (DEL PRIORE, 2009,
p. 35). Com isso, a mulher, por ser responsvel pela edificao do
processo civilizatrio difundido pela Igreja, que seguia os pressupostos
cristos, era vista como a me ideal, ou melhor, como a santamezinha (idem, p. 40). Os tempos mudaram, mas os efeitos desses
discursos e ideais sobre mulheres e mes, como a de santa-mezinha
(idem, p. 40), perduram no imaginrio social, assim como no discurso
da Igreja, o qual permanece ativo e regulando a vida de muitas pessoas,
mas sem ter um peso to significativo no funcionamento da sociedade
como tinha no sculo passado.
Algo que para L. parece relevante a questo do trabalho, de a
mulher ter um trabalho, uma ocupao fora do ambiente domstico. Em
sua fala, pode-se perceber um desejo em ter um trabalho, apesar de que
no momento ela no est trabalhando por uma escolha sua. Mas, por ter
sido uma escolha no trabalhar fora neste momento, ela se sente na
obrigatoriedade de dar conta de todos afazeres domsticos e dos
cuidados dos filhos. No entanto, pode-se inferir que h uma
ambivalncia quanto a essa escolha, pois, ao mesmo tempo em que
afirma que queria passar esse tempo com meu filho, da infncia dele e
tal, na contrapartida, ela afirma que chega o momento que tu fica
muito tempo em casa, que tu quer mudar, quer sair pra trabalhar, e
revela que parece que eu no t to feliz, porque eu queria ter esse
tempo pra mim assim.
Por escolher ficar em casa, ela se sente na obrigao de dar
conta dos afazeres domsticos e dos cuidados com os filhos sem
nenhum auxlio. Contudo, ela mesma percebe que no consegue fazer
tudo sozinha, ainda mais dentro do nvel de perfeio que almeja,
ficando com isso estressada (sic), pois esses ideais que ela se prope
so da ordem do impossvel. Algo que L. revela que, quando o
primeiro filho nasceu, ela estava cursando um mestrado, e tinha que
passar o dia na universidade. De acordo com L., essa autoexigncia de

118

perfeio impediu-a de concluir a ps-graduao. Mas argumenta que


no foi apenas isso, que tambm estava difcil no participar
efetivamente do dia a dia e crescimento do seu filho mais velho. No
entanto, depois de escolher ficar em casa, abdicar do mestrado, no final
do ano passado, estava estressada, foi a uma psicloga, mas no
continuou, revela que foi em uma nica consulta. No trecho de
entrevista a seguir, L. expe estas questes:
L: fui na psicloga por que eu tava ficando
estressada em casa, com meu filho P., e essa
coisa de no trabalhar, ai eu acho que eu tenho
que fazer tudo perfeitamente em casa, e eu me
cobro muito porque... assim, na nossa
sociedade as mulheres tem os filhos e daqui a
pouco... e elas j trabalhavam, e ai tu... tu
depois tambm fica ali uns meses com a tua
licena maternidade com o filho, depois tu
volta a trabalhar n, pe a criana na creche.
Eu escolhi... assim, no meu incio eu, o P.
quando nasceu eu fazia mestrado, e ai em um
ano eu no terminei o mestrado... assim,
quando o P. nasceu eu tava, j tinha o que...
tinha um ano de mestrado, e ai dois anos de
mestrado, e eu tava na metade desse mestrado,
eu estudo... era em fsica, sou formada em
fsica, e a minha pesquisa tava sendo ruim
assim, tava dando tudo errado, tava sendo
muito frustrante, e ai eu no consegui
terminar, foi terrvel assim, a meu professor
se aposentou e foi uma loucura assim, tava
ocupada com outras coisas tambm, tinha
outras duas alunas fazendo o mestrado, mas
elas conseguiram terminar, eu no consegui
terminar. Eu escrevi a dissertao e tudo e...
no apresentei. Tudo por causa dessa minha
loucura com a perfeco, e no consigo ser...
... fazer tudo certinho. A minha dissertao eu
no consigo terminar! Isso me frustra bastante
assim, porque... ta e ai, as pessoas sabiam que
eu fazia mestrado, mas eu no apresentei, eu

119

me preocupo com, assim, no deveria, mas eu


me preocupo com o que as pessoas vo falar,
sabe... E ai, ento o P. nasceu, quando eu tinha
um ano de mestrado, ai nesse mais um ano de
mestrado ele ficava com a minha sogra, at o
fim do meu mestrado, tempo de cumpri os dois
anos, e eu sentia muita falta dele, e a minha
sogra ainda me ligava durante o dia, e eu
passava o dia ali na universidade, dentro do
laboratrio e nas disciplinas tambm n. E ela
me ligava, ah, o P. ta fazendo isso, o P. ta
fazendo aquilo, e sabe, e eu no podia ta
junto, ento chego, terminou o mestrado, eu
fiquei com o meu filho em casa sabe, queria
passar esse tempo com meu filho, da infncia
dele e tal. S que dai chega o momento que tu
fica muito tempo em casa, que tu quer mudar,
quer sair pra trabalhar, porque dai voc no
tem tempo pra... pra sei l, ir no shopping
fazer compras, comprar uma cala, e mesmo
que voc... assim, eu no sou de sair muito pra
comprar, chega me faltar porque eu no saio
pra comprar, porque eu no sou daquelas que
gosta muito de comprar sabe, mas chega um
momento que tu tem que comprar e ai eu no
tinha tempo pra fazer isso assim...sabe, cortar
o cabelo, comprar alguma coisa pra mim, e
no tinha tempo pra comprar coisa pra ele
tambm sabe, e assim... tempo pra mim assim,
ento eu senti falta e... agora eu sinto falta,
agora tenho dois, mas ter dois filhos foi opo
assim, o primeiro eu no planejei n, mas o F.
eu planejei... eu cheguei a passar por um
aborto, no ano passado em fevereiro mas em
trs meses depois a gente tentou de novo e
conseguiu, mas enfim. Mas mesmo assim,
parece que eu no to to feliz, porque eu
queria ter esse tempo pra mim assim...

120

Neste discurso de cobrana e perfeccionismo que L. tem sobre


si mesma, algo com que ela se ocupa e se preocupa o que as pessoas
vo pensar. Portanto, L. pensa que essa cobrana no apenas sua
consigo mesma, mas que h uma cobrana da sociedade, das pessoas
que a cercam, e que estas a julgam. Em suma, o que a sociedade e o que
as pessoas que a cercam pensam, ou o que L. acha que as pessoas
pensam sobre ela, influencia a sua vida. Essa questo mostrou-se
relevante durante a entrevista. Em vrios momentos, ela salientava que
se preocupava com o que os outros pensarariam sobre ela. Parece que L.
tem uma necessidade de corresponder s expectativas que os outros
direcionam para ela, como ideais que ela precisa alcanar. Pode-se
pensar isso devido importncia que L. atribui ao pensamento do outro
sobre ela, e seu Ideal-de-Eu tenta corresponder a esses ideais. No
entanto, tambm essas questes como: ter que dar conta de tudo
sozinha; ser uma super-me; esposa e mulher que tem que estar sempre
bonita, so ideais que L. construiu para si mesma e aos quais tenta
corresponder. Isto vai ao encontro do que Freud (2004[1914]) apontou a
respeito da constituio do ideal-de-Eu, que se d pela identificao das
referncias crticas paternas, originalmente, mas que se estende s
referncias crticas oriundas da sociedade. E o ideal-de-Eu no deixa de
ser uma instncia psquica diferenciada do Eu, que uma de suas funes
a conscincia moral, que consiste em regular e criticar o Eu,
medindo-o por esse ideal (FREUD, 2004[1914], p. 113).
No artigo posterior, de 1923, Freud descreve que:
moral, ao longo do desenvolvimento, o papel de
pai foi rendido por professores e autoridades, de
modo que as regras e proibies proferidas por
estes iro manter seu poder no ideal-de-Eu e
exercer a censura moral na forma de uma
conscincia moral. Veremos, ento, que a tenso
que se formar entre as exigncias da conscincia
moral e o desempenho do Eu acabar por ser
vivenciada como sentimento de culpa.
Finalmente, os sentimentos sociais que se calcam
em nossas identificaes com outros semelhantes
tambm se baseiam no ideal-de-Eu compartilhado
em comum. (FREUD, 2007[1923], p.47)

Algo que ela identifica como uma cobrana que vem de fora, do
social, a questo da obrigatoriedade da amamentao. Essa questo
algo que L. sente como uma cobrana social, isto porque ela no pode

121

amamentar em funo de ter o bico do seio invertido. Essas questes se


explicitam na transcrio de trechos da entrevista abaixo:
L: Eu no consegui amamentar, ... eu tenho o
mamilo invertido, e muito difcil, e minha
produo de leite no foi muito alta assim, foi
pouco... eu fiquei sabendo que tem mulheres
que tem o mamilo invertido e que conseguem
amamentar, que tem, que conseguiram
amamentar por causa da quantidade de leite
n... leite jorrando impossvel a criana no
conseguir [mamar]. E como eu no tinha
muito leite, o F. no conseguia [mamar], ele
sugava um pouquinho, depois de vrios dias
tentando, ele sugava trs vezes e saia. Como
que eu posso falar... no conseguia continuar
sugando e ai ele chorava, nossa uma
choradeira assim, e aquilo me deixava muito
frustrada assim n, beb chorando com fome, e
eu tentando fazer aquilo ali sabe. Na primeira
gestao n, com o P. eu no consegui
tambm, mas o P. tentava mais, o F. j no
tentava tanto, e ... eu agora eu assim eu
pensava, ser que eu to pensando s em mim,
essa coisa, eu sei que o leito materno bom
pro beb, n, mas... e o vnculo tambm, mas
ser que eu no tava pensando s em mim, que
eu queria, porque essa coisa assim do outros
tambm, porque eu... a sociedade cobra muito
agora da me dar o leite materno, n, a
amamentao n, e quando uma mulher no
consegui, fica essa coisa n, poxa, voc no
tentou o suficiente, voc no.... fica essa
cobrana sabe..
E: tu sente isso..
L: eu sinto, nos primeiros dias a gente foi
num aniversrio, no primeiro ms, ai tinha
umas amigas minhas eu contei que eu tinha
esse problema n, eu at j tinha conversado
durante a gestao com elas e...falei vou tentar

122

e tal, tava fazendo massagem, usando bucha e


tal n, toda aquela coisa, e chega l elas
perguntam sabe, e ai voc conseguiu, mas no
pra cobrar entendeu, pra saber... s que n,
eu me senti mal, por parece que fica aquela
coisa, mas como que voc no conseguiu, eu
sou perfeccionista chata n, ento sabe...parece
que as pessoas esto cobrando de mim sabe,
mas pode no ser isso n...assim, deixa eu...
E: mas tu te sente, o que tu sente ...
L: cobrana assim sabe ...complicado, como
que tu no conseguiu, embora seja eu que vou
l e compra, que a lata de leite muita cara, a
gente compra a lata de um quilo quarenta
reais, quarenta e um, tinha um que era
quarenta e seis, caro mas sabe, voc que
paga no so as outras pessoas n... eu tenho
dessas coisas assim, de ficar pensando o que as
outras pessoas vo pensar... besteira
n?...mas
Portanto, fica evidente, neste trecho da entrevista, que L.
entende que h uma presso social quanto obrigatoriedade da me em
amamentar. E ela sente que essa presso vem das amigas, das pessoas
prximas, pois, de acordo com o pensamento de L., as pessoas no
acreditam em sua impossibilidade e, sim, que ela no se empenhou o
suficiente para amamentar os seus filhos. Contudo, apesar de saber o
motivo de no conseguir amamentar, L. se emociona ao falar o quanto
desejava amamentar e o quanto se sente frustrada em no ter podido:
porque nossa! Eu queria muito poder amamentar... no posso chorar,
sou muito chorona (ela se emociona, mas contm o choro, apenas seus
olhos se enchem de lgrima) [...]depois de cinco meses eu j deveria ter
...parado de pensar nisso. Essa questo de no conseguir, ou melhor,
de no poder amamentar, algo que L. vivenciou desde a primeira
gravidez. Portanto, essa questo, pode-se inferir, algo que L. ainda no
resolveu consigo mesma. H essa possibilidade, pois, como ela mesma
ressaltou, j se passaram cinco meses, seu segundo filho, e ela ainda
sofre por no t-los amamentado. Possivelmente, essa seja uma ferida
narcsica significativa em L., pois continua sofrendo com esse
impedimento e, de certa forma, escuta os questionamentos das pessoas

123

como cobranas ou insinuaes de que ela no se esforou o suficiente,


no persistiu na tarefa de amamentar. De certa forma, esse aspecto da
amamentao pode estar vinculado a um ideal que L. constituiu para si,
ou seja, que amamentar o filho, pode-se pensar, estava posto como algo
do seu Ideal-de-Eu. Portanto, o impedimento de realizar e de
corresponder a esse ideal penoso para L, pois, como j apontado na
pesquisa, os ideais de Eu so constitutivos do indivduo. Desta forma,
pode-se entender que L. toma esses questionamentos como cobranas, e
sente-se culpada frente a eles, pois a construo desse ideal est
intimamente ligada constituio do Eu e de seu ideal-de-Eu. Assim,
pode-se inferir que amamentar seria para L. parte do seu ideal-de-Eu; e
que sua impossibilidade em correspod-lo causaria uma tenso entre a
conscincia moral e o seu prprio Eu, pois, ao julgar o Eu, a conscincia
moral compararia com o ideal-de-Eu, e acarretaria ao Eu um sentimento
de culpa por no correponder ao ideal. Ou seja, nas palavras do autor: a
tenso que formar entre as exigncias da conscincia moral e o
desempenho do Eu acabar por ser vivenciada como sentimento de
culpa (FREUD, 2007[1923], p. 47).
A autora Del Priore (2012) identifica o aleitamento materno
(p. 208) como outro aspecto da maternidade que se tornou um
depositrio de sentidos e expectativas, mas tambm passou a ser uma
obrigao para as mes. A produo do leite pela mulher e a
amamentao passou a ser o atestado, a comprovao da capacidade da
mulher em ser me (DEL PRIORE, 2012, p. 208), alm de ser a
confirmao de que esta passou pela gravidez e parto. A autora aponta
que o ato de amamentar era entendido como tributo de fora e de
capacidade de alimentar sua prole. Del Priore (2012) destaca que:
o seio gordo e cheio junto ao rosto do menino
traduz o espelhamento simblico do gesto de
aleitar na imaginria deste perodo. A necessidade
satisfeita, somada ao prazer dividido e
contemplao profunda entre me e filho,
configura o quadro do aleitamento tal como devia
ser vivido ou idealizado nas comunidades do
passado. (p. 208)

O aleitamento possibilitava mulher exercer um papel ativo, e


sair da passividade imposta pela sociedade at ento. De acordo com a
autora, o ato de amamentar possibilitava moldar a criana sua
imagem e semelhana (p. 208), como tambm propiciava o

124

estabelecimento afetivo entre me e filho. De acordo com a autora, o


aleitamento materno passou a ser uma obrigatoriedade para a mulher:
a importncia da lactao, na concepo que ento
se construa sobre a maternidade, fora percebida
tanto por doutores quanto pela Igreja como um
dever moral desde o sculo XVI. [...] No sculo
seguinte, moveu-se um ataque cerrado s ama de
leite por sua relao mercenria com o gesto
duplo de alimentar-amar a criana. A
amamentao passou a ser um meio de vida para
mulheres pobres na Europa Ocidental, enquanto
as mulheres de elite se revezavam em torno de
frmulas para conservar a beleza de seus seios.
No XVIII, mdicos e confessores veem no
aleitamento um dever de Estado. (p. 208-209)

Por falta de conhecimento, a produo de leite na mulher era


entendida como mais um mistrio feminino, alm de passar a ser um
dever da me perante a sociedade e a Igreja. A autora posiciona-se a
respeito de como o aleitamento foi importante para as mulheres
demarcarem seu papel na sociedade, impondo-se frente aos discursos
normativos sobre seus corpos. Nas palavras da autora:
Penso ainda que o aleitamento deve ter sido de
fundamental importncia para a revanche das
mulheres num perodo no qual proliferavam
infinitas e sinuosas regras para a normatizao de
seus corpos. Lugar de prazer fsico, de bem-estar
psquico e sensual que parece no ter existido no
comum das relaes conjugais, o aleitamento
testemunhava que o corpo feminino era um corpo
incrivelmente ativo. Cada parte sexuada
manifestava o poder feminino de proteo,
subsistncia e estabilidade, e reafirmava o
potencial de feminilidade materna. O aleitamento
era tambm o signo da rejeio ou da aceitao da
criana, fazendo da genitora responsvel pela
sade dos seus filhos. (DEL PRIORE, 2012, p.
216)

O discurso sobre a amamentao vislumbrou a possibilidade


para a mulher de poder sair de uma posio passiva, e com isso exercer

125

ativamente a alimentao de sua prole. Porm, ao mesmo tempo, ele


tambm instaurou uma obrigatoriedade ao aleitamento materno, o qual
validaria e qualificaria a me. Esse discurso repercute at os dias de
hoje, pois existem campanhas nas mdias (televiso, rdio, revista,
jornal, internet, etc) incentivando a importncia do leite materno para o
desenvolvimento saudvel do beb.
Essa questo de se culpar, tanto a respeito da impossibilidade de
amamentar quanto frente sua vontade de querer um tempo para si e
tambm trabalhar fora, est atrelada aos ideais que L. constituiu para si,
como abordado anteriormente. Portanto, essa dinmica da culpa est
fundada na maneira como a instncia do Supra-Eu opera no Eu. O
Supra-Eu consiste na instncia psquica que se ope aos imperativos do
Id, pois o Supra-Eu tem a funo da conscincia moral, assim como est
embarcado na formao dos ideais psquicos do sujeito. Laplanche e
Pontalis (2001) lembram que classicamente, o superego definido
como o herdeiro do complexo de dipo (p. 497-498), pois ele se
constitui por interiorizao das exigncias e das interdies parentais
(p. 498), j que o complexo de dipo consiste na instaurao da lei, em
que imposto o interdito em relao s figuras parentais. De acordo
com Freud (2007[1923]):
Ambos os pais, mas principalmente o pai, eram
vistos como obstculos realizao dos desejos
edpicos, de modo que, para se fortalecer e poder
promover o recalque, foi necessrio o Eu infantil
tomar emprestado esse obstculo externo e erigilo dentro de si. Em certa medida, empresta para
tanto a fora do pai, o que se mostrar um ato de
implicaes excepcionalmente importante. O
Supra-Eu reter o carter do pai, e quanto mais
intenso tiver sido o complexo de dipo e quanto
mais acelerado tenha se realizado seu recalque
(sob influncia de alguma autoridade, de dogmas
religiosos, de aulas na escola, de leitura), tanto
mais o Supra-Eu dominar o Eu com extrema
severidade, assumindo a forma de conscincia
moral, ou talvez de sentimentos de culpa
inconscientes ( p. 45).

O que o autor aponta que o Supra-Eu se constitui a partir da


indentificao das proibies e crticas paternas, em que se manifesta
em decorrncia do complexo de dipo. E aponta que, quanto mais

126

severa for a interdio paterna, a conscincia moral, funo do SupraEu, tambm se apresentar com severidade.
Com referncia s mudanas sofridas no corpo, L. salienta que:
tem coisas muito ntimas, e novamente afirma que, para ela, foi bem
complicado vivenciar essas mudanas. O que L. identifica como
mudanas que dizem respeito sua intimidade o fato de que, em
decorrncia do parto normal, nas duas gestaes, ela teve laceraes do
msculo do perneo. Destaca que essa mudana j aconteceu no
primeiro parto, no entanto, foi no parto do segundo filho que a
lacerao foi mais intensa e que agora deu uma piorada. Identifica
essa mudana como a mais brusca decorrente das gestaes, e que
lidar com isso tem sido um pouco difcil, especialmente porque
interfere na relao sexual com o seu marido. Situao pela qual se
questiona como o marido realmente lida com essa mudana. Apesar de o
marido afirmar que leva numa boa essa questo, ela duvida se isso
mesmo, ou se ele apenas quer confort-la dizendo isso. Contudo,
salienta que preciso ter confiana na relao e no marido, que ele
esteja sendo sincero, mas se questiona ser que ele t sendo sincero?...
acho que eu nunca vou ter como saber.
Pode-se inferir que, para L., essa mudana no seu corpo, na sua
regio intima, foi e est sendo difcil, tanto que verbaliza isso, mas
tambm percebo que ela restritiva e se sente desconfortvel em falar
sobre o assunto e como se sente diante disso. Mas de que laceraes L.
est falando? Ser que so as adquiridas no parto? Ou elas vo alm das
marcas deixadas no perneo? Pode-se inferir que sim, que as laceraes
vivenciadas por L. deixaram marcas profundas em vrios aspectos da
sua vida. Tais como sua cobrana sobre si mesma de perfeio; sua
dificuldade em se dar um tempo; seu desconforto em procurar
conciliar o lugar de me e a mulher, a vida de dona de casa com a
profissional; a tentativa frustrada de dar conta de tudo sozinha e de ser
uma super-me. E fala: eu tenho marcas [...]eu no vou ser a
mesma... impossvel ser a mesma por causa dos filhos. Ser que h
marcas mais profundas que a da transformao, no caso, de se tornar
me, de identificar que no mais a mesma pessoa. Pode-se pensar que
essa transformao psquica e emocional para L. , de certa forma, uma
ruptura entre o antes e o depois de ser me.
No entanto, L. manifesta sua indignao desse excesso de
atribuies das mulheres, salientando que tudo com a me [...] a
me que d banho, a me que vai limpar, a me que faz tudo, e
argumenta que acho que a sociedade hoje muito...sabe tudo com as

127

mulheres...eu acho que a gente procurou isso tambm, n, mas ... pra
mim bem difcil essa coisa de......tem que t bonita, tu que faz tudo, tu
tem que trabalhar tambm sabe, uma loucura......sei l... eu no t
muito feliz com essa coisa de a mulher faz tudo sabe...mas essa coisa de
ser independente bom n. As autoras Brazo, Novaes e Vilhena
(2010) apontam que o grande tirano da atualidade talvez tenha o nome
de Sucesso (p. 54). E para ser bem-sucessido e corresponder a esse
ideal, h que se ter xito em todas as reas da vida. As autoras destacam
que a realizao tem que ocorrer na vida profissional, financeira,
amorosa, sexual, fsica e familiar (p. 54). Podem-se constatar essas
questes no trecho da entrevista a seguir:
L: Ah, porque eu tenho marcas... ... nossa...
assim... eu no vou ser a mesma...
impossvel ser a mesma por causa dos filhos
n... eles, assim, tomam muito tempo tambm,
nossa... Mas acho engraado que assim, eu que
fico em casa com meus filhos n, as vezes eu
quero, quero sair n sabe, sei l num...parece
que eu nunca to contente n... porque quando
eu trabalhava fora, eu queria estar com meus
filhos, com meu filho n, o P., mas agora eu to
com os dois, eu fico com eles, eu levo eles pra
brincar no S, sabe, vamos na brinquedoteca,
legal...mas eu tambm queria poder ser mais
independente sabe, assim, os filhos prendem
muito a gente n, no seria bem isso...eles
precisam da gente, no d pra ta...ta to livre
entendeu...Mas eu...no deixaria de ter meus
filhos sabe...nossa... uma amor assim que...
parece que no cabe no corao, incrvel
assim. E as vezes eu me sinto muito...como a
palavra...assim, eu quero... eu sou muito
egosta porque, sabe, com aquele amor, com
todo esse amor, eu ainda quero ser mais
independente, quero ser livre entendeu
Uma mudana relevante que L. identificou que, durante a
gestao, o seu marido perde o desejo sexual por ela, algo que ela
relatou com certa irritabilidade diante do fato. De acordo com L.:

128

parece que durante a gestao ele no tem, assim, ele perde...ah, como
eu posso dizer... uhm assim, o interesse sexual... at uma causa de eu
no querer ter mais filho, bem complicado, porque o meu...eu fico...
assim, como posso dizer, com o alto nvel de hormnios eu fico com
mais vontade de sexo...mais desejo. [...] E ai, e meu esposo ao
contrrio, claro, o esposo... t com um barriga, t diferente n, ento
ele no tem desejo assim, complicado [...] eu acho que algo muito
anormal. L. relatou esse fato transparecendo uma irritabilidade, como
mencionei, mas tambm com certo desconforto, vergonha, pois algo
significativo para ela. Pode-se inferir que ela se questione: por que ela
no desperta o desejo do marido estando grvida? A nica explicao
que encontra, e que busca acreditar, que ele tem algo de anormal, ou
seja, que ele tenha alguma coisa de errado. Essa irritabilidade e
vergonha que L. demonstra ao falar sobre esse assunto esto associadas
a questes narcsicas de L., ao efeito que ela produz no outro, no caso,
no marido. A entrevistada acredita que o marido tem algum problema,
pois compara esse comportamento do marido com o comportamento de
outros homens, maridos de amigas suas, e fala que nenhum deles tem
esse tipo de atitude. Ao contrrio, revela que ela conhece casais que
aproveitam o perodo da gravidez, pois no precisam se preocupar
com contraceptivos. No entanto, ela salienta que isso acontece, esse
desinteresse por parte dele, apenas no perodo da gestao, que aps
volta ao normal.
Um fato importante de comentar esse aps a gestao a
questo de que voltar ao corpo de antes da gravidez no um problema
para L., pois comenta que sempre foi magra, pois do seu biotipo.
Portanto, destaca que nunca teve de fazer esforo para retomar a sua
forma; revela ainda que nunca teve dificuldade em perder peso. Nas
duas gestaes, L. no teve problemas em voltar sua forma fsica
anterior gravidez.
Contudo, reflete que mesmo sendo magra, sendo este o seu
biotipo, sofre uma presso dos prprios familiares para fazer exerccios
fsicos. Essa questo do corpo, do cuidado com o corpo, da importncia
de fazer um exerccio fsico, so questes que se impe para L., isto
porque sua famlia inteira a convida para praticar exerccios. A
justificativa que L. utiliza para recusar esses convites sua falta de
tempo. Sobre esse aspecto, L. se define como sedentria, no entanto,
tambm fala que deveria fazer algum exerccio, pois importante para a
sade. A entrevistada comenta que a presso ainda mais intensa por
parte do seu irmo, pois este tem uma academia, a qual a famlia inteira

129

frequenta, inclusive a sua me. Contudo, alega no ter tempo, fator


sobre o qual L. fala bastante, a falta de tempo. Inclusive revela que o
marido comeou dar uns toques para ela fazer exerccios, no trecho de
entrevista abaixo retrata esse cenrio:
L: At meu esposo j t me dando uns toques
assim, que ele t fazendo uns exerccios pela
internet assim, eu no sei se tu conhece o P90,
eu tambm no conheo, s por nome, assim,
eu s vejo o pessoal l fazendo exerccio e o
R. junto, vdeo assim, pega uns vdeos na
internet desses P90 e faz ali na frente do
computador o exerccio, ele falou pra fazer
exerccio junto com ele, eu... s que assim, eu
volto na questo do tempo, parece que eu no
tenho tempo sabe, ento complicado porque
tudo com a me n... a me que d banho,
a me que vai limpar, a me que faz tudo,
assim... o R. no troca fralda, do primeiro ele
trocava, agora ele no troca, ento no d
banho, no deu nenhum banho ainda... e tudo
comigo assim, eu que fao o almoo l, o R.
no cozinha nada...
Sobre a questo do tempo, para L. um fator importante, ela
comenta que parece que o tempo lhe escapa, que ela no tem tempo.
Mas, ser que existe tempo suficiente diante das obrigatoriedades que L.
se impe, como dar conta de tudo e todos sozinha? Do fato de que L.
afirma que tem expectativa de conseguir ser uma super-me pode-se
inferir como sendo um ideal-de-eu que busca corresponder. Mas por ser
algo da ordem do impossvel, tanto a questo de fazer tudo com
perfeio quanto de ser uma super-me acaba lhe frustando e sentindose culpada por no conseguir alcan-los.
Apesar de estar em contextos diferentes, h dois aspectos em
comum que L. e D. enfatizaram nas suas entrevistas. Uma a questo
do tempo, e a outra a ambivalncia entre querer estar com o filho e, ao
mesmo tempo, querer estar longe, da dedicao exclusiva da mulher
para com o filho, deixando-se para depois. L. fala muito sobre o tempo,
a falta do tempo, na dificuldade em se dar esse tempo e, quando tem,
no consegue aproveitar, sente-se culpada. L. destaca que parece que

130

eu no me dou o tempo, sabe, e mesmo sabendo que eu preciso desse


tempo pra mim, n, eu...eu no...eu me sinto mal quando eu me dou esse
tempo...eu demoro muito pra me dar esse tempo...pra mim sabe. A
semelhana entre D. e L. que as duas identificam que necessitam de
um tempo exclusivo para si, mas cada uma lida de maneira singular com
essa questo. Pode-se inferir que L. se convence de que o tempo passa e
que o F. no vai ter cinco meses para sempre, ou seja, de que os
filhos iro crescer e que no precisaro mais dela, e como consequncia
ter mais tempo para si.
O outro ponto de encontro entre as duas entrevistadas a
necessidade de dedicao exclusiva com o filho nesses meses iniciais,
mas que ao mesmo tempo se sentem presas nesta situao. L. salienta
que os filhos prendem muito a gente n, no seria bem isso...eles
precisam da gente, no d pra t...t to livre, e que ao mesmo tempo
que desejam estar com seus filhos, desejam igualmente o oposto, estar
ocupada de questes no vinculadas maternidade. L. expressa com
muita clareza esse aspecto: parece que eu nunca t contente n...
porque quando eu trabalhava fora, eu queria estar com meus filhos,
com meu filho n, o Pedro, mas agora eu t com os dois, eu fico com
eles, eu levo eles pra brincar no X., sabe, vamos na brinquedoteca,
legal...mas eu tambm queria poder ser mais independente... quero ser
livre. Assim, L argumenta que da chega o momento que tu fica muito
tempo em casa, que tu quer mudar, quer sair pra trabalhar, porque dai
voc no tem tempo pra... pra sei l, ir no shopping fazer compras. O
que se pode compreender diante desta fala, e da semelhana com o que
D. relatou, que a mulher tem outras demandas alm da maternidade;
elas almejam a independncia, exercer sua profisso ou ter algum
trabalho fora de casa, manter-se bonita e atraente, alm do que, como L.,
almeja, ser uma super-me.
Esses aspectos apontam amplitude da expectativa que essas
mulheres se impem, bem como tambm apontam a expectativa de que
os ideais sociais impem s mulheres. possvel argumentar que os
ideais sociais mudaram e que se ampliaram no sentido de oferecer novos
e mais variados modelos identificatrios s mulheres. Contudo, tambm
se pode inferir que esses novos ideais sociais direcionados s mulheres,
como: trabalhar fora; cuidar do corpo; almejar uma vida para alm do
casamento; dentre outros, foram somados e articulados aos antigos
ideais como: maternidade como destino; amamentao obrigatria; vida
restrita casa e famlia; dentre outros. Nesse contexto, por um lado, as
mulheres sobrecarregaram-se procurando atender aos novos e aos

131

antigos ideais sociais, culpabilizando-se quando no conseguem atingilos. Contudo, por outro lado, as mulheres passaram a se questionar sobre
esses ideais e at buscam fugir dos padres e normas estabelecidas por
esses ideais.
3.3 Anlise da entrevista com V.
A terceira entrevista foi com V. Entre o primeiro contato, que
foi a apresentao da pesquisa e leitura do TCLE, e a realizao da
entrevista, ocorreu um intervalo de dois meses. A data da entrevista foi
marcada e desmarcada umas trs vezes por V., sempre alegando ter tido
algum imprevisto inadivel. Inclusive, na ltima vez que ligou
desmarcando, questionou-me se eu ainda gostaria de fazer a entrevista
com ela, pois j havia passado algum tempo. Respondi a ela que sim,
mas apenas se ela ainda estivesse disposta em realizar a entrevista. V.
respondeu que sim e com isso marcamos a data definitiva. possvel
entender que essas desmarcaes e reagendamentos estejam a servio da
resistncia de V. em ter esse encontro, em fazer essa entrevista. Isto
porque ela sabia que teria que falar sobre sua experincia referente
maternidade e, no seu caso, relembrar momentos de sua vida, como ela
mesma destacou: a vida era difcil demais pra gente. A entrevista foi
realizada na casa de V, no turno da tarde, como preferiu. Quando
cheguei, ela estava me aguardando, bem arrumada e com uma xcara de
ch na mo. O ambiente estava calmo, no tinha mais ningum em casa,
exceto o beb que permaneceu dormindo no quarto durante toda a
entrevista.
V. uma mulher de 37 anos, bonita, aparentemente vaidosa,
pois estava bem vestida e maquiada ao me receber. A idade no foi um
fator a ser levado em considerao nas outras entrevistas, mas, no caso
de V., mostrou-se relevante. Isto porque a prpria entrevistada, ao
contar sobre suas gestaes, muitas vezes se referia a elas associando
com sua idade da poca. Portanto, V. passou por quatro gestaes, a
primeira aos 15 anos, a segunda aos 23 anos, a terceira aos 30 e a quarta
e ltima aos 37 anos. A histria de vida de V. intensa, com muitas
mudanas, tanto de cidade como de perspectiva de vida. Quando pedi
para ela falar sobre sua experincia vinculada maternidade, disse que:
t sendo assim muito bom, muito diferente, t sendo ... , renovador.
De forma especfica, quando fala da sua ltima gestao, V. se expressa
da seguinte forma:

132

V Minha gravidez foi muito tranquila, foi...


foi uma gravidez acompanhada pelo pai da
criana, foi... fiz tudo que eu tinha que fazer,
me cuidei, cuidei da sade, os preparativos, foi
uma criana desejada, muito querida... e... e
foi tudo assim... Um pouco de ansiedade no
momento do parto, nos dias que antecederam o
parto... mas foi em geral tranquilo... sem
nenhum... atropelo assim eu diria. Foi tudo
dentro da normalidade...
Entretanto, possvel entender que essa tranquilidade sobre a
qual fala no corresponde unicamente a calma e serenidade, mas essa
tranquilidade experimentada por V. diz respeito diferena do cenrio
atual que vivencia em comparao ao das outras gestaes. A
entrevistada salientou o que experienciou de diferente nesta gestao
com relao s outras: pela diferena da, da qualidade de vida, do
companheirismo do pai da criana, isso uma coisa muito importante
assim que... talvez no tivesse sido assim nas outras vezes, ento tem
coisas que sinceramente parece que eu no vivi... que eu no lembro.
Portanto, pela fala de V., apesar de ser sua quarta gestao, revela que
h questes que est experimentando pela primeira vez. No trecho da
entrevista abaixo, V. explicita essas questes:
E E tu tinhas comentado que no o
teu primeiro filho, n?
V No, o meu quarto filho... Mas
eu te diria que como se fosse o
primeiro. ... (silncio)
E Porque ...
V: Porque... no sei se pela idade,
diferena de idade j grande deles,
principalmente dos dois primeiros, ...
E no somente tanto pela idade, mas
pela, pela diferena da, da qualidade
de vida, do companheirismo do pai da
criana, isso uma coisa muito
importante assim que... talvez no
tivesse sido assim nas outras vezes,
ento tem coisas que sinceramente

133

parece que eu no vivi... que eu no


lembro... Ento agora como se eu
tivesse uma nova oportunidade
assim... de ta vivenciando isso. Na
verdade eu t tendo tempo pra t
curtindo o nenm, pra t com ele
assim...
Cada um dos quatro filhos de V. com um pai diferente, e
apenas os dois ltimos moram com ela, que uma menina de 7 anos e o
beb de seis meses, filho do atual marido. Ento essa tranquilidade,
pode-se inferir, est a servio da estabilidade, da segurana, e de passar
pela gestao sem nenhum... atropelo assim eu diria. V. complementa
salientando que tem muitas coisas que embora eu fosse me j de uma
quarta criana, talvez pelo atropelo da vida antigamente no tivesse...
vivido a tempo assim de, de... deixar na memria n, u,u... a
experincia, foi muito corrido. Agora parece que estou conseguindo
vivenciar melhor assim. Pode-se entender que essa tranquilidade, esse
sem nenhum atropelo, so novidades para V, algo que ela no tinha
experimentado nas outras trs gestaes. Ou seja, essa questo da
novidade, da diferena entre as outras gestaes, algo marcante na fala
de V., pois ela est sempre, de alguma forma, comparando sua
experincia atual da maternidade, o cenrio que tem hoje em dia, com as
outras trs gestaes anteriores e seus cenrios. Como ela mesma
identifica neste trecho da entrevista, quando afirma que:
E: essas novidades que tu, que tu falas
n, de que apesar de ter sido o quarto
tu t podendo experimentar novas
experincias com ele...
V: sim! porque... primeira vez pro
pai do menino n, ... a primeira vez
que eu tenho um emprego, que eu t
de licena, que... tenho uma casa, que
no tem ningum morando junto,
interferindo... que agente pode
planejar coisas, que agente pode ter
sonhos n... a primeira vez que eu t
tendo isso... e... por isso que eu digo
que diferente sabe... ... os meus

134

filhos mais velhos eu tive assim, de


forma muito atribulada, e muito
atrapalhada... com quinze anos tu no
tem ideia do que t acontecendo, tu
no sabe nem direito o que a vida...
no tinha... tinha s o primeiro grau
naquela poca, o que eu sabia da
vida? Eu no sabia nada! Com vinte e
trs anos tambm no! Eu achava que
vinte e trs muito mais que quinze
mas... os meus sonhos eram muito
menores naquela poca, eu no
imaginava que eu ia conseguir entrar
numa faculdade um dia, naquela
poca... eu imaginava que eu ia ser
dona de casa a vida inteira, e que meu
marido ia me sustentar e a gente ia ter
aquela vida , a vida inteira... morando
em casa de me... aquilo ali... e as
coisas mudaram...
Neste trecho da entrevista, V. contextualiza o seu cenrio de
vida, as mudanas que ocorreram. Ao mesmo tempo em que fala com
muita serenidade e franqueza, transparece um certo sofrimento. Como j
mencionado, sua primeira gestao foi aos quinze anos, e como ela
mesma destaca, no sabia nada da vida. Identifica que, naquela poca,
no tinha responsabilidades, pois tinha o aparato da me ou da sogra,
portanto que as coisas pra mim era um brinquedo. Contudo, depois
que nasceu a primeira filha, logo se separou do pai da criana, e teve
que comear a trabalhar para sustent-la.
Na sua segunda gravidez, aos 23 anos, relembra que foi o parto
mais difcil, teve que fazer uma cesariana de emergncia, mas
tambm foi a poca que comeou a estudar, entrou na faculdade. No
entanto, quando se separou, a guarda do filho ficou com o pai dele por
determinao do judicial:
V: [...] Na poca que o pai do V. (filho) ficou
com ele... eu fazia graduao ainda, eu tava
estudando, e fazia estgio, era bolsista durante
o dia e estudava a noite, e... o juiz falou que eu

135

no teria condies de cuid-lo, que eu no


tinha tempo e nem dinheiro pra cuidar, e deu a
guarda pro pai dele, porque o pai dele tinha
emprego, tinha creche, e eu morava com a
minha me, que o pai dele tinha uma casa...
ento eu perdi a guarda dele por condio
financeira mesmo, e tentei reaver, nunca
consegui... ento... eu j parei de me culpar
tambm por isso sabe...
Sobre a terceira gestao, da filha de 7 anos que mora com ela,
V. conta que nunca morou com o pai da menina, e foi quando teve que
se mudar para Florianpolis, assumir no emprego novo. Diante de tanta
mudana, quando sua filha tinha quase um ano, procurou psiquiatra e
teve diagnstico de depresso. O mdico salientou que foi em funo da
juno de fatores que estavam ocorrendo na sua vida, como mudana de
cidade, emprego novo, etc... Contudo, V. faz uma anlise que engloba
mais coisas que acarretaram sua doena:
V: Ento se tu somar todas essas coisas que eu
te falo, de ter sido me adolescente... perder a
guarda de um filho... depois a t com um filho
pequeno e trocar de cidade... ... emprego
novo, tu vai ver que motivos assim no
faltaram para que eu ficasse doente, graas a
deus passou sabe, hoje em dia me sinto bem
mais forte... Consegui fazer tudo o que eu
queria na minha vida... me formei, fiz meu
mestrado, t conclundo meu doutorado, eu
no posso reclamar... t tendo mais dois filhos,
sabe porque... uma eu fui me muito nova, no
fiz as coisas da forma adequada... o menino,
no tive oportunidade de criar... ento como
se eu tivesse de novo tendo uma chance assim,
de ter uma famlia da forma que eu acho que
deveria ser, uma forma mais estruturada, em
termos financeiro, em termos emocional, de
poder dar suporte, poder dar carinho, poder se
dar... e no simplesmente ser levado pela vida,
de qualquer jeito, com interferncias assim...

136

ento, pra mim, no s ter mais um filho, ter


uma nova chance do que se aproxima, do que
eu sonhei assim... uma vida de famlia... ....
bem assim..
Neste trecho acima, V. dimensiona e reflete e relembra
momentos da sua vida que foram difceis, que inclusive a fez adoecer.
Mas, tambm, pode-se vislumbrar uma perspectiva de futuro, de
realizao, de superao; pois, ao falar de suas mudanas, de suas
dificuldades, ela tambm enfatiza suas vitrias, suas conquistas, sua
nova perspectiva de vida, ou seja, dessa sua nova chance de ter o que
almejou,uma vida de famlia. Desta forma, fica claro na fala de V.
que a sua situao atual de vida, ou seja, casada, com emprego, com sua
casa, em outras palavras, essa estabilidade, algo que ela buscou para a
sua vida, sendo algo, inclusive, com o qual sonhava.
Quando relembra os seus quinze anos, a sua primeira gravidez,
fica evidente a sua falta de estrutura, j que o seu cenrio daquela poca
era limitado e incerto:
V: [...] eu tive essa minha primeira
filha, com quinze, faltava um ms para
fazer dezesseis anos, adolescente n...
Realmente, eu no tinha conscincia
de nada, eu no me preocupava, no
me preocupava sinceramente, no
existia isso...
E: como que tu te viu me l...
V: era como se... como se quase tudo
fosse um brinquedo assim... como eu
sempre tinha o aparato ou da me ou
da sogra na poca, sempre tinha
algum assim, ento eu no me
preocupava com nada, eu no provinha
o meu sustento, eu... no tinha ideia
assim... ento as coisas pra mim era
um brinquedo...n...E depois que ela
nasceu que a gente passou trabalho e
tudo... e foi uma poca que a gente
resolveu no ficar mais junto e fui
cuidar da minha vida e... fui morar

137

com a minha me, fui trabalhar da pra


sustent-la porque da o pai no quis
saber... foi bem difcil...
[...]
V: , era diferente porque, era como
se antigamente tivesse uma busca
diria, por exemplo, a o que vai se
comer amanh?... s pra te dar um
exemplo: amanh ns vamos almoar
na casa de quem? Era mais ou menos
assim...e pouco conseguia, digamos,
desfrutar de algumas de coisas por
causa dessa preocupao assim. Eu
me lembro de a T. pequena, a mais
velha n, e o pai dela sumiu,
simplesmente sumia e eu ficava sem
nada assim, e pensar: amanh vou ter
que ir na casa da me, porque seno
ns no vamos ter o que comer sabe...
e amanh vou na casa da minha irm,
e assim eu ia vagando... e... e as
coisas foram indo assim sabe, e eu me
ocupava muito de sonhar, ah, um dia
vou ter a minha casa, um dia vou ter
meu emprego, um dia vou ter tal
coisa.... nisso que eu te digo que a
gente furtado do tempo, quando a
gente passa muito trabalho assim, tu
te prende muito nas fantasias ou nas
iluses assim, fica vagando, fica
idealizando, querendo sair daquele
lugar, fugindo de certa forma...
Portanto, aos quinze anos, num cenrio limitado, V. revela que
o que ela se ocupava era em sonhar, vislumbrar um futuro. Mas,
constata que, enquanto ficava sonhando, no mundo da fantasia, o tempo
passava, ou melhor, que o tempo era furtado dela. Pode-se inferir que
o que ela quer dizer com isso que no conseguia aproveitar seu tempo
com sua filha, pois tinha que se preocupar com questes concretas da
vida, como o que ia comer. Pode-se pensar que, ao sonhar acordada e

138

vislumbrar um futuro, V. estava buscando e fortalecendo seus ideais, o


que almejava para a sua vida.
No que diz respeito ao corpo, beleza, esttica, V. tem um
discurso atrelado ao cuidado em relao sade, em que a
alimentao e a academia estariam a servio desse cuidado. Contudo,
algo presente, tanto na sua histria quanto no seu discurso sobre o
quesito beleza, uma obrigatoriedade em estar bonita. Desde a sua
primeira gravidez, aos quinze anos, que sua me e irm lhe falaram:
no porque t grvida que tem que andar atirada, de qualquer jeito.
V. comenta que isso lhe marcou e que buscou sempre estar arrumada,
no se descuidar:
[...] , na primeira gravidez ...eu
no...nem sabia, nem me preocupava
com nada, como eu te falei, mas......
lembro da minha me e da minha irm
mais velha terem dito pra mim que eu
tava muito atirada, muito desleixada,
que eu no tava preocupada...ai digo
ah mas eu t grvida sabe, da
disseram, mas no porque tu t
grvida que tu tem que andar atirada,
de qualquer jeito. E eu nunca mais
esqueci daquilo, e...tanto que nas
outras gravidez eu procurava ser a
grvida mais bonita, procurava me
arrumar, sempre me manter bem
assim, tanto que eu recebia vrios
elogios nas gravidez todas assim. De
t bem, de t... com uma boa aparncia
assim, tava me sentindo bem... Na
primeira no tinha a menor noo do
que eu tava fazendo, e... na primeira e
na segunda, depois que eu ganhei o
nenm, acho que eu tinha uma
preocupao, maior assim, cuidar da
criana e talvez cuidar da casa, cuidar
das coisas assim, e no tanto comigo...
... na terceira, como eu no tinha
marido n, que o pai da M nunca

139

morou comigo, ... a minha


preocupao era... era comigo... era
comigo... porque eu tinha que
trabalhar, eu tinha que estudar, eu
tinha que fazer as minhas coisas, ento
eu tinha que ta bem, ento eu tinha
isso mais estruturado, eu tinha isso...
Mas no era pra agradar ningum, nem
pra aparecer atraente, que nem tu diz...
... agora a coisa se juntou mais assim,
porque agora eu tenho uma famlia, eu
tenho um... eu tenho o meu marido que
vem pra casa todos os dias, eu tenho as
crianas... eu tenho um ambiente de
trabalho, ento... tudo isso eu tenho
que t... a preocupao com a
aparncia tambm por causa disso
tudo, que ai um pouco diferente. Por
isso que eu te digo da experincia, que
eu vejo assim... falando dos... de
outros assim, parentes e tal, amigos.
que as vezes as mulheres, elas se
largam de mo, tu chega, a mulher t
de pijama, ou no teve tempo nem de
pentear o cabelo direito, se preocupa
muito com as outras coisa e se deixa,
se larga de mo, ento ... mais por
isso que eu falo de... de se ter esse
cuidado n...
Portanto, V. aponta a questo da beleza como algo presente na
sua vida, mesmo enquanto estava grvida, pois procurava estar atraente,
no sentido de atrair o olhar do outro. Salienta que buscou, nas suas
gestaes, estar sempre bem arrumada, bonita e que em funo disso
recebia elogios. Portanto, pode-se inferir que o que est por trs do
cuidado com a beleza manter e despertar o olhar do outro; como
apontado nas outras entrevistas, a busca pela beleza tem esse contexto
do narcisismo. possvel inferir que agora, por estar casada e morando
com o marido, ou seja, eles convivem diariamente, essa questo da

140

beleza, do cuidado com a aparncia tenha surtido algum efeito em V.,


pois ela afirma que:
Eu acho que fica. Eu acho que a gente
fica, porque a gente, em algum
momento ali que tu ganha o filho e as
atenes so todas voltadas para o
filho. Tem algum momento assim em
que se olha no espelho e tu sente
necessidade de gostar do que tu ta
vendo. De se sentir bem. Eu no
deixei de cuidar assim uma
maquiagem bsica, cabelo, essas
coisas, roupas e tal, mas tu quer se
sentir bem, principalmente para o teu
marido assim. Tu quer t bonita, tu
quer que ele olhe e diga: ah! T bonita
e tal n. Ento eu lembro disso assim,
de ter tido esse cuidado assim, essa
preocupao. Eu acho que todas tm,
mas s posso falar por mim.
No entanto, apesar de V. salientar que acha importante manterse com uma boa aparncia por causa do trabalho, para o marido, de a
mulher no se largar, expressa que a questo da esttica corporal, de
fazer exerccios, est a servio da sade. No entanto, pode-se inferir que
a esttica corporal no seja apenas uma questo de sade, mas que ela
esteja tambm a servio de manter o olhar do marido, assim como a
necessidade de se sentir bem. Ou seja, essa questo da beleza, do
olhar, est atrelada a questes narcsicas, de como se v e como visto
pelo outro; o que sua imagem desperta no outro, o seu efeito. O
psicanalista argentino Luiz Hornstein, em seu livro Introduo
Psicanlise (1989), destaca que Freud, ao analisar o caso Schreber
aponta como caracterstica fundamental do narcisismo o fato de que o
sujeito para ganhar um objeto de amor, toma-se primeiro a si mesmo,
ao seu prprio corpo, antes de passar deste eleio de obejto em uma
pessoa alheio (p. 161). Ou seja, que essas questes de beleza, da
captura do olhar do outro e, portanto, seu interesse, corresponde a
aspectos narcsicos, em que o primeiro objeto de amor ou narcsico o
prprio corpo, si prprio.

141

Pode-se perceber que a preocupao com o corpo, com a


beleza, foi mudando ao longo da sua vida e de suas vivncias, pois, na
sua primeira gestao, com quinze anos, no se preocupava com o seu
corpo, em como ia ficar; nas palavras de V:
... mas nessa poca eu no me preocupava com
o corpo com nada, porque eu achava que o
meu corpo tava timo, tava bem...
tava...porque eu era muito magra, com quinze
anos eu pesava 47 quilos, e ganhei ela,
engordei seis, sete quilos. Ento eu s ganhei
ela e me lembro que eu olhei no espelho, no
dia que tinha ganho, minha barriga tava pra
dentro, no ficou barriga, ficou pra dentro... eu
voltei pra casa com mais cintura do que eu
tinha antes, de to magra que eu tava, ento eu
nem me preocupava com isso... fiquei com
umas estrias s no culote e tal, no fique com
marca nenhuma no corpo... ento isso no me
preocupava.
J na segunda gravidez, aos vinte e trs anos, lembra que tinha
ganho neste intervalo de tempo um pouco de corpo, de curvas, pois era
muito magra e no gostava do seu peso nem de sua forma. Portanto, a
preocupao de V. era em no perder suas curvas e emagrecer. Ela
explicita isso no trecho abaixo:
... por volta dos 20 anos eu ganhei um pouco
mais de corpo, porque eu era muito magra e eu
odiava ser seca daquele jeito... a eu ganhei um
pouco mais de corpo. E da com 23 anos que
eu fui ter o V., a eu no queria voltar a ser
magra, ento eu tinha medo de engravidar e
emagracer, ento da que comia um monte pra
ficar bem gordinha porque eu achava que
bonito era ser gordinha... (risos) eu tinha essa
cabea... a do... quando eu engravidei do V. eu
pesava 50 quilos, eu era super magra de novo,
ai eu fui a 68, ai quando eu ganhei ele eu voltei

142

pra 58 quilos, e assim foi...da fiquei um tempo


53, 55 quilos, esse era o meu peso.
Aos trinta anos, na sua terceira gestao, tambm o que V.
destaca sobre seu corpo a questo do peso:
Quando engravidei da M., pesava 53 quilos, ai
quando eu ganhei ela eu tava com 60, a com
seis meses j estava com 55 quilos de novo,
ento eu sempre me mantive magra, e
agora...depois com o tempo eu fui ganhando
peso muito por causa da academia tambm, fui
ganhando massa muscular, meu peso hoje em
dia 62 quilos, ento tu imagina como eu era
magra...
Quando se remete ltima gravidez, declara que, neste
intervalo de tempo, passou a frequentar a academia e ganhou massa
muscular; que engordou 7 quilos durante a gestao, mas j emagreceu e
est com o peso de antes da gravidez. Comenta que gosta muito mais do
seu corpo atual e est satisfeita com ele, do que do seu corpo de quando
tinha quinze anos. Estas questes evidenciam-se no trecho de entrevista
abaixo:
A quando engravidei dele, pesava mesma
coisa que eu t pesando agora, engordei...fui
at 69, a agora eu voltei pra 62, foi mais ou
menos isso, eu fui agregando uns quilos
conforme fui ficando mais velha mas, a
verdade que eu nunca gostei de ser seca
como quando eu era novinha...no gostava do
corpo que eu tinha, eu achava que tinha que ter
alguma coisa assim. Ento, hoje em dia, eu
acho que eu sou mais satisfeita com o corpo do
que quando eu era mais nova...eu acho. Eu
gosto mais de mim agora do que antes assim...e
jamais, eu sei, que vou voltar para os 47 quilos
de quando eu tinha quinze anos, um absurdo
n...porque da eu ia virar anorxica... ento
eu...eu t bem assim, eu acho, mas a

143

modificao foi essa, fui ganhando peso, mas


em compensao fui me sentindo melhor, fui
achando que tava mais bonita e...e Ganhei essa
marca de cesariana que eu no gostava, ficava
com a barriga dividida, que eu arrumei depois
que ganhei a M, e... e foi isso assim. Eu acho
que eu no posso reclamar tendo em vista que
eu tenho quatro filhos, pelo menos as pessoas
me falam isso, que no parece... que eu t
bem... e tudo e, no somente pelo que eles
falam, mas eu me sinto bem. E t querendo
agora voltar para academia, que eu parei esse
tempo que eu t cuidando dele, e levando pra
escolinha e tudo, eu parei um pouco, mas em
seguida eu volto.
Assim, V. vai associando suas mudanas corporais ao ganho e
perda de peso no decorrer de suas quatro gestaes. Mas tambm
ressalta que com o tempo foi alterando sua forma, e que atualmente,
mesmo pesando mais, est mais satisfeita com o seu corpo, gosta de sua
forma atual. No entanto, nesta fala, comenta que fez a interveno
cirrgica em funo de uma cesariana que deixou uma marca que no
gostava. Mas, em outros momentos, declara que junto com essa
interveno plstica, a lipo, colocou tambm o implante de silicone nos
seios. Portanto, pode-se inferir que no foi apenas em funo de uma
marca que queria atenuar, mas tambm estava a servio de mudar seus
seios. Contudo, salienta que sente arrependimento, que se fosse
atualmente no faria esta interveno: Eu me arrependi de ter feito. Eu
no gostei do resultado. Eu achei que foi um dinheiro botado fora. V.
afirma que, alm de sua insatisfao com a marca da cesariana, um dos
motivos que a levaram fazer estas intervenes foram as influncias das
amigas. Mais uma vez, podemos inferir, e eu diria constatar, o quanto o
social, o externo, o que o outro diz tem um peso e influncia nos
comportamentos e o modos de pensar das pessoas; pois, como j
abordado, o Ideal-de-Eu corresponde aos ideais introjetados que o
indivduo busca corresponder. V revela que foi na onda das amigas,
que todas incentivaram essa questo do silicone: Mas essa questo
assim das amigas e do ambiente externo porque todo mundo te d
muito apoio para que se faa isso. Ah! Fulana fez, ciclana fez, ah!
lindo faz. E a receita de bolo no funciona para todo mundo. Contudo,

144

tambm associa a uma busca de um ideal e de tentar tamponar uma falta


e acreditava que o silicone e a lipo iriam resolver. Neste trecho da
entrevista, V. fala sobre essas questes:
V - ...Talvez da busca da perfeio n, daquele
ideal n, de beleza, ou talvez at por achar que
era naquilo ali, naquela falta que tavam os
teus problemas, e depois com o tempo se
descobre que no, ento por causa de tudo
isso... As coisas elas tm que ser resolvidas
internamente n, primeiro. E foi isso que
acabou acontecendo depois. Mas a eu j tinha
feito isso. (risos) Mas a verdade que eu me
senti muito estranha assim... Eu... eu at hoje
eu ainda olho para mim e acho que eu tenho
muito peito para minha estrutura assim, e eu
botei o menor silicone que existia. E eu acho
que. E eu no gostei do resultado, muito
estranho mas eu no gostei.
E E o motivo de colocar o silicone e fazer a
lipo foi depois da gestao? Foi um tempo
depois?
V - Foi, foi um ano e meio depois, l da outra,
da de sete anos. ... no, no tinha algo, se for
dizer, eu no tinha um corpo feio, no era nada
disso. Era uma necessidade assim, tipo assim,
ai minha amiga botou silicone, tudo mundo
bota silicone, eu tambm tenho que botar por
que eu acho que vou ficar me sentindo bem
melhor e na verdade no foi isso. J no comeo
eu j no gostei do resultado. Achei que foi
uma grana botada fora.
E Mas estava vinculada, essa necessidade do
silicone e da lipo, muito mais ao externo, as
amigas, ou ao teu corpo...
V Eu acho que eu no tava satisfeita comigo
em varias coisas. , eu no tava feliz, eu no
tava, eu j tava no inicio de depresso e na
poca eu no associei a isso, eu associo agora.
E, a insatisfao era muito grande com varias

145

coisas, mas essa era a nica que eu poderia


mudar. Com um toque, ento foi o que eu fiz,
mas na verdade eu me olho agora e eu continuo
no gostando tanto, no gostava antes. O
aspecto fsico. Mas hoje em dia j no me
importo com isso. Naquela poca eu me
importava. Eu achava que com aquilo ali eu ia
me sentir to bem que o resto todo se superado.
Mas no n!
Assim, desde o surgimento da psicanlise, Freud j pensava o
corpo como algo alm do biolgico, e cada vez mais ele foi
aprofundando e fundamentando esse pensamento, como a perspectiva de
um corpo pulsional. Assim, no artigo de 1905, Trs Ensaios sobre a
Sexualidade, comea a pensar e articular o corpo psicanaltico,
diferenciando o corpo mdico, biolgico, anatmico. Nesta mesma
perpectiva, o psicanalista se distancia de uma concepo dividida e
diferenciada entre o psquico e o biolgico (somtico), mas, ao
contrrio, aproximando-os e interligando-os. Essa aproximao foi
possvel a partir do conceito de pulso, que define como:
o representante psquico de uma fonte
endossomtica de estimulao que flui
continuamente, para diferenci-la do estmulo,
que produzido por excitaes isoladas vindas de
fora. Pulso, portanto, um dos conceitos da
delimitao entre o anmico e o fsico. (FREUD,
1996[1905], p. 159)

Ou seja, a pulso o que interliga o somtico com o psquico. O


autor aponta que a natureza da pulso sexual se d por uma exigncia do
psiquismo, sendo ela por si s sem qualidade. Assim, o que se expressa
do corpo est expressando o que do pulsional, pois um est atrelado ao
outro. O pulsional circunscreve o corpo, articulando o psquico com o
somtico. Assim, de acordo com a psicanlise, os discursos sobre o
corpo somtico falam tambm do que no dito do corpo, ou seja, do
pulsional, do psquico.
Nesse contexto, as autoras Brazo, Vilhena Novais & Vilhena
(2010) apontam que o corpo do ps puerprio passou a ser o corpo
gordo que precisa ser corrigido e negado em sua histria e em suas
marcas (p. 45). As autoras afirmam que, alm de exerccios e dietas,

146

hoje em dia, o recurso da cirurgia plstica est sendo utilizado com


frequncia e essa rea da medicina especializou-se oferecendo uma
cirurgia plstica ps-parto (p. 51).
Concluem que h uma lgica social do consumo amparada no
mito da liberdade e da igualdade, fundada a partir da Revoluo
Francesa que pregava liberdade, fraternidade e igualdade. No entanto,
esses preceitos no se sustentaram, pois houve uma apropriao desses
ideais pela lgica do consumo, passando ento os mesmos a funcionar
como um equalizador das diferenas, caracterizando assim a sociedade
contempornea (BRAZO, VILHENA NOVAES, & VILHENA,
2010, p. 53). Constatam que a cultura atual regida pelo imediatismo;
no entanto, invivel atingi-lo e o resultado a frustrao. Dessa forma,
finalizam dizendo que, de veculo ou meio da satisfao pulsional, o
corpo passa a ser tambm veculo ou meio de expresso do mal-estar
contemporneo (p. 56).
Podemos entender das fala de V., acima, como uma
interpretao correlata ao momento em que viveu. Mas, tambm, podese inferir que o seu discurso reflete a ideia de que tudo est venda, ou
ainda, de que se algo lhe falta basta comprar, basta tamponar a falta. O
corpo perfeito tambm pode estar a servio desta questo, de tamponar a
falta, e no apenas a servio de vida saudvel. O silicone vende a
possibilidade de um seio firme, empinado, de tamanho X, Y ou Z, o que
seduz muitas mulheres que esto na mesma busca que estava V., e a
nica coisa que est ao alcance e que poderia mudar, como no caso,
o seio siliconado. No entanto, na fala de V., ela revela que, mesmo
depois das mudanas, da lipo, do silicone, da retirada da cicatriz que
tanto lhe incomodava, ela permaneceu insatisfeita, e at se arrependeu.
Ou seja, todas aquelas intervenes no foram o suficiente, pois o
motivo da sua insatisfao, podemos inferir, e ela mesma revelou, no
estava atrelado ao corpo biolgico, no era algo que ela poderia
comprar.
As pesquisadoras Vilhena Novaes &Vilhena (2006) alegam que
o corpo tornou-se moeda de troca, capital, pois passou a ser objeto nessa
sociedade do consumo. O desejo atual pela imagem de um belo corpo,
no importando se esse foi conquistado nas academias ou na mesa de
cirurgia. Assim, as autoras destacam que [...] quer seja atravs de
roupas, adereos e cosmticos ou por meio de uma cirurgia plstica de
forma efmera ou permanente, o corpo sempre transformado em um
signo cultural o corpo como capital (VILHENA NOVAES &
VILHENA, 2006, p. 2). Argumentam que h uma crescente insatisfao

147

das mulheres com seus corpos devido ao modelo esttico estabelecido.


A questo da beleza, de ser bela, passou a ser responsabilidade da
mulher e se tornou um dever moral. H uma ditadura da beleza, da
magreza e da sade posta como algo da ordem da escolha,
transformando o corpo em uma priso ou em um inimigo a ser
constantemente dominado (p. 5). Constatam que a satisfao sem
limites parece ser a marca da cultura narcsica contempornea (p. 6).
Portanto, como fruto dessa sociedade contempornea que adota
esses valores, as mulheres, em sua maioria, buscam no olhar do outro
uma medida comparativa. Com isso, o propsito deste
superinvestimento tornar-se uma imagem a ser apresentada para o
outro (VILHENA NOVAES & VILHENA, 2006, p. 6). Contudo, o
reflexo que elas recebem de volta corresponde a inmeras imagens,
alm da sua, embaralhando o ideal buscado e a resposta esperada.
Neste contexto, Freud, em seu artigo Mal-estar na civilizao,
do ano de 1929, escreve a respeito das renncias pulsionais das quais se
tem que fazer para poder viver em sociedade, e da busca das pessoas
pela felicidade e o objetivo de se manter afastado do sofrimento (p.
89). Assim, trabalha no texto, quando a felicidade na vida
predominantemente buscada na fruio da beleza (FREUD,
1996[1929], p. 90), sendo ela decorrente de qualquer lugar, do corpo
humano, da natureza, da arte, etc. No entanto, buscar a felicidade
usufruindo da beleza, de acordo com o psicanalista, no protege o
indivduo contra o sofrimento, apesar de que a fruio da beleza dispe
de uma qualidade peculiar de sentimento, tenuamente intoxicante
(FREUD, 1996[1929], p. 90). De acordo com Freud (1996[1929]),
apesar de a humanidade e a cultura no depender da beleza para viver,
no podemos dispens-la (p. 90). No entanto, o autor salienta que a
psicanlise no tem muito a dizer a respeito da beleza, quanto sua
origem, sua dinmica, mas aponta que o que parece certo sua
derivao do campo do sentimento sexual. O amor da beleza parece um
exemplo perfeito de um impulso inibido em sua finalidade. Beleza e
atrao so, originalmente, atributos do objeto sexual (FREUD,
1996[1929], p. 90). Portanto, a beleza seria um impulso sexual inibido
de sua satisfao, e viver buscando ou fazendo uso da beleza no
garante felicidade, e no deixa o sujeito imune de sofrimento. Desta
forma, V. exemplifica isso, pois o seu investimento na beleza, sua
cirurgia plstica no trouxe felicidade, tampouco bem-estar. Mas
Brazo, Novaes e Vilhena (2010) indicam uma funo interessante e, ao
mesmo tempo preocupante, a respeito do lugar da beleza nos dias atuais:

148

beleza capital e moeda de troca. A equao simples: quanto melhor


for sua aparncia, melhores sero as suas condies de competir no
mercado (p.45).
A entrevistada revela que, juntamente com o implante de
silicone nos seios, o mdico sugeriu que fosse retirado um excesso de
pele, ou seja, uma reduo da mama. Na reduo, de acordo com V.,
cortam-se pedaos de pele da mama, de uma camada mais profunda do
seio. Em decorrncia disso, nessa sua ltima gestao, quase no
produziu leite, e o beb teve que tomar mamadeira desde que nasceu.
Contudo, ao questionar sobre como foi a amamentao dos outros
filhos, V. destaca que nunca conseguiu produzir muito leite, e quem ela
amamentou mais tempo foi a primeira filha, mas foram apenas dois
meses. O segundo mamou um ms, e a terceira somente dez dias, todos
por falta de produo de leite. Questiono como ela se sentiu frente
impossibilidade atual de amamentar, e ela responde que, pessoalmente,
no v como algo imprescindvel, pois considera que o mais importante
o afeto, conforme o trecho abaixo:
T e como foi essa questo da reduo do
seio, e de no poder amamentar...
V - ... quando tu faz reduo tu corta msculo e
camada de pele mais profunda, e acabou
interferindo. Eu sentia muita dor no seio direito
para amamentar e ele no produzia leite em
quantidade suficiente, ento ele teve que
comear a tomar mamadeira j desde que
nasceu. Por causa disto. A mdica pediatra
mesmo viu que a quantidade que tava
produzindo era muito pouca. E ela disse que
acontecia muito, de quem faz reduo, de
poder ou no amamentar, dependia de mulher
para mulher.
E E das outras gestaes tu...
V assim , eu na verdade nunca fui uma,
nunca fui boa pra produzir leite. Eu s
consegui amamentar, a mais velha dois meses,
o segundo um ms, e a mais nova dez dias por
que eu tive infeco, tive que tomar antibitico
e o leite foi, secou. Eu ainda consegui manter
at os dois meses alternando com a mamadeira.

149

Mas muito pouco assim, no me considero,


uma me assim, amamentadora, que nem eu
vejo que tem mes que conseguem dar s o
peito, no, nunca consegui.
E E isso pra ti, como que ? Como que tu
lida com isso, por que tambm h uma, um
incentivo n, que fala dos benefcios, etc n, de
que a me tem que amamentar.
V eu vejo bastante isso, at assim
algumas cobranas assim, quando tu depara
com outras mes. Ah tu no amamenta, assim
como se tu fosse um bicho. inclusive meu
marido reclamou uma vez, ele disse: ah, tu
nem amamenta e eu nem reclamo disso, no sei
o qu, mas... eu sinceramente, eu no acho que
isso seja fundamental. Eu acho que
fundamental dar amor, dar carinho.
Pode-se inferir que para V. essa questo da amamentao no
tem um status de obrigatoriedade; que para ela isso no faz tanto efeito.
At porque, desde a primeira filha, ela no amamentou por muito tempo,
pois no teve uma produo de leite suficiente para continuar, e assim
ocorreu nas outras duas gestaes; apenas na ltima que sua falta de
leite era decorrente da interveno cirrgica. Mas isso, pode-se inferir,
no fez com que ela se sentisse menos me ou frustrada, at porque ela
no menciona qualquer frustrao desse tipo. Ao contrrio, parece muito
tranquila ao falar sobre no amamentar, pois aparenta convico quando
fala que o importante, o fundamental dar amor, dar carinho.
Contudo, ela pontua que o marido demonstrou certa insatisfao frente a
ela no amamentar, j que o discurso dele est atrelado a esta
obrigatoriedade da amamentao imposta socialmente, ou seja, um ideal
social vinculado maternidade. Esta obrigatoriedade tambm se revela
quando V. comenta que no amamenta seu filho e as pessoas julgam
como se tu fosse um bicho, ou seja, como se no fosse efetivamente
me por causa disso. Como j apontado, podemos localizar que ocorre a
apropriao singular dos ideais sobre a amamentao, o que diversifica
as prticas das mulheres-mes; porm, tambm localizamos que esse
discurso sobre a amamentao algo que est enraizado na cultura, nos
ideais sociais.

150

151

CONSIDERAES FINAIS
A presente dissertao tratou da singularidade de trs mulheres
sobre a experincia da maternidade, e como cada uma delas lida (ou
lidou) com as transformaes de seus corpos decorrente dessa
experincia, diante de ideais sociais estticos vigentes na atualidade. Isto
porque, como j mostrado, na atualidade, h um discurso e um ideal
sobre a esttica corporal, sobre o corpo e sua forma, que recai
principalmente sobre as mulheres. Os ideais da cultura sobre a esttica,
atualmente, consistem em valorizar o corpo magro e definido, sendo que
essas caractersticas esto atreladas noo de cuidado pessoal, sade e
bem-estar.
Nas entrevistas que realizei com as trs participantes, em algum
momento, todas atrelaram suas necessidades de cuidar do corpo ao
dever de fazer exerccios, considerando-os como uma questo de sade.
No estou indo contra a importncia de um exerccio fsico para a sade
do corpo e a necessidade de manter o corpo ativo; no entanto, h uma
diferena entre manter o corpo ativo e a busca por um corpo definido,
malhado, perfeito. Esses ideais propagados pela cultura atravs das
mdias (televiso, jornais, revistas, internet, dentre outros), agregam-se
aos ideais que cada mulher elabora para si mesma. Portanto, todas estas
prticas, sem exceo, surgem reeditadas, a cada vero, como facetas do
ethos do bem-estar e do cuidar de si, em que o sujeito contemporneo
deve estar engajado para no ser visto como desleixado ou preguioso
(BRAZO, NOVAES E VILHENA, 2010, p. 45). De acordo com as
autoras, h uma moralizao da beleza (BRAZO, NOVAES E
VILHENA, 2010, p. 45), em que o desleixo com a aparncia atribudo
como um defeito de carter. De acordo com Pimentel (2008),
atualmente, o que conta a aparncia. As imagens dos corpos que
desfilam assumem a forma padronizada vigente e o lugar de objetos de
desejo (p. 43), sendo que a autora argumenta que essa busca pelo corpo
perfeito est a servio da franca recusa da castrao (PIMENTEL,
2008, p. 43).
Portanto, por meio das entrevistas, pode-se ter acesso a
discursos singulares sobre a experincia da maternidade, suas
transformaes fsicas e psquicas. Pode-se identificar, por um lado, um
discurso presente em todas, vinculando a necessidade de se exercitar a
uma questo de sade e bem-estar. Mas, por outro lado, tambm existe
um discurso no qual os exerccios estavam a servio da busca por um
corpo dentro dos padres estticos vigentes na sociedade, ou seja,

152

estavam a servio de perder gorduras de determinada parte do corpo


(barriga), de atender a uma demanda do marido, de se sentir mais bonita,
dentre outros.
Nos discursos das entrevistadas, cada uma a sua maneira fala
sobre o cuidado consigo mesma como uma questo de sade, ou seja,
que o discurso de se exercitar est a servio da necessidade de se manter
saudvel. Inclusive, uma das entrevistadas, que se define como
sedentria, reala que acha que deve fazer algum exerccio porque uma
questo de sade. Porm, seus discursos tambm expressam a demanda
por corresponder ao padro esttico vigente, ou seja, que esse cuidado
de si est atrelado busca pelo corpo considerado esteticamente ideal.
Ainda, os discursos das entrevistadas expressam a associao que elas
realizam entre o corpo esteticamente bonito e outras demandas como a
busca pela aprovao dos companheiros, amigos e amigas; a
necessidade de corresponder ao modelo de me estabelecido
socialmente; a busca pela satisfao na relao conjugal e na
sexualidade, dentre outras. Assim, a questo sobre o que esses
discursos podem estar expressando. Revela que os ideais sociais no
esto desvinculados vida do indivduo, ao contrrio, pois esses ideais
sociais fazem parte da constituio dos prprios ideais das pessoas.
O que singulariza e diferencia uma pessoa da outra a maneira
como so subjetivados esses ideais e o modo como repercutem em suas
vidas. Na sociedade contempornea, existe um bombardeio constante de
ideais propagados pela cultura e enraizados na subjetividade das
pessoas, aos quais elas tentam corresponder. Dentre esses ideais,
existem aqueles acerca da me e da mulher historicamente institudos e
que foram, aos poucos, sofrendo mudanas, como j apontado.
Entretanto, como tambm anteriormente apontado, os novos ideais sobre
a me e a mulher convivem com os velhos ideais, em que, muitas vezes,
as mulheres buscam corresponder a todos eles. Ainda, esses ideais
sociais podem e so apropriados de formas diferentes, singulares, por
cada pessoa.
Portanto, cada uma das trs participantes, em seus contextos e
histria de vida, constituram seus ideais sobre si mesmas atrelados aos
ideais propagados pelo social. Assim, o que diferencia e singulariza
cada indivduo a forma como cada um internaliza esses ideais, mas
tambm a maneira como eles so transmitidos para cada uma. O alcance
desses ideais sociais na vida das pessoas depende de como cada uma
delas se apropria deles e os articula sua subjetividade. A transmisso
das referncias, normas, valores, crticas, comeam desde o nascimento,

153

sendo fundamentalmente na relao primeira da me e da criana, pois a


me faz parte e est inserida na sociedade, ao mesmo tempo em que
possui suas prprias referncias, normas, seus valores, suas crticas, os
quais transmitir e constituir o seu beb. De acordo com Hornstein
(1989):
para a psicanlise, a subjetividade remete aos
primeiros laos afetivos com o mundo, ao lugar
que a criana veio ocupar na estrutura familiar, a
como foi desejada, s imagens que foi construndo
como prprias. Desde o primeiro sorvo de leite, a
criana est incorporando um complexo mundo
simblico do qual seu Eu atual conseqncia. (p.
32)

Assim, uma das participantes, a L., que possui um biotipo


magro, e que tem facilidade para emagrecer, manifesta que sofre uma
presso por no fazer nenhum tipo de exerccio fsico, pois todos da sua
famlia fazem e enfatizam que ela deve fazer tambm. Ao comentar
sobre isso, L. justifica que sabe que essa questo envolve a sade.
Portanto, mesmo estando dentro dos ideais estticos vigentes, pois
magra, sofre uma presso por no corresponder a outro ideal social
propagado, o de cuidado de si, de bem-estar, de fazer exerccios fsicos.
Ou seja, sempre h ideais sociais a serem correspondidos. L., no seu
discurso, tambm identifica os vrios ideais aos quais busca
corresponder, principalmente o ideal de me, o qual ela entende como
dizendo respeito ao fato de ter que dar conta de tudo e todos, pois a me
tem que cuidar dos seus filhos sem o auxlio de ningum. Esses ideais
foram historicamente constitudos e enraizados na cultura, repercutindo
at a atualidade.
J a participante D., na sua fala, demonstrou estar mais
preocupada com o seu corpo, e admitiu que busca estar dentro do padro
esttico, mas no completamente. Ela tem uma crtica frente ao padro
propagado pelas mdias, e argumenta que no sente necessidade em
corresponder a esses padres, pois eles so de pessoas que trabalham
com sua imagem, que no o caso dela. Mas sente que h uma presso
social mais direta, de pessoas prximas; porm, ao mesmo tempo,
identifica que a maior presso vem de si mesma, de seu prprio ideal
sobre si mesma. Contudo, D. salienta que esses ideais esto atrelados a
uma questo de sade do corpo, de bem-estar, de se sentir confortvel
consigo mesma.

154

Esse discurso, no qual a esttica se justifica pela busca de um


corpo saudvel, est presente em V., pois, mesmo possuindo um biotipo
magro, a questo do exerccio fsico, de acordo com a participante, tem
o objetivo de se manter sadavel, sem dores fsicas. No entanto, os
exerccios tambm estavam a servio de V. adquirir um corpo com mais
massa muscular, pois no lhe agradava ser muito magra. Mas para V. a
questo de se exercitar vai alm, pois alega que este a auxila manter-se
saudvel psiquicamente, ou seja, acalma as dores psquicas. Contudo,
simultaneamente, no discurso de V., pode-se identificar que a noo de
beleza algo presente nela, de estar bonita durante a gestao, de se
manter atraente fisicamente para o marido, no ambiente de trabalho, em
casa se manter arrumada. So questes que V. salientou buscar fazer.
O que pude perceber nas entrevistas que, conscientemente, ou
at racionalmente, por meio de seus discursos, elas buscam no
corresponder aos ideais estticos vigentes. S que, atravs de seus
prprios discursos, revelam que, de uma maneira ou outra,
correspondem a esses ideais. Desta forma, o que possvel entender
que no h como fugir desses ideais presentes na cultura, pois eles de
alguma forma fazem parte do indivduo constituindo-o. Inclusive Freud
(1929), no seu trabalho O mal-estar na civilizao, escreve sobre a
busca pela felicidade, a necessidade que as pessoas tm de serem
felizes; tambm fala sobre o adoecimento delas associado prpria
neurose. O autor argumenta que: descobriu-se que uma pessoa se torna
neurtica porque no pode tolerar a frustrao que a sociedade lhe
impe, a servio de seus ideais culturais (p. 94). Desta forma, o que
Freud constatou que os ideais da cultura exercem uma influncia e
contribuem para o adoecimento das pessoas, para o surgimento da
neurose. Assim, pode-se supor que os ideais propagados pela cultura
tem o poder de influenciar e at de contribuir para o surgimento da
neurose nas pessoas, como consequncia delas no corresponderem a
esses ideais. No entanto, no so os nicos responsveis pelo
surgimento da neurose, como tambm no so fatores decisivos para o
adoecimento do sujeito. Contudo, o que o autor problematiza com essa
frase que o indivduo adoece a partir da constituio psquica de cada
um, pois ela envolve a impossibilidade de renunciar a determinadas
pulses em detrimento da sociedade, at a incapacidade para abdicar de
seu narcisismo primrio.
Mostra-se interessante salientar e relembrar que h uma
exacerbao do narcisismo na cultura contempornea, a qual favorece o
superinvestimento nos ideais contemporneos no corpo. Como apontado

155

na dissertao, a cultura atual predominantemente uma cultura


narcsica, na qual o investimento e interesse voltado para o prprio Eu,
e podemos inferir que voltado para o Eu-corporal, pois o corpo tomou
um status de objeto, e mais, de objeto de consumo, algo a ser
consumido, adquirido, sem medir esforos. Em um dos artigos
trabalhados, o corpo moeda, dinheiro, e isso facilmente observvel
na cultura atual, pois basta olhar as capas de revistas, como tambm
basta acessar as redes sociais da internet. Portanto, a sociedade atual,
essa sociedade predominantemente narcsica, que superinveste nos
ideais de corpo e maternidade, dentre outros, deixa suas marcas na
constituio psquica das pessoas, assim como na construo de seus
ideais.

156

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164

165

ANEXO

166

167

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA


Centro de Filosofia e Cincias Humanas
Programa de Ps-Graduao em Psicologia
rea de Concentrao:
Prticas Sociais e Constituio do Sujeito

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Voc est sendo convidado a participar de uma pesquisa sobre


como a mulher-me vivencia as transformaes corporais decorrentes da
maternidade frente aos ideais de beleza contemporneos, a ser realizada
pela pesquisadora principal Maria Alice Weber Ferreira, sob orientao
da Profa. Dra. Mriti de Souza, da Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC).
O estudo tem por objetivo geral analisar a apropriao singular
que a mulher-me realiza dos ideais sociais acerca do corpo e os
recursos subjetivos de que lana mo para transitar pela feminilidade e
sexualidade. De forma especfica, pretende-se: a) analisar os ideais de
beleza e de corpo contemporneos na sua relao com a demanda
socialmente imposta mulher-me b) analisar os discursos da mulherme referentes a esses ideais sociais c) identificar as modalidades
singulares elaboradas para lidar com a sua feminilidade, a sua
sexualidade e o seu corpo.
A pesquisa ser realizada por meio de entrevistas, com
mulheres que j passaram pela experincia da gestao e que o parto
tenha ocorrido no mnimo h quatro meses. A entrevista ser agendada
no horrio e local de preferncia das participantes, respeitando-se as
especificidades da rotina de cada uma, mas levando em considerao
que o local seja reservado e com o mnimo possvel de interrupes, mas
tendo em vista que sero mes de bebs e estes podero necessitar de
seus cuidados. As entrevistas sero gravadas em udio, sendo que
nomes ou quaisquer dados que possam identificar as participantes no
sero utilizados. A pesquisa poder suscitar algum desconforto

168

entrevistada a partir da vivncia subjetiva frente s questes propostas e,


neste caso, o entrevistador ir procurar minimiz-lo, visto que sua
formao em Psicologia inclui preparo para o manejo de tais situaes.
Ainda esperado que o estudo traga benefcios para as participantes,
pois tero um espao para falar de suas experincias decorrentes da
maternidade, podendo elaborar essas experincias em parceria com a
pesquisadora.
Fui esclarecida de que os usos das informaes por mim
oferecidas esto submetidos s normas ticas destinadas pesquisa
envolvendo seres humanos, da Comisso Nacional de tica em Pesquisa
(CONEP) do Conselho Nacional de Sade, do Ministrio da Sade.
Estou ciente de que, caso eu tenha dvida ou me sinta prejudicada,
poderei contatar a pesquisadora principal pessoalmente ou por meio do
telefone (48) 99XX-XXXX. Tambm foi garantido que posso retirar
meu consentimento a qualquer momento, sem que isto leve a qualquer
penalidade. Os dados fornecidos sero confidenciais, os nomes dos
participantes no sero identificados em nenhum momento, e o acesso
aos dados coletados ser realizado pela pesquisadora principal Maria
Alice Weber Ferreira e/ou pela pesquisadora responsvel Profa. Dra.
Mriti de Souza. As informaes sero utilizadas para elaborao da
dissertao de mestrado e na publicao em livros, peridicos ou
divulgao em eventos cientficos. Conforme recomendaes da
Comisso Nacional de tica em Pesquisa, o pesquisador principal da
pesquisa ofertou-me uma cpia assinada deste Termo de Consentimento
Livre e Esclarecido.
Eu,_______________________________________________________
___, RG ______________________, declaro, por meio deste termo, que
concordei em participar na pesquisa referente ao projeto intitulado
Mulheres,corpos, maternidades: singularizaes e ideais sociais,
desenvolvido no Programa de Ps-Graduao em Psicologia da
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Afirmo que aceitei
participar por minha prpria vontade, sem receber qualquer incentivo
financeiro e com a finalidade exclusiva de colaborar para a realizao da
pesquisa.
Cidade, _________________, (data) ____________________
Participante________________________________________
Maria Alice Weber Ferreira
Dra. Mriti de Souza
Endereo: Campus Universitrio Trindade Florianpolis SC
CEP 88040-500

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