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La libertad contempornea comparada con la libertad moderna

Juan Diego Castrilln Cordovez1
Resumen
Cuando las paredes se cierran alrededor del sujeto moderno, creando
fronteras hasta reducir su libertad a la capacidad de movilizarse en un espacio
fsico, es posible rencontrar viejos espacios virtuales de apertura recreados hacia
la ntima y radical libertad individual y social que pone en crisis del sujeto en
cuanto atado, sometido, sujetado a un mundo jerarquizado inamovible en
sociedades de encierro. Ms que un enfoque terico, este anlisis se basa en una
sistematizacin de experiencias con poblacin carcelaria al suroccidente de
Colombia. La alternativa que se propone es la irrupcin creativa del sujeto
ejerciendo la libertad contempornea desde la interioridad hacia varias
dimensiones de lo posible, virtuales.
Palabras clave
Subjetividad. Internos. Reclusos. Presos. Resocializacin. Hermenutica.
1. Introduccin
Me propongo exponer un ejemplo de la libertad contempornea, que en la
modernidad se entendi como algo engaoso en cuanto virtual fantasioso. Me
propongo exponer un ejemplo que se contrapone a las libertades formales de la
modernidad, consagradas a ttulo de derecho, expresadas en lo poltico como la
posibilidad generalizada de escogencia de gobierno representativo, concretadas
como opcin abierta de movimiento y desplazamiento a voluntad por un espacio
fsico, de pensamiento expresin y de prensa, tambin garanta de escogencia de
una profesin u ocupacin, de credo, de filiacin partidista o sindical, de
movilizacin social y ascenso por estratos econmicos.
Este ejemplo de libertad que propongo, adems de ofrecer
representaciones de libertades polticas, econmicas y sociales para el ejercicio
de identidades diversas, no cuenta con gobiernos representativos. Todo es
revocable, nada permanece, ni los magistrados de la justicia, ni una religin
irrenunciable, ni el partido totalitario, ni las autoridades militares. No es lo mismo
que un pas, o una comunidad poltica internacional. Toda jerarqua es provisional,
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Dr. Humanidades. Universidad del Valle. MB.A. Universidad ICESI Colombia Tulane U. N.Orleans USA.
Magister Ciencias Polticas Universidad Pontificia Javeriana. Licenciado en filosofa summa cum laude,
Pontificia Universidad Antoniana. Roma. E mail juancastri77@hotmail.com

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nada impuesta, aceptable a voluntad. Figura entre las coordenadas del mundo
virtual, escape de quienes viven en sociedades de encierro.
Esta distincin se orienta a valorar un tipo la libertad de los tiempos
contemporneos, que es comparable con la libertad ntima, del mundo interior del
cual presuman los antiguos y cuya referencia ha desaparecido de la rosa de los
vientos. Sin embargo ella ha inspirado y an determina las interacciones fsicas,
que pertenece a la esfera de lo privado, social.
Hay muchos ejemplos de esta libertad virtual. Incluso se posibilita en la
supresin radical de las libertades fsicas bsicas, en el mundo de la crcel, del
encierro a toda exterioridad fsica. Aqu tambin puede emerger la libertad virtual
como lugar simblico e imaginario de habitacin del pensamiento y del lenguaje,
cuando no queda el cuerpo como algo propio sino enajenado por las autoridades
carcelarias o del poder poltico judicial. Su reconocimiento hace posible la
emergencia de una inmensa gora que puede desvestirse de su mbito pblico
poltico y revestirse de lo privado social, en la que las personas se comunican,
rivalizan, se solidarizan, mueren y resucitan a voluntad.
El ejemplo del gozo posible de la libertad contempornea tiene como
referente el mundo de la crcel, que en el protocolo penitenciario puede llevar
diversos nombres: reclusorio, prisin, centro de rehabilitacin, centro de
resocializacin o institucin carcelaria de orden nacional o regional. An tras la
internacin evocadora del encierro en la tumba, muerte a la vida poltica y social,
la libertad contempornea encuentra su solaz en la virtualidad.
De esta la libertad como experiencia vital, el abanico de redes en las web,
las ipod, los telfonos mviles constituyen una pequea muestra para la mayora
que no advierte el fenmeno de la vida en una sociedad de encierro.
Ya se ha visto cmo este tipo de libertad en redes informticas ha sido
materia de controles fallidos de grupos hegemnicos, porque se ha visto como una
amenaza a las libertades polticas, econmicas, bio - psico - sociales que
emergieron en la modernidad, cuando pudiera verse como una oportunidad para
las libertades modernas, que posibilita la experiencia igualitaria y el derecho a la
diferencia, como el mundo interior de los antiguos, virtualidad originaria, que no es
nada fsico, ni una geografa
El rgimen de libertades modernas, como el dios cronos que devor a sus
hijos, ha intentado diversos modos de limitar la libertad virtual, creyendo que se
reduce a un protocolo informtico para conectar ordenadores con un espacio
simulado aritmtico geomtrico y musical. Antes ya ha instaurado controles a la
libertad de expresin y de prensa, pero nada impide que el discurso del maestro
salga cuando el alumno est dispuesto, pues las libertades virtuales no son
experiencias posibles de erradicar de manera absoluta, solo puede aplazarse su
expresin en uno entre millares de espacios virtuales.

La tesis central que se ofrece es que las libertades virtuales son una
alternativa viable en sociedades de encierro y no van en contra necesariamente de
la institucionalidad que castiga sino que pueden ir a favor de una resocializacin y
apertura a la convivencia en el mundo de la modernidad real.
La tesis surge de preguntarse, Cmo se diferencia la libertad virtual
contempornea, a la luz de la sistematizacin de experiencias de transformacin
de conflictos en crceles, frente a modelos clsicos que analizan esta crisis desde
la pertenencia a un territorio fsico, la procedencia de un grupo social, la
adscripcin a un gnero y la sujecin a un orden de dominacin?
En este escrito se usarn como sinnimos los trminos de interno,
recluso preso, sindicado o penado, considerando que se refieren a una
condicin comn de subsistencia en la crcel como modelo de sociedades de
encierro, aunque se advierte que tras los trminos hay ideologas que pretenden
encubrir, disfrazar o matizar diferencias de enfoque sobre la condicin de sujeto
y objeto que pueden aplicarse al interno, recluso, preso sindicado, o
penado. El preso se considera aqu un modelo estricto del sujeto moderno.
Por sociedades de encierro se entienden redes de actores institucionales o
no, que tienen ubicado a los individuos en centros de espacio restringido, limitado,
cada uno con sus leyes, donde se compone en el espacio-tiempo una fuerza
productiva: la familia, la escuela, el cuartel, la fbrica, el hospital y a veces la
crcel, esta ltima considerada como modelo analgico por excelencia de las
sociedades de encierro (Deleuze, 1999).
Para exponer la tesis central sobre la libertad virtual entendida como una
alternativa en sociedades de encierro, se propone la lectura de experiencias de
poblacin carcelaria y se caracteriza la propuesta para el sujeto como agente del
cuidado tanto de s mismo como de los otros.
La metodologa para dar cuenta de esa tesis central es la interpretacin
analgica de la sistematizacin de experiencias obtenidas durante 4 aos en un
proyecto de la Universidad Autnoma de Occidente 2 de Cali, con voluntarios de la
Cruz Roja en asocio del Instituto Penitenciario de Colombia. La aplicacin de
parmetros de la hermenutica analgica (Beuchot, 1978:75) permiti reconocer
convergencias y divergencias en los enunciados provisionales sobre las
condiciones para la subjetividad y que pueden corresponder a teoras, a prcticas
efectivas o a performatividades.
2. Contexto terico: virtualidad y crisis de la subjetividad
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La Universidad Autnoma de Occidente es una institucin de educacin formal, que al cumplir en 2010 40
aos cuenta con 800 estudiantes a nivel tcnico y tecnolgico (con 8 programas), pregrado (20 programas) y
postgrado (16 programas). A travs de Fundautnoma, proyecta su responsabilidad social en sectores
marginados desde Fundautnoma y en el sector empresarial a travs de la Direccin de Extensin.

Tratar sobre la libertad virtual significa en el contexto filosfico poner en

duda que haya un sujeto que encarne realmente la conciencia sobre lo que es
verdadero en relacin con un objeto, o que haya un sujeto real a modo de una
cosa o de una substancia a la que se le pueda atribuir plena libertad y
responsabilidad de sus actos. La libertad virtual sera para sujetos virtuales
En este sentido la virtualidad del sujeto desenmascara el totalitarismo de lo
real del sujeto que pretende ser fundamento del conocimiento, el yo pienso como
verdad bsica para una ciencia que como sujeto colectivo lo que afirma
necesariamente habra de considerarse una verdad universal.
Para facilitar la comprensin de la crisis de la subjetividad se puede apelar
a dos casos extremos: el enfermo mental (Foucault, 1992) y el preso (Foucault,
2006): El sujeto es vigilado en funcin de relaciones de dominio en sociedades de
encierro o en sociedades abiertas y bajo vigilancia y control. Desde la modernidad
se pretende castigarlo con sobriedad, excluyendo el aparato teatral del
sufrimiento, se disimula el suplicio del cuerpo y con base en disciplinas
extrajurdicas se proponen nuevas lecturas donde el otrora pecador adquiere la
caracterstica de un enfermo curable desde terapias cientficas.
El mismo Foucault ha aclarado que su preocupacin por la condicin del
recluso y del enfermo mental obedece no a una bsqueda de dilucidar sobre las
relaciones de poder sino sobre la problemtica del sujeto, cuyo foco de
experiencia articula al menos tres elementos, condiciones de posibilidad para el
saber, la diferenciacin de comportamientos anormales objetos de castigo, y
condiciones posibles para sujetos probables. (Foucault, 2009)
En este sentido en el siglo XX con base en E. Husserl, M. Heidegger, J.
Habermas, M. Horckheimer, J.P.Sartre, H.G. Gadamer, y P. Ricoeur se ha
interpretado tambin la crisis de la subjetividad, como cuestionamiento a una
ideologa del Yo o del Nosotros la ciencia, Nosotros la religin verdadera
Nosotros el partido, que reduce la conducta terica y prctica singular al
resultado del clculo de probabilidades, donde cualquier anormalidad tambin es
previsible como margen de error, como hereja o como disidencia.
Para caracterizar la crisis de la subjetividad, Gianni Vattimo ha propuesto
dos lecturas que si bien ofrecen trminos diferentes pueden interpretarse con
similar enfoque: En F. Nietzsche se hace el desenmascaramiento del sujeto
metafsico que hace en ruta a la disolucin del ser como fundamento y orientado a
nihilismo, En Heidegger con el Dasein tambin se cuestiona la tradicin
metafsica sobre el sujeto en cuanto arrojado en el mundo. (Vattimo, 1991)
Si En el origen de la tragedia, Nietzsche denuncia la no verdad de la
conciencia y del sujeto, a partir de Humano demasiado humano se orienta a la
disolucin del ser y de Dios, planteados como fundamentos de toda realidad,
siendo que no hay hechos sino interpretaciones (Nietzsche, 1993)

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Por su parte Heidegger en Ser y tiempo, renuncia a plantear en trminos
de un sujeto al ser lanzado al mundo en su condicin concreta, en una relacin
con el objeto, pues el mismo conocimiento es un modo de existir del Dasein,
adems que sujeto y objeto no coinciden tampoco con Dasein y mundo
(2009,13). Tambin renuncia a explicarlo como substancia, y por el contrario lo
propone pensado como Dasein en su cotidianidad. Se trata de maneras de ser
abiertas a posibilidades. No expresa una cosa sino el ser (Heidegger, 2009,12).
Con base en lo anterior, la virtualidad puede entenderse entonces como la
crisis de la ideologa que pregona un sujeto metafsico, presupuesto de todo
conocimiento racional y emprico, soporte de toda verdad y de toda realidad.
En otro sentido, la virtualidad se puede definir como cuestionamiento y
puesta en tela de juicio a lo real del sujeto que es cosificado por la mirada del otro
puesto en superioridad jerrquica.
Se pueden relacionar los antecedentes de la irrupcin de la virtualidad
frente al sujeto: Sujeto epistmico es quien conoce cuando entra en interaccin
con un objeto; Sujeto sintctico es la persona u objeto del que se dice algo, en
interaccin con el predicado, un sintagma verbal que expresa todo lo que se dice
del sujeto gramatical. Finalmente Sujeto tico es el actor a quien le es imputable
responsabilidad en la medida que est ilustrado para el ejercicio de su libertad.
La virtualidad ante estos enfoques implica que ni al sujeto epistmico se le
puede atribuir el conocimiento de la verdad, ni el sujeto sintctico se define por
completo en un predicado, ni el sujeto tico es enteramente libre o responsable
porque existen condicionamientos bio psico sociales.
Las perspectivas de interpretacin sealadas: 1.Sujeto como fundamento
metafsico. 2. Sujeto como fundamento para el conocimiento. 3: Sujeto sintctico
gramatical y 4. Sujeto tico, permiten otras interpretaciones en situaciones ms
especficas. Tal es el caso de experiencias con poblacin carcelaria ofrecen otras
posibilidades de comprensin acerca de la libertad virtual.
3. Lecciones sobre la virtualidad carcelaria
La exposicin de la libertad virtual se puede desarrollar a partir de tales
condiciones extremas, la de sujetos en cuanto sujetados por la ley, limitados
desde el contexto legal, normativo, impositivo, y reducidos a un espacio desde
un tejido de rejas y paredes de encierro contra el ejercicio de su voluntad,
mediante la restriccin de sus derechos fundamentales.
Las experiencias a travs de talleres durante 4 aos con poblacin reclusa,
resultantes de la sinergia institucional pueden valorarse como sntoma de que la
educacin en sociedades de encierro funciona como un sistema dentro de otro:
Se trata de una sociedad enclaustrada que reconoce la exterioridad y la apertura.

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Una sociedad que fija en su interior el acceso a una exterioridad desde modos de
redencin de la pena a travs de la educacin. Una sociedad que impone
restricciones a los derechos fundamentales, pero que a la vez al menos
formalmente posibilita recuperarlos desde el desarrollo de competencias
ciudadanas y de habilidades laborales.
Una relacin descriptiva, en el contexto colombiano donde se propone una
lectura sobre la libertad virtual: En informe presentado por el grupo de Derecho de
Inters Pblico de la Universidad de los Andes de Bogot, ante el Comit de
Derechos Humanos de Naciones Unidas, (2010) sobre la situacin carcelaria en
Colombia se establece la siguiente problemtica del recluso:
i) El hacinamiento ha alcanzado un mximo histrico de 41,7%, evidenciando un
dficit de 22.000 cupos que no alcanza a suplir el plan de construccin de nuevas
instituciones carcelarias. Adems no hay certeza sobre la plena y efectiva
separacin entre hombres y mujeres privados de la libertad.
ii) Hay deficiente atencin en salud y los problemas sanitarios y de control de
enfermedades son evidentes y serios. De acuerdo con las cifras del INPEC, a
febrero de 2009 slo el 24% de los internos reportan tener algn tipo de
seguridad social en salud. El uso frecuente de la accin de tutela 83 tambin
evidencia la deficiencia en la prestacin de servicios de salud, tanto para hombres
como para mujeres bajo custodia.
iii) Los problemas de infraestructura que generan adems del hacinamiento y
deficiencias sanitarias, problemas en el acceso a luz y servicios pblicos bsicos
son determinantes de tratos crueles, inhumanos y degradantes que el Estado
colombiano impone a los reclusos bajo su custodia La Contralora General de
la Repblica de Colombia ha establecido que en penales como La Picota o
Jamund, por ejemplo la luz solar no entra de manera directa sobre los internos
y ni siquiera por un tiempo limitado. El trato que reciben los internos de las
crceles colombianas, bajo las condiciones que se han probado, les genera un
sufrimiento fsico y mental intenso y severo que resulta violatorio de la dignidad
humana y de derechos como la vida, la salud y la integridad fsica y psicolgica.
iv) El sistema penitenciario y carcelario colombiano no est en capacidad de
proveer los medios necesarios para garantizar el fin resocializador de la pena.
Es de resaltar que al recluso eufemsticamente en los discursos de las
instituciones suele llamrsele hoy el interno. En este circunloquio oficial que
podra pretender velar la condicin del preso, obviamente no se alcanza a ocultar
la condicin opresiva en cuanto preso sino que en el intento de escape de ella se
reafirma su enajenacin, de modo que si como sujeto ya no es preso sino que
se prefiere llamarle interno, su subjetividad equivaldra a la internalidad de un
mundo de encierro, enajenado de una exterioridad.

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Las experiencias evidenciaron tambin la siguiente intencionalidad hacia un
discurso identitario en estas sociedades de encierro. En las sedes tradicionales
Crcel de Villahermosa de Cali, para varones, Centro Penitenciario femenino del
Buen Pastor de Cali, Crcel de Puerto Tejada y Crcel de Santander de Quilichao
haba distribuciones espaciales y equipamientos que reflejaban un ejercicio del
poder de control, una estratificacin y una diferenciacin del gnero.
En la nueva crcel entregada con nuevas especificaciones desde 2010,
Establecimiento Nacional Penitenciario de Jamund donde fueron llevados
reclusos y reclusas de Cali, se advierte una imposicin identitaria en 3
dimensiones bsicas: Ofrece pabellones para hombres y mujeres, para
diferenciarlos se relacionan con el nombre de un pas, y en stos se aplican las
condiciones de sujecin segn la gravedad de la pena: En otras palabras, la
identidad del sujeto se fija desde la corporeidad, anlogamente en relacin con el
lugar originario de esa corporeidad (lugar de nacimiento), y desde una condicin
de sometimiento al orden que sugiere un sentido de sujeto (ciudadana) no solo en
cuanto diada con el objeto sino en cuanto referido a un orden que le oprime y que
efectivamente le castiga ponindole tras las rejas.
Desde el espacio fsico se ofrece entonces una propuesta unvoca como
recluso pero tambin ejerce hegemnicamente sobre l un poder manifiesto,
para que obtenga saberes propios de sujeto-recluso, lo que se puede traducir
como violencia institucional dentro de estos espacios cerrados. (Foucault, 2006).
La crcel ejercer su dominio desde distintos planos de subjetividad, ya que al
sujeto-recluso se le atribuye el conocimiento previo subordinacin justificada
desde el plano epistmico- que le hace responsable subordinacin en el plano
tico - por haber realizado una accin -subordinacin en el plano sintctico- digna
de un castigo -subordinacin en el plano tico jurdico-.
La consideracin del recluso como un referente para tratar la libertad virtual
ofrece en primer lugar la ventaja de develar oscuridades frente a las lecturas
cannicas del sujeto en el plano epistmico, tico y sintctico, que insisten en que
la racionalidad es lo que define al sujeto.
Por otra parte, desde la hermenutica filolgica, puede analizarse el sujeto
como quien se eyecta, se lanza. Est sub eyecto, en accin asumida desde
abajo, no slo est ante un mundo ordenado sino que se ubica en plano de sub
ordinado. En esta lnea es posible comprender que hay una valoracin discursiva
que se le impone, desde el plano epistmico, sintctico y tico, desde discursos
donde se hacen patentes relaciones de poder.
Contra estas lecturas cannicas, puede advertirse que este sujeto es un
sub-jecto, obligado a reconocerse abajo, en una relacin de subordinacin,
condicionado socialmente en su desempeo y afectado por una historia personal
y por el significado que l mismo y otros le atribuyen a eventos pasados y por los
cuales socialmente se le demanda arrepentimiento.

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Estos puntos sobre una dinmica de dominacin, que pueden escaparse a
la comprensin racionalista sobre el sujeto, se hacen patentes en el recluso, pero
no slo son aplicables a l sino tiles para la comprensin del sujeto como
fenmeno complejo.
Esta sub jectum en cuanto sujetado a un ordenamiento jurdico que lo
ata a unas leyes que regulan sus acciones, fuera de las cules no tiene salvacin
a menos que existan otras leyes que las reemplacen y que igualmente le aten para
que siga siendo sujeto, que pueden ser consuetudinarias de modo que
condicionen sus relaciones sociales.
Est sub jectum de modo implcito, consciente o n, desde un subfondo
de la racionalidad que es fundamental en su personalidad, su inconsciente (Freud,
1893), desde la ideologa y desde otros factores latentes que inciden en la
voluntad.
Est tan sub jectum que incluso pudiera cuestionarse si es responsable,
si puede ser declarado legtimamente culpable dados los condicionamientos que le
atan para su desempeo, sobre los cuales no es consciente y que le afectan su
consciencia de los eventos.
Si se advierten estos puntos poco claros sobre la libertad moderna del subjectum, su crisis es tambin la crtica a una visin estrecha, ingenua del sujeto en
cuanto inmerso en un proceso cognitivo, tico, circunscrito a lo real fsico. Implica
develar el problema de la autodefinicin de la condicin humana.
Responde a una crisis de valores sobre la libertad, la verdad, la
responsabilidad, que subyace en la revaluacin de la identidad de lo humano,
confrontada a cuestionar si existe un orden prefigurado tal como lo muestran
grandes relatos que refuerzan el dualismo entre sujeto y objeto, donde los
individuos son sujetos autnomos, sin fracturas en cuanto que son in-dividuos, sin
divisiones, seres estables ante una realidad que es una, que corresponde a un
orden preexistente.
En esta lectura hermenutica, in situ del fenmeno del sujeto a la
norma y en sus relaciones sociales, tambin hay cabida a una lectura del mismo
sujeto en relaciones capitalistas de intercambio de premios y castigos, donde se
le premia por hacer y se subvalora la dimensin humanstica del ocio.
El interno cuenta con el tiempo sin hacer nada, el cual puede reducirse
gradualmente mediante conductas apropiadas que generen beneficios. El ocio no
se premia e incluso podra asumirse como forma de castigo que es recomendable
canjear por como capacitacin laboral y trabajo, en un ejercicio asumido como
rehabilitacin.
No obstante el mundo de sociedades de encierro no es slo el nego- ocio,
la ocupacin en producir y en consumir, sino que en el caso del recluso, como

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probablemente en el caso de cualquier sujeto, faltara por recapitular el ocio como
derecho, del dolce far niente.
4. El gnero en la virtualidad
La puesta en crisis de la libertad real moderna en la crcel, implica advertir
no slo que la corporeidad, la procedencia y el gnero desempean un papel
fundamental en el ejercicio identitario, sino que hay una cultura institucional con un
sesgo masculino de ejercicio del poder, que advierte mayor nmero de
delincuentes varones y mayor peligrosidad masculina. Como se conoce, las
categoras de sexo y gnero son efectos de una forma de poder de instituciones,
prcticas y discursos (Foucault, 2006)
Es de tener en cuenta que los hombres, (no slo en el caso de la poblacin
carcelaria), tienen una expectativa de vida menor que las mujeres: mueren ms en
accidentes de trnsito, por consumo de alcohol y drogas. Condiciones de
incertidumbre, de desajustes del entorno, hacen que los hombres tiendan a
cambiar sus conductas por conductas arriesgadas. Dos factores relacionados con
la competicin reproductora entre los hombres: la poligamia y el nivel de
desigualdad econmica para la seleccin de pareja, contribuyen a asumir mayores
riesgos y a una mortalidad ms elevada (Kruger, 2010)
Habra una tradicin de administracin de lo jurdico que explicara un
reconocimiento de estas diferencias de gnero 3 para la aplicacin de la pena.
Significa que la condicin del sujeto carcelario est relacionada con el gnero?
En todo caso cuestionarlo no significa aludir a una esencia femenina, que la
encasilla en posiciones sexistas, ni tampoco se trata de negar las caractersticas
femeninas para sealarla como solo un nombre, una ficcin.
En las experiencias registradas. Cmo se posibilita esta diferenciacin
desde el gnero? En 4 aos de la experiencia con reclusos hubo cambios de
locacin. Antes que se diera el traslado a un sofisticado complejo penitenciario
ubicado en Jamund, se contaba en Cali, con el Centro Penitenciario y Carcelario
de Villahermosa, para varones que ola desde lejos a orines. Los patios eran
ostensiblemente hmedos, sucios, con tendidos de ropa dispuestos
desordenadamente, con paredes vetustas, enmohecidas. Por el contrario, el
centro del Buen Pastor, para mujeres traduca mayor orden y limpieza. El piso era
porcelanizado. El aseo era notable4.

que tienen diferentes gnesis, segn el planteamiento de Foucault, quien tanto en Vigilar y castigar como en
el primer volumen de Historia de la sexualidad deline el papel de los discursos y las prcticas sociales en la
produccin del sujeto moderno
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Esta experiencia vivida contrasta con el diagnstico sobre la situacin carcelaria a nivel nacional descrita por
un grupo de estudio de la Universidad de los Andes (2010), acerca de la ausencia de servicios mdicos que
tengan en cuenta las necesidades particulares de la poblacin femenina y sobre la propagacin de
enfermedades que es igualmente grave entre la poblacin femenina.

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Por otra parte, en condiciones de reclusin con menor peligrosidad, en el
municipio de Santander de Quilichao, al sur de Cali, se notaba menor ostentacin
de estructura de prisin, pero ms limpieza, siendo que haba espacios comunes
donde concurran al mismo tiempo hombres, mujeres y travestis. Efectivamente
los espacios asignados reflejan diferencias significativas, ms all de la categora
universal recluso u otras que pretendan imponerse.
En cuanto recluso, este sujeto-preso, puede estar, o pendiente de
condena mientras cursa una investigacin penal, o puede estar ya penado,
como espectculo para la sociedad, que pretende convertirlo en nuevo sujeto a
travs de un proceso de rehabilitacin mediante el aprendizaje de destrezas
laborales, en una especie de Darwinismo Social, restringindole su movilidad e
inclusive limitando el ejercicio de su sexualidad, mediante barreras fsicas. No
obstante, encarna tambin la posibilidad de su transformacin mediante el
cuestionamiento al discurso punitivo surgido desde la modernidad con sus
panpticos. Encarna una nueva forma de hacer justicia, para restablecer la
libertad, desde unas nuevas habilidades, destrezas o competencias tanto
ciudadanas como laborales, y desde posibilidades de rehabilitacin.
5. La virtualidad como opcin en condiciones de encierro
Si las primeras lecturas llevan a plantear al recluso como sujeto de
vigilancia, control y castigo, restringido en sus libertades modernas, implica
considerar la posibilidad de otro momento como sujeto de un proceso autonmico
y libertario, en una libertad no moderna. Este paso es necesario advertirlo no slo
como constructo lgico sino como resultado de la intencionalidad de las
experiencias vividas en crceles, que es la transformacin de conflictos en
procesos de resocializacin. En este sentido fue posible entender la necesidad de
una propuesta de crisis de la subjetividad como invitacin en sociedades de
encierro a explorar posibilidades libertarias del sujeto.
En consecuencia los talleres se orientaron a que el discurso identitario
correspondiera a la argumentacin alrededor de los intereses y motivaciones de
los actores en una perspectiva de sociedades abiertas. En estas experiencias
fueron fundamentales la lectura y la escritura en cuanto que permitieron orientar la
construccin propositiva, informada, voluntaria, de una performatividad identitaria
mediante la interpretacin y la comprensin de mltiples dimensiones de la vida
con proyectos simultneos para distintos mbitos (formativo, laboral, afectivo
familiar, recreativo y cvico), como se detalla a continuacin.
En las experiencias, como mecanismo para el registro de informacin, se
utilizaron formatos acompaados de una serie de talleres que permitieron analizar
las habilidades interpretativas y comprensivas. Por ejemplo, se les propuso un
formato donde ellos identificaran los fundamentos sobre los cuales edificar
proyectos de vida, para 5 estrategias, 1. Formativa que implica estudios formales
y no formales. 2. Laboral y empresarial relacionada con la posibilidad de trabajo

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independiente o como empleado. 3. Afectiva, referida a la consolidacin o al
replanteamiento de un ncleo familiar. 4. Recreativa, que significa que se pueden
prever formas de goce de la vida que correspondan a esta rea estratgica. 5
Servicio cvico que adems de responsabilidad poltica como ciudadano implica el
apoyo voluntario para construir una mejor sociedad.
Para cada una de estas estrategias, como muestra la siguiente tabla, se
propone que enuncien nombres de proyectos que consideren de inters, pero que
lo enuncien de tal forma que sean realizables porque diferencian una accin, un
tiempo y un lugar para la ejecucin de tal accin. Adicionalmente para cada
nombre de proyecto se les solicita que describan actividades que desde la misma
crcel pueden adelantar, tales como buscar informacin con visitantes y familiares.
Estrategias en
reas importantes
para la vida

Nombres de proyectos qu
hay que hacer, donde lo
hago y cundo lo hago

Actividades realizables
Las ms importantes
relacionadas con cada
proyecto

Mi Formacin
Humana, Tcnica
y Profesional
Trabajo y
Desempeo
profesional
Integracin
familiar
Recreacin
Realizacin
ciudadana
Tabla 1. Diseada por Juan Diego Castrilln, autor de este texto, para ser
diligenciada durante el trabajo independiente del recluso y durante 3 sesiones de
2 horas cada una.
En la formulacin de los nombres de proyectos se asesora para la
diferenciacin de acciones en favor de su realizacin, incluso durante la
permanencia en la crcel, tales como acopio de informacin, anlisis de costos,
conocimiento de posibilidades de crdito o de apoyo solidario.

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Se propuso a cada recluso describir una serie de acciones ejercidas sobre
si mismo, mediante las cuales pudiera modificarse, transformarse. Este ejercicio
en la tradicin filosfica fue conocido inicialmente como epimeleia. En otras
condiciones de encierro, como el monacal, puede tomar en cuenta un sentido de
la espiritualidad occidental, por la ascesis y por el amor (Foucault, 1982)
Los resultados procedimentales muestran que la mayor parte de los
participantes tienen limitada competencia para formularse metas, objetivos,
procedimientos y actividades personales preferentes. Requieren de
acompaamiento que refuerce la autoconfianza en sus capacidades para asumir
opciones voluntarias. Esto puede comprenderse por la condicin misma del
encierro que restringe, en buena medida, el ejercicio de derechos fundamentales,
e incluso la condicin humana misma, aunque el lema propuesto en grandes
caracteres pintados en las paredes o fijados en cartelera, a todo aquel que ingresa
al sitio, es que la dignidad de la persona es inviolable.
Estos proyectos a definirse por los reclusos parten de una orientacin
previa, que se requieren unos principios o mximas que ellos mismos consideren
fundamentales para su vida. No se trata de invitarlos a adhesiones formales ni
imperativos categricos externos, sino que la experiencia formativa implica
rupturas en la aplicacin de categoras universales, siendo que lo performativo es
definitorio, dentro de una Poltica de la Reconocimiento de la Diferencia que ha de
considerar no solo la divisin sexual del trabajo (trabajo domstico, trabajo
asalariado: doble / triple jornada laboral) y la limitada su participacin en la toma
de decisiones polticas y econmicas (Young, 1990:11-30).
No se tratara en primera instancia, lo que pudiera confundirse con el
Paradigma Distributivo de Justicia de John Rawls (1996) si se propusieran slo
reivindicaciones econmicas. El intento no es tampoco puramente jurdico sino
ante todo hermenutico, de interpretacin y comprensin de la experiencia social
de la condicin del sujeto-atado-preso donde el mismo sujeto est llamado a
desempear un papel fundamental el principio de justiciabilidad (Abramovich,
1998:37) entendido como la condicin de procesar judicialmente el cumplimiento
inclusive de las obligaciones adquiridas por el Estado.
Se tratara en una Poltica de Reconocimiento de la Diferencia y de
Redistribucin de la Justicia, que combata a la opresin entendida como las
relaciones que impiden la expresin plena de las capacidades de una persona o
grupo. Se tratara de de la justicia en trminos tanto de redistribucin e igualdad
social como de reconocimiento a la diversidad cultural, donde las dicotomas
jerrquicas de gnero sean reemplazadas por redes de diferencias mltiples que
intersectan, que no estn masificadas y que cambian constantemente (Fraser,
1997), considerando que los ejes de injusticia son tanto socioeconmicos como
culturales.
Lo que se muestra finalmente no es la desaparicin del sujeto sino el
redimensionamiento de la subjetividad, el inters por las identidades mltiples

13
(Laclau, 1995:93), donde la subjetividad aparece fragmentada, inestable,
descentrada, como la falsa imposicin de un yo ordenado y autnomo sobre una
experiencia discontinua. (Butler, 1987).
Liberado del poder hegemnico sobre s de la categora recluso cada
hombre y cada mujer concretos, integrados formativamente en la transformacin
de conflictos en proceso de resocializacin, estn abocados a reconocerse no solo
desde el saber para producir sino tambin desde el saber para la convivencia que
involucra la dimensin afectiva, volitiva.
6. Conclusiones
El ejercicio hermenutico pretendi para arrojar las luces sobre la libertad
contempornea que reivindica lo virtual, frente a la libertad de los modernos, que
asume de modo totalitario el mbito de lo real, desde un eje interpretativo centrado
en la condicin del recluso y reclusa en proceso de resocializacin.
El ejercicio mostr una construccin ideolgica de la libertad subjetiva
inicialmente desde la corporeidad, la adscripcin a un gnero la pertenencia a un
territorio y a un grupo social (familia, grupo de prcticas culturales). Esta libertad
moderna entra en crisis cuando irrumpen las sociedades de encierro como las
crceles, desde la condicin de delincuentes llamados a rehabilitarse y en riesgo
de reincidencia (punto de vista secundario como poblacin en riesgo).
El modelo de libertad limitado al mbito real moderno es enajenante para el
sujeto. Aun cuando salga de la sociedad de encierro, (ejemplificada en la
institucin carcelaria) seguir atado a ella en la medida en que siga validando la
imposicin de la verdad unvoca sobre lo real, en que solo reconozca unas
mismas matrices normativas de comportamiento establecidas para l, y en cuanto
niegue para s modos virtuales de existencia para sujetos posibles. Estas
condicionantes analizadas, saberes posibles, matrices normativas y modos de
existencia posibles, desde la condicin carcelaria, aplican como elementos que
articulan el foco de experiencia del sujeto. (Foucault, 2009:21).
La libertad virtual contempornea pudiera llevarse como crtica
transformativa de las relaciones intersubjetivas donde cada uno es definible desde
sus posibilidades de realizacin como hombres y mujeres concretos. La opcin
puede fundamentarse desde el modelo del estar-ah como posibilidad, propuesto
desde la obra Ser y Tiempo, o tambin como lo que puede acaecer (Heidegger,
1996)5
El ejercicio hermenutico puede llevarnos tambin al sujeto vinculado al
pasado como es la estrategia propuesta por Hannah Arendt y con base en Walter
5

Heidegger, Martn, El ltimo Dios (Contribuciones a la filosofa. Sobre el acontecimiento-apropiador)

Traduccin de Fabin Mi. Nombres. Revista de Filosofa. Crdoba. Ao VI. N 8-9, nov. 1996.

14
Benjamn, quien desarroll la idea de una historiografa fragmentaria, que busca
identificar los momentos de desplazamiento y ruptura de la historia, para recuperar
el potencial perdido de los ltimos con la esperanza de que puedan encontrar la
actualizacin en el presente. Sin embargo este sujeto limita sus posibilidades si se
tiene solo como referencia el reconocimiento de la sociedad de encierro donde fue
constituido como sujeto. Si bien la subjetividad ocurre como traduccin de una
tradicin y normatividad que tienden a objetivarse como enunciados de culpas y
de penas, desde condicionamientos histricos, ideolgicos, jurdicos, estos son
histricos en cuanto remisin al pasado y que pretenden tener un significado
unvoco. La otra posibilidad es que por analoga se abra la crisis de la subjetividad
como apertura a posibilidades en cuanto actor que demanda acceso a otras
condiciones de vida mediante el disfrute de habilidades de desempeo que le
estaban vedadas y que le restringen al definirse desde la sociedad de encierro.
Esta virtualidad advertida como opcin libertaria en condiciones de encierro,
finalmente ha de conducir a salidas sociales efectivas e incluyentes. El problema
no es slo de libertad sino de habilidades y de posibilidades para su ejercicio (Sen,
2000)6, el reto es que la objetividad de la justicia no se asuma solo punitiva sino
tambin distributiva (Rawls, 1996)7.
6.5. Cuestiones marginales
Este ejercicio hermenutico se pudo centrar diversas miradas comprensivas
a otras cuestiones. Cmo caracterizarlas desde cul texto, contexto, entorno,
autor, lenguaje con cul propsito?, A quin va dirigida?, Cul fue su gnesis?
Pretenden lo mismo los actores sociales e institucionales que intervienen?, Qu
influjos diacrnicos y sincrnicos se han dado en su elaboracin?, en fin, Con
cul otra perspectiva deben leerse estas experiencias?
Finalmente dos consideraciones para el ejercicio en general del arte de la
interpretacin. En primer lugar, inevitablemente cuestionar la subjetividad significa
tratar tambin de la crisis de la objetividad, ante las condiciones de imposibilidad
de la neutralidad en la interpretacin de una experiencia del sujeto. Se trata de lo
vivido, de lo que se goza y de lo que se sufre, que no es un mero objeto de
conocimiento sino el despliegue mismo de la vida en toda su complejidad. En
segundo lugar, como aporte a la reflexin al papel de la tradicin en el arte de la
interpretacin, se advierte que frente a la tradicin se requiere obrar con criterio
selectivo. Se requieren renuncias a ciertas interpretaciones del pasado de poca
valencia para un momento histrico concreto y salvar a los fragmentos de la
6
7

Sen, Amartya, Desarrollo y libertad. Editorial Planeta. Barcelona. 2000.

Rawls, J. Teora de la Justicia, Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1979, pg. 9. J. RAWLS, Liberalismo
poltico, Ed. Crtica, 1996 Pg. 258, se plantea que la estructura bsica ha de ser el principal tema en torno al
cual gire el concepto de justicia. El grado de justicia o injusticia de una sociedad depender de la distribucin
que de derechos y libertades, deberes y cargas, posiciones sociales y cargos, hagan las instituciones polticas y
sociales entre los individuos de una determinada sociedad.

15
tradicin que sean importantes para el cuidado de s en contexto, que sea una
fuente de inspiracin para el futuro.
Las soluciones son posibles en la medida que se cuestione el plano binario
donde la subjetividad es contrastable con una objetividad, y en la medida en que
se asuma anlogamente en el ejercicio afectivo y voluntario que incida en la
planeacin y programacin que haga el propio sujeto sobre otros espacios
posibles y simultneos, como el de la familia, el del trabajo, el de la recreacin, el
servicio cvico, que son distintos al de la sociedad de encierro pero que se pueden
construir desde ella.

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(trabajo domstico, trabajo asalariado: doble / triple jornada laboral) y en
la Marginacin (las mujeres tienen limitada su participacin en la toma de
decisiones polticas y econmicas). (Obra citada. captulo Desplazar el
Paradigma Distributivo).
SAN AGUSTN, La Ciudad de Dios, libro XI, captulos 26 y 27 (trad. S. Santamarta
del Ro y M. Fuertes Lanero, Madrid, B.A.C., 1988, pp. 732-737).