CONTENIDO

TEMA: PENSAMIENTOS MGICOS

1.

Significacin y su funcin teleonomica

2.

Supersticin, ritos, mitos, leyendas y cuentos

3.

Magia, hechicera, fantasma, espritu, alma

4.

Psicologa paranormal

5.

Medicina alternativa y su rol cultural

6.

Bibliografa

PENSAMIENTOS MGICOS

1.1. SIGNIFICACIN
El pensamiento objetivo es una respuesta de nuestra inteligencia a
demandas reales internas y externas, utilizando las experiencias disponibles
a travs de la memoria, el ensayo y error, el aprendizaje, etc. Bertrand
Russell propuso la distincin entre apariencia y realidad como un problema
filosfico no resuelto y agreg que la realidad no existe, slo modos de
interpretarla, en donde el individuo clasifica, categoriza, combina y vara
para crear su propia realidad.
Por el contrario, Nemeroff y Rozin definieron al pensamiento mgico como
intuiciones o creencias que trascienden el lmite usual entre la realidad
mental/simblica y la fsica/material, siguiendo el principio de similitud y
contagio. Otra definicin incluye la creencia en la habilidad de influenciar
eventos a distancia, sin una explicacin fsica.
El pensamiento mgico es universal y siempre ha formado parte inseparable
del ser humano. Inicialmente, la magia preceda a la ciencia y ambas podan
coexistir como participantes legtimas. En la actualidad, lo mgico es un
fenmeno que tiende a relegarse a los nios, al pensamiento primitivo, a las
supersticiones, a la parapsicologa o a la psicopatologa. Algunos autores
brindan una visin ms amplia y positiva del pensamiento mgico, al
considerarlo no slo como caracterstico de la conducta externa del hombre
para lograr el control de la naturaleza, propiciando la realizacin de sus
deseos, sino que adems sirve para alcanzar el dominio sobre s mismo al
disminuir la angustia, recurriendo al pensamiento mgico que le permite
controlar lo que percibe como incontrolable. Otros autores tambin explican
que los pensamientos vinculados por analoga o contigidad no son
exclusivos del pensamiento psictico o del mgico, sino que se encuentran
en el lenguaje cotidiano.

Por otro lado, existe el concepto popular de la supersticin que se refiere a

una falsa creencia basada en la ignorancia, que forma parte del
pensamiento mgico.
Personas que aseveran no creer en la suerte, se rehsan a tentarla debido
al miedo a ser arrastrados por estmulos negativos. Otras investigaciones
establecen que el imaginar un evento parece hacer que ocurra con ms
probabilidad, debido al fenmeno de la sugestin, lo cual nuevamente lleva
a asociarlo con la presencia completa o parcialmente de este tipo de
pensamientos.

Para entender mejor al pensamiento mgico se propone analizarlo a travs

de dos dimensiones: la primera, considera aspectos sealados
anteriormente que incluyen principios de analoga, adualismo y animismo; y
la segunda dimensin, en donde el individuo transita de la magia y el

pensamiento primitivo hacia la razn partiendo inicialmente de la mezcla de

la magia con la ciencia (escepticismo), para despus introducirse cada vez
ms en la razn (razn vs. magia).

La primera dimensin del pensamiento mgico se explica a travs de los

siguientes elementos:
Analoga. Ley bsica del pensamiento mgico que incluye los principios de
similitud y contagio: magia imitativa o de similitud es la que construye una
imagen (persona u objeto) sobre la cual se ejercen acciones, uso de poderes
mentales, para influir sobre el creyente; y magia contagiosa es la que utiliza
elementos de un cuerpo (como pelo, ropa, etc.) para someterlos a diversos
tratamientos mgicos. Frazer formula un concepto similar, la magia
simpattica, que se basa en el principio de que lo semejante produce lo
semejante y que las cosas que una vez estuvieron en contacto actan
recprocamente a distancia, an despus de cortar todo contacto fsico. 15
Por ejemplo: cuando un individuo ve morir a una persona por picadura de
serpiente, asume que todas las vboras son venenosas.

Adualismo. No se hace distincin entre lo que se piensa y la realidad, en

donde nuestras representaciones son tomadas como cosas verdaderas, sin
una explicacin cientfica (astrologa, coincidencias, etc.). Jung cre el
principio de la sincronizacin, que explica las coincidencias significativas,
donde concurre lo que el individuo imagina o piensa y lo que percibe del
mundo. Por ejemplo: si un individuo suea con la muerte de alguien y sta
sucede, entonces cree que sus sueos son presagios.
Animismo. Consiste en darle vida y poderes a objetos, con la esperanza de
que influyan en la vida del individuo. Por ejemplo: utilizar amuletos de la
buena suerte que le ayuden a alcanzar sus metas.
La segunda dimensin considera, la existencia de aspectos contrarios
dentro de la ideacin del hombre al transitar de la magia a la razn y que
son:
Escepticismo. Se observa en individuos que rechazan las supersticiones y
los pensamientos mgicos, pero que con frecuencia son presos de "rituales
extraos" en situaciones estresantes. Los escpticos tienden a recurrir al
pensamiento mgico para reducir su angustia, a pesar de considerarlo poco
lgico e irracional.
Razn vs. Magia. Se concibe a la magia como un sistema adulterado de
leyes naturales, una gua errnea de conducta, una ciencia falsa y un arte
fallido.

La asociacin de la enfermedad con la magia ha sido demostrada a travs

de la historia, pero poco hemos cuestionado si el mdico, que ha crecido en
una sociedad llena de pensamiento mgico primitivo, utiliza estas ideas en
el manejo de sus pacientes, ya sea en forma consciente o no, a lo que Freud
llam proceso primario. De la Fuente, en un estudio de la evolucin de los
conceptos mdico-psicolgicos, incluye el rito, los objetos sagrados y otras
formas en que el hombre ha explicado su entorno. La magia es ms como
una ciencia que religin, las sociedades con creencias mgicas, en general,
las separan de las religiosas, lo que nos conduce en el presente estudio a
apartarnos de estas ltimas.

En la actualidad, se comienza a reconocer la relevancia que tiene la magia

en el mbito de la medicina. La Asociacin Psiquitrica Americana, por
ejemplo, ha incluido en su manual diagnstico una seccin donde se seala
la necesidad de que el mdico considere, al decidir el diagnstico y
tratamiento del paciente, las creencias del mbito cultural especfico de
este ltimo; ya que de no ser as, puede suceder que el mdico tome
decisiones errneas sobre el manejo de su paciente, basadas en un
diagnstico inadecuado. Por esta razn, en dicho manual se ofrece a este
profesional de la salud informacin y guas al respecto, mencionando
especficamente algunos sndromes denominados dependientes de la
cultura, donde la enfermedad es asociada a la magia.
En la prctica docente diaria con los alumnos universitarios se observa que
para aquellos inseguros de sus habilidades o con sentimientos de
inadecuacin, la magia funciona como un antdoto y una forma de controlar
su vida acadmica; esta se encuentra presente en todo momento de la
actividad psquica normal, desconocindose la forma en que influye en su
vida estudiantil y profesional.
1.2. FUNCIN TELEONMICA
EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO
PENSAMIENTO PRIMITIVO
El pensamiento arcaico y primitivo surge cuando el ser humano capta que
es impotente frente a ciertos hechos o fenmenos de la naturaleza que que
una manera u otra lo superan; como ser: los truenos, los rayos, las
tormentas, los terremotos los cambios climticos que resultaban
incomprensibles. Debido a esto el ser humano genera en su mente, la
nocin de influencia externa. Estas influencias externas al no poder ser
dominadas por el tuvo que creer en la existencia de poderes.
En esta etapa el ser humano acepta que cosas puede hacer y que cosas
provienen de esos poderes. La fuente de este lmite es el miedo causado por
los fenmenos que no se pueden manejar y en este caso los atribuye a

poderes. De esta manera se crea la idea de los dioses y la fuerza de los

dioses.
El hombre personifica los miedos para hacerlos mas asimilables. Esta debajo
del poder de los dioses, que gobiernan la naturaleza. Esta idea de gobierno
es el comienzo de la idea de que existe un orden y de que alguien esta
manejando ese orden. Debido a que el ser humano necesita un orden de
explicacin nace este tipo de pensamiento.
Esos fenmenos los atribuye a poderes y debido a esto surge el origen de la
idea de Dios. Algo que esta por encima de l, algo que no puede dominar.
Esta es la idea bsica del pensamiento primitivo y la aceptacin de los
poderes suprahumanos.
PENSAMIENTO MGICO
Es un paso fundamental en el desarrollo del pensamiento abstracto, tan
importante como el pensamiento racional. Es ir de la impotencia al intento
de dominio, aqu existe uno de los orgenes del ansia humano basado en la
voluntad.
El individuo necesita dominar estos poderes para conseguir un beneficio
para si. Es decir el invocar esas fuerzas, dominar y determinar algo que el
quiera lograr. Para ese frente a las fuerza, a los poderes y dominar el miedo,
es un paso gigantesco desde el punto de vista conceptual.
El sujeto se enfrenta a lo desconocido invocando en funcin de su voluntad
para conseguir lo que quiere lograr. Es el dominio de las fuerzas
supranaturales a travs de una persona.
En el pensamiento mgico es importante el quien, el como, el donde y el
cuando.
El quien es esencial: debe ser alguien especial de la tribu, el chamn, el
hechicero, que maneja las fuerzas del bien, o el brujo que maneja las
fuerzas del mal. Hay una persona elegida que se para delante del resto y le
dice "Yo soy", o el resto lo elige a l porque recibi la seal de que era el
agente intermediario entre el hombre y los poderes.
La manera con que se ejerce el poder requiere de un rito, el "cmo", que es
una manera especial de invocar a estos poderes. Tambin interesa el
"dnde", porque los ritos se llevan a cabo en un lugar especial. No en
cualquier lugar, no en cualquier momento. Los ritos sagrados siempre tenan
su lugar y su poca (el "cundo").
El pensamiento mgico tiene tres caractersticas, estudiadas por la lgica:
1) Es global, no descompone los puntos constituyentes del todo;
2) Es por apariencia, no por esencia, y

3) Se fundamenta en dos principios:

a) Principio de semejanza externa: dos cosas parecidas morfolgicamente
estn dotadas de las mismas propiedades (ejemplo: las estampitas).
b) Principio de proximidad: dos cosas prximas entre s se influencian
adquiriendo las mismas propiedades.
PENSAMIENTO RELIGIOSO
Del pensamiento mgico pasamos al religioso y no a la inversa, porque lo
religioso es la estructuracin de lo mgico. En el pensamiento religioso hay
una estructuracin, un ordenamiento y una jerarquizacin. El "quin" de lo
mgico est depositado en el sacerdote; el "dnde" en una iglesia o templo
determinado y jerarquizado. El "cmo", o sea el ritual, est totalmente
determinado y escrito, al igual que el "cundo", las fechas sagradas. Los
dioses ya no son cualquiera, sino determinados dioses, o es un dios. sa es
la diferencia bsica.
Hay un intermediario, de nuevo, entre los hombres y los dioses, que ahora
son el sacerdote, los orculos, los ministros del dios. Y luego, algo ms
importante todava, hay una base doctrinaria, o sea cierto atisbo racional
que apoya lo religioso, como en el caso del catolicismo, Santo Toms de
Aquino, la Biblia, etctera. En el caso de lo mgico, cuando muri el mago
se acab todo. En cambio, muere el Papa y se elige otro Papa. Hay una
continuidad. Y tambin hay un control y un manejo del poder.
Esta continuidad va a tener una influencia decisiva en la formacin de las
llamadas "civilizaciones", va a ser un elemento aglutinador que determine el
mantenimiento de una coherencia de los grupos.
Debe tenerse en cuenta el paso que significa esta clarificacin que va de lo
arcaico a lo mgico y de lo mgico a lo religioso.
Todos los das se ven ejemplos: cuando hay una sequa se renen todos
para rezar, invocar a Dios o a la Virgen. Pedimos a los intermediarios que
intercedan ante los que tienen poder.
PENSAMIENTO RACIONAL
Histricamente y por falta de otras pruebas, el origen del pensamiento
racional se ubica en Grecia. Y comienza inclusive con un hombre, Tales de
Mileto, que vivi entre el 624 y el 546 a.C., en Jonia. Tales busca el principio
de la realidad ltima de las cosas, prescindiendo de toda fundamentacin
religiosa o mstica. Busca la sustancia, el arkh primordial, aquello que es el
fundamento de todo. Aqu la megalomana del hombre empieza a crecer
hasta su punto culminante: "Yo, Tales, busco el origen de las cosas. Y lo
busco con un instrumento: mi pensamiento, mi razonamiento. No voy ms
all de m mismo. No voy a buscar en los dioses la explicacin, la busco yo.
El poder del conocimiento est en m. La realidad est ordenada, responde a

leyes que yo voy a descubrir; simplemente lo que tengo que hacer es

observar, razonar y saber cules son estas leyes que gobiernan la realidad".
SUPERSTICIN:
CREENCIAS PARA BUEN AUGURIO POR AO NUEVO
Velas, ropa interior de color o puesto al revs, amuletos, uvas, mesas e
inciensos se usan en la noche de ao nuevo para atraer a la buena suerte,
echar las malas vibraciones y a los malos espritus y para llamar al amor, al
dinero, a la pasin y a la salud.
Los supersticiosos lograron crear un mercado dedicados a ellos para todo el
ao, pero mucho ms en fechas especiales. Las creencias y costumbres que
tambin provienen de otros pases se materializan en objetos y ciertas
actitudes que sirven para invocar un mejor futuro.
Todo lo que se haga el 1 de enero se repetir durante el resto del ao. Los
creen en esto no suelen prestar dinero a nadie por que terminara
entregndolo todo. Se cree tambin que hay que volcar el calendario sin
arrastrar deudas pendientes.
RITOS
'Lucero del Alba'
El Lucero del Alba, visto como una importante cultura intangible, es un
evento de regocijo y convivencia que vigoriza las relaciones del ser humano
y la comunidad con la naturaleza. Se establece el 21 de junio de cada ao
como el da de este ritual.

Segn el mito guaran, las estrellas vigas, que son apreciadas en el periodo
de invierno, son nios. En este periodo se renuevan las energas indicando
una forma de vida con relacin al cosmos, esto sucede ante la presencia del
Yasitata Guasu- Luna de Fuego, el lucero planeta Venus y el Koe Mbya- alba
o amanecer. Todo esto tiene el fin de buscar la tierra sin mal.
Dato
El pueblo guaran siempre ha estado relacionado con los astros y los
elementos que estn a su alrededor, siendo las ms notables el sol, la luna y
las estrellas.
Desde el ao 2003 hasta 2011 el ritual fue celebrado en el sitio
arqueolgico de El Fuerte de Samaipata y desde 2012 se ha replicado en la
ciudad de Santa Cruz de la Sierra y la comunidad Rancho Nuevo del Isoso en
la provincia Cordillera.

En general, cuando se habla de mitologa guaran, se piensa solamente en

Tau y Kerana y sus siete hijos malditos. Es ms diverso ya que tambin se
hablan de dioses y destrucciones de la tierra.
RITOS PARA LOS DUEOS DEL MONTE ( MOVIMAS)
Erlan Rojas dice: Tenemos primero que pedir el animal a su Dueo, sabemos
que todo animal, todo ser vivo tiene a su Dueo. La naturaleza tiene quien
le ordena, quien vela por la naturaleza, por ejemplo en el monte al Dueo
de los animales, al rey del monte, al rey de la selva, lo conocemos con el
nombre de Caychu, es el nombre nativo en lengua Movima. Caychu quiere
decir un ser que no se ve, muchas veces se le aparece a uno como un
animal, entre los chanchos por ejemplo, al que le llaman al capitn de los
chanchos, un animal grande, a ese ser, a ese espritu hay que pedirle.
Nosotros tenemos la costumbre de pedir al Dueo del monte invitndole
cigarro y todo lo que producimos y sacamos de la tierra.
Se lo hacemos cigarro. El tabaco negro que producimos, lo preparamos, se
hace masn y se pica el tabaco menudo, se lo envuelve con chala de maz
blando, y uno lo fuma y lo pone as en un rbol de motac, ah arde ese
cigarro. Esa es la forma en que pedimos, as hacemos para hacer el rito,
para pedirle cacera al rey del monte, al Caychu.
Le invitamos chiv, remojamos chiv, que le llamamos boyboyo, luego
decimos:
Estoy invitndole a mi amigo, al rey de la selva, para que nos d ese animal
que queremos cazar para nuestro sustento cotidiano, para dar a nuestra
familia.
Le preparamos su chicha, nuestros ancestros ya preparaban esta chicha y le
llamaban chicha patacara, que se hace masticando el maz cocido,
igualmente se hace de yuca o de camote, y le ofrecemos la bola al Caychu.
Despus, salimos al monte y no hay un tiro vago, antes era con flecha,
actualmente es con armas de fuego, pero nos va bien, nosotros
conservamos todava esos ritos.
MITOS
MITO CHIRIGUANO DEL ORIGEN DEL HOMBRE
En la mitologa chiriguana dos dioses gobiernan el mundo. Tumpaete, que
expresa el bien y su contrapuesto: el mal, que recibe el nombre de
Aguaratumpa. Los dos transcurren en constante lucha y su animadversin
durar hasta el fin de los siglos.
Ocurri en tiempo inmemorial Aguara-tumpa conocedor del celo que tena
Tumpaete por el hombre al que haba creado y del que era protector,
descuidando a los vigilantes provoc un incendio que destruy los campos,

quem los pastizales y bosques de la raza chiriguana, exterminando a los

animales que moraban ah.
Los chiriguano recurrieron a su Dios.
Tupaete les aconsej que trasladaran sus caseros a las riberas del ro y all
sembraran maz. Mientras maduraran las mieses se alimentaran de los
pescados.
Aguara-tumpa vindose burlado en su afn destructor, "hizo caer desde los
cielos aguas torrenciales" e inund la chiriguana.
Nuevamente el dios Tumpaete habl a sus hijos:

Est decidido que todos vosotros moriris ahogados y para salvar la

raza chiriguana buscad un mate gigante y dentro de l dejad dos nios,
macho y hembra, "hijos de una misma mujer", escogidos entre los ms
fuertes y perfectos. Ellos sern el tronco en que florecer la nueva raza
chiriguana.
Los chiriguanos obedecieron a su dios. La lluvia no ces durante muchas
lunas y el mate con los dos nios adentro sigui flotando sobre las aguas.
Murieron todos, no sobrevivi ninguno. La tierra se aneg y se calm la
lluvia cuando Aguara-tumpa crey que haba desaparecido la raza
chiriguana y l poda ya ser el dueo de la tierra.
Se secaron los campos y los nios salieron de su escondite.
La pareja vag mucho tiempo en busca de alimentos. Caminaban de un lado
a otro y les aguijoneaba el hambre. Tumpaete nuevamente les habl:

Ir en busca de Cururu, el amigo benigno del hombre, que l les

proporcionar el fuego para cocinar los pescados que estn al alcance de
vuestras manos.
Los nios encontraron a Cururu, un gigantesco sapo, esperndoles en una
altura. Guardaba las brasas en su boca y las mantena vivas con su
respiracin. Les entreg a los nios y ellos pudieron asar los pescados, que
entonces eran abundantes por las torrenciales y largas lluvias pasadas.
Cururu les cont que cuando empezaron las lluvias, por mandato de
Tumpaete, l se introdujo dentro de la tierra llevando ese fuego.
Gracias al fuego los nios tuvieron alimento y sobrevivieron.
"Los dos hermanos fueron creciendo en aos hasta que tuvieron la edad
competente para proliferarse". De esa pareja nuevamente se multiplicaron
los chiriguanos y formaron un pueblo robusto, bello y perfecto.
MITO GUARAYO DEL ORIGEN DEL SOL Y DE LA LUNA; DEL DA Y LA NOCHE

El dios de los guarayos, a quien ellos le nominan el abuelo, en principio

moraba sobre la tierra. En su larga existencia, tuvo dos hijos
extremadamente hermosos, que con el pasar del tiempo, ya jvenes,
adquiriran apostura atltica, inteligencia y profundo concepto de justicia.
Ar se llamaba el mayor y Yazi el menor. Ar era rubio, apasionado y diestro
cazador; Yazi, moreno, pacato y aventajado para la pesca.
Los dos hijos mantenan la choza del abuelo henchida de alimentos:
pescados frescos y secos, y animales salvajes.
En ese tiempo, del cual no se tiene memoria, el cielo era blanco y en la
tierra no haba diferencia entre el da y la noche.
Todo era pardo, seco, grisceo. No existan los alimentos vegetales como la
yuca y los variados frutos silvestres.
La vida del hombre era msera y sacrificada,
Los dos hermanos: Ar y Yazi, vivan soando aventuras, premiosos de
protagonizar hazaas imperecederas; que dieran eternidad a sus nombres y
a su tribu.
Una vez, mirando la sbana blanca que semejaba el cielo, meditaban sobre
lo que presuman existira all. "Oh! Ar, si pudiramos tocar con nuestras
propias manos ese elemento sin color, que nos cubre a manera de techo!",
lamentbase el menor con la vista fija en el misterio.

Escalemos Yazi habl el mayor de los hermanos.

El joven Yazi, antes de dar el mnimo paso, analizaba el pro y el contra de

todo hecho, y qued pensativo escuchando la proposicin del hermano.

Escalemos Yazi! insisti Ar.

Bien dijo Yazi escalemos, pero dime el modo de hacerlo.

Ar respondi:

Lanzaremos sin parar todas las flechas de nuestras respectivas

aljabas; yo lanzar la primera, t me seguirs y clavars tu flecha en la
parte posterior de la ma y as, sucesivamente, uniremos todas las que
tenemos, hasta formar una resistente cuerda por la que ascenderemos all.
La empresa era temeraria pero haba que intentar.
Los dos hermanos se colocaron en el centro de un claro de la aldea y
principiaron la faena. A los pocos instantes tenan disponibles un resistente
cable construido con sus flechas.
El abuelo, orgulloso, especiaba la hazaa de sus hijos.

Llegados a la punta de la primera flecha, se propusieron tocar el cielo: Yazi

estir la mano y lo consigui, pero en ese instante, por arte de
encantamiento, se convirti en la luna y empez a rodar por el cielo. Ari en
un intento de retener a su hermano tambin toc el cielo e inmediatamente
transform su figura en la del sol y comenz a correr tras de su hermano,
para nunca alcanzarlo, y as estar eternamente.
El cielo gris se ilumin de belleza y el hombre recin pudo ver lo que le
rodeaba.
Desde entonces, se explican los guarayos, existe el da y la noche. Cuando Ar pasa
por este lado del cielo buscando a su hermano, es de da; y recibimos su afecto en
luz y calor que nos da vida y hace madurar los frutos de nuestro sustento. La noche
es Yazi, con su presencia nos induce a descansar para reparar nuestras fuerzas.
Los dos hermanos, nos han enseado la divisin que siempre debe existir en el
tiempo para la supervivencia del hombre: las horas de trabajo y las de descanso.

LEYENDAS
EL POZO DEL FRAILE
Entre los crcenos de hoy en da, nada amigos de la tradicin y de las cosas viejas
de su pueblo, no deben de ser muchos los que conocen o han odo hablar de "El
pozo del Fraile".
Ciento y tantos aos hace que se dio este nombre a una hoya o depresin artificial
de hasta cincuenta varas de contorno, por una y media o dos de profundidad, que
cuando el agua llovediza la llenaba, vena a ser un pozo de los ms grandes en
aquellos cantos de la ciudad. Todava existen los vestigios y si alguien quiere verlos,
no tiene ms que ir hasta la primera cuadra de la calle Campero, entre Sucre y
Bolvar y entrar por el canchn del moderno edificio de la Asociacin de
Exprisioneros de Guerra.
La construccin del templo y convento de San Francisco fue obra emprendida y
realizada en la sexta dcada del siglo pasado. Para levantar los muros de la vasta y
espaciosa construccin fue menester, previamente, fabricar varias decenas de miles
de adobes. Un lego de la comunidad franciscana, experto en albailera, hall la
tierra ms apropiada para ello, a corta distancia de donde se iba a edificar,
precisamente en el lugar baldo.
Instalada ah la adobera bajo la direccin del lego, se procedi a preparar el barro,
cavando y cavando recio. Pero como los adobes eran tantos, el sitio de la
excavacin, se agrand hasta adquirir considerables dimensiones. Haba terminado
apenas la obra preliminar, cuando el hermano lego muri de aquello que nuestros
abuelos decan "muerte repentina". La hoya qued abierta y cuando se llen de
agua, en tiempo de lluvias, qued transformado en pozo.
Paraje sin dueo, tan prximo y con agua abundante por merced del pozo, no poda
menos de despertar la ambicin de apropirselo. Un primer pretendiente entr sin
ms ni ms, plant estacas para comienzo de cerco y se puso a edificar. Estaba en

ello cuando cierta noche vio que por la orilla del pozo discurra un fraile con
capucha alzada, de tal modo que le cubra la cara. A empezar de aquella noche la
figura del fraile no dej de mostrarse all, siempre encapuchado y murmurando
extraas palabras en voz baja y gangosa. El loteador... perdn, quise decir, el
aspirante a propietario del fundo, fue presa del miedo y decidi marcharse,
abandonndolo todo. No era para menos.
Con un segundo y tercer pretendiente ocurri igual. El fraile apareca junto al pozo
tan pronto haba conatos de ocupar el fundo y no era ms. No falt, a la larga, un
valentn resuelto a sobreponerse. Este acompaado de un amigo, no slo esper a
pie firme la aparicin, sino que fue hacia ella, no bien asom de entre la oscuridad.
La valenta del sujeto tuvo su merecido. El fraile levant un poco la capucha que le
cubra la cara... Pero, aquello no era cara, sino una monda y horrible calavera!
De esas hechas nadie ms os aspirar a la ocupacin de los terrenos contiguos al
"pozo del fraile". Se lleg a la conviccin de que ste no poda ser sino el lego de
los adobes, o mejor dicho su alma, que estaba penando segura-mente por algo que
debi dejar pendiente al pasar a la otra vida.

EL CARBUNCO
Dicen los lugareos que se trata de un pequeo cuadrpedo, algo mayor
que un gato de color oscuro, de hbitos nocturnos y que posee un diamante
en la frente, con el que alumbra su camino y para atraparlo se le tira encima
un trapo negro, que lo paraliza y permite quitarle el diamante cuyo valor es
incalculable y suficiente para salir de cualquier apuro econmico.

Gumercindo haba llegado desde los fros aires del altiplano a probar suerte
en estas clidas tierras y con mucho esfuerzo y tesn se haba hecho de
unos bueyes y unas pequeas parcelas a las cuales protega y cuidaba
mucho porque era su nico capital que tena para subsistir l y su familia.

Haba escuchado algo de la leyenda del carbunco, pero jams se haba

imaginado que llegara el da en que tendra una oportunidad de conocerlo y
tener la posibilidad de aprovechar la riqueza que ofreca.

Se encontraba en la Pampa del Cuyabo donde en la aguada haba largado

los bueyes para que comieran, en tanto l aprovechaba esos momentos
para tomar un buen vaso de caf, por cuanto el clima se ofreca hmedo y
la neblina cubra todo el medio sin dejar mirar ms de algunos metros.
Pasados una hora y siendo prudente echarles una ojeada a los bueyes que
se haban desparramado, cuando a la distancia de unos cien metros vio la
luz como de una linterna.

Una idea cruz por la mente del hombre, pens que alguien andaba tras sus
bueyes, entonces se qued muy quietito y a la espera de saber quin era y
qu quera. En tanto la luz se mova de un lado a otro aproximndose al
lugar donde l se encontraba y al divisarlo a unos metros de distancia,
grande fue su sorpresa al ver que un pequeo animalillo que tena en la
frente una luz que alumbraba hacia abajo como una linterna y conforme iba
avanzando la luz se vea ms brillante y ms intensa. Record entonces las
viejas historias de los viejos lugareos acerca del carbunco, as que le segu
y sacndome la cachucha negra que tena, me dispuse agarrarlo y quitarle
el diamante que tena en la frente.

De rato en rato lo vea, pero cuando estuvo a punto de saltarle encima para
cubrirle al animal, ste escap tan rpido que no pudo darse cuenta como
fue, con su luz que se fue perdiendo por los matorrales. Fue quiz para el
hombre una gran oportunidad de poder cazar al animal y tener el diamante
y quien sabe cunto tener con la venta del mismo.
CUENTOS