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A FILOSOFIA DO UBUNTU E UBUNTU COMO UMA FILOSOFIA

Mogobe B. Ramose

RAMOSE, Mogobe B. African Philosophy through Ubuntu. Harare: Mond Books, 1999, p.
49-66. Traduo para uso didtico por Arnaldo Vasconcellos.

Filosofia Ubuntu
Ubuntu a raiz da filosofia africana. A existncia do africano no universo
inseparavelmente ancorada sobre ubuntu. Semelhantemente, a rvore de conhecimento africano
deriva do ubuntu com o qual conectado indivisivelmente. Ubuntu , ento, como uma fonte
fluindo ontologia e epistemologia africana. Se estas ltimas forem as bases da filosofia, ento a
filosofia africana pode ser estabelecida em e atravs do ubuntu. Nosso ponto de partida que
ubuntu pode visto como base da filosofia africana. Para alm de uma anlise lingustica de ubuntu,
um argumento filosfico persuasivo que poder criar toda uma atmosfera familiar que um
tipo de afinidade filosfica e um parentesco entre o povo nativo da frica. Sem dvida teremos
variaes entre esta ampla atmosfera familiar filosfica. Mas o sangue circulando entre os
membros da famlia , na base, o mesmo 1. Neste sentido, ubuntu a base da filosofia africana.
Neste texto buscaremos elucidar a viso que ubuntu simultaneamente a fundao e
edifcio da filosofia Africana. Justamente como o solo, a raiz, os ramos e folhas, juntas como
unicidade do significado para nosso entendimento da rvore, assim com ubuntu. A fundao,
o solo no qual est fixado, assim como a construo, podem ser vistos como uma continuidade
bastante inteiria alm dos fragmentos da realidade. De acordo com isso, a ontologia e a
epistemologia africanas podem ser entendidas como dois aspectos de uma mesma realidade.
Ns devemos adotar esta aproximao filosfica em nossa explicao da filosofia ubuntu.
Em termos de demarcao geogrfica, concordamos parcialmente com a delimitao
de De Tejada (1979). Assim a filosofia ubuntu que discutimos veio do deserto Nbio para o
Cabo da Boa Esperana e do Senegal ao Zanzibar 2. Entretanto, esta delimitao questionvel
uma vez que o deserto do Saara no a marca de nascimento indelvel da frica. Por esta razo,
o significado e a importncia da interao humana antes do nascimento do deserto de Saara

1
2

Ki-Zerbo, J., citado em De Tejada, F.E., The future of Bantu law, ARSP , Beiheft Neue Folge, 11, 1979:304.
De Tejada, F.E., ARSP, 1979, op. cit.: 304.

pode ser tomado em considerao. No devemos, no entanto, buscar esta linha de


questionamento no presente texto.
Filosofia em Ubuntu
Filosoficamente, a melhor forma para aproximar-se deste termo p-lo como uma
palavra hifenizada, ubu-ntu. Ubuntu atualmente duas palavras em uma. Consiste no prefixo ubue na raiz ntu. Ubu evoca a ideia da existncia, em geral. Abrindo-se existncia antes de
manifestar a si mesmo na forma concreta ou no modo de existncia de uma entidade particular.
Ubu aberto existncia sempre orientado para um desdobramento, que uma manifestao
concreta, incessantemente contnua, atravs de formas particulares e modos de ser. Neste
sentido, ubu sempre orientado para um ntu. Em um nvel ontolgico, isto no uma separao
e diviso estrita e literal entre ubu e ntu. Ubu e ntu no so radicalmente separveis e realidades
irreconciliavelmente opostas. Pelo contrrio, so mutualmente fundadas no sentido em que so
dois aspectos da existncia como uma unicidade e inteireza indivisvel. Portanto, ubu-ntu uma
categoria ontolgica e epistemolgica no pensamento africano do povo de lngua banta. a
indivisvel unicidade e inteireza da epistemologia e ontologia. Ubu geralmente entendido como
a existncia e pode ser dito como uma ontologia distinta. Enquanto ntu um ponto no qual a
existncia assume uma forma concreta ou um modo de ser no processo contnuo de
desdobramento que pode ser epistemologicamente distinto.
A palavra umu compartilha uma modalidade ontolgica idntica com a palavra ubu.
Enquanto a abrangncia de ubu geralmente ampla, umu tem a tendncia de ser mais especfica.
Colocada junto com ntu ento, umu resulta em umuntu. Umuntu significa a emergncia do homo
loquens 3, que simultaneamente um homo sapiens. Em uma linguagem coloquial, significa o ser
humano: o criador de poltica, religio e lei. Umuntu ento uma manifestao concreta e
especfica do umu: um caminhar do geral para o especfico concreto. Umuntu uma entidade
especfica que estende-se a conduzir uma investigao ao ser, experincia, conhecimento e
verdade. Esta uma atividade anterior ao ato. um processo contnuo impossvel de parar. Por
esta razo, ubu pode ser considerado como vir a ser e isto evidentemente implica uma ideia de
movimento. Nos propomos a considerar tal movimento incessante como verbal ao invs de
verbo. Ntu pode ser interpretado como existindo temporalmente. Neste sentido, ntu um nome.
A indivisvel unicidade e inteireza de ubu-ntu significa, por essa razo, que ubuntu um nome
verbal.

Ou seja, um homem falante (N. da T.).

Porque o movimento o princpio da existncia para ubuntu, o agir tem precedncia


sobre o agente, sem, ao mesmo tempo, imputar uma separao radical ou oposio
irreconhecvel entre os dois. Dois, aqui dito, somente para dois aspectos de uma e a mesma
realidade. Ubuntu , ento, um gerndio. Mas tambm um gerundivo 4 ao mesmo tempo, desde
que o nvel epistemolgico possa cristalizar dentro de si uma forma particular de organizao
social, religiosa ou legislativa. Ubuntu sempre um ade e no um ismo [ sempre um estado
de ser e no um sistema]. Entendemos que esta lgica do ubu-ntu tambm se aplica para o hu e
nhu na lngua xona do Zimbbue. Portanto, isto no pode ser traada como hunhusmo 5 como
Samkange (1980) tem feito. O sufixo ismo deixa uma impresso errnea que estamos encarando
verbos e nomes como entidades fixas e separadas existindo independentemente. Portanto, eles
funcionam como fixaes para ideias e prticas um tanto quanto dogmticas e
consequentemente imutveis. Ento, o dogmatismo e imutabilidade constituem falsas
necessidades baseadas num pensamento fragmentado. Este ltimo um pensamento baseado
no entendimento de estrutura lingustica de sujeito-verbo-objeto que postula uma oposio
fundamental irreconcilivel no vir a ser. No fundamento desta oposio imputada o vir a ser
fragmentado em pedaos da realidade com uma existncia independente da sua prpria.
Sem a fala do umuntu, ubu condenado a um inquebrantvel silncio. O discurso do
umuntu , portanto, apoiado em torno deste, e orientado inevitavelmente para o ubu. A
linguagem do umuntu releva, isto , direciona e foca todo o domnio epistemolgico para uma
ontologia do ubu. Isto feito pela combinao contempornea e indissolvel entre ubu e umuntu
atravs da mxima umunto ngumuntu nga bantu (motho he motho ka batho). Embora que na lngua
portuguesa no possa ser exaurido o significado desta mxima ou aforismo, pode, entretanto,
ser traduzido para significar que ser um humano afirmar sua humanidade por reconhecimento
da humanidade de outros e, sobre estas bases, estabelecer relaes humanas com os outros.
Ubuntu, entendido como ser humano (humanidade); um humano, respeitvel e de atitudes
cortesas para com outros constitui o significado principal deste aforismo. Ubu-ntu, ento, no
apenas descreve uma condio de ser, na medida em que indissoluvelmente ligado ao umuntu,
mas tambm o reconhecimento do vir a ser e no, como desejamos enfatizar, o ser e o vir a
ser.

Gerundivo o nome dado ao particpio passivo futuro de um verbo em latim. Indica que algo deva ser executado,
criando uma forma verbal impessoal. Como exemplo, temos as palavras memorando (o que deve ser lembrado) e
agenda (o que deve ser feito). (N. da R.)
5 Samkange, S. and Samkange, T.M., Hunhuism or ubuntuism: A Zimbabwe indigenous political philosophy, Graham
Publishing: Salisburg, 1980.
4

Neste sentido, simultaneamente gerndio e gerundivo como est implicado na


imperativa nga bantu. Em outras palavras, o ser humano no suficiente. Se intimado, sim,
comandado como se fosse realmente tornar-se um ser humano. O que decisivo, ento,
provar para si mesmo ser a personificao do ubuntu (botho), porque o julgamento fundamento
tico, social e legal do humano digno e da conduta humana baseada sobre ubu-ntu. O
julgamento, pronunciado com aprovao ou desaprovao, respectivamente, expressa
invariavelmente nestes termos: ke motho ou gase motho. Na lngua original, o aglomerado Sotho
no grupo de falantes Bantu, estas expresses no podem ser interpretadas literalmente, desde
que termos literais queiram dizer ele/ela como um ser humano ou ele/ela no um ser humano.
Uma interpretao literal resume a afirmao ou a negao do bvio e nos restringimos a uma
definio biolgica do ser humano. Muito pior, a negao poderia ser sem sentido desde que a
assero no abole nem altera a definio biolgica ou a natureza do ser humano. Assim, a
afirmao ou a negao do ubu-ntu (botho) uma metfora para o julgamento tico, social, e legal
do humano digno e da conduta humana. Na esfera poltica, a arena veritativa para a criao de
leis, ubu-ntu reafirmado como base do julgamento em trs domnios mencionados da vida
humana, sob a mxima: kgosi ke kgosi ka batho, significando que a fonte e a justificao do poder
real o povo6. Ainda a, ubu-ntu repete exaustivamente porque ba-tho (ba-ntu) simplesmente o
plural de mo-tho (umu-ntu). Portanto, a esfera da poltica e da lei no somente permeada com
ubu-ntu mas tambm baseada nela. Cumulativamente, estas consideraes constituem, juntas, as
bases para nossa apresentao no qual ubuntu uma fundamentao filosfica da filosofia
africana no povo Bantu.
Contra a fragmentao do ser
Uma das funes primrias da linguagem quebrar o silncio do ser. Somente se e
depois da linguagem tiver quebrado o silncio do ser que possvel comear uma conversao
com ou sobre o ser. O que se segue emerge da execuo desta funo. Temos a estrutura desta
execuo engajada na atividade do fazer-se e, frequentemente, o fazer-se direcionado ao
objeto. Desta forma, ns temos o nome (sujeito) o verbo o objeto como estrutura aparente
da linguagem. Esta estrutura supostamente inerente linguagem. Alm disso, uma viso geral
apresenta ser esta aparente estrutura da linguagem que determina a sequncia do pensamento.
Pensamento no , aparentemente, o nico a seguir este padro, mas tambm a revelar uma
existncia separada e independente do nome sobre uma via nica e o objeto sobre outra. Ento,
Para uma discusso mais extensa sobre esse tema ver Ramose, M.B., African democratic tradition: Oneness,
consensus and openness: A reply to Wamba-dia-Wamba. Quest, VI(2) Dez. 1992:6283.
6

surge a ideia atravs da qual a distino sujeito-objeto fundamental e um dado ontolgico


inextirpvel. Com este raciocnio, a lgica de separar, distinguir e da existncia independente j
estabelecida ontologicamente. O que necessrio, no entanto, somente a explanao desta
lgica.
Seguindo esta verdade ontolgica, a elucidao manifesta-se no postulado do nome
como fonte de toda a atividade entre o ser. Este lugar de execuo, do nome e do sujeito, na
posio de modelagem e classificao do ser. O Ser como inteireza , portanto, o objeto do
sujeito. Ao ser moldado, o ser torna-se ento a realidade. Torna-se a representao e a
classificao do ser porque a representao afasta-se sistematicamente do ser original para os
confins do plano de fundo. O fazer-se tal como o ser como uma condio possvel de
modelagem e classificao recua progressivamente e quase imperceptivelmente para o plano de
fundo. Este esquecimento do fazer-se a do desreconhecimento do ser como uma condio
possvel para modelagem e classificao o que ns significamos como a fragmentao do ser
enquanto uma inteireza/totalidade/integridade.
Postulando o nome da fonte de toda a atividade na relao do ser tambm envolve a
ideia que o nome (sujeito) neste caso o ser humano o centro do universo. Esta ideia , no
entanto, questionvel, porque em toda probabilidade o universo no tem nenhum centro. Desta
forma, nem mesmo como o substantivo poder fazer-se como centro do universo. A
persistncia teimosa e tenaz desta ideia significa que o ser humano, como um nome, o fator
causador no estabelecimento e preservao da organizao social e poltica.
Olhando a partir de um ponto de vista epistemo-ontolgico, a in-sistncia deste
assunto atravs da linguagem, como a causa da organizao social e poltica, baseada numa
falsa oposio entre ser e vir-a-ser. Em vez de reconhecer somente o ser como vir-a-ser, que
um movimento inviolavelmente incessante, a linguagem insiste na fragmentao do ser vindoa-ser em ser e vir-a-ser. O ponto crtico para anotar aqui e esta a nossa viso que: Ser e
vir-a-ser no so opostos um ao outro; eles expressam dois aspectos da realidade. De acordo
com a separao imposta, entre ser e vir a ser, ser a ordem e o vir-a-ser o caos. A diviso
entre as duas no somente completa mas percebida como uma fundamental e irreconcilivel
oposio entre eles. Este tipo de oposio apaga a possibilidade do nascimento da ordem fora
do aparente caos. Ordem pode tambm no tirar a falta de equilbrio notada como caos.
O ser vindo-a-ser, o incessante fluxo de movimento percebido como caos j que
considerada para nada prover de certeza e equilbrio. A experincia de falta de equilbrio , desta
forma, o problema bsico da existncia humana. Para resolver esse problema, a linguagem
invoca o conceito de ordem como o significado a estabelecer e manter equilbrio nas relaes
5

humanas. Mas desde que a ordem projetada baseada numa intocvel/irreconcilivel oposio
entre ser e vir-a-ser, como pode ento ordem vir do caos? A pergunta no ser respondida ao
menos que nos aprofundemos ordem na verdadeira experincia do desequilbrio fundamental
no ser. Ao fazer isto, ns poderemos entender melhor que a ordem no somente pode, mas sai
do caos aparente.
A linguagem cristaliza no imperativo que o ser vindo-a-ser precisa ser, isto , pode
suspender o vir-a-ser e torna somente ser. Este ser, isto , a uma caricatura verificvel o ser
vindo-a-ser. uma ordem lingustica do qual no mais que a fragmentao e portanto a
distoro do ser original. A separao do ser vindo-a-ser e a inveno da oposio, ser e vir-aser, trouxe a insero do ser que ontologicamente e epistemologicamente questionvel. De
acordo com esta linha de pensamento ns propomos tentar uma resposta para a seguinte
questo: como pode a realidade ver desta forma se o ser vindo-a-ser no totalmente
fragmentado? Para uma tentativa no menos uma resposta plausvel ns agora tornamos a
considerar a linguagem reomodo.
O reomodo: A linguagem filosfica do ubuntu. O reomodo derivado de um verbo
grego rheo que significa fluir. um novo modo da linguagem. ... tentando achar se h
outra possibilidade para criar uma nova estrutura que no tendenciosa para a fragmentao
como no presente momento. uma crtica do pensamento e da estrutura da linguagem no
qual assume e impe a diviso estrita e sequncia necessria nos termos sujeito-verbo-objeto.
Isto uma aproximao para o entendimento de entidades como dimenses, formas e modos
de incessante fluidez de movimentos multidirecionais. Este entendimento diz do ser enquanto
existente. Ele sustenta e algumas vezes preserva a unicidade e no o ser como todo. A unicidade
no pode descrever apropriadamente o ser desde que sempre implique a fixao do ser e esta
troca pelo ser. Precisamente o porqu do movimento no poder ser parado desde que um
verdadeiro ato de parada de movimento esteja de fato presente, ns no podemos falar sobre a
unicidade do ser como atravs de um ser que tem sido alcanado para um estado de completa
estagnao: um absoluto descanso. O sufixo ade indispensvel desde que o contexto tenha
importncia duma impossibilidade lgica e coloca no penetrante alvio a antiga oposio entre
movimento e o resto de princpios do ser.
Em contraste com a estrutura sujeito-verbo-objeto que discutimos anteriormente, a
linguagem reomodal aceita o verbo como o ponto de partida. Neste sentido o fluxo incessante
como ser preservado porque o verbo concerne fazer preferencialmente do que fazer.
Juntamente os sufixos -ndo e -ade preservam a ideia do ser como uma unicidade. Desde ento,

sempre o agente no fazer, a linguagem reomodal entende o verbo como um nome verbal, que
por dizer, o gerndio.
Em nossa viso, o verbo no apenas pressupe, mas tambm a
materializao/incorporao/personificao do agente. A atividade ou a ao do verbo menos
o efeito de determinada doena, inseparvel do agente. O agente existente, presente numa
tenso contnua , em si mesmo, em muitos momentos cedidos, a materializao da
potencialidade para uma variedade infinita de uma atividade incessante de uma fuso e
convergncia. Para usar uma metfora biolgica, ns podemos dizer que o presente
continuamente tenso como um infinito encadeamento alternado de bebs, jovens e adultos
todos perpetuamente conectados a suas mes atravs de seus cordes umbilicais. Desta forma,
deixamos que o gerndio antes que o verbo a base ontolgica de uma linguagem reomodal.
A lgica do ubu-ntu distintamente reomodal em sua natureza. Isto a lgica da e para
a preservao do ser como uma unicidade. Desta feita, contra a fragmentao do ser atravs
da linguagem. A natureza reomodal do ubu-ntu sustenta uma ampla reconhecida viso de um
universo que holstico. Aqui preciso ser enfatizado que a correo desta viso pode ser
realada descartando hol-ismo assim como a definio ou descrio da viso filosfica africana
do universo. Em vez disto, o termo holonicidade pode ser usado. apropriado como forma de
falar diretamente contra a fragmentao do ser, especialmente atravs da linguagem e define a
filosofia africana como um entendimento do ser como uma unicidade. Epistemologicamente,
ser concebido como um movimento perptuo e universal de compartilhamento e intercmbio
das foras da vida. A concepo do universo , como poderia dizer emprestado do grego,
pantarreico 7. Nesta viso, ordem no pode ser estabelecida e fixa por todo o tempo.
A concepo da filosofia africana do universo no somente pantarreica mas tambm
musical. assim enraizada numa concepo munsical do universo. Isto o faz dinmico. Ns
certamente acordamos com a sugesto de De Tejada que a concepo musical do universo pode
resultar em duas interpretaes do ritmo musical, nomeadamente, a racional e a emocional. No
entanto, ns definitivamente estamos em desacordo com sua atribuio do emocional como
um padro distintivo da lei banta e, por extenso, da filosofia africana. Primeiro, a atribuio
uma repetio acrtica da tradio do racismo filosfico na filosofia ocidental. A tese bsica desta
tradio que Aristteles o homem um animal racional no foi dito ao africano, do
amerndio, e do autralasiano: todos os povos originrios de seus pases de um tempo imemorial.
De Tejada no infrequentemente usa e apropria-se da unserer logik, unserer rationalen
Panta Rhei, tudo flui, tudo muda. Posio filosfica atribuda a Herclito de feso, filsofo pr-socrtico que
sustentava a mutabilidade do mundo.

Logik 8 acoplada com sua expressa atribuio atravs da fala mgica e da fala emocional para
um exclusivismo no qual psicologicamente mais revelvel. Historicamente, uma inadvertida
transmisso de uma tradio fundamentalmente questionvel. Segundo, a atribuio feita a um
amplo grau consome sua prpria fora crtica, de pesquisadores e estudiosos da filosofia banta
que so tendenciosos a procurar um padro e instituies europeias na frica, em vez de
reconhecer que a filosofia banta tem sua prpria orientao.
Terceiro, a atribuio de De Tejada inconsistente com nosso entendimento do ser
como uma unicidade. Ela corri sua prpria fundao porque a viso global sobre o qual a
filosofia ubuntu baseada basicamente holonstica. Tal como semelhante o criticismo do
pensamento fragmentador; precisamente no que De Tejada sucumbiu foi em manter uma
oposio radical entre emocional e racional. O discurso sobre a psicossomtica
plenamente significativo em uma mente Ocidental. Entendendo atravs de um sistema significa
reorganizar como uma unicidade no qual inclui no somente a indivisibilidade, mas tambm
uma dependncia mtua do racional e emocional.
Msica: A concepo e harmonia do ser na Filosofia Africana
A dana do ser como um convite para participar ativamente e atravs da msica do
ser bem como por isso o ser um espetador passivo. Isto explica a diferena de ambas atitudes
e reaes em relao a msica (a dana do ser) entre africanos e no-africanos. Para os africanos,
o convite para a msica do ser irrecusvel desde que entendido como imperativo epistemoontolgica. De fato, no Norte de Sotho, por exemplo, em uma das lnguas bantas, fala-se que
Kosa ga e theeletswe o e duletse (sentado voc no pode ouvir a msica). Esta entrelinha das atitudes
e reaes africanas voltadas dana do ser como uma imperativa ontolgica e epistemolgica
est em sintonia. Danar junto com o ser estar em sintonia com o ser.
Em vez de entendimento e enfatizando esta atitude africana voltada para msica, a
explicao prevalecente est presa tenazmente a uma viso ingnua que africanos so um povo
naturalmente governado pela emoo. Por isso, enquanto vises ingnuas continuam, os
africanos danam espontaneamente a msica e o ritmo de suas danas que consistentemente
rimam com a msica. Portanto, enquanto a viso ingnua prossegue, os africanos esto em uma
busca da harmonia em todas as esferas da vida. A concluso que Africanos esto
persistentemente em busca de harmonia em todas as esferas da vida um consenso mirado para
estabelecer harmonia. Harmonia d beleza e excelncia msica. Ao postular a excelncia como

nossa lgica, nossa lgica racional.

um alvo e para atualmente realizar sempre um ato racional. Ento isso tambm uma criao
da beleza. Entretanto, o julgamento esttico pode ser espontneo, e isso no significa
necessariamente que desprovido de razo. O tambor, como um instrumento bsico da msica
africana, um exemplo pertinente disto. As premissas desde as quais De Tejada discute os
bantos so questionveis at o ponto em que equivalem restrio da razo ao ocidente. Nossas
crticas no contexto destes questionamentos aplicam-se a De Tajada, de outro modo, adequamse a descrio do tambor como um instrumento bsico no entendimento banto do ser como
harmonia musical. Portanto, a concepo filosfica africana do universo como uma harmonia
musical no pode deixar de ser a expresso da razo atravs da emoo.
Logo, o entendimento do porqu muitos africanos no somente mostram uma falta de
interesse nisto, mas tambm permanecem expressivamente surpresos pelo hbito de noafricanos estarem grudados por horas como espectadores passivos para uma interpretao
musical de Bach, Mozart, Hndel ou Beethoven. O africano se surpreende quando falam no
somente pela diferena de atitude, mas, o mais importante, revela a diferena ontolgicoepistemolgica fundamental.
Somos totalmente cientes que as limitaes inerentes da nossa metfora musical
depois de todas as danas no-africanas ao pop e, ainda, o Reggae poderiam ser um tanto
quanto exageradas. No entanto, ns deixaremos que o espectador no auditrio da msica do
ser seja entendvel somente como uma postura necessria diante da fragmentao do ser. Esta
uma prioridade e condio necessria frente a fragmentao do ser. Apesar disso ser
necessariamente imaginado, esta condio no significa suficientemente, por causa de uma
elasticidade ilimitvel, to bem como uma resilincia do ser garante a falha de todo esforo de
sua fragmentao.
O Reomodo e suas implicaes para toda nossa viso de uma aldeia global
Uma das implicaes de uma lngua reomodal para o domnio de uma aldeia global
baseada num pensamento fragmentador que nossa ideia de fato e verdade devem ser alteradas.
Isto no mais uma problemtica considerar que o fato um estado objetivo de relaes
suscetveis de verificao e, por implicao a falsificao. Para fazer esta assero sem a
referncia relao e um complexo relacionado entre o estado de coisas supostamente
objetivo e o declarante ignorar indevidamente uma dimenso crucial na construo de "fatos".
Nossa ideia de verdade deve ser revista de um ponto de vista do pensamento reomodal.
De acordo com o pensamento reomodal, a verdade pode ser posta como a convergncia
9

contempornea de percepo e da ao. Os seres humanos no so feitos pela verdade. Eles so


os criadores da verdade.
Mesmo a percepo no totalmente neutra. Neste sentido, mais apropriado para os
seres humanos viverem a verdade ao invs de viverem na e pela verdade. O primeiro capta o
princpio bsico da Filosofia Africana, enquanto o segundo fala sobre o recurso predominante
da Filosofia Ocidental. Para expor de outra maneira, a expresso "tempo africano" em sua
conotao negativa, por exemplo, perde o ponto bsico referente diferena filosfica entre a
Filosofia Africana e ocidental. Para a Filosofia Africana, os seres humanos fazem o tempo e eles
no so feitos pelo tempo. Portanto, tanto natural e lgico viver o tempo. Mas, para o primado
da filosofia ocidental concedido o viver no tempo. Muitas vezes, o tempo j est l como um
espao vazio a ser preenchido. Da a proliferao de agendas para anotar compromissos e tudo
o que precisa ser feito para preencher o espao de tempo at a morte. ( salutar observar que
em consonncia com a pesquisa cientfica contempornea em espao-tempo a Filosofia
Ocidental pode, em longo prazo, persuadir o ocidental de viver o tempo, em vez de viver nele.)
Visto desta perspectiva, a verdade , simultaneamente, participativa e interativa. percepo
ativa, contnua e sagaz que leva ao. Como tal, distintamente relativa e no absoluta.
A metafsica da Filosofia Ubuntu
Umuntu a personificao da ontologia e da epistemologia do ubu. Ubu como um ser
generalizado e amplo marcado pela incerteza. Isto porque por definio movimento
envolvendo a possibilidade desdobramento infinito e manifestao concreta para uma
multiplicidade de formas e organismos. Umuntu como um organismo na unicidade do ser como
uma incerteza fundamental.
Um elemento especfico da experincia e do conceito da unicidade na filosofia ubuntu
o entendimento do ser nos termos de trs dimenses interrelacionadas. Encontramos a
dimenso da vivncia umuntu - que torna possvel o discurso e o conhecimento de ser. A
segunda dimenso a dos seres que passaram longe do mundo dos vivos. Estes seres partiram
do mundo dos vivos atravs da morte. Entende-se, portanto, que a morte interrompeu sua
existncia apenas no que diz respeito ao concreto, do corpo e na vida cotidiana, como ns a
conhecemos. Mas acredita-se que a morte no interrompa totalmente a vida desses seres que
partiram. Em vez disso, eles so acreditados para entrar e continuar a viver em um mundo
desconhecido para aqueles deixados para trs. No fundo desta crena, os falecidos so chamados
de mortos-viventes (abaphansi). Um termo bastante contestado, "ancestrais" continua a ser
usado como sinnimo de mortos-viventes. O morto-vivente continuar a viver apesar de sua
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sada do mundo dos vivos. Nesse sentido, eles so imortais. A terceira dimenso a do aindaa-ser-nascido. Estes so os seres do futuro. tarefa dos vivos para fazer com que o ainda-a-sernascido se torne de fato nascido.
Porque o entendimento ubuntu de ser envolve trs nveis de existncia humana, ns o
chamamos de estrutura onto-tridica de ser. Uma vez que dois destes nveis referem-se a seres
que so desconhecidos ou invisveis, podemos nos referir a eles como a ontologia dos seres
invisveis. A ontologia de seres invisveis o discurso sobre o desconhecido a partir da
perspectiva dos vivos. O desconhecido permanece desconhecido do lado dos vivos. No entanto,
crvel e por causa dessa crena que tem uma influncia direta na vida dos vivos. Neste sentido,
a crena no desconhecido desconhecvel metafsica. uma afirmao, baseada em crena, ao
conhecimento sobre os seres fora do domnio do mundo dos vivos. A ontologia de seres
invisveis, portanto, a base da metafsica Ubuntu.
De acordo com o entendimento de ser ubuntu, o mundo da metafsica o mundo dos
u-nkulu-nkulu: a grandiosidade do grande; o inefvel. O inefvel no nem macho nem fmea.
Mas pode ser generalizado em todo caso como uma fmea-macho (hermafrodita) de acordo
com a lgica u- (lnguas Nguni) ou mo- (Lnguas Soto). O ponto principal que u-nkulu-nkulu
no definvel nem descritvel. Portanto, melhor ficar calado sobre o desconhecido e
simplesmente reconhecer a inefabilidade do mo-dimo (unkulunkulu). Isto colocado como um
ponto de partida fundamental para explicar o porqu a Filosofia e a religio Ubuntu no possuem
nenhuma teologia.
As implicaes da concepo onto-tridica ubuntu de ser
A natureza das relaes humanas no mundo dos vivos baseada e influenciada pela
compreenso onto-tridica de Ser. Incerteza, medo, alegria, tristeza, solido, companheirismo e
boa sade, so alguns dos fenmenos que definem a instabilidade fundamental do mundo dos
vivos. A pergunta : como que podemos responder instabilidade fundamental de ser?
Na filosofia ubuntu, um ser humano no mundo dos vivos deve ser um umuntu, com
inteno de dar uma resposta ao desafio da instabilidade fundamental do ser. Umuntu no pode
atingir ubuntu sem a interveno dos mortos-viventes. O morto-vivente importante para a
manuteno e proteo da famlia dos vivos. Isto tambm verdade em relao comunidade
em geral. Por esta razo, imperativo que o lder da comunidade, juntamente com os ancios
da comunidade, deve ter boas relaes com os seus mortos-viventes. Isto diz respeito da a
compreenso ubuntu da harmonia csmica. Ele deve ser preservado e mantido para traduzi-la
em harmonia em todas as esferas da vida. Assim, a religio africana, poltica e direito so
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baseados e impregnados com a experincia e o conceito de harmonia csmica. Religio, poltica


e lei devem ser ancoradas no entendimento do cosmos, como uma luta contnua para a
harmonia. como ancoragem que lhes d autenticidade e legitimidade. E esta a base para um
consenso quanto particularidade da filopraxis ubuntu. Paz atravs da realizao concreta da
justia a lei fundamental da filosofia ubuntu. A justia sem paz a negao da luta para a
harmonia csmica. Mas a paz sem justia o deslocamento do Umuntu da ordem csmica.

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