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RURIS REVISTA DO CENTRO DE ESTUDOS RURAIS uma publicao

do Centro Interno de Estudos Rurais (Ceres), do Instituto de Filosofia e


Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas (IFCH/Unicamp),
cuja proposta apresentar e discutir resultados de pesquisas realizadas
em contextos nacionais e internacionais que envolvam atores e situaes
relacionados ao mundo rural, de forma a trazer para o leitor temas e questes
que emergem dos processos sociais contemporneos. A revista, seguindo o
carter interdisciplinar do Ceres, publica trabalhos inditos realizados no
mbito de diferentes campos do conhecimento.
Editores ANA PAULA FRAGA BOLFE, CARMEN SILVIA ANDRIOLLI, EMLIA
PIETRAFESA DE GODOI, FERNANDO ANTONIO LOURENO, JOS CARLOS ALVES
PEREIRA, JULIANA BIONDI GUANAIS, MARIANA MIGGIOLARO CHAGURI, MARISA
BARBOSA ARAUJO LUNA, MAURO ALMEIDA, NASHIELI RANGEL LOERA, SENILDE
ALCNTARA GUANAES, THAIS TARTALHA DO NASCIMENTO LOMBARDI, VANDA
APARECIDA SILVA, VERENA SEV NOGUEIRA

Comisso Editorial (Ceres/IFCH/Unicamp) EMLIA PIETRAFESA DE GODOI,


FERNANDO ANTONIO LOURENO, MAURO WILLIAM BARBOSA DE ALMEIDA,
NEUSA MARIA MENDES DE GUSMO, SONIA M. P. P. BERGAMASCO

Conselho Editorial AFRNIO GARCIA JNIOR (CRBC/EHESS Paris),


ALDENOR GOMES DA SILVA (UFRN), ALFREDO WAGNER BERNO DE ALMEIDA
(Ufam), ANDREA CIACCHI (UFPB), ANDR PIRES (PUC Campinas), ANTONIO
CARLOS DIEGUES (Nupaub/USP), ARIOVALDO UMBELINO DE OLIVEIRA (USP),
CARLOS RODRIGUES BRANDO (Unicamp), CRISTIANO RAMALHO (UFS),
DARLENE AP. DE OLIVEIRA FERREIRA (Unesp), EDGARD MALAGODI (UFCG),
EDSON LUIS BOLFE (Embrapa/Unicamp), ELIANE DA FONTE (UFPE), ELIDE
RUGAI BASTOS (Unicamp), ELLEN WOORTMANN (UnB), ERIC SABOURIN
(Cirad Frana), GUADALUPE RODRGUEZ GMEZ (Ciesas Mxico), JADIR
DE MORAIS PESSOA (UFG), JOO DE PINA CABRAL (Universidade de Lisboa),
JOHN CORDEL (Nupaub/USP), JOS MACHADO PAIS (Universidade de Lisboa),
JOS MAURCIO ARRUTI (PUC-Rio), JOS SRGIO LEITE LOPES (UFRJ/Museu
Nacional), JOSEFA SALETE B. CAVALCANTI (UFPE), LEONILDE S. DE MEDEIROS
(UFRRJ), LGIA MARIA OSRIO SILVA (Unicamp), LYGIA SIGAUD (UFRJ/Museu
Nacional in memoriam), MANOELA CARNEIRO DA CUNHA (Universidade de
Chicago), MARIA DE NAZARETH BAUDEL WANDERLEY (UFPE), MARIA APARECIDA
DE MORAES SILVA (Unesp), MARIA DO LIVRAMENTO (UFRN), MARIA JOS
CARNEIRO (UFRRJ/CPDA), MARIA TEREZA D. P. LUCHIARI (Unicamp), MARILDA
APARECIDA DE MENEZES (UFCG), MOACIR PALMEIRA (UFRJ/Museu Nacional),
NEIDE ESTERCI (UFRJ), NEUSA MARIA MENDES DE GUSMO (Unicamp), RENATA
MEDEIROS PAOLIELLO (Unesp), RUBEM MURILO LEO REGO (Unicamp), RUSSEL
PARRY SCOTT (UFPE), SIMONE MALDONADO (UFPB), SONIA MARIA PESSOA
PEREIRA BERGAMASCO (Unicamp)
Pareceristas ad hoc deste nmero JOHN MONTEIRO, RAUL ORTIZ, MARIANO
BAEZ LANDA

Revisores ad hoc deste nmero ERNENEK MEJA, PERLA FRAGOSO, JOS


MANUEL FLORES

Projeto grfico ANA BASAGLIA


Diagramao LUCIANA CAMARGO BUENO
Criao da capa VITOR LOURENO

{02}

agosto 09
fevereiro10

revista do centro de estudos rurais

ifch - unicamp

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Ruris: Revista do Centro de Estudos Rurais / Universidade Estadual


de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. v. 3, n. 2.
(2009-2010). Campinas: Unicamp/IFCH, 2009-2010.
226 p.
2009 (2)
ISSN 1980-1998
Ttulo da capa: Ruris. Revista do Centro de Estudos Rurais
1. Sociologia rural. 2. Desenvolvimento rural Aspectos sociais.
3. Agricultura Aspectos ambientais. 4. Populao rural Aspectos
antropolgicos. I. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas. Centro de Estudos Rurais. II. Ttulo.
CDD 307.72

Programa de Doutorado em
Cincias Sociais do IFCH Unicamp

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DOSSI
ESTUDOS RURAIS E ETNOLOGIA INDGENA:
ENCONTROS E INTERSEES

APRESENTAO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Emlia Pietrafesa de Godoi e Nashieli Rangel Loera


ENTREVISTA
ALFREDO WAGNER BERNO DE ALMEIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

17

Por Guilherme Mansur Dias


DE INDGENAS A CAMPESINOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

55

MIRADAS ANTROPOLGICAS DE UN QUIEBRE PARADIGMTICO

Mariano Bez Landa


ALGUNOS PROBLEMAS CON LAS CATEGORAS INDGENA Y
MESTIZO EN EL MXICO CONTEMPORNEO. . . . . . . . . . . . . . .

75

Roger Magazine
LOS MAPUCHE DE CHILE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

99

SIGNIFICADOS A PARTIR DE SU DISCURSO

Elba Soto
MIRADAS SOBRE LA INTEGRACIN.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

125

EL TEQUIO Y LA GESTIN DE TIERRAS EN LA CHINANTLA MEDIA, OAXACA,


MXICO 1928-1950

Patricia Legarreta
MERCADO DE TIERRAS, HERENCIA Y CAMBIO GENERACIONAL
EN UN EJIDO ZOQUE-POPOLUCA DEL ESTADO DE VERACRUZ,
MXICO . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .

Jos Manuel Flores Lpez

151

ARTIGOS
CAMPO E CIDADE, COMIDA E IMAGINRIO. . . . . . . . . . . . . . . . . .

195

PERCEPES DO RURAL MESA

Renata Menasche

CONTENTS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

219

PROCEDIMENTOS PARA PUBLICAO . . . . . . . . . . . . . . . . .

221

D
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DOSSI

APRESENTAO

Este nmero da Ruris resultado, em grande medida, da


retomada de um dilogo iniciado h mais de uma dcada quando
pesquisadores de diferentes instituies brasileiras encararam
o desafio de debater a partir de diferentes campos de estudos rural, urbano e indgena - um tema aglutinador e transversal: o
territrio1. Passados mais dez anos desta publicao, os universos
rural e indgena prosseguem marcados como contextos de
grande efervescncia social e poltica, em decorrncia dos vrios
processos neles desencadeados, que ao tempo que impem
modalidades variadas de coero, evidenciam novos atores e
novas configuraes sociais. No caso brasileiro, assistimos, hoje
em dia, a caboclos que se redescobrem ndios, seringueiros
que se transfiguram em povos da floresta, ribeirinhos que se
descobrem populao tradicional, trabalhadores rurais que se
tornaram quilombolas, agricultores tradicionais transmutados
em comunidades de fundo de pasto, e mais recentemente
populaes indgenas que se tornam sem-terra, pois numa
tentativa de retomada de terras consideradas por eles como
ancestrais ocupam uma propriedade ou beiras de estrada e
montam acampamentos, estratgias que at pouco tempo atrs
estavam relacionadas a trabalhadores rurais. Tais processos
atingem tanto grupos tnicos em distintas situaes histricas,
quanto grupos genericamente denominados tradicionais. Uns
e outros esto, em geral, submetidos a relaes de dominao
que lhes constrangem, material e simbolicamente, e em face
das quais agem mediante o apelo a novas identidades ou velhas
identidades ressignificadas, ou mediante velhas formas de ao

1 Como resultado desse


esforo foi publicado o livro Alm dos Territrios:
para um dilogo entre
a etnologia indgena, os
estudos rurais e os estudos urbanos, organizado
por Emlia Pietrafesa de
Godoi e Ana Maria Niemeyer (Mercado de Letras, Campinas, SP, 1998).

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2 Trata-se da VIII Runion de Antropologa del


Mercosur, ocorrida em
Buenos Aires, Argentina,
entre os dias 29 de setembro e 02 de outubro
de 2009, no mbito da
qual coordenamos o GT
Estudios rurales y Etnologa indgena: Dilogos
e intersecciones. Este GT
foi coordenado por Emlia Pietrafesa de Godoi
(Depto. de Antropologia,
Ceres, IFCH-Unicamp)
Nashieli Rangel Loera
(Ceres, IFCH-Unicamp),
Mariano Baez Landa
(CIESAS, Mxico) e Josefina Fernndez (Ctedra
F. Fernndez - CLACSO,
Argentina). Acordamos
que os textos de autores
de outros pases latino-americanos que compuseram o nosso GT na VIII
RAM seriam publicados
na Ruris e os textos dos
autores brasileiros seriam
publicados na Desacatos,
Revista do CIESAS, Mxico. Isto explica a composio do dossi deste
nmero da Ruris estar
em espanhol.

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revestidas de novos contedos e demandas. A rigor, essas novas


e velhas identidades ou formas de ao constituem escolhas
constrangidas que, no obstante, revelam a grande plasticidade
dos sistemas de classificao social e a fluidez das suas fronteiras.
Os conceitos e abordagens analticas tradicionais tm se mostrado
pouco eficazes, do mesmo modo que o tratamento do rural e do
indgena como domnios disciplinares tem ameaado reificar as
ricas realidades objetivas que os constituem. Em alguns pases
da Amrica Central e da Amrica do sul, o estudo do chamado
campesinato indgena, como veremos em alguns artigos do
dossi temtico deste nmero da Ruris, tem sido um desafio para
os estudiosos que partem desde ambas as perspectivas.
Pesquisadores que durante anos realizaram projetos sociais
e acadmicos tendo como foco as populaes indgenas e/ou
rurais tm se deparado com uma eminente heterogeneidade
difcil de ser apreendida atravs de conceitos e categorias
gerais ou de uma perspectiva restrita a construtos disciplinares
(estudos rurais, etnologia indgena). Com essa constatao,
retomamos, ento, no ltimo Encontro de Antropologia do
Mercosul, o esforo de colocar em debate trabalhos construdos
na interseco destes campos 2.
deste Encontro que resulta o Dossi Temtico Estudos
Rurais e Etnologia Indgena: encontros e intersees que
apresentamos neste nmero da Revista Ruris. Alm dos artigos
que compem o dossi, abrindo este nmero da Ruris trazemos
uma entrevista e para fech-lo trazemos um artigo.
A entrevista realizada com o professor Dr. Alfredo Wagner
Berno de Almeida, por Guilherme Mansur Dias, atravessa vrias
questes caras ao nosso debate, e aqui destacamos algumas
delas. Com uma viso processual do campo cientfico, mostranos como o campesinato emerge como uma questo sociolgica
importante e chega a isso mostrando-nos as rupturas no
pensamento antropolgico que se estava construindo no e sobre o

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Brasil e como as interpretaes vinham, de certa maneira, sendo


reforadas pela prpria produo literria. Um tema central na
entrevista so os conflitos agrrios, o tratamento a eles conferido
pelo Estado, e a atuao do antroplogo nas agncias do Estado.
Elementos importantes para a compreenso da problemtica
fundiria brasileira so trazidos nesta entrevista, destacando
processos diferenciados de territorializao - expressos em
categorias micas como terras de preto, terras de santo,
terras de ndio - dificilmente apreensveis somente como
questo fundiria, impondo-se uma reflexo sobre etnicidade
e formas de organizao poltica. As reaes do Estado frente
s demandas dos movimentos sociais por direitos tnicos e
territoriais, so, outrossim, um tema de destaque nesta entrevista.
O artigo de Mariano Baez Landa abre o dossi temtico
e, tal como a entrevista, vem marcado por uma perspectiva
processual do campo antropolgico, mas, desta vez, no Mxico.
A imbricao das interpretaes antropolgicas com os projetos
de nao est posta. Mostra-nos como, em dilogo com as
vrias correntes do pensamento antropolgico, foi se dando a
construo do indigenismo como poltica de Estado no Mxico e
como isso implicou na transformao do ndio em campons,
uma vez que a comunidade rural era pensada como sendo
mais integrada nao do que a comunidade indgena .
Era a imagem de um Mxico mestio e moderno, cosmopolita
que se estava a construir e, como mostra o artigo de Mariano
Baez Landa, eclipsado pelo Mxico indgena e rural com a
insurreio zapatista ocorrida em 1994.
O artigo de Roger Magazine vem em estreito dilogo com
o artigo que o precede. Recupera o processo de transformao
de ndios em mestios como um projeto do Estado para
modernizar o pas; mais precisamente, trabalha o esforo do
Estado em categorizar essas populaes como no-indgenas. O
autor chama a ateno para o fato de que as categorias ndio e
mestio ou no-ndio, quando assumidas pelo investigador

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sem o confronto com o campo emprico ocultam processos


muito mais complexos de mudana social. atravs de exemplos
de seu trabalho etnogrfico realizado em diversos pueblos na
regio de Texcoco, prxima cidade do Mxico, que o autor vai
nos propor uma outra maneira de entender a relao camponsindgena-urbano, que contraria grande parte das representaes
histricas e antropolgicas, que vem a experincia da
modernidade como uma fora que se impe e domina a vida
camponesa e indgena, no deixando espao para a agncia
destas populaes. Mostra-nos que as categorias quando no
confrontadas com a realidade emprica podem reific-la.
No terceiro artigo do dossi, Elba Soto, que realizou sua
pesquisa entre mapuches da VIII regio do Bo-Bo no centro
sul do Chile, tal como os dois autores anteriores tambm faz
uma leitura crtica de noes e pr-noes, neste caso, sobre o
povo mapuche, pr-noes que tm servido de pano de fundo
para levar a cabo, por parte do Estado chileno, uma poltica de
interveno atravs de projetos que no dialogam com a forma
de vida e desenvolvimento social desse povo. A autora expressa
abertamente seu posicionamento poltico e menciona que um
dos principais objetivos do seu trabalho trazer a voz dos
mapuches. Assim, a voz dos seus interlocutores escutada pelo
leitor atravs de narrativas que a autora analisa ao longo do texto
utilizando-se do mtodo de anlise do discurso, numa tentativa
de observar a relao entre lngua e ideologia e questionar a
posio que tem tido o discurso mapuche, no como interlocutor
do Estado, mas, como subordinado, nos lembrando, dessa
maneira, que a lngua um objeto scio-histrico.
Os dois ltimos artigos que compem o dossi, o de Patricia
Legarreta e de Jos Manuel Flores trazem uma analise cuidadosa
das evidncias empricas encontradas por eles nas regies
estudadas no Mxico. Ambos os autores analisam situaes
etnogrficas distintas no sul do pas comunidades ruraisindgenas no estado de Oaxaca e em Veracruz respectivamente-

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mas que dizem respeito a formas locais de gesto do territrio.


Legarreta analisa duas instituies sociais contemporneas
presentes at hoje na regio da Chinantla media (Oaxaca):
O Tequio e a Mano vuelta, duas formas de trabalho coletivo
adotadas por populaes rurais daquela regio. Em um contexto
de reforma agrria ou distribuio fundiria (1928-1950) a
autora demonstra que essas formas de trabalho solidrio
coletivo tornaram-se fundamentais na disputa pela gesto do
territrio. Ainda, a autora vai enfatizar a existncia de distintas
percepes histricas, geogrficas e sociais de uma regio, de um
espao determinado, percepes que dialogam com uma viso
de mundo das populaes que o habitam e que muitas vezes
no correspondem com a viso de antroplogos, historiadores
ou representantes do Estado. Para Legarreta, o paradigma
do isolamento das comunidades indgenas-camponesas
que prevaleceu durante muitos anos no pensamento social
mexicano questionvel, pois, como demonstrado na anlise, as
comunidades da Chinantla nunca estiveram isoladas pois, a troca
de bens, servios, trabalho, e idias entre distintas localidades
sempre foram fundamentais para o sustento e reproduo social
das comunidades estudadas.
Jos Manuel Flores Lpez traz uma interessante anlise, de
cunho etnogrfico, da dinmica do mercado de terras ejidales no
municpio de Tatahuicapan, especificamente na localidade Piedra
Labrada, uma comunidade indgena-camponesa localizada ao
sul do pas, ancorada na regio Sierra de Santa Marta, regio
que faz parte da Reserva ambiental Los Tuxltlas, no estado de
Veracruz. O autor, logo aps uma excelente contextualizao do
processo de reforma agrria -acontecido em todo o territrio
nacional, iniciado em 1917 e que culminou com as reformas
constitucionais de 1992- analisa de maneira minuciosa as
implicaes dessas reformas na organizao social do ejido, nas
regras de herana, nos mecanismos de gesto e transao das
terras e na prpria estrutura ejidal. Atravs da anlise dessas

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transaes de compra-venda do usufruto das terras o autor


nos mostra a complexidade e heterogeneidade desse processo
e a modificao interna da propriedade social (ejido). Nesse
processo, ele demonstra que h uma diversidade de categorias
relacionadas com a possesso, transao e gesto das terras:
ejidatarios, avecindados, posesionarios, colonos e rancheros.
Para Flores, as transaes esto ancoradas em mecanismos de
reciprocidade entre vizinhos, parentes e conhecidos e as regras
de herana e transmisso da terra muitas vezes vistas e analisadas
como tendo caractersticas fixas so mveis e podem variar de
acordo com mltiplas circunstncias as quais pais e herdeiros
se enfrentam. Para o autor, uma mera anlise estatstica, sem
sustentao emprica e etnogrfica, no consegue dar conta de
descrever esse dinamismo das relaes e transaes.
O artigo de Renata Menasche, que fecha este nmero
da Ruris, mesmo no fazendo parte do dossi, sem dvida
tambm nos traz contribuies para pensarmos o dilogo entre
distintas tradies e campos de estudos, como os estudos rurais
e os estudos urbanos. Menasche analisa as percepes que
pessoas (agricultores e citadinos de contextos rurais e urbanos
no Rio Grande do Sul) tm do rural, atravs das suas prticas
alimentares. A autora encontra que o rural emerge valorizado e
idealizado em determinados contextos e nos descreve, atravs de
exemplos etnogrficos e narrativas, mecanismos classificatrios
dos alimentos operados e acionados pelos seus interlocutores
tambm em determinados contextos e situaes. Sem dvida, a
anlise de Menasche nos mostra metodologicamente, um dos
caminhos possveis para ir alm da dicotomia rural-urbano e
nos faz lembrar que os alimentos efetivamente podem ser bons
para pensar.
Este nmero da Ruris, que ora apresentamos, est, pois,
composto principalmente por estudos que se apiam em
pesquisas empricas e pretende produzir no leitor uma reflexo
terico-metodolgica e epistemolgica, tendo em vista a

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produo de um dilogo mais efetivo entre campos de pesquisa


comumente pensados como tradies distintas.
Emlia Pietrafesa de Godoi
(Departamento de Antropologia,
Ceres, IFCH/Unicamp)
Nashieli Rangel Loera
(Ceres, IFCH/Unicamp)
Campinas (SP), abril de 2011

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ENTREVISTA*
ALFREDO WAGNER BERNO DE ALMEIDA
GUILHERME MANSUR DIAS**

Tendo em vista seu trabalho de mestrado, que foi publicado


com o ttulo Jorge Amado: poltica e literatura, eu queria
comear perguntando se o senhor encontra em Jorge Amado o
germe de algumas das preocupaes tericas que veio a desenvolver
posteriormente e que se tornaram norteadoras de sua trajetria
intelectual, como, por exemplo, a questo da raa, a questo do
proletariado rural.

No final do sculo XIX, Slvio Romero asseverava, um


pouco antes da Abolio, que o negro no era uma mquina
econmica, como o sistema de plantation nos fazia pensar, e
comeava a se constituir enquanto objeto da cincia no
Brasil. Edson Carneiro reproduziu essa assertiva mais de
meio sculo depois, na Antologia do negro brasileiro1. Ele abre
o livro fazendo vista grossa para os elementos estigmatizantes
presentes na formulao de Slvio Romero e reiterando com o
autor que o negro se transforma em objeto da cincia. Por que
se faz essa discusso e surge esse interesse de o negro se tornar
objeto da cincia? Porque, at ento, os estudos de antropologia
estavam referidos antropologia biolgica, marcados pelos
determinismos biolgicos e geogrficos. Os primeiros passos
das pesquisas antropolgicas concerniam aos tipos humanos
classificados a partir de medidas craniomtricas, ou melhor,
antropomtricas. Um dos exemplos mais relevantes dessa
perspectiva encontra-se no livro de Nina Rodrigues intitulado As
coletividades anormais2. A Nina Rodrigues narra como, no final
do sculo XIX, examinou os crnios de Antnio Conselheiro e

*
Esta entrevista faz
parte do livro A regularizao fundiria de quilombos: outros olhares,
organizado por Givnia
Maria da Silva e Guilherme Mansur Dias (no prelo). Agradecemos ao Incra, a Guilherme Mansur
Dias e a Alfredo Wagner
Berno de Almeida por ter
autorizado a publicao
desta entrevista na Ruris.

** Antroplogo (Incra,
Unicamp). As perguntas foram formuladas
com a colaborao de
Paula Balduno, Marta
Magalhes Clemente e
Roberto Almeida, da
Coordenao-Geral de
Regularizao de Territrios Quilombolas do
Incra.

1 CARNEIRO, Edson
de Souza. Antologia do
negro brasileiro. Porto
Alegre: Globo, 1950, p. 6.

2 RODRIGUES, Nina.
As coletividades anormais.
Braslia: Editora do Senado Federal, 2004.

de Lucas da Feira, um ex-escravo que fugiu dos domnios de seu

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senhor em 1828, em Feira de Santana, e organizou um grupo de


escravos fugidos. Procedendo quelas medidas craniomtricas
de Lucas da Feira, ele se ope observao de Lombroso, de que
haveria nos criminosos uma tendncia ao exagero dos ndices
tnicos. E constata que poderia tratar-se de um criminoso para a
civilizao europeia, mas para os africanos se tratava de um rei
e no de um escravo de raa supostamente inferior.
Ento, como se a concluso do trabalho desdissesse o
determinismo racial e os princpios hierrquicos de raa superior/
raa inferior e desdissesse tambm todos os outros trabalhos que
estavam em jogo naquele momento, nos estudos antropolgicos
inspirados em autores como Gobineau. Esse tipo de abordagem
relativista representou, digamos assim, naquele final do sculo
XIX, o incio de uma profunda ruptura. Bacharis em direito,
como Slvio Romero, e mdicos, como Nina Rodrigues, que
era da Escola de Medicina da Bahia, recolocavam os termos do
pensamento antropolgico colocando em questo a hegemonia
das interpretaes biologizantes. Recorde-se de que o campo
do direito foi marcado por polmicas acirradas, porquanto
aglutinou inmeros produtores intelectuais em torno do
tema da escravido e da passagem do trabalho escravo para o
trabalho livre. Mesmo considerando que muitos abolicionistas
eram racistas, tem-se que as medidas libertrias defendidas por
Joaquim Nabuco, Rui Barbosa e Evaristo de Moraes iriam oporse quelas de Perdigo Malheiro, Tobias Barreto e outros.
Tais discusses foram sendo deslocadas do campo jurdicoformal e cada vez mais reforadas na produo literria. O pice
dessa projeo sobre o campo literrio acontece em 1902 com
Os sertes, de Euclides da Cunha. Predominavam na narrativa
as metforas geolgicas, como: o sertanejo forte como
uma rocha. O quadro natural ainda era apresentado como
determinante. Mas os agentes sociais, com formas organizativas
prprias e por meio do conflito, comeavam a se autonomizar.
Essa dimenso descritiva ganhou corpo na chamada

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literatura regional, sobretudo no final dos anos 1920. Quando


o chamado romance social (e tambm romance proletrio)
vai transcrever isso a partir de 1930, um dos temas que Jorge
Amado elege poltico e significa mais que interpretar o negro
como objeto. H, inclusive, um livro de Jorge Amado que vai
reproduzir tais discusses dentro da prpria Universidade de
Medicina da Bahia. Ento, isso foi um elemento de inspirao
para ele. Mais do que isso, o romance social de Jorge Amado,
sobretudo Cacau (1933), que poderia marcar uma diferena,
um romance que trata o negro como proletariado rural. Para
Amado, ele estaria naquela transio de escravo para trabalhador
rural, proletariado rural. Importa lembrar que esse gnero de
romance consistiu numa forma descritiva de processos sociais e
realidades localizadas por demais relevantes nos anos 1930. Jorge
Amado, Jos Lins do Rego, Guimares Rosa e Graciliano Ramos
produziram, desse modo, uma literatura sociolgica. Quer dizer:
o que estava em jogo nesses romances sociais que eles elegiam
questes sociolgicas, e uma dessas questes vai ser exatamente
essa passagem do sistema de plantation, com trabalho escravo,
para uma situao de emergncia de campesinato. Alis, o meu
interesse pelos livros de Jorge Amado iniciou-se a partir de uma
disciplina denominada sociedades camponesas, ministrada
por Moacir Palmeira, em 1973, no Programa de Ps-Graduao
em Antropologia Social do Museu Nacional.
A interpretao que Jorge Amado tem desse negro em
Cacau (1933), Suor (1934), Terras do sem-fim (1943), So Jorge
dos Ilhus (1944) que ele tinha as razes presas terra. Seus
ps eram como razes e seus braos eram como galhos. Era
como se ele antropomorfizasse a natureza. Ele humanizava a
natureza e, ao mesmo tempo, desumanizava o trabalhador, ao
lhe emprestar todos os atributos da botnica: razes, troncos,
galhos. Sobressaam todas essas metforas botnicas. Ento,
ele, de certa forma, desumaniza aquele proletrio rural. A
libertao do negro, de escravo para objeto, leva, do ponto de

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3 ROCHA, Glauber.
Deus e o diabo na terra
do sol. Rio de Janeiro: Copacabana Filmes, 1964,
fico, longa-metragem,
35 mm, preto e branco,
125 min.

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vista da modalidade de percepo, a um aprisionamento no


plano descritivo. Ele vira refm da natureza. como se ele fosse
um sujeito biologizado. E esse seria um primeiro momento da
produo literria de Jorge Amado.
No segundo momento, em que o Jorge Amado j est em
uma fase transitria de convertido ao catolicismo, Pas do
carnaval (1931), a um socialismo, com o Romance de tese (1933),
vai-se dar a mudana. Quer dizer, se num primeiro momento
aparece o negro como sujeito biologizado, num segundo
momento h a tentativa de descrever o negro enquanto sujeito
social. Um exemplo seria Terras do sem-fim (1943), que traa
o combate, a luta e a morte recuperando um pouco a terceira
parte dos Sertes (1902), de Euclides da Cunha. Lembre-se de
que a primeira parte, em Os sertes, se refere Terra. S depois
que vem o Homem, ou seja, primeiro vem o fisiogrfico, o
meio natural, e s depois vem o agente social, finalizando com a
terceira parte que a Luta. Esse rgido esquema interpretativo
de Euclides da Cunha ainda tem sua legitimidade sucessivamente
atualizada.
Jorge Amado, num sentido prximo, aprisiona e depois
promove a libertao. Ento, dentro do trabalho dele, j nos
anos de 1930 para 1940, verifica-se essa transio do sujeito
biologizado para o sujeito social, ou, em outros termos, do
sujeito atomizado, isolado, descrito pela metfora botnica, para
o sujeito social. A luta aqui reinterpretada. Em Seara vermelha,
que de 1946, as trs vertentes da desagregao da plantation
aucareira nordestina acabam-se colocando, o que bastante
interessante. E quais seriam essas trs vertentes? A primeira
concerne ao messianismo, que um pouco do que o Glauber
Rocha mostra cinematograficamente atravs do beato Sebastio3 ;
a segunda representada pelo cangao ou banditismo social
em eterno confronto com as polcias militares; e a terceira o
quilombo. Os trs irmos do romance se distribuem entre a polcia,
o cangao e os beatos. Jorge Amado resume em uma famlia uma

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complexa transio sociolgica. Um dos irmos vai seguir o


Conselheiro, o outro vai ser o que vai reprimir os messinicos e
um terceiro entra para o cangao. So as trs figuras externas, de
certa maneira, grande plantation aucareira. E todos vo para o
serto. Todo mundo se encontra no serto. Lembre-se de que, no
senso comum erudito, do qual essa verso de Jorge Amado seria
uma variante, se tem uma ruptura em trs tempos: quilombolas,
messinicos e cangaceiros. Aparecem simbolizados por Antnio
Conselheiro e Canudos, Lampio e a guerra de movimento, e
Ganga Zumba e Zumbi no Quilombo de Palmares. Seriam
estes os trs elementos de ruptura com a ordem das grandes
plantaes monocultoras baseadas na concentrao fundiria
e no trabalho escravo. Pode-se dizer que em Jorge Amado esse
esquema explicativo reatualizado. A leitura do Jorge Amado
me ajudou muito a perceber as implicaes sociolgicas dessa
transio essencial para a compreenso da sociedade brasileira.
Seus escritos e sua experincia profissional como antroplogo
refletem uma longa e efetiva preocupao quanto aos antagonismos
sociais em torno das modalidades de uso comum dos recursos
naturais por diferentes grupos e povos tradicionais. Nesse sentido,
o senhor coordenou e participou de inmeros projetos relacionados,
dentre outros, migrao de trabalhadores maranhenses e
amaznicos para o Par, interpretao da decadncia da lavoura
maranhense no sculo XIX, anlise da estrutura agrria e
colonizao na fronteira amaznica, alm, obviamente, daqueles
relacionados afirmao tnica das comunidades negras rurais.
Eu queria saber quando e como se foi dando esse seu envolvimento
com as comunidades tradicionais brasileiras e, particularmente,
com as comunidades negras rurais.
Em julho de 1972, Joo Pacheco de Oliveira Filho, Terri
Valle de Aquino e eu, alunos de ps-graduao em antropologia,
fomos para a Baixada Maranhense participar de uma equipe

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de pesquisa, como assistentes de campo de Regina Prado e Las


Mouro, que estavam produzindo suas dissertaes. Quando
chegamos rea de campo, ns nos dividimos pelas regies
correspondentes pesquisa. Fui morar num povoado de beira
campo. Esse povoado era considerado terra de preto e assim
era designado pelos que a ele se referiam. De posse dessa
informao prvia, eu me dirigi para esse povoado e l fiquei
morando na casa de uma das lideranas. Na primeira semana
fui percebendo que, no obstante as famlias considerarem e
fazerem livre uso dos recursos naturais, aquela rea se tratava
de um imvel rural. Era uma grande propriedade, era um antigo
engenho do perodo colonial. Era uma fazenda, inclusive com
uma famlia proprietria, que consistia na viva e nos filhos
do sempre lembrado senhor. Eu no havia percebido isso no
primeiro momento e no dispunha de uma informao prvia
dessa ordem. Estava morando dentro de uma propriedade,
numa casa localizada a menos de 300 metros da casa-grande,
que era denominada sobrado, embora fosse de um s piso. As
famlias tinham uma liberdade tamanha de se locomoverem e
de terem acesso aos recursos que me dificultavam imaginar que
constitusse uma propriedade privada de terceiros, ainda mais
ali residentes. Mais dificultava isso o fato de o antigo senhor
ter esposado uma das mulheres de uma famlia que havia sido
escrava. Os moradores tinham ademais laos de parentesco
com a senhora viva, que era proprietria, e seus filhos. Era
um engenho de fogo morto e eu no percebi que havia uma
famlia proprietria. A rede de parentesco certamente dificultou
isso. S depois de alguns dias que eu percebi porque me
perguntaram: Voc no vai falar com o pessoal do sobrado?
E foram eles mesmos que agenciaram essa aproximao. Porque
a recomendao inicial de pesquisa que eu possua no passava
pelo proprietrio.
E foi a que eu comecei a perceber o que era uma terra
de preto, o que caracterizava uma terra de preto. Ressaltava,

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primeiro, uma autonomia no que produzir, onde plantar, o que


plantar, quando plantar, como plantar, para quem vender, o que
vender, o que escolher. E existia uma categoria que organizava
toda aquela forma de vida ali e correspondia ao que chamavam
em comum ou o uso comum dos diferentes recursos. Nesse
povoado de beira campo, havia, assim, inmeras situaes de
uso comum. Uma situao referia-se ao uso dos campos naturais
onde estava todo o gado daqueles que ali moravam, que eram
os descendentes das famlias de escravos que ali estavam e que
dali nunca haviam sado. E o gado era criado sob um regime
de uso comum. Quando voc olhava, voc via um rebanho s,
mas os vaqueiros sabiam qual rs era de quem. Possuir uma ou
mais reses era uma forma de manter uma reserva para qualquer
emergncia. Alis, os escravos podiam possuir reses nessa regio
em meados do sculo XIX, ou seja, que j era uma situao
permitida pelo sistema escravista. Essa autonomia, ento, j
brota, de certa maneira, no prprio sistema escravista. Alguns
vo dizer que isso natural da condio de um campesinato
escravo. Alguns vo dizer ainda que j havia historicamente
essa forma de uso comum, qual alis chamam de comunal e
a consideram pr-capitalista. Outros vo afirmar que se trata de
uma forma que emerge a partir das crises de mercado no prprio
capitalismo. Para efeito de entendimento, evitando falsos debates,
o que importa reter que os escravos passavam a usufruir de
um tempo cada vez mais livre, em que trabalhavam para si
prprios, satisfazendo suas necessidades bsicas e ampliando as
possibilidades de comercializar a produo de alimentos. Sidney
Mintz, em seu estudo clssico, no Caribe, aborda isso, e tambm
Ciro Flamarion Cardoso, historiador, que recupera essa ideia de
um protocampesinato escravo no sistema de plantation em
crise.
O argumento que esse tempo livre foi aumentando cada vez
mais. Primeiro, era s o domingo, depois eram dois dias. Quando
o algodo e a cana-de-acar estavam no preo mais elevado, aos

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escravos no era permitido cuidar da sua reproduo. De outra


parte, com a queda abrupta do preo, as famlias escravas tinham
que se incumbir da produo de alimentos para sua reproduo.
Ento, quando o preo do algodo e da cana-de-acar subiam,
a farinha, o peixe e os demais alimentos eram adquiridos fora
dos limites da grande plantao. Quando o preo baixava, os
proprietrios permitiam que os escravos cuidassem de suas
roas. Aumentava o tempo livre em que eles trabalhavam para
si prprios. Trabalhavam um dia ou dois ou mais, consoante
extenso da crise, at haver casos de eles trabalharem um s dia
para o patro ou mesmo de recusarem as proibies de no mais
colocarem cultivos alimentares. Isso representou a emergncia
de uma certa autonomia diante da autoridade do senhor de
escravos, corroendo essa mesma autoridade e enfraquecendo as
formas de imobilizao da fora de trabalho.
Ora, o povoado de beira campo era um lugar onde essa
autonomia havia chegado a uma situao especfica. Refirome ao fato de um descendente do proprietrio se casar com
uma descendente de escravos. As relaes aparentemente se
embaralhavam, sobretudo porquanto flexibilizaram a rigidez
das normas senhoriais. Assim, embora exercessem autonomia,
foi possvel observar no trabalho de campo que os moradores
do povoado tinham que pagar uma joia ou um agrado,
tambm chamado foro, que era estipulado a partir da medio
das reas plantadas. Quem media as roas era um membro
do prprio povoado, sem que houvesse por parte do sobrado
qualquer verificao maior. Desse modo, comecei a repensar
a noo de escravido. A escravido incidia sobre famlias e
no necessariamente sobre indivduos? O Brasil tinha uma
escravido na qual o escravo detinha um peclio?
No laudo antropolgico sobre os quilombolas em Alcntara,
por exemplo, h vrias passagens em que mostro que havia ladro
roubando gado dos escravos, gado este que pastava nos campos
naturais. Ento, o primeiro contato foi esse trabalho de 1972. Eu

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apontei uma forma prpria de organizao das famlias, uma


situao de matrifocalidade acentuada, quer dizer, os homens
circulavam e as mulheres permaneciam nas casas, os homens
tinham mais de uma mulher e era uma situao em que os
homens rodavam pelas casas. Ento, isso me deu uma primeira
ideia dessa categoria terra de pretos e de sua extenso. A noo
de uso comum estava ligada a uma expresso identitria, na
qual o preto era designativo daquele coletivo, ao mesmo tempo
em que funcionava toponimicamente. Em fevereiro de 1975,
conclu, em parceria com Las Mouro, um texto intitulado
Questes agrrias no Maranho4, que buscava sintetizar as
medidas de reestruturao formal do mercado de terras diante
das distintas formas de apropriao da terra. Ampliei meus
estudos, nesse mesmo ano, realizando trabalhos de campo
no serto central do Cear, abrangendo outras situaes de
uso comum dos recursos naturais, como as chamadas terras
soltas, em regies de colonizao antiga. O mesmo verifiquei
logo depois em regies de ocupao recente da pr-amaznia
maranhense e no sul do Par.

4 ALMEIDA, Alfredo
Wagner Berno de; MOURO, Las. Questes
agrrias no Maranho
contemporneo, Pesquisa
Antropolgica, Braslia, n.
9-10, p. 1-27, 1976.

Agora, eu queria que o senhor comentasse um pouco sobre


sua participao no Ministrio da Reforma e do Desenvolvimento
Agrrio. O Mirad foi um ministrio de transio poltica que props
o I Plano de Reforma Agrria da Nova Repblica e acabou sendo
extinto em 1988. No entanto, vrios antroplogos foram chamados
a trabalhar no Mirad, naquela poca. Como foi a atuao daquelas
pessoas, que conflitos surgiram e que barreiras tiveram de ser
superadas naquele momento histrico?
Os caminhos foram caminhos diferenciados. Eu cheguei a
Braslia em novembro de 1984. J estava definido praticamente
o que iria acontecer. Eu fui com a inteno de fazer uma
avaliao da Funai, a convite de Joo Pacheco. No obstante s
tenses, produzimos um trabalho analisando os arquivos de

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5 Posteriormente publicado por ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de;


OLIVEIRA FILHO, Joo
Pacheco de. A demarcao como afirmao
tnica: um ensaio sobre
a Funai. In: OLIVEIRA
FILHO, J. P. de. (Org.).
Indigenismo e territorializao Poderes, rotinas e
saberes coloniais no Brasil contemporneo. Rio
de Janeiro: Contra Capa,
1998, p. 69-124.

6 Fundador da Associao Brasileira de Reforma Agrria (Abra) e


autor de inmeras publicaes sobre a questo
agrria no Brasil, Jos
Gomes da Silva era presidente do Incra em 1985.

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terras e os projetos da Funai5. Ficamos dois meses perscrutando


arquivos da instituio e produzimos esse trabalho com muita
dificuldade. Quando se foi elaborar a proposta ao Plano Geral
de Reforma Agrria, que foi em fevereiro e maro de 1985, eu
fui convidado pelo Jos Gomes da Silva6, em funo desse
trabalho em que tinha participado, sobre os arquivos da Funai.
E ns, Joo Pacheco e eu, fomos convidados para compor o GT
sobre terras indgenas. No entanto, com o processo de discusso,
que comeou a esquentar entre maro e abril daquele ano, a
questo dos conflitos agrrios se acentuou em demasia. A esse
tempo eu j havia trabalhado antes no Maranho, no Cear e
no Par, fazendo trabalhos bastante expressivos sobre conflitos
agrrios no mbito da CPT (Comisso Pastoral da Terra) e dos
STRs (Sindicatos de Trabalhadores Rurais) e detinha uma certa
bagagem.
Mas, nos dois primeiros meses, fiquei discutindo to
somente as questes indgenas. No terceiro ms, j houve uma
ciso e algumas pessoas no queriam mais continuar em Braslia.
Pessoas vindas de So Paulo no queriam mais continuar e
comeamos a enfrentar os primeiros obstculos. E os primeiros
obstculos eram relacionados rea preferencial para reforma
agrria, a partir das desapropriaes em Londrina. Houve uma
tenso muito forte, pois estava sendo estruturada a UDR com
uma postura beligerante. A essa altura eu estava no Mirad, eu
no fiquei no Incra. No Incra, o Moacir Palmeira, com quem
eu sempre mantive uma relao muito boa por ter sido meu
orientador no perodo de mestrado, ficou na Diviso de Assuntos
Fundirios. E, no Mirad, o ministro queria que se organizasse
uma secretaria que abrangesse terras indgenas e conflitos.
Ns acabamos ento nos dividindo em coordenadorias. Uma
Coordenadoria de Terras Indgenas e outra Coordenadoria de
Conflitos Agrrios. Joo Pacheco organizou a primeira e eu
organizei a segunda.

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Convidei alguns colegas nossos que foram para l: Mrcia


Anita Sprandel, Maristela Andrade, Murilo Santos, tila Roque,
Clia Correia, Lus Fernando Linhares, Andra Victor e Ana
Paulina, dentre outros. Ambas as coordenadorias tinham
uma modesta capacidade de interveno pontual em qualquer
lugar do pas, rapidamente. Telefone aberto todo tempo, a
cobrar. Tnhamos um livro de registros, as pessoas ligavam,
ns anotvamos e dvamos as providncias. Ento, tnhamos
uma situao prxima a um centro de deciso burocrticoadministrativa, mas nunca renunciamos nossa capacidade
operacional de ir para as reas, fazer os relatrios de campo in
loco. Ns produzamos, a cada verificao, informaes tcnicas.
Ns elaboramos algumas centenas de informaes tcnicas. E
produzimos relatrios muito grandes. Inclusive alguns que
foram para a ONU. E tratvamos de tudo que era relacionado a
conflito de terras. Qualquer que fosse o conflito e no importasse
onde. Ento, montamos uma pequena engrenagem, mas com
mecanismos de interveno bastante geis.
Vocs conseguiram, naquela poca, trazer para o mbito
do Mirad uma reflexo sobre a diversidade de ocupaes das
comunidades tradicionais no territrio brasileiro e sobre sua
regularizao fundiria?
Foi iniciada uma discusso. Havia uma ideia de se montar
um banco de dados e um cadastro de glebas. E estava em
discusso uma reorganizao e reviso do cadastro do Incra.
Eu tinha tido aquela experincia na terra de preto, tinha
tido outra experincia em terra de santo, que era terra de
irmandades religiosas. E pensava: Por que isso no est incluso?
No se trata de uma forma de apossamento legtima? A ns
comeamos a discutir as limitaes da categoria imvel rural.
Ser que no h alguma forma de ocupao que certamente
no propriedade, mas ocupao que seja uma ocupao

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especial? Porque no eram s posseiros, eram mais do que


isso. E a no especial estava embutida a ideia do tradicional.
Estava embutida uma ideia de ocupao que levava em conta
fatores identitrios, culturais. Havia uma presuno quanto a
isso. E foi por a que ns trabalhamos. E comeamos a montar
isso com vistas composio de um cadastro de glebas, que seria
montado em quatro anos e em que se aplicaria esses dados sobre
ocupao especial. E s ocupaes especiais correspondiam
as chamadas terras de preto, as chamadas terras de santo, as
terras de ndio, que no eram terras indgenas, as chamadas
terras de ausentes, as terras de herdeiros, sem formal de
partilha, as terras de patrimnio. Ns tnhamos, assim, um
protocolo do Incra com todas essas situaes. Era s examinar o
protocolo do Incra. Em uma olhada que dei, consegui reclassificar
todo aquele material.
E esse material que foi produzido?
Esse material todo foi copiado e as cpias referidas
distribudas para todas as unidades da Federao. Tudo que
foi despachado e que gerou processo foi apenso aos processos.
E tudo que foi parado, que no deu andamento, foi deixado l
como arquivo morto. Ento, restou dividido. Esse acervo no
era um acervo fixo. Era um acervo relacional. Quer dizer, voc
tinha uma parte que dava incio a processos administrativos.
Voc tinha uma parte que ia ou foi para as superintendncias. E
havia uma parte que no teve qualquer andamento.
Agora, outro ponto que eu gostaria de colocar se o senhor
teve participao nos debates da Assembleia Nacional Constituinte
de 1988? Para o senhor, qual foi o papel das diferentes militncias
(movimento negro, intelectuais, lideranas polticas) na redao
do artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias
(ADCT)?

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Nossa situao dentro do ministrio s foi possvel


circunstancialmente e s durou at fevereiro de 1987 foi
quando ns samos, organizamos nossa sada e no permitimos
que nos colocassem para fora. As presses sobre a Coordenadoria
de Conflitos Agrrios aumentaram por conta da discusso
em torno da concesso de incentivos fiscais a imveis rurais
com registros de ocorrncia de conflitos. Ns estvamos
apontando falhas e sugerindo indeferimento em casos de
comprovao de conflitos sociais e eles estavam deferindo o que
ns indeferamos! Por exemplo, uma fazenda que tem conflito
com posseiros, onde houve registro de trabalho escravo ou que
intrusa terras indgenas, no pode receber incentivo fiscal. Uma
fazenda que tem conflito no pode receber nenhuma forma de
incentivo creditcio oficial. E isso estava sendo desrespeitado.
E ns chamamos a ateno, pois estvamos indicando que
havia problemas que impediam a concesso. Ento, isso
gerou uma tenso muito forte, com 200 situaes na Sudam e
Sudene, no menos do que isso. E ns fomos acusados de estar
procrastinando a tramitao dos processos. E dizamos que
no, ns no estvamos procrastinando, estvamos indeferindo
tecnicamente, porquanto havia irregularidades. Mediante nosso
parecer tcnico, cabia autoridade administrativa tomar a ao
que lhe aprouvesse.
Do nosso ponto de vista, o que estava ilegal, o que era uma
situao ilegal, o que no tinha direito a incentivo creditcio ou
fiscal no tinha, e ponto final. Ento, isso gerou um conflito
inimaginvel e ns tivemos que receber polticos, lobistas e
emissrios; portando, explicaes quanto ao imvel. O Jornal
do Brasil publicou ento uma reportagem imensa na poca,
mostrando quantos polticos haviam telefonado para o Incra,
objetivando algum grau de ingerncia quanto aos incentivos
fiscais. Era uma coisa inimaginvel... Quando no, chegamos a
receber telefonemas da prpria Presidncia da Repblica. Pessoas
que se intitulavam ajudantes de ordem nos comunicavam o

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seguinte: De ordem do senhor Presidente... Voc imagina?


Uma coisa totalmente indevida, pois o presidente deveria
reportar-se ao ministro e este nos informar. A Coordenadoria de
Conflitos Agrrios funcionava no mesmo andar do gabinete do
ministro e a via correta facilitaria a discusso. Mas no era assim.
Agia-se ao arrepio da lei. Em virtude disso, sempre ignorei essas
ordens verbais e as influncias vindas de terceiros dispostos fora
da cadeia hierrquica.
Mas o senhor estava em Braslia pouco antes da Constituinte...

7 Projeto desenvolvido a
partir da dcada de 1980
no mbito da Sociedade
Maranhense de Direitos
Humanos (SMDDH) e
do Centro de Cultura
Negra (CCN) do Maranho, com apoio da Fundao Ford.

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De fato. E a, o que ocorreu? Em 1986, ocorreu o I Encontro


das Comunidades Negras Rurais no Maranho. Havia uma certa
mobilizao. O falar em terras de preto pelos corredores em
Braslia por si s j prenunciava uma determinao de existncia
e uma forma organizativa. Uma j dialogava com a outra. O que
no havia e no houve naquele momento foi uma interpretao
do movimento negro das terras de preto enquanto quilombos.
Isso foi posterior. A ressemantizao ocorreu ainda em 1988,
mas posterior Constituio. Estava ocorrendo em dois planos
quase simultneos. E o caso do Quilombo do Frechal, nesse
sentido, foi bastante importante para ns, do mesmo modo que
o Projeto Vida de Negro7 no Maranho. Esse projeto comeou
no incio de 1988, antes da Constituio. Quando ns fizemos o
primeiro levantamento das reas, foram apontadas quatrocentas
reas, e ns constatamos: temos uma grande quantidade de
terras de preto no Maranho e, em algumas reas, isso aparecia
na prpria designao do topnimo preto. Por exemplo,
Mandacaru dos Pretos, Outeiro dos Pretos, Santo Antonio dos
Pretos, Bom Jesus dos Pretos, Jamary dos Pretos etc. Ento, voc
tem um forma sufixal que concorria para definir a etnicidade
daquela situao. Diante dessas 400 situaes de terras de preto,
passvamos a ter outra abordagem sobre a estrutura agrria do
Maranho.

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Mas o que estava sendo discutido na Constituinte, por outro


lado, no era isso. O exemplo que muitos do movimento negro
tinham na cabea, no todos, mas muitos, era o da figura idlica
e heroica do quilombo. No tratavam a atualidade do quilombo.
Realmente, o termo que eles tinham na cabea era o termo de
uma abordagem evolucionista: remanescente, resduo. E foi
assim que os legisladores interpretaram. Mas isso representava
tambm uma diviso interna do movimento negro, que era mais
urbano e que estava operando com a noo de monumento. E
no tinha muito essa feio identitria, porque continuava
tratando a questo do campesinato negro em sindicatos. Isso
no era entendido como tnico. E ainda se tinha uma abordagem
racial consoante com teorias cientficas relativamente
superadas. S houve essa abertura para entender o negro, no
sentido poltico-organizativo, projetando uma identidade tnica
em um momento posterior. E isso foi em meados de 1988 mesmo,
quando a Constituio estava tendo sua elaborao definitiva.
Temos que atentar, nesse contexto das reconstituies, para
os riscos das autobiografias. Todo narrador que se empenha
numa reconstruo autobiogrfica est sujeito a se ver como
agente essencial nesse processo. E o ponto tentarmos entender
mais os processos sociais do que a verso que cada um tem de
si prprio nesse processo. Eu acho que essa diferena essencial
porque vejo, no raras vezes, representaes triunfalistas
daquele momento. O que eu estou tentando apontar para as
dificuldades do que estava em jogo naquele momento. A meu ver
preponderava uma diviso, no havia uma aproximao perfeita,
no se coadunava aquela formulao idealizada e heroica de
quilombo com as chamadas terras de preto. No houve uma
traduo imediata e transitiva. A noo de quilombo enquanto
escravos fugidos prevaleceu inicialmente e no foi demovida
facilmente. As autoevidncias falavam mais forte e eram
difceis de serem removidas. S foi possvel se juntar elementos
de definio ressemantizada de quilombo, neutralizando as

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vises evolucionistas, a partir da experincia do CCN (Centro


de Cultura Negra) no Maranho. Ali foi um laboratrio. No
prprio setembro de 1988, as experincias j apontavam para
a relativizao da monumentalidade e da noo de negro
fugido. E foi dali que se imprimiu isso para fora, e a primeira
discusso, lembro-me muito bem, foi com a Bahia, onde tinha
um movimento negro mais estruturado e com maior poder de
deciso poltica.
E sua participao no Projeto Vida de Negro foi naquela poca
tambm?

8 ALMEIDA, Alfredo
Wagner Berno de. Terras
de preto, terras de santo,
terras de ndio: posse
comunal e conflito. Humanidades, Braslia, UnB,
vol. 15, p. 42-29, 1987.

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Sim, e ela foi acidental tambm. Porque eu estava vindo dessa


experincia com as terras de preto via Mirad. Tinha produzido
um trabalho que a revista Humanidades, da Universidade
de Braslia, havia lanado, que era uma primeira verso em
que ainda no falava do sentido completo de uso comum8.
Estava trabalhando ainda com uma ideia de uso comunal.
No tnhamos ainda feito aquela distino entre comum,
comunal, coletivo e comunitrio, que s consegui entender
melhor posteriormente. Tratava-se de um perodo em que eu,
particularmente, estava ainda muito ligado quelas experincias
anteriores e as determinaes de existncias se impunham aos
conceitos tericos.
Mas no fui chamado para o Projeto Vida de Negro no
primeiro momento. O PVN foi aprovado pela Fundao Ford
e a Fundao Ford colocou alguns senes. E um deles era que
tivesse um antroplogo para acompanhar. Foram feitas gestes
e o antroplogo indicado, no caso, fui eu. Ento, eu entrei
nessa contingncia. No fui o escolhido de antemo, fui aquele
sobre quem recaiu a escolha. Mas eu fazia parte do processo de
discusso que existia e no estava alheio. Isso me permitiu entrar
sem condicionantes. O trabalho anterior sobre ocupaes
especiais deixou, de certa maneira, um lastro. As pessoas

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perceberam outras coisas que no estavam cabendo na ideia de


imvel rural, que no estavam cabendo dentro do cadastro e
que havia outras formas de uso dos recursos que no estavam
sendo convenientemente reconhecidas e que precisavam de
reconhecimento jurdico-formal. Nesse sentido, ns ajudamos
um pouco no esforo crtico.
Agora, falando um pouco do presente, eu queria sua opinio
sobre as respostas que o Estado brasileiro tem dado s demandas do
movimento quilombola, e, em especial, sobre a incumbncia dada
ao Incra para a regularizao de territrios quilombolas.
Bom, eu coloquei muita ressalva nisso. Eu fui um dos que
colocou ressalvas maneira como isso foi passado para o Incra,
embora aparentasse ser a nica soluo de operacionalidade
naquele momento. Nesse sentido, eu discordei de maneira
veemente de tantos outros que colocaram isso. Mas, do meu
ponto de vista, havia o seguinte: o Estado tardiamente incorporou
essa questo e incorporou de maneira incompleta. Essa questo
no foi incorporada em 1989. Em 1991, ns tentamos debalde
o reconhecimento de Frechal, consoante o artigo 68. No
conseguimos. Apenas em 1992 veio uma soluo burocrticoadministrativa. Ocorreu o reconhecimento de Frechal, mas
como uma Reserva Extrativista Quilombo do Frechal. O
Estado a reconhecia como reserva extrativista, mas no como
quilombo nos termos do artigo 68. Mas no deixou de ser um
reconhecimento indireto a partir da afirmao das pessoas e do
dispositivo jurdico-formal de que ali era o quilombo do Frechal.
No fundo do pensamento evolucionista, persistia a noo de
Frechal como uma fazenda, um antigo engenho. Acompanhavam
essa formulao um sem-nmero de indagaes: Como que
se tem um quilombo a 100 metros da casa-grande?, Se no h
negros fugidos, no h quilombo?, Um quilombo se localiza
em lugar afastado, remoto e distante? Acompanhavam tambm

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a formulao as assertivas evidentes: O que agrupa escravos nos


domnios da fazenda a senzala, Quilombo sempre onde
no h fazenda etc. O trabalho de pesquisa implicou examinar
criticamente essas autoevidncias e refut-las.
Ento, esse tipo de discusso retirou a espacialidade da
ideia de quilombo. O quilombo onde o grupo est e pode
manter e exercer sua autonomia de deciso produtiva e de vida
diante daqueles que querem subordin-lo. E, nas discusses em
Frechal, diziam: O quilombo do Frechal no aqui, dizia o
perito tcnico da parte da empresa de construo, ns temos
um documento histrico que mostra que o quilombo do Frechal
l e no aqui. Se vocs querem o reconhecimento do Frechal,
vocs vo ter que sair daqui e ir para l onde os documentos
do sculo XIX dizem que se localizava o quilombo!. Ao que
dizamos: L o quilombo do Frechal do sculo XVIII, mas
as tropas de linha no foram l, aprisionaram essas famlias
negras e trouxeram para c? Quando vocs trouxeram para c,
vocs aquilombaram a casa-grande. Porque o quilombo so os
sujeitos sociais que se organizam e exercem sua autonomia, no
o lugar fsico. Frechal sem as pessoas no um quilombo! Definir
pelo espao fsico frigorificaria aquele sentido de quilombo. A
aceitao de que Frechal pudesse ser um quilombo foi tambm
vital para esse processo de ressemantizao. E isso foi em 1989
e 1990, para voc ter ideia. E em 1992 foi o reconhecimento, em
fevereiro, mas como Resex.
Nos estudos que abordam a questo quilombola no Brasil hoje,
o senhor no percebe uma nfase temtica excessiva na relao
identidadeterritrio (at em funo da prpria demanda social
existente)?
Eu acho que, com a ideia dos quilombos urbanos, ns
conseguimos relativizar um pouco a ideia de prender o
quilombo a uma situao de ruralidade ou confundir quilombo

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com fazenda, tendo que distinguir a todo tempo quilombo de


fazenda. Relativizando a dicotomia ruralurbano, o quilombo
pode ser considerado um agrupamento de unidades residenciais,
onde os grupos exercem autonomia atravs do direito moradia
e tm, nesse ponto, um elemento essencial em sua reproduo
fsica ou cultural , ou pode ser uma unidade a partir de um
conjunto de recursos naturais dos quais os sujeitos usufruem.
Conseguir entender que se pode territorializar pelo modo de ser,
pela lngua, pelas unidades culturais, residenciais ou no, j foi
um avano, quer dizer, ns conseguimos retirar todos aqueles
elementos geografizantes da ideia do territrio e projetamos
o espao social sobre o espao fsico. Conseguimos trazer para
a ideia de identidade outros elementos que no dependiam de
nascimento, de laos de sangue, de ancestralidade, de estar
vinculado mesma rea, de partilhar de uma mesma religio,
de uma mesma lngua etc. Quer dizer, no h uma religio dos
quilombolas, no h uma lngua dos quilombolas, no h um
ou mais traos fsicos definidores do quilombola. Ento se tem
tentado refletir, mas um desafio que no muito fcil e que
vai exigir para cada situao uma capacidade de relativizar e
um procedimento dialtico bastante profundo de relacionar,
segundo a autorrepresentao dos prprios agentes sociais que
se autodefinem como quilombola, os diversos elementos em jogo.
Bem, com relao aos paralelos entre a questo quilombola
e a questo indgena ou de outros povos tradicionais, gostaria,
primeiro, de saber como o senhor associa a movimentao poltica
pela reivindicao de direitos das comunidades negras rurais com
as movimentaes de outros povos tradicionais.
Eu acho que a Constituio de 1988 foi muito importante
porque ela prenunciou a percepo de direitos territoriais
desses grupos e tornou mais factveis suas reivindicaes. Por
exemplo, a Conaq (Coordenao Nacional de Articulao das

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Comunidades Negras Rurais) no foi a primeira organizao


dos povos tradicionais, a primeira foi indgena, atravs da UNI
(Unio das Naes Indgenas) em 1979. A segunda organizao
foi a dos seringueiros. Os seringueiros percebem que no podiam
ser reduzidos a uma mera ocupao econmica. Passam a se ver
como uma categoria poltica de peso, cuja organizao de 1985.
Ento, apesar de os ndios terem sado na frente ao trilharem
suas reivindicaes coletivas diante do Estado, o carter plural
da Constituio de 1988 facilitou a emergncia dos outros
povos e comunidades e criou condies de reconhecimento pelo
Estado dessas novas identidades coletivas. Ento, em 1989-1990,
as quebradeiras de coco babau j se organizam tambm, j
que antes elas no tinham nenhuma possibilidade jurdica de
emergir. Do mesmo modo, no caso dos quilombolas, o fato de
transformar terras de preto em quilombo tornou-se factvel
a partir da Constituio de 1988. Assim como o seringueiro, o
castanheiro etc. A reivindicao desses grupos surgia como um
corolrio da aplicao legal. Ento, a Constituio de 1988 foi
muito vantajosa nesse sentido, favorecendo a diversidade social
e o pluralismo jurdico.
Agora, em termos de abordagens tericas no campo da
antropologia, em que medida as discusses tecidas no mbito da
etnologia poderiam incrementar as discusses sobre a temtica
quilombola?
Com relao s abordagens tericas, ns temos um
problema ainda que concerne a uma anlise crtica das tradies
nesse domnio de conhecimento. No caso das comunidades
negras, as duas tradies que ns temos remetem inicialmente
a Franz Boas. Boas, distinguindo raa e cultura, teve dois
orientandos principais referidos a essa situao brasileira:
Melville Herskovitz, que orientou Richard Price, mas que
orientou tambm Otvio da Costa Eduardo, que fez o primeiro

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trabalho sobre comunidade negra rural em Santo Antnio dos


Pretos, Cod, Maranho; e Charles Wagley, que por sua vez
orientou Eduardo Galvo e ambos estudaram Gurup, Par,
onde observaram o que designaram de lugar dos pretos ou
Jocoj. De maneira simplista, os classificadores assinalam que o
primeiro privilegiou os fenmenos religiosos, enquanto o outro
se voltou para as relaes econmicas. Arthur Ramos, Nunes
Pereira, Ren Ribeiro e outros mantiveram-se vinculados a
Herskovitz. Wagley procurou com Galvo outra interveno e
fizeram dos museus centros de produo cientfica, formando
a partir da os seus epgonos. Pode-se afirmar, grosso modo,
que a antropologia no Brasil para tratar dessa temtica conhece
uma bifurcao a partir de um s autor-fonte. E tal bifurcao
persistiu at os anos 1980, estruturando um domnio de
reflexes complexas, que constitui, por assim dizer, uma prhistria social do conceito de quilombo, levando-se em conta as
pesquisas antropolgicas a partir de 1988.
O lugar dos pretos ou topnimo designativo de uma
etnicidade s vai aparecer incidentalmente no trabalho de
Wagley e Galvo, tal como deixam entrever seus cadernos de
campo. Quando ele aparece nos epgonos de Herskovitz, ele
aparece sob uma forma afro-religiosa, que consistia numa
interpretao do que era a identidade. A identidade, nesse
caso, era religiosa e inclusive o poder poltico era transmitido
via religio e a lngua se preservava nos cnticos e oraes. Foi
essa a tradio cultural expoente desses estudos. Ento, para
se falar de negro, falava-se de religio. Para mim, foi um pouco
difcil no incio da pesquisa no PVN porque ou negro era visto
do prisma da religio ou negro era um elemento submerso
dentro de categorias econmicas. Identidade e territrio ficavam
ancorados nesses esquemas interpretativos. A definio da
fronteira do grupo e a busca do eu tinham seus itinerrios
cartografados. Cada um a seu modo, conjugando os efeitos de
lugar com aqueles do sagrado. Em certa medida, os esforos

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iniciais de ressemantizao do conceito de quilombo, afastando


qualquer concepo fixa de identidade, tiveram que enfrentar
o peso dessa bifurcao, que, em alguns momentos, foi (e )
acionada como uma pina, que, comprimindo, inibia (inibe) a
sua dinmica e o seu sentido relacional.
Isso se teria dado de forma diferente com os indgenas...
Exatamente. Se bem que, nesse momento, a abordagem
evolucionista dizia que os ndios estavam acabando e que estava
surgindo um tipo intermedirio, que era o caboclo, que era
resultante de uma aculturao tambm chamada de processo
de assimilao. Nesse sentido, acho que os censos desde 1872
ajudaram indiretamente os autores a pensarem isso pela via
quantitativa. Em 1872, segundo o primeiro censo brasileiro,
em termos da populao total, havia 19,68% de negros no
Brasil. No censo de 1991, quase 120 anos depois, s havia 5,01%
de negros. Alis, a categoria censitria refere-se a pretos. A
sociedade brasileira estaria, ento, passando por um processo
de embranquecimento. O negro estava virando um tipo
intermedirio indo para caboclo ou pardo e o ndio tambm
estava virando pardo, e da embranqueceria. A categoria pardo
acabou-se transformando em uma categoria residual, que
recebia, idealmente, contingentes de ambos os lados. Com isso,
voc tinha um modelo de assimilao, baseado nas trs raas,
que resolvia o problema da composio tnica da sociedade
brasileira.
Depois de 1988, comeam a surgir algumas questes que
colocam em dvida as aplicaes usuais dos direitos republicanos
universais da Revoluo Francesa. E comeam a aparecer grupos
de difcil enquadramento. Tem-se uma sociedade plural,
uma diversidade social reconhecidamente mais ampla e, em
decorrncia, formas de classificao mais abrangentes do que se
imaginava. Abre-se uma situao de lutas entre classificadores

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e h conflitos continuados. Comeam a ganhar corpo as


vozes dominantes das autoevidncias, circunstancialmente
abaladas, que buscam reinstituir o arbitrrio das classificaes
preconcebidas. Logo sentenciam: eles no so ndios ou esto
inventando que so ndios; eles no so quilombolas, esto
inventando que so quilombolas; elas no so quebradeiras,
esto fingindo que so quebradeiras. Comea a existir aquele
que tem necessidade de definir o que para, a partir dessa
definio do que , poder dizer que os outros no so. As falas
se investem de autoridade ou buscam no Judicirio o endosso da
legitimidade de sua fala, como no caso da Adin no 3.239 do PFL
contra o decreto no 4.887, visando desautorizar a autodefinio
tal como preconizada na Conveno no 169. Nesse caso, ns
temos uma situao muito particular na sociedade brasileira,
que seria um refinamento jurdico-formal da excluso pela
reedio disfarada de uma forma sutil de limpeza tnica. Os
procedimentos tcnicos tm, portanto, que lidar com os novos
conceitos de etnia e territrio que confrontam essas vises
preconcebidas.
Ento, aproveito para fazer uma questo inspirada em um
ensaio intitulado Narrativas agrrias e a morte do campesinato9,
em que o professor Mauro Almeida argumenta que a categoria
campesinato, como parte de uma histria da modernizao e como
categoria que subsumia uma enorme variedade de objetos locais
sob uma nica linguagem terica, foi desconstruda e transfigurada
para a poltica agrria e, em particular, para a ideia de reforma
agrria. Segundo o autor, o que est em curso hoje uma nova
reforma agrria de certo modo transfigurada em uma pluralidade
de movimentos e de questes e trazendo consigo novos recortes
da luta pela redistribuio do espao natural-humano. Para ele,
esse movimento significa a recuperao da diversidade social e
poltica muitas vezes reprimida no passado e das novas alianas
dos movimentos que antes eram englobados no guarda-chuva do
ruralismo. O que o senhor acha dessa interpretao?

9 ALMEIDA, Mauro
William Barbosa de.
Narrativas agrrias e a
morte do campesinato,
Ruris Revista do
Centro de Estudos Rurais,
Campinas, Unicamp, v. 2,
p. 157-186, 2007.

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Bem, enquanto voc falava, eu fiquei recordando de


quantos trabalhos publicados em ingls falaram, no incio dos
anos 1990, no fim do campesinato ou na reconceituao do
campesinato. Isso se colocou de forma muito forte durante um
certo tempo. Entretanto, eu sempre tive muitas dvidas porque,
para mim, campesinato consiste num conceito terico, numa
forma de entendimento e num instrumento analtico, antes que
sujeito a uma determinao de existncia. Por exemplo, se voc
consultar Raymond Firth, em Malay fishermen Their peasant
economy, ele inclui no significado de campons os pescadores.
Se voc consultar Eric Wolf, ele alerta que o sem-terra no
campons, porquanto seria campons aquele que possui terra.
Conforme o instrumento analtico acionado, os autores incluem
ou excluem determinados agentes sociais. Robert Redfield, em
The little community and peasant society and culture, achava
que o campons, como tipo humano, requer cidade para ele
surgir. Tem que existir a cidade para ter campesinato. Para ele,
os povos primitivos no seriam camponeses. Haveria uma
relao estrutural entre a comunidade rural e a cidade em
termos polticos, econmicos e religiosos. Aquela ideia dele de
folk urbano construda a partir da. Trata-se de um conceito.
Quando ns vamos falar do fim do campesinato, do que se
trata realmente, do fim da possibilidade desse conceito e seus
mltiplos significados ou do fim de um grupo com existncia
determinada? O que morre o campesinato, grupo que eu
estou observando empiricamente, ou o campesinato produto
de instrumentos analticos que me ajudam a compreender e
interpretar grupos que eu estou empiricamente observando?
Essa distino tem que ser refinada, contornando os riscos de
estarmos substantivando.

A provocao do ensaio justamente por a e as provocaes de


Mauro Almeida tambm problematizam essa distino...

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Retomando, vale frisar que Wolf limita o conceito de


campons aos produtores agrcolas que tm terra. Sem-terra no
seria campons para ele. Ele exclui, portanto, assalariado rural,
pescador, arteso, extrativistas etc. porque, para ele, campesinato
est ligado ao cultivo da terra. J para Firth, no haveria
necessidade de ter cultivo da terra. O elemento natural pode ser
a gua! O territrio do campons, enquanto espao fsico, pode
ser um territrio aqutico. Se houver uma unidade familiar,
trabalho em cooperao simples, produo em pequena escala,
equipamentos simples, organizao de mercado segmentado e
relaes econmicas no subordinando outros, empregados de
maneira permanente, haver campesinato. Para Firth, voc tem
campesinato com os pescadores. J para Kearney o campons
tem sido constantemente reinventado. Foster, por sua vez, no
faz uso de critrio ocupacional para definir o campons. Elege
um critrio estrutural e relacional, ou seja, no se detm no
que produzem, mas como e para quem. Para ele, nem todos os
agricultores so camponeses, no seriam camponeses os farmers
norte-americanos nem os agricultores europeus atrelados a uma
economia de mercado.
Todas essas interpretaes so conceitos, so instrumentos
analticos que podem ser acionados para se estudar
empiricamente determinados grupos. E esse arsenal de
relaes no pode ser abandonado, ou seja, seu fim no pode
ser simplesmente decretado. Mas eu concordo que o termo
campons consistiu tambm, na sociedade brasileira, numa
personificao do coletivo. Pelo critrio poltico, voc designava
como campons os mobilizveis pelas Ligas Camponesas, de
Francisco Julio, mas por esse mesmo critrio chamava de
lavradores aqueles que estavam trabalhando com a Ultab (Unio
dos Lavradores e Trabalhadores do Brasil), ligada ao Partido
Comunista. O significado de campons aparece no mbito dessas
mobilizaes como ligado a um critrio poltico-organizativo.

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Hoje, o campons no aparece mais explicado por tal critrio


e so muitos os que leem isso como o fim do campesinato. No
momento atual, considerando-se as formas organizativas, podese dizer que, a no ser o movimento das mulheres camponesas,
os outros movimentos no utilizam a categoria como critrio
poltico-organizativo. Esses movimentos estariam utilizando
outras categorias, sobretudo aquelas derivadas de processos
de autodefinio e de construo de identidades coletivas
objetivadas em movimentos sociais.
O que parece que morre uma forma de interpretar.
Agora, quem se ope emergncia de novas identidades coletivas
insiste em dizer que os quilombolas, na verdade, seriam a
continuidade do campesinato ou, mais particularmente, do
campesinato negro. Outros asseveram que com o fim do
campesinato que emergiram os quilombolas. Parece-me que
esses termos estariam em planos de abstrao diferentes. O
fim do campesinato estaria num plano terico, enquanto a
emergncia dos quilombolas est referida a um processo real
e vinculada a um plano poltico-organizativo. So situaes
distintas. Quer dizer, a quebradeira no apareceu com o fim
do campons, um no substitui o outro, como uma realidade
empiricamente observvel no substitui um conceito terico.

Sabemos que h hoje uma demanda crescente de atuao de


antroplogos no Estado, principalmente nas regies onde h aes
que afetam comunidades tradicionais. Eu queria saber sua opinio
sobre a atuao desse profissional no Estado. O senhor acha
importante a experincia do antroplogo com laudos, relatrios,
pareceres? Como o senhor v a relao entre conhecimento cientfico
e conhecimento aplicado?
Eu acho, primeiramente, que a leitura de monografias
clssicas ajuda muito a resolver problemas tericos. Esteja no

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Incra ou no esteja, penso que os antroplogos tm que fazer


um aperfeioamento de tudo que eles puderem produzir e fazer
um esforo no sentido de produzirem de uma forma mais crtica.
Tudo que for possvel trabalhar de uma maneira mais crtica,
faz-lo.
Bem, o que ocorre que, nos Estados Unidos, na Segunda
Guerra Mundial, se criou essa relao entre a antropologia
e os organismos pblicos e os antroplogos foram trabalhar
nessas aes pblicas. E j naquele perodo, do ponto de
vista do Estado, fica explcita uma ideia, que muito comum
hoje, de que os antroplogos podem contribuir na resoluo
de conflitos. Percebe-se a prevalncia de uma viso aplicada e
utilitarista da antropologia. E essa ideia parece-me uma ideia
deveras conservadora! Imaginar o antroplogo como artfice
do dilogo e da mediao e como proponente de solues so
ideias conservadoras. Embora muitos antroplogos acreditem
que possam fazer isso, faz-se necessrio relativizar. Relativizar
as formulaes que acreditam que podem levar para o grupo
alguma categoria e forma de mobilizao.
Tal pr-noo permeia muito as organizaes voluntrias
da sociedade civil, as organizaes no governamentais, os
polticos, as assessorias tcnicas de movimentos que imaginam
e superestimam o poder do antroplogo, pois trabalham ainda
com uma abordagem iluminista de farol, de especialista etc. A
ideia mesma de perito pr-weberiana. Tem-se uma compreenso
absoluta dos direitos universais e republicanos. E sabemos que
no exatamente assim. Os caminhos que os grupos tm para
perceber as suas condies reais de existncia podem no passar
pelo antroplogo e pelos demais candidatos a mediadores. Os
antroplogos correm o risco de superestimarem a si mesmos
e so tentados a superestimar os que possuem a pretenso de
mediadores, nessa farsa de intelectuais iluminados que sabem o
caminho. Tendem a se autorrepresentar com essa metfora do
farol, no levando em conta por vezes os desfechos das cises

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10 SILVA, Glucia (Org.).


Antropologia extramuros:
novas responsabilidades
sociais e polticas dos
antroplogos. Braslia:
ABA, Paralelo15, 2008.

11 Ironicamente, a
entrevista foi concedida
um pouco antes da
publicao da instruo
normativa no 49/2008
do Incra, que revogou
a instruo normativa
n20/2005, tornando o
Relatrio Antropolgico
uma
pea
bastante
manualesca.

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internas entre lideranas. Quer dizer, essa iluso de participao


e da imprescindibilidade de seus atos de mediao tem que ser
colocada em xeque.
Quando o antroplogo entra para o servio pblico,
isso pode tender a se agravar, porquanto se investe da fala do
poder. Em virtude disso, a primeira exigncia para quem
entra para o servio pblico aquela que Bourdieu sublinha
bem, que a reflexividade. Foucault vai atalhar: De que lugar
institucional est produzindo? Quais as implicaes desse lugar
institucional? Quais os critrios de competncia e saber desse
lugar institucional? A ABA chamou recentemente esse lugar
de extramuros10, mas ser que se trata realmente daquilo
que est fora da universidade? Ser que no tem uma ponta da
universidade que tem extrema atrao por apresentar solues
para aplicao de polticas pblicas?
Nesse sentido, eu me lembro muito do Luiz de Castro Faria
dizer, quando houve o primeiro concurso do Ministrio Pblico
Federal (no sei nem se estou autorizado a falar isso em termos da
memria dele), que no lhe parecia razovel ter um antroplogo
do Incra, um antroplogo da Procuradoria, um da Funai etc.
Porque esse antroplogo dividido nos meandros do servio
pblico pode comprometer os critrios de competncia do saber.
Ele pode ser presa fcil da manualizao. Ele vai ficar tentado por
um manual. Voc imagina a instruo normativa no 20 do Incra
pensada de forma manualesca, como uma manualizao11. E
ele vai ser tentado a seguir ou impelir outros a seguirem aquelas
prerrogativas. E, quando voc comea a cumprir os preceitos de
um manual, voc comea a deixar de ser antroplogo, porque o
antroplogo, pela sua prpria definio, antagnico a qualquer
ideia de manual. A manualizao aprisiona o conflito, frigorifica
o conceito e esteriliza a capacidade criativa e intelectual. Ela
outro componente mais burocrtico da ao do antroplogo do
que um componente cientfico. Ento, o antroplogo que est

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nessa estrutura vai ficar sempre numa situao pendular entre a


burocracia e a cincia, entre o conceito terico e a noo emprica,
entre o cumprimento norma manualesca e a esperana de
que a universidade lhe d um guia. O mesmo que era esperado
da antropologia do sculo XIX, que tinha aquele guia do Real
Instituto Britnico de Antropologia. S que os antroplogos de
hoje esto esperando que algum lhes d isso, que a universidade
lhes d isso, que a ABA lhes d isso. Que algum vai dar o guia
para ser resolvido o problema dessa percia, desse parecer etc.
E ns vemos cada vez maior a dificuldade institucional
dos nossos organismos representativos de traduzir isso. No
conseguem traduzir. Ento, aquilo que era para ser uma ponte
com a sociedade transforma-se num fosso intransponvel. Esse
que o grande problema. Ns no estamos em uma cidadela
isolada que a iluso de cincia nos d. Mas tampouco estamos
no meio do redemoinho como o personagem do Guimares
Rosa, que imagina que, no meio do redemoinho, est cortando
a luta do bem com o mal, dos bandidos com os mocinhos, dos
usurpadores contra os usurpados, dos colonizadores contra os
colonizados. Ns no estamos no meio desse redemoinho seno
por uma imaginao, por uma iluso do rigor que atribumos
a ns mesmos. Ento, para mim, este o grande dilema hoje, o
grande dilema desse trabalho que se faz no Estado.
Alm disso, o grau de exigncia do trabalho do antroplogo
vai aumentar e est aumentando terrivelmente. Eu confesso que
comecei a estudar coisas que nunca pensei que fosse estudar. E
comecei a imaginar que estou entendendo de coisas que nunca
pensei que fosse entender. E no sou bom nisso! Meus alunos
que trabalham comigo so muito superiores a mim em lidar
com GPS, em lidar com a programao de ARCGIS 9.2 e com a
operacionalidade que todo trabalho de campo tem que ter. Porque
ns, para nos livrarmos tambm dos auxiliares tcnicos, previstos
no Cdigo de Processo Civil, que representam as disciplinas e
competncias sempre a servio do grande empreendimento, ns

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temos que comear a ter esses atributos intelectuais para poder


responder aos quesitos com maior acuidade e rigor.
E com isso ns ficamos numa certa solido. Nosso campo,
geralmente, enquanto perito, de uma solido extrema. Por que
como que voc vai responder a isso tudo? Voc se embaralha.
Tem a norma legal, tem a norma agronmica, tem a norma que
seria prpria de um linguista, enfim, ns ficamos geralmente
confusos. E na solido do campo voc tem que responder a isso.
Ento, a indicao para um trabalho de percia, de laudo, de
parecer, ela no mais como se fazia anteriormente a indicao
de terras indgenas. H uma diferena de procedimento entre
o que est sendo colocado agora para povos e comunidades
tradicionais e o que foi colocado para as terras indgenas pr1988. H uma diferena essencial. E o grau de exigncia hoje
maior, no tenha dvida. E a antropologia est sofrendo uma
inflexo nisso, porque ela passa a comportar dentro de seu
domnio outros elementos e conceitos que ela no abarcava. E
fatalmente isso leva a um dissenso cada vez mais acentuado
entre os antroplogos. Imagina quem se aferroou a manuais,
aprendeu daquele jeito e s consegue trabalhar daquele jeito.
As colises so, ento, permanentes e, se voc no se recoloca,
voc vai ficando. E ns temos vivido isso de uma maneira muito
intensa em nosso trabalho. E basta, em relao mesma situao,
colocar os dois laudos. Provocaria risos, como diz o Foucault
lendo Borges na enciclopdia chinesa...12
12
Cf.
FOUCAULT,
Michel, Prefcio, In: As
palavras e as coisas: uma
arqueologia das cincias
humanas. So Paulo:
Martins Fontes, 1966.

O senhor poderia falar um pouco mais sobre essa diferena


entre os laudos antigos da Funai e os laudos e relatrios de hoje?
No creio que possa acrescentar alguma coisa. Os laudos
da Funai tinham um modus operandi que funcionava bem
para fins burocrticos. Por isso que qualquer um podia ser
um antroplogo, de to manualizado que era. Quem que
compunha os GTs de identificao? s vezes era um prtico

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que elaborava o relatrio. Mas havia um manual para isso.


Comeava com referncias histricas, utilizando certos autores
clssicos, utilizando fontes documentais e arquivsticas etc. E
agora no bem assim. Como que voc vai demonstrar que
esse quilombo era quilombo desde o sculo XVIII? Voc no tem
o documento, voc tem que relativizar o documento. Voc tem
que dar uma nfase memria oral. Voc tem que relativizar
o estatuto jurdico: mostrar que o sistema jurdico do perodo
colonial distinto do perodo republicano e distinto do perodo
monrquico. E muitos interpretam monrquico como colonial.
Ento, voc tem que produzir inmeras rupturas e, s vezes, as
nossas pernas so curtas para as tantas rupturas que esse tipo de
empreendimento exige.
Agora, seria importante o senhor falar um pouco sobre a
Amaznia. Como o senhor v as recentes incurses do governo
federal no sentido de criar um novo corpo de polticas especficas
voltadas para a regio amaznica, dentre elas a regularizao
fundiria das ocupaes e posses?
Eu fiquei muito admirado com as reaes oficiais, nessa
altura do campeonato. Voc imagina: quando ns fomos discutir
s quilombo, que seria uma coisa mais simples, o argumento
prevalecente entre todos os que estavam interessados foi
retirar a questo da regularizao dos quilombos da Fundao
Palmares, porque no havia condies de criar um rgo para
tratar especificamente desse tipo de regularizao fundiria. E
transferir tudo para o Incra, porque o Incra seria o lugar ideal da
operacionalidade. Agora, na hora de discutir operacionalidades
de aes fundirias, esto falando em tirar tudo do Incra e colocar
num novo instituto de terras para a Amaznia13. Ora, num curto
espao de tempo, de 2003, quando foi essa discusso que gerou o
decreto no 4.887, para 2008, ou seja, em cinco anos, ns samos
de uma posio em que o Incra podia tudo para aquela de agora,

13 Na poca da entrevista,
estava em discusso
no Poder Executivo a
criao do Instituto de
Regularizao Fundiria
da Amaznia (Irfan),
que seria encarregado da
regularizao de terras na
Amaznia legal. Apesar
de esse instituto no ter
sido efetivamente criado,
as discusses em torno
de sua implementao
resultaram na medida
provisria no 458, de
10/2/2009, que dispe
sobre a regularizao
fundiria das ocupaes
incidentes em terras
situadas em reas da
Unio, no mbito da
Amaznia legal. As
concepes
para
a
regularizao fundiria
na Amaznia discutidas
no mbito do Irfam esto
presentes atualmente no
programa Terra Legal do
governo federal.

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em que o Incra no pode nada. So muito rpidas as oscilaes


entre extremos e isso nem sempre significa eficcia ou vontade
poltica de fazer.
Eu no concordei em 2003, levantei muitos senes. Agora,
aps a Adin do PFL, estou defendendo o decreto no 4.887 com
unhas e dentes. A minha posio est mudando diante das
alteraes nas posies conservadoras. Minha posio mudou
diante do novo contexto. E, nessa nova discusso, me vejo
defendendo algo que antes era indefensvel. Tenho vivido os
absurdos desses deslocamentos extremos! Porque, de certa
maneira, esse Instituto de Regularizao Fundiria da Amaznia,
o Irfam, ele seria pr-decreto no 4.887/2003 dos quilombos,
seria reconhecer tudo sem Incra. a situao que existia antes
da questo dos quilombos ser passada para o Incra. E me vem
as indagaes: Se havia essa disposio e essa vontade poltica
institucional, por que no foi feito? Antes, a crtica incidia sobre
um ritmo lento. Tudo foi passado para o Incra sob o imperativo
da agilizao e, como sabemos, morreu pela boca. E agora?
Temos que reproduzir todas as perguntas de 2003. Porque
em 2003 o Incra tinha sinal positivo e hoje, aparentemente,
tem sinal negativo do poder central. Acho que ns temos
que colocar isso no tempo e pensar nos efeitos das variaes.
Isso essencial para se ter uma viso crtica. Seno estamos
fadados a s acompanhar as nuances burocrticas e as cises
dentro dos aparatos dominantes. Assim, o trabalho cientfico
sistemtico vai a reboque desses que esto refletindo pelas
contingncias. Nosso procedimento tem mais flego porque h
muitos anos que estamos trabalhando sistematicamente com
essas questes agrrias. No temos, pois, que ficar prisioneiros
das circunstncias ou refns dos deslocamentos polticoadministrativos e das repetidas mudanas de competncias
orientadas pela imaginao burocrtica. Temos que ter outra
viso e acho que a est nossa dificuldade, at em termos da
nossa associao, de fomentar e fazer esse debate de maneira

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aberta, pblica. Isso no est sendo feito. Temos sido impelidos a


discutir caso a caso, situao por situao.
O que ressalta nessa situao de agora grilagem. Vamos
todos discutir grilagem! Ningum est discutindo terra de
quilombo, ningum est discutindo regularizao fundiria de
Resex. Agora, toda discusso feita em torno da grilagem. No
fundo, o que se procura hoje acelerar a titulao de terras. Nesse
sentido, no muito diferente de 1984, embora tenha, entre 1984
e agora, o Consenso de Washington e a inspirao neoliberal.
Sim, o problema concerne reestruturao do mercado de terras.
Por isso, esto voltados para transformar tudo rapidamente em
mercadoria, neutralizando fatores tnicos e obrigaes sociais.
Se voc for consultar o nmero de grupos norte-americanos
e europeus que esto atuando na corretagem imobiliria no
Brasil, ir verificar que se trata de um nmero elevado. Posso
te enumerar esses grupos como vinculados Brazil Iowa Farms
LLC, Ag. Brazil Inc. (que tem sede no Missouri), Sothebys
casa de leiles britnica. O mercado de terras encontra-se
aquecido. A presso sobre terras indgenas e quilombolas tem
aumentado. H uma tenso social que fora a uma flexibilizao
dos direitos territoriais e questiona os direitos tnicos. Essa
ordem de fatos coloca para ns a relevncia de uma discusso
na ABA e um tema de discusso dentro do Incra e dentro da
Procuradoria da Repblica, com os antroplogos.

Nesse contexto internacional, ns temos vrios discursos em


jogo.Ao mesmo tempo em que o saber tradicional apresentado
como moeda de troca no contexto da geopoltica mundial, o
posicionamento recente de alguns integrantes do governo brasileiro
considerar a atividade das comunidades tradicionais como uma
eficcia relativa no sentido de preservao da natureza etc. No
parece haver a um descompasso entre a postura do Estado brasileiro
e asperspectivas internacionais sobreo tema?

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Cf.
Por
dia,
estrangeiro compra seis
Mnacos de terra no
pas, Folha de S.Paulo,
7/7/2008, Caderno Brasil.

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O que est em jogo hoje e eu vejo isso de forma clara, uma


nova reestruturao formal do mercado de terras. A demanda
tem aumentado, sobretudo no cerrado e na Amaznia. Inclusive,
porque um dos setores norte-americanos que mais sofreu com a
atual crise econmica foi o setor imobilirio. Parece existir uma
tendncia de realocao de ativos. As empresas americanas de
corretagem tm interesse efetivo no mercado de terras. So eles
que esto comprando terras aqui e as terras viraram um fator
de atrao desse capital voltil. Ilustra bem isso o dado de uma
reportagem que saiu recentemente: de agosto do ano passado at
agora, Brasil vende seis Mnacos por dia para estrangeiros14.
Isso teria sido levantado a partir do cadastro de dados do
Incra. Hoje, tem-se tambm a divulgao de uma avaliao da
floresta amaznica estimada em mais ou menos 50 bilhes de
dlares, a partir de compra de lotes na regio. Essa realidade de
investimentos robustos que estaria orientando as iniciativas
sobre o mercado de terras na Amaznia. E, diante disso, a ao
fundiria oficial parece plida em demasia.
Agora, por outro lado, muitas vezes, so os organismos
multilaterais os canais de presso dos movimentos sociais diante
do governo brasileiro. Por exemplo, recentemente, lideranas de
dez organizaes quilombolas encaminharam sede da OIT, em
Genebra, uma comunicao na qual afirmam que o governo federal
no tem respeitado os termos da Conveno 169. O senhor acha
que as agncias multilaterais podem ajudar a pressionar o governo
na efetivao dos direitos sociais e territoriais das comunidades
tradicionais?
Os organismos multilaterais podem exercer uma presso
relativa, mas isso no suficiente. E nem o principal da
discusso. um fator de presso, mas essa discusso tem que
ser travada dentro do Executivo. Caso contrrio, vai perdurar

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essa situao que Boaventura de Souza Santos est chamando


de judicializao da poltica. Tudo vai para o STF, quando os
outros poderes se mantm inibidos. Mas no exatamente tudo
que tem que ir para o STF! Se o Executivo estivesse demarcando
e titulando a contento, se as demarcaes e titulaes fossem
feitas, o quadro poderia ser outro. Agora, se o Incra no demarca,
no titula e os conflitos perduram, tem-se o risco de mais e mais
aes avolumarem-se no STF. Imagine: no titula e vai para o
STF. Que fosse, ento, para o STF depois da titulao. Como
est, parece-me insustentvel a mdio prazo. E tudo sugere
procrastinao, porque o instrumento est sendo questionado.
Ora, questionar o resultado do instrumento uma coisa, outra
bem diferente questionar o instrumento. E como difcil
defender um instrumento que demarcou praticamente nada.
Essa responsabilidade do Executivo. E as discusses tm que
ser travadas no mbito do Executivo.
Agora, acho que poderamos encerrar falando um pouco do
projeto. Queria que o senhor nos contasse mais detalhadamente
das realizaes do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia e
tambm seus planos para o futuro do projeto...
A partir de 2000, ns comeamos a fazer algumas
reflexes sobre o esforo cada vez maior dessas identidades
coletivas objetivadas em movimentos sociais para manter
a independncia e autonomia dos grupos. justamente
quando comeam a se formar as representaes. Formam-se
as organizaes das quebradeiras de coco babau. A Conaq
(Coordenao Nacional de Articulao das Comunidades Negras
Rurais) se forma um pouco depois e, ainda, um pouco depois o
MAB (Movimento dos Atingidos por Barragens). Inicia a ganhar
corpo tudo aquilo que tinha sido conquistado em 1989, 1991 e
1992, enfim, nos perodos anteriores. Ento, fomos percebendo
que essas identidades emergentes estavam ganhando muita

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15Peconheiros:
denominao utilizada
por comunidades que
utilizam a peconha um
anel de tiras de envira
na coleta de cachos de
aa.

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fora e as formas organizativas objetivadas nesses movimentos


comearam a fazer outro tipo de esforo que as tornaram mais
visveis.
E, ao notar isso, percebemos que alguma coisa de novo
estava ocorrendo. E fizemos uma primeira experincia com as
quebradeiras que se revelou bastante profcua. Ns fizemos um
mapeamento social com as quebradeiras, percorrendo as reas e
vendo que elas estavam com grande dificuldade para se impor.
Elas foram se impondo pela via de uma lei estadual, de uso
comum dos babauais, que nem estava previsto na Constituio,
mas reforava um pleito legal. E comeamos a perceber isso
tambm de uma maneira mais dilatada: ciganos, piaabeiros,
peconheiros15, enfim, vrias mobilizaes que no estavam
passando por partido poltico, que no estavam passando por
agremiaes polticas conhecidas, mas eram o reforo de formas
identitrias. E comeamos a achar que poderamos criar um
projeto cientfico para traduzir isso. Entre 1999 e 2000, quando
produzimos os mapas da cidade de Belm, elaborei o projeto e
fiquei at 2003 tentando viabiliz-lo. Em 2004, Joaquim Shiraishi,
Cynthia Carvalho Martins e eu iniciamos esse trabalho com as
quebradeiras e, em 2005, j conseguimos um aporte maior por
parte da Fundao Ford e pudemos iniciar esse trabalho em uma
escala maior. Comeamos essas cartografias antropolgicas pela
Amaznia.
No fim de 2005, j estvamos com solicitaes diversas.
Muitos grupos emergentes estavam se colocando na cena poltica
como os faxinais, do Paran, e as comunidades de fundos de
pasto, da Bahia. E comeamos a perceber que havia outras
realidades em jogo. E o Projeto Nova Cartografia Social comeou
a tentar dar conta do mapeamento social e da diversidade
que estava em jogo e das formas organizativas que lhes eram
correspondentes. Os instrumentos colocados nessa demanda era
que ns queremos ter nosso mapa e ns queremos uma forma
de nos anunciar. Utilizamos o pressuposto da autodefinio e

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daquilo que relevante para o grupo e nos afirmamos nesses


exerccios que podero levar a uma sntese. De uma maneira
breve, a histria do projeto mais ou menos essa.
A diversidade social confronta a nfase desmedida na
biodiversidade. Quilombolas, seringueiros, quebradeiras de
coco babau, piaabeiros, peconheiros, artesos, pescadores,
castanheiros, seringueiros, ribeirinhos e moradores de lagos
passaram a se colocar publicamente. Estamos tambm
percebendo que tais identidades no so exclusivas. Um
quilombola pode ser um ribeirinho. Isso no excludente!
A quebradeira pode ser ribeirinha, pode ser quilombola. O
ribeirinho pode ser pescador. O pescador pode ser quilombola.
Estamos, assim, acompanhando as combinaes tal como os
agentes sociais e as realidades localizadas se nos apresentam. O
fazemos sem ficarmos tentados por um exerccio de enquadrlos em algum esquema de oposies simtricas e de articulaes
perfeitas. No, ns estamos a trabalhar as designaes tal qual
se nos apresentam nos trabalhos de campo. O projeto trabalha
sempre com autodefinio, recusa a personificao do coletivo
e trabalha com o que os prprios agentes sociais consideram
relevantes. Assim, cartografamos o que relevante para eles!
E no s cartografamos, mas ensinamos a eles as tcnicas de
cartografar aquilo que relevante para eles. E nos colocamos
como uma equipe que s interfere incidentalmente, e em
ltimo caso. Diferenciamo-nos, nesse sentido, de organizaes
e instituies de aes aplicadas. Ns no fazemos antropologia
aplicada. Ns estamos propiciando elementos para uma reflexo
sobre etnicidade, sobre os novos padres de relao poltica e
sobre os processos diferenciados de territorializao que se
caracterizam hoje na sociedade brasileira.
Ns temos elaborados, nessa ordem, os fascculos
evitamos o termo cartilha para evitar justamente qualquer
aluso noo de manual e cada grupo pode fazer, inclusive,
mais de um fascculo. Afinal, os mapas so situacionais. Um

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pode mesmo desdizer o outro. As quebradeiras, por exemplo,


produziram seis fascculos. A situacionalidade impe uma
certa dinmica. E tambm comeamos a trabalhar com vrios
grupos que nem sequer eram cogitados, mas tambm estavam
sendo colocados margem. E comeamos a inovar e ampliar
essas formas. Movimentos sociais que agrupam deficientes
fsicos, movimentos de orientao sexual, de catadores, tudo
isso passou a fazer parte do escopo do projeto. Ns no
estamos preocupados em colocar um limite, em ter uma rigidez
metodolgica, confundindo rigor com rigidez. Ns estamos
apostando nas diferentes formas organizativas que a emergncia
tem assumido e que levam multiplicidade de identidades
coletivas organizadas em movimento.
___________
ALFREDO WAGNER BERNO DE ALMEIDA Mestre (1978) e doutor (1993) em
antropologia social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1993), atualmente
professor colaborador da Universidade Federal do Amazonas e coordena o Projeto
Nova Cartografia Social da Amaznia (Fundao Ford/PPGSCA/Ufam). A entrevista foi
realizada na sede do projeto, na cidade de Manaus, no dia 18 de setembro de 2008.

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DE INDGENAS A CAMPESINOS
MIRADAS ANTROPOLGICAS DE UN QUIEBRE PARADIGMTICO
MARIANO BEZ LANDA
R E S U M E N Este artculo busca exponer y discutir los cambios paradigmticos
que experiment la antropologa mexicana en su enfoque sobre los pueblos indios
y sus miembros, especficamente las transformaciones en los cuerpos tericos y los
discursos de antroplogas y antroplogos en Mxico respecto a los sujetos del mundo
rural, especialmente el gran viraje experimentado durante las dcadas 1970-1980,
donde el corpus terico y prctico de Gonzalo Aguirre Beltrn fue sustituido por
los paradigmas marxista y del dependentismo marginalista, tanto en los espacios
de la academia como en las polticas pblicas. El concepto antropolgico de indio
o indgena fue sustituido por el econmico-sociolgico de campesino habitante
de reas deprimidas y marginadas, reflejando poderosamente la influencia de
paradigmas provenientes de la sociologa, la economa agrcola y la salud pblica
sanitarista que intervinieron en el diseo y aplicacin de acciones asistenciales hacia
el medio indgena a partir de los aos setenta. Los indios mexicanos renunciaron
en muchos casos a, o les fue negada, su condicin etnolgica de poblacin tnica
y culturalmente diferenciada, teniendo que adoptar la condicin sociolgica
de campesinos pobres y marginados, como una estrategia de interlocucin con
el poder gubernamental y sus agencias de asistencia, para intentar recuperar la
tierra o alcanzar beneficios que ofrecan las polticas de compensacin social. Ser
la rebelin zapatista, protagonizada por indios mayas en el estado de Chiapas en
el sureste mexicano, lo que logre reposicionar a los pueblos indios en su condicin
tnica y cultural frente al Estado y a la propia antropologa.
P A L A B R A S - C L A V E Mxico; indios; campesinos; indigenismo.
ABSTRACT

This article seeks to expose and to discuss the paradigmatic


changes that Mexican anthropology experienced in its approach to Indian peoples
and their members, and specifically the transformations in the theoretical corpus
and discourses of anthropologists in Mexico with regard to rural world subjects.
We particularly focus on the great turn experienced during the decades 1970-1980,
when Gonzalo Aguirre Beltrns theoretical and practical corpus was replaced with
the paradigms of marxism and of marginality and dependence theory, both in
the academic space and in public policy. The anthropologic concept of Indian or
aborigine was replaced by the economic - sociological one of rural inhabitant of
depressed and isolated areas, reflecting powerfully the influence of paradigms from

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sociology, agricultural economics and public health that intervened in the design
and application of welfare actions directed towards the indigenous people since
the seventies. The Mexican Indians resigned in many cases to their ethnological
condition of ethnically and culturally differentiated populations, or this condition
was denied to them. They were led to assume the sociological condition of poor and
isolated peasants, as a strategy of dialogue with the governmental and its welfare
agencies, in order to try to recover their land or to reach benefits that were offered
by the policies of social compensation. Only the zapatista rebellion, led by Mayan
Indians in the Chiapas province, in the south-eastern Mexico, will manage to reposition the Mexican Indian peoples into their ethnic and cultural condition vis-vis the State and anthropology itself.
K E Y W O R D S Mxico; indigenous people; peasants; indigenismo.

MIRADAS Y PARADIGMAS

En la Revolucin Mexicana, Emiliano Zapata encabez un


proyecto indio y campesino que luch por la recuperacin
de la tierra, concebida como un territorio histricocultural,
que permitiera a las comunidades indgenas mantener,
conservar y desarrollar su propia cultura. Por el contrario, el
constitucionalismo encabezado por Venustiano Carranza y
Alvaro Obregn, al cabo el proyecto triunfante, contempl a la
tierra, y no a los indios, como un mecanismo productivo que
permitira desarrollar el nuevo pas. La concepcin ideolgica
del Mxico mestizo, revolucionario y nacionalista del siglo XX, se
apropi de la existencia de un pasado indio glorioso y con valores
positivos. En cambio, la existencia de los indios contemporneos
demandaba ser transformada e incorporada a la nueva vida
nacional, que los requera en calidad de trabajadores.
Manuel Gamio (1883-1960), fue el primer encargado de la
Direccin de Estudios Arqueolgicos y Etnogrficos del nuevo
gobierno mexicano en 1917, que dependi del Ministerio de
Agricultura. Gamio fue precursor indiscutible de la antropologa
aplicada en Mxico, y de los estudios regionales con perspectiva
interdisciplinar referidos a reas culturales. Al fundarse la
citada Direccin, subray la necesidad de contar con personal

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especializado en investigaciones sociolgicas, antropolgicas y


etnolgicas, que desarrollaran estudios integrales, etnografas
actualizadas y profundas, as como conocimientos amplios
de las relaciones intertnicas (1918). El proyecto Teotihuacan,
que durante ocho aos (1916-1924) dirigi y desarroll en el
rea del Altiplano Central, muy cerca de la ciudad de Mxico,
combin arqueologa, etnografa, antropologa y desarrollo de la
comunidad, configurando as el primer formato de investigacin
social regional de las reas rurales mexicanas (cfr. GAMIO,
1922). El proyecto de Gamio era un programa oficial de cambio
cultural inducido, que utilizaba la educacin elemental en idioma
castellano, y la accin asistencial en los terrenos de la salud, la
alimentacin y la capacitacin tcnica como principales armas,
pero al mismo tiempo reconoca que la modernizacin rural, no
poda imponerse llanamente, sino que requera ser adaptada a las
condiciones reales y especficas de cada regin y cultura indgena.
El objetivo central de este proyecto era aculturar, asimilar al
indio a un modo moderno de vida y la clasificacin cultural
tena por objeto, determinar el grado y forma que adquira
el mestizaje frente a la certeza de que las comunidades indias
vivan etapas evolutivas inferiores a las sociedades mestizas y
occidentales. El Mxico revolucionario, para ser moderno y
eficiente, requera por lo tanto de la convergencia y fusin de
razas y manifestaciones culturales, de unificacin lingstica, y
de un equilibrio econmico de los elementos sociales (1922).
Las aplicaciones del aparato conceptual indigenista, surgido
del involucramiento de la antropologa y de la sociologa rural,
como herramientas de apoyo a las tareas de integracin nacional,
definieron una disciplina que obligadamente buscaba un sentido
prctico y de aplicacin inmediata al medio indgena pero que,
por otro lado, trataba de organizar su campo disciplinar a travs
de estudios integrales, dotados de una dimensin histrica,
apoyada primordialmente por la arqueologa; de perfiles
etnogrficos amplios y detallados, as como de un mtodo

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estadstico slido, que permitiera acceder a grandes conjuntos


de datos y visualizar tendencias.
Manuel Gamio (1916, 1972, 1979) apoyaba la integracin
socioeconmica y cultural de los grupos indios en la vida
nacional mientras que Moiss Senz (1936, 1939) prefera
impulsar el cambio socioeconmico, reforzando la conciencia
rural y la autodeterminacin india. Lombardo (1976) como
idelogo de un socialismo a la mexicana estaba por un rpido
desarrollo econmico, que fomentara organizacin y conciencia
proletaria en el campo, sin abandonar la necesidad de reconocer
una cierta autonoma regional para los pueblos indios.
Los antroplogos mexicanos hasta la dcada de 1970, fueron
profundamente influenciados tanto por el particularismo
histrico de la escuela boasiana, como por la antropologa
norteamericana funcionalista de mediados del siglo XX.
Buscaron la delimitacin de reas culturales, y promovieron
la elaboracin de cientos de monografas etnogrficas de los
grupos indios del pas, para obtener los datos empricos que les
permitiera desarrollar la comparacin de rasgos culturales, de
procesos de intercambio y difusin cultural. Sin embargo, el
estudio antropolgico no poda ignorar que en una gran parte
del agro mexicano, el mestizaje de las tradiciones culturales india
y europea, haba generado pueblos que ya no eran indios puros,
pero que tampoco podan ser clasificados como occidentales.
Esta es quiz, una de las aportaciones ms importantes de
los proyectos de investigacin auspiciados por la Carnegie
Foundation, que se hicieron en Mxico y Centroamrica bajo
la coordinacin de Robert Redfield y Sol Tax, entre las dcadas
de 1930 y 1940, as como los que posteriormente financi la
Smithsonian Institution en Michoacn y Chiapas (HEWITT,
1988).
Para Redfield por ejemplo, las llamadas comunidades
folk representaban el trnsito entre los mundos rural y urbano,
entre un mundo estructurado y regido por fuertes tradiciones

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culturales, y otro que tenda a disolverlas e integrarlas a la


modernizacin. Estos pueblos pasaron a ser estudiados como
conjuntos funcionales con una lgica propia, donde el todo
y sus partes deban estudiarse en s mismos, en un momento
y lugar determinados. Desde esta perspectiva, el estudio
histrico era improcedente, no solo por el enfoque sincrnico
que adoptaban, sino por la afirmacin de que no existan
fuentes escritas, que registraran a esos pueblos sin historia. El
funcionalismo privilegi los llamados estudios de comunidad,
como el nivel que explicaba la funcionalidad de los elementos
culturales locales. Por aculturacin entonces, los funcionalistas
entendieron la adaptacin de elementos externos a la cultura
local, dentro de una lgica funcional (REDFIELD, 1930). En
alguna forma, estos estudios sobre el continnum folk-urbano
son precursores de aquellos que se orientaron al anlisis de
los procesos de modernizacin. Quiz uno de los aspectos
ms vulnerables de este paradigma fue su incapacidad para
proporcionar herramientas de anlisis a la antropologa aplicada,
para poder entender y explicar los aspectos polticos del cambio
social y cultural. El cambio, desde este enfoque, era el proceso
de adaptar la modernizacin al funcionamiento de la cultura,
satisfaciendo necesidades originales o creando nuevas para ser
satisfechas.
En dilogo con el particularismo histrico y el funcionalismo
es que surge el paradigma del indigenismo moderno en Mxico
encabezado por Alfonso Caso (1896-1970) y Gonzalo Aguirre
Beltrn (1908-1996). Alfonso Caso asumi que este indigenismo
de post-guerra, tena que convertirse en una poltica de Estado,
que tuviera como meta, una vez ms, la integracin nacional. Tal
poltica la resumi como un proceso de aculturacin planificada,
para introducir y/o conservar valores positivos en la comunidad
india, y desterrar los negativos que se opusieran al desarrollo. La
orientacin positiva de las metas del indigenismo se refrendaba
en la bsqueda de la igualdad entre indios y mestizos. Caso

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formul catorce puntos desde la direccin del Instituto Nacional


Indigenista (INI), que identific como las bases de accin
indigenista, donde rechaz de principio, siguiendo a Gamio, que
la cuestin india fuera un problema racial, ya que reconoca que
a mediados del siglo XX la mayora de la poblacin mexicana ya
era mestiza. Manifest tambin su apego al principio de unidad
psquico-biolgica de la humanidad, reconociendo que exista
igualdad en estos campos entre indios y mestizos. Seal a la
comunidad y no al individuo, como el actor central del campo
indigenista, y a la aculturacin, como el vehculo que lograse un
nivel de igualdad con los trabajadores rurales y urbanos, para
buscar juntos una emancipacin econmica. La accin indigenista
deba ser planeada a nivel regional, y basada en un relativismo
cultural y democrtico, que implicaba el respeto y conservacin
de tradiciones y costumbres, que favorecieran el etnodesarrollo,
ya que se buscaba la participacin de los indios en todas las
acciones indigenistas, rechazando la tutela y el paternalismo
de cualquier institucin. No obstante, este indigenismo tena
como uno de sus objetivos centrales transformar al indio en
campesino, es decir, transformar a la comunidad indgena en
una comunidad rural ms del pas impidiendo su segregacin y
aislamiento. El proceso de aculturacin pretenda, en principio,
dar un trato diferencial a los indios pero, orientado a lograr un
status standard para toda la poblacin rural (CASO, 1962).
Con los conceptos de regin de refugio, regin intercultural,
proceso dominical, Aguirre Beltrn pasa a definir al indio ya
no como el superviviente de una cultura en declinio, sino como
un habitante rural que es explotado como casta en medio de un
sistema capitalista (1953, 1957, 1965). Su teora de la integracin
fue entendida como homogeneizacin tnica, cultural, social,
econmica y poltica, que poda ser alcanzada a travs de
instrumentos como el mestizaje, el bilingismo, la aculturacin
y la redistribucin de dignidad, riqueza y poder. La teora de
las regiones de refugio concibi originalmente la existencia de

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espacios de contacto cultural y de explotacin colonial, de la


sociedad ladina (mestiza) sobre los grupos indios. Estos espacios
se encontraban regidos por un centro urbano ladino, que
dominaba a comunidades indias que le circundaban. La teora
de la investigacin-accin asumi la perspectiva de la ciencia
aplicada, donde la investigacin deba conducir la aplicacin
concreta de medidas de redencin para el indio. A pesar de las
permanentes reticencias en el campo acadmico, respecto a la
obra y a la trayectoria de Gonzalo Aguirre Beltrn, la antropologa
mexicana logr superar, gracias a l, al funcionalismo clsico al
desarrollar su teora respecto a la naturaleza de las relaciones
intertnicas en las regiones de contacto entre las comunidades
indias y las poblaciones mestizas, lo que denomin regiones de
refugio (1965). Incorpor el anlisis del proceso histrico, para
explicar tales relaciones, en unidades de observacin acotadas por
la perspectiva regional, y contribuy sustancialmente a disear los
instrumentos mismos de la moderna accin indigenista. A partir
de una breve estancia en los Altos de Chiapas, Aguirre Beltrn
lleg a la conclusin de que la territorialidad de las comunidades
indias se encontraba referenciada al espacio municipal, y que
sus procesos de identidad se concretaban por oposicin y cierta
hostilidad entre ellas. Era la presencia de una o varias ciudadesmercado, lo que regulaba y enlazaba las relaciones entre indios y
mestizos y, por lo tanto, el sitio obligado para instalar los nuevos
centros coordinadores de la accin indigenista (1988, p. 18).
Los problemas comenzaron a manifestarse cuando este
anlisis se mostr insuficiente para ligar los estudios de las
llamadas regiones de refugio en conexin con el sistema nacional
e incluso mundial. El propio Aguirre Beltrn intent explicar
esta limitante, sealando el complejo y sensible relacionamiento
del indigenismo con el poder estatal, y por el peso de conflictos
mayores como la cuestin agraria, y la existencia y operacin
de estructuras de poder que sustentaban al propio estado y al
partido oficial.

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Todo indica que la accin indigenista que parti de los


primeros centros coordinadores del INI, no logr quebrar las
estructuras de dominio sobre las etnoregiones, ni desarrollar
procesos de autogestin, autonoma y desarrollo social. Una
gran interrogante para esta poca, es por qu las fundaciones
extranjeras ignoraron estas cuestiones, y continuaron
financiando los estudios monogrficos de comunidad y de
recoleccin de datos culturales. Probablemente, parte de la
respuesta se encuentre en que la teora de Aguirre Beltrn que
an estaba procesndose, y en los paradigmas de la cultura y la
funcin, en el mundo antropolgico tanto de los Estados Unidos
como Mxico que conservaban vigencia.
Fue el estructuralismo histrico el paradigma que
transform en Mxico la visin etnolgica del indio por la
sociolgica de campesino; abandon el estudio de regiones
indgenas, exclusivamente limitadas por criterios culturales
y consideradas aisladas de la sociedad mayor, para desarrollar
estudios regionales que analizaran la relacin entre el campo
y la ciudad. Abandon tambin el criterio de considerar a
los elementos mentales como principal obstculo al cambio
sociocultural, y concedi mucho ms atencin a la relacin entre
medio ambiente, tenencia de la tierra, tecnologa productiva y
organizacin social. Quiz el autor mexicano que mejor reflej esta
influencia fue Pablo Gonzlez Casanova (1965), quien partiendo
del concepto de colonialismo interno asever que el problema
indgena era esencialmente la relacin de dominio y explotacin
cultural de la sociedad nacional sobre los indios, a travs de una
red de relaciones sociales asimtricas, derivadas de una situacin
colonial. De esta forma las comunidades indias pasaron a ser
enfocadas como colonias internas, como sociedades colonizadas,
dentro de los lmites de un Estado nacional, que se encontraba
igualmente sujeto a procesos de colonizacin y dominio de mayor
escala (GONZLEZ CASANOVA, 1965, p. 103-108). Junto con
las aportaciones de Gonzlez Casanova, las regiones de refugio

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de Aguirre Beltrn, caracterizadas bsicamente como reas de


contacto intercultural, donde una ciudad-mercado mestiza
gobierna una constelacin de comunidades indias, pasaron a ser
identificadas por Cardoso de Oliveira (1964) como espacios de
friccin intertnica, donde se materializa un proceso de dominio
global. Cardoso de Oliveira asume la responsabilidad de estudiar
a fondo las relaciones intertnicas, y las orientaciones que toma
el proceso de aculturacin entre el mundo indio y el mundo de
los blancos, y concluye que el sistema intertnico est compuesto
por subsistemas societales, con la misma lgica de relacin que
tienen entre s las clases sociales y la sociedad global. De esta
forma la llamada friccin intertnica se encuentra ubicada en
el terreno de la lucha de clases, y por tanto sus relaciones se
encuentran caracterizadas fundamentalmente por la presencia
del conflicto (1978, p. 83-131).
Rodolfo Stavenhagen (1969) vi en la revolucin mexicana
de 19101917, el origen de una gran diferenciacin social en el
campo, donde se distinguan dos gneros de agricultura, dos
modos de vida. Desde esta perspectiva, en el mundo campesino
se desarrollan relaciones de produccin semicapitalistas, ya que
no es dominante su carcter asalariado y la carencia de medios
de produccin, sino su articulacin a un mercado dominado
por la usura o la renta. En el mundo de la agricultura capitalista,
las relaciones de trabajo son dominantemente asalariadas,
y la produccin se orienta al mercado de exportacin. Las
comunidades campesinas no se encuentran aisladas, sino que
mantienen una relacin con los centros urbanos. La poblacin
campesina presenta una diferenciacin social en clases, las que
se establecen a partir de analizar la estructura de la tenencia
de la tierra (propiedad y extensin). La sociedad agraria,
segn Stavenhagen, est compuesta bsicamente por una clase
campesina numerosa de jornaleros sin tierra (incluidos aqu los
indios), que representan un potencial de demandas sociales y
econmicas, y que constituyen un foco rojo en los pases en vas
de desarrollo.
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Ricardo e Isabel de Pozas (1971), con un enfoque marxista


ortodoxo, definieron claramente que el mundo indio constitua
una intraestructura dentro de la estructura capitalista mexicana,
pero que el lugar que ocupaban los indios en las clases sociales
de Mxico, era indiscutiblemente en las filas del proletariado.
No obstante, anotaron que las relaciones sociales del mundo
indio constituan una contradiccin secundaria frente a las
que privaban en la sociedad capitalista, y que el cambio social
al interior de las comunidades indias dependera del xito
que tuviera sta para incorporarlas plenamente a su dominio
econmico. De esta manera, para los Pozas, la participacin del
indio en la produccin econmica capitalista determinaba su
capacidad de cambio.
Roger Bartra (1974) sostuvo que los campesinos pertenecan
a un modo de produccin distinto al capitalismo, una forma
econmica mercantil simple. Ambos modos de produccin se
encontraban articulados en la esfera de la circulacin, bajo la
hegemona capitalista. Esto era porque la produccin campesina
es resultado de unidades familiares, donde no existe el salario
y por ende explotacin. Finalmente el campesino es explotado,
pero en su condicin pequeoburguesa. Los campesinos integran
una sola clase al interior del modo de produccin mercantil
simple; mientras el capitalista tiene dos clases fundamentales:
burguesa y proletariado. Los campesinos integran una
formacin econmica subcapitalista, tienden a desaparecer en el
capitalismo y devenir en proletarios rurales, como resultado del
propio desarrollo capitalista.
Luisa Par (1977) interpret el campo mexicano como
una articulacin de formas de produccin no capitalistas con el
modo de produccin capitalista. El capitalismo descampesiniza
paulatinamente a los campesinos transformndolos en
proletarios. Para esa poca, la autora sostena que la tendencia
descampesinizadora haba generado un tipo de campesino
que poda definirse como semiproletario, por su carcter de

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productor independiente y por su condicin de asalariado en


determinadas pocas del ao. Las clases sociales en el campo son
definidas entonces a partir de la tenencia de la tierra y el monto
y procedencia del ingreso.
Por su lado, los autores identificados como campesinistas
durante la dcada de 1980 presentaron por lo menos dos grandes
vertientes:
la del anlisis del campesinado a travs de sus movimientos,
de su actitud hacia el cambio social y de su relacin con la
propiedad (BARTRA, 1976);
la que sostena la existencia de una economa campesina,
que puede convertirse en opcin transformadora de la
agricultura mexicana, si recibe el apoyo del Estado y se
capitaliza (ESTEVA, 1980; GORDILLO, 1988).
Para la primera corriente, los campesinos practican
formas precapitalistas de produccin, que han sido penetradas
parcialmente por el capitalismo. As que son explotados,
mediante la transferencia del valor de su produccin a los
sectores dominantes de la sociedad, o bien como asalariados
rurales. Se destaca el potencial revolucionario de los campesinos,
no obstante su relacin de propiedad con la tierra. Se construye
un esquema de clases sociales para el campo mexicano, que toma
en cuenta la produccin anual, extensin de la propiedad, uso de
tecnologa, destino principal de la produccin, empleo de fuerza
de trabajo, actitud ante el cambio social. Aqu los campesinos no
desaparecen, sino que pueden ser los protagonistas del cambio
social en los pases del Tercer Mundo.
La otra corriente sostiene que el sector comunero-ejidal
constituye potencialmente una opcin econmica diferente
a la agricultura comercial de exportacin. Este sector integra
una economa campesina, que requiere de capital y tecnologa,
para regenerar una economa capitalista con marcado dominio

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estatal. Aqu los campesinos no desaparecen o simplemente se


proletarizan, sino que pueden ser un factor de reorganizacin
econmica (cfr. FEDER, 1977, 1978).
Fueron as las dcadas de los aos setenta y ochenta,
donde los antroplogos mexicanos debatimos ms en torno a
la persistencia o desaparicin de los indios y campesinos en la
sociedad capitalista. Se privilegiaron los aspectos econmicos
y polticos de las sociedades y grupos rurales, quedando en
segundo plano lo cultural. La explicacin radicaba en que se tena
la certeza de que haba que cambiar la estructura productiva,
para despus cambiar valores, ideas, mentes.
El abanico de la llamada nueva antropologa se despleg
entonces entre los estudios que reconocan la inevitable expansin
capitalista, y el surgimiento consecuente de condiciones de
crisis y revolucin (BARTRA, 1974; DAZ POLANCO, 1977,
1985; PAR, 1977), donde los campesinos seran exterminados;
hasta los que, por el contrario, reconocan a la comunidad
campesina como la fuente de procesos de resistencia, adaptacin
y refuncionalizacin de tradiciones culturales en el mbito
capitalista (WARMAN, 1980; ESTEVA, 1980; GORDILLO,
1988). Ms adelante se dej de hablar de refuncionalizacin, y
en su lugar la antropologa se ocup del etnodesarrollo, la
organizacin autogestiva y la sustentabilidad de la agricultura
tradicional, como referencias alternativas al desarrollo industrial
(STAVENHAGEN, 1988; TOLEDO, 1981).
Al extrapolar los estudios antropolgicos al anlisis
exclusivo de las dimensiones econmica y poltica del mundo
rural, nuestro campo disciplinar se desindianiz para
campesinizarse, es decir, la antropologa mexicana, atravesada
por las tradiciones del particularismo histrico-cultural y del
funcionalismo en un primer momento, fue sustituida por una
antropologa desarrollista, que se vio influida por los paradigmas
de la sociologa rural, el marginalismo y la economa agrcola,
que comenzaban a impulsar fuertemente los llamados estudios

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rurales.
El paradigma marginalista, que haba surgido de los
tericos dependentistas de la Cepal, donde participaron
economistas y socilogos como Ral Prebish (1971) y Fernando
Henrique Cardoso (1969), tuvo una especial influencia dentro
de las agencias gubernamentales de desarrollo durante la
administracin de los presidentes Echeverra (1970-1976) y Jos
Lpez Portillo (1976-1982) donde logr desplazar la teora de
Aguirre Beltrn, que haba sido construida expresamente para
las condiciones nacionales. Las experiencias de la Coordina
cin General del Plan Nacional de Zonas Deprimidas y
Grupos Marginados (Coplamar) y del Programa Nacional de
Solidaridad (Pronasol), entre 1977 y 1994, mostraron hasta
donde aquel nuevo indigenismo de mediados de siglo haba sido
engullido por la descentralizacin de la administracin pblica
federal, que trasladaba a manos de los gobiernos de los estados,
dinero, personal, equipo e instalaciones para encargarse ahora
de los marginados, concepto que englobaba sin distinciones a la
poblacin que careca de los ms elementales servicios, no tena
empleo seguro y poblaba la geografa de la pobreza extrema
donde se encontraban tambin los pueblos indios.
DEL INDIGENISMO AL ZAPATISMO EL RETORNO A LA CULTURA

Con el levantamiento zapatista de 1994, muchos antroplogos y


socilogos que haban vaticinado la transformacin de indios y
campesinos en proletarios rurales, mudaron de opinin. Algunos
autores (MEJA y SARMIENTO, 1987) consideran que las luchas
indgenas reflejan las demandas que la poblacin nacional
expresa, pero que en algunos casos se tien con un punto de
vista tnico-cultural. Otros como Bonfil Batalla (1987) sostienen
que la lucha india es el resultado de un renovado esfuerzo de los
grupos indios por llevar adelante todo un proyecto civilizatorio
que sirva como alternativa sociocultural a las sociedades

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mestizas. Otras voces expresan (LPEZ Y RIVAS, 1995, 1996;


GONZLEZ CASANOVA, 1996) que las luchas indias estn
generando un movimiento que enfrenta al neoliberalismo y abre
cauces a procesos profundos de democratizacin y cambio social
para las sociedades en su conjunto.
De la imagen quasi-socialista, que diera la poltica
agraria del sexenio cardenista en el perodo 1934-1940, las
administraciones de Salinas y Zedillo mostraron un viraje
de 180 grados. Partiendo de que Mxico, para insertarse en la
reconfiguracin de la economa mundial, como economa global
sustentada en el libre cambio, deba incrementar la produccin
y la productividad, para lograr niveles de eficiencia y calidad,
que le permitieran competir en los mercados internacionales. El
Estado mexicano de los aos noventa proclam el fin del reparto
agrario, de las empresas estatales y paraestatales, del control sobre
las reas estratgicas de la economa, de la soberana sobre los
recursos naturales como el petrleo, para convertir a Mxico en
el pas modelo del proyecto neoliberal. Sin embargo, este sueo
celosamente alimentado y cuidado por casi cinco aos, que
culminara con la puesta en marcha del TLC Nafta (Tratado
de Libre Comercio para la regin de Norteamrica) el primer da
de 1994, despert en medio del levantamiento de un ejrcito de
indios mayas, en una de las regiones de Mxico, econmica y
socialmente ms carente y, paradjicamente, ms rica y diversa,
en materia de recursos biolgicos, herencia cultural y grupos
tnicos. La imagen del Mxico mestizo y cosmopolita, pronto
a ocupar un sitio en la sala de la modernidad, fue eclipsada por
la del Mxico indio y rural, que continuaba protagonizando
procesos de resistencia, adaptacin y cambios de larga duracin;
ayer con la primera revolucin social del siglo XX; ahora con la
lucha del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), que
amenazaba convertirse en la primera revolucin posmoderna
del siglo XXI. Una vez ms, la reforma agraria y el trato a los
indios se convirti en un binomio altamente explosivo, para

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las actuales condiciones polticas y econmicas de Mxico,


como resultado de la aplicacin de un esquema forneo de
integracin regional y global, que amenaza a las tradiciones
culturales, que provienen de su mundo rural e indgena. La
guerra de Chiapas es un ejemplo reciente de la vitalidad de ese
Mxico que responde, desde la dimensin local-regional, a los
embates de un capitalismo salvaje de dimensin global. Result
extremadamente revelador, que las negociaciones entre el
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional y el Gobierno Federal
Mexicano hayan iniciado con una mesa de discusin sobre
cultura y autonoma indgenas (lamentablemente hasta hoy
inconclusa), cuyo contenido reflejaba los mismos trminos de la
polmica que vio nacer a la antropologa mexicana a principios
del siglo XX: aculturacin o pluralismo. La mesa reuni a viejos
y nuevos actores del indigenismo, en una interfase indita para
la historia de las relaciones entre el Estado mexicano y los indioscampesinos, una mesa de negociaciones para pactar una paz justa
y digna, con un sector tradicional de la sociedad mexicana, que
aparentemente haba sido derrotado por el sector modernizador,
que ha hegemonizado los gobiernos postrevolucionarios.
El alcance de las acciones de los indios zapatistas rebas el
contexto regional y tnico, para impactar a toda la estructura
de gestin y dominio del Estado mexicano. Pero adems, de
forma particular, desafi el desempeo de las ciencias sociales
y especialmente a la antropologa en su papel de intrprete de
la realidad social y de su capacidad aplicativa para asegurar
un desarrollo con equidad. En medio de la peor crisis de la
sociedad y el Estado mexicano en su historia contempornea,
comunidades de indios se levantaron en armas contra el gobierno
y propusieron, como mecanismo para obtener la paz, un dilogo
donde participaron mltiples actores de la sociedad mexicana
entre ellos los antroplogos de siempre. Paradjicamente, fueron
los indios esta vez, pero no los indios de siempre, quienes ganaron
un combate a favor de la antropologa.

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CONCLUSIN

Los cambios paradigmticos que experiment la antropologa


mexicana entre 1950 y 1980 parecieran no corresponder a la
necesidad de obtener nuevas informaciones y de aplicar nuevas
metodologas a problemas concretos. Durante muchos aos, la
base emprica fue la misma que haba generado el particularismo
cultural y el funcionalismo, de la que otras posturas o filiaciones
paradigmticas pretendieron extraer nuevas interpretaciones. El
desplazamiento del tema indigenista, como eje de la formacin
antropolgica, despleg un amplio abanico temtico que no
solo incluy a los estudios de las sociedades agrarias, sino que
incursion en una enorme diversidad de fenmenos como la
migracin, los asentamientos perifricos de las ciudades, los
procesos polticos, la condicin de la mujer, el proceso saludenfermedad, antropologa jurdica, economa informal y las
relaciones medio ambiente, ecologa y desarrollo entre otros,
experimentando paulatinamente un retorno a la utilizacin
del concepto de cultura, como piedra angular del anlisis
especficamente antropolgico. Durante los aos noventa el
debate sobre la cuestin agraria en Mxico abandon la pretensin
de formular una teora general, que desentraara el destino
histrico de los indios y campesinos en el capitalismo perifrico,
para asumir la tarea de explorar metodologas de acercamiento
a un mundo rural que presenta fuertes cambios, vive profundos
desequilibrios y contradicciones, pero que interacta con la
economa global a travs de admirables estrategias de adaptacin
y resistencia.
La insurreccin zapatista de 1994 rompe con ese
desplazamiento terico-conceptual que la academia de alguna
manera haba impuesto a los indios, y logra reposicionar
su condicin tnica para adjetivar sus demandas sociales,
polticas y culturales. De hecho tambin logr con esta hazaa
reposicionar el concepto de cultura dentro del campo disciplinar

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de la antropologa mexicana y reinsertar en el debate poltico


las demandas de los pueblos indios. Justamente hoy los estudios
rurales en Mxico reflejan en muchos casos esa preocupacin
por los aspectos tnicos y culturales estableciendo interfases
con la propia etnologa indgena. En el campo de la poltica y
los derechos las reivindicaciones indgenas tambin han tomado
fuerza, pese al desinters de partidos polticos y legisladores,
las propias organizaciones indgenas mantienen presentes
demandas en los terrenos de educacin, salud, justicia, medio
ambiente, diversidad sexual, lo que podramos identificar como
los prolegmenos de una lucha por una ciudadana tnica y
culturalmente diferenciada que, por otro lado, estara buscando
desplazar aquel viejo proyecto nacionalista que so con un pas
de una sola lengua, historia y cultura, y enfrentando la debacle
provocada por los fracasos del neoliberalismo.
Los indios mexicanos no desaparecieron, han estado en
constante transformacin y permanente trnsito entre un mundo
rural anclado a tradiciones milenarias y los nuevos escenarios
planteados por varios ensayos de modernizacin en la historia,
hoy muchos han dejado de ser campesinos para ir habitar en
mayor nmero las ciudades y protagonizar el mayor movimiento
migratorio de que tengamos memoria en Mxico: la bsqueda
del sueo americano. Finalmente, ese quiebre paradigmtico
que este artculo pretende analizar tenga hoy una continuacin
en las estrategias utilizadas por los indios mexicanos para
abandonar ese trmino colonial al que fueron reducidos por los
conquistadores y se conviertan en ciudadanos globales.
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ALGUNOS PROBLEMAS CON LAS


CATEGORAS INDGENA Y MESTIZO EN
EL MXICO CONTEMPORNEO*
ROGER MAGAZINE
R E S U M E N En este artculo, sealo algunos problemas con las categoras
indgena y no-indgena o mestizo para el estudio del Mxico rural. Planteo
la importancia de no confundir la castellanizacin y otros cambios socioculturales
asociados con la modernizacin con una transformacin completa de indgena
a mestizo. Cito ejemplos de comunidades rurales que ya no se clasifican como
indgenas, pero que se consideran distintas a la poblacin urbana. Adems, sugiero
que si nos acercamos a estas comunidades sin las suposiciones tericas que estn
estrechamente ligadas a las categoras indgena y mestizo, surgen varias
temticas que han sido ignoradas en las investigaciones sobre el Mxico rural.
P A L A B R A S - C L A V E Mxico; etnicidad; indianidad; cambio sociocultural.

* Este artculo presenta


algunos resultados preliminares del proyecto
de investigacin Continuidad y Cambio Sociocultural en el Mxico
Pos-Indgena, generosamente financiado por la
Universidad Iberoamericana.

A B S T R A C T In this article, I discuss some problems with the categories

indigenous and not-indigenous or mestizo for the study of rural Mexico. I


argue that it is important not confuse Hispanicization and other socio-cultural
changes associated with modernization with a complete transformation from
indigenous to mestizo. I give examples of rural communities that are no longer
classified as indigenous, but whose members consider themselves distinct from
the urban population. Further, I suggest that if we approach these communities
without the theoretical assumptions closely linked to the categories indigenous
and mestizo, a number of topics emerge that have been ignored in current
research on rural Mexico.
K E Y W O R D S Mexico; ethnicity; indigenousness; socio-cultural change.

UN PROBLEMA DE LA CATEGORIZACIN1

A primera vista, la cuestin de la composicin tnica de la


poblacin mexicana parece no presentar mayores problemas.
En la imaginacin popular tanto como en la visin dominante
de las ciencias sociales, la poblacin claramente se divide

1 Algunas de los argumentos e ideas de esta


seccin fueron desarrollados anteriormente
en Robichaux y Magazine (2007).

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entre una mayora no-indgena o mestiza y una minora


indgena. Adems, se imagina que esta primera categora
crece constantemente a costa de la segunda por consecuencia
de los supuestamente inevitables e irreversibles procesos de
modernizacin y urbanizacin. Sin embargo, con casi cualquier
intento de confirmar o precisar esta categorizacin empiezan a
surgir dudas y ambigedades. Por ejemplo, el Instituto Nacional
de Estadstica, Geografa e Informtica Inegi, que lleva a cabo
el censo nacional, se refiere a la poblacin indgena, pero
reniega a contarla o definirla de forma precisa. Presenta datos
porcentuales de la poblacin que habla lenguas indgenas (7.1%
en 2000) o que se auto-adscribe como tal (6.1% en 2000), pero
evita dar una definicin o un conteo decisivo (INEGI, 2004),
situacin que vuelve ms confusa la categora si consideramos
que es algo arbitrario tomar en cuenta slo la lengua y no
otras prcticas socioculturales. Adems, la cuestin de la autoadscripcin y adscripcin impuesto por otros se complica cuando
consideramos que ser indio para una gran parte de la poblacin
mexicana se refiere ms a la pobreza y al atraso (FRIEDLANDER,
2006), a la condicin de colonizado o dominado (BONFIL
BATALLA, 1972) que al contenido cultural que los cientficos
sociales usualmente asociamos con la etnicidad.
En este artculo me enfocar en primera instancia a estas
confusiones clasificatorias: a la categorizacin como no-indgena
o mestiza de una poblacin significativa de mexicanos quienes
no hablan una lengua indgena y tampoco se auto-adscriben
como tal, pero que parecen social y culturalmente a la poblacin
usualmente clasificada como indgena. Es importante precisar
que no me interesa re-categorizar a esta primera poblacin como
indgena. Ms bien, quiero demostrar las ventajas para el anlisis
sociocultural cuando se mantiene una distancia crtica de estas
clasificaciones tnicas.
La tendencia dominante de categorizar a este tipo de
poblacin como no-indgena o mestiza est estrechamente

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ligada la aspiracin del Estado de modernizar el pas e incluir


a los indgenas en este proyecto, convirtindolos en ciudadanos
mexicanos. El esfuerzo por lograr estas metas comenz
con la implementacin de la Reforma en 1857, cuando las
transformaciones liberales incluyeron la eliminacin de la
propiedad comunal de los pueblos indgenas y su supuesta
conversin en propiedad privada. Posteriormente, la Revolucin
Mexicana (1910-1917) busc una modernizacin incluyente y, al
dirigir su mirada hacia los pueblos indgenas, adopt una serie
de polticas que han sido calificadas como de modernizacin
y aculturacin. stas duraron una buena parte del siglo XX y
se inspiraban en las ideas de los antroplogos Manuel Gamio
y Gonzalo Aguirre Beltrn, quienes se hallaban influidos a su
vez por figuras importantes de la antropologa norteamericana
como Robert Redfield. Mientras originalmente el trmino
mestizo se emple para describir la poblacin producto de la
mezcla de indgena y europea, despus de la Revolucin lleg
a referirse al mexicano plenamente aculturado y modernizado,
quien se distingue del europeo por su pasado indgena. Desde
entonces, en muchos pueblos rurales se han registrado procesos
de escolarizacin y castellanizacin, los ndices de salud han
mejorado y se han implementado servicios urbanos como escuelas,
luz elctrica, agua potable, transportes, entre otros. Desde luego,
las medidas gubernamentales no explican por completo estos
cambios, pues tambin son relevantes otros factores como la
migracin a las urbes y a Estados Unidos, adems de los procesos
locales de industrializacin que han desplazado a la agricultura
como actividad econmica principal.
Como consecuencia de estos procesos, y en particular
de la castellanizacin, muchas comunidades del centro y
sur del pas que otrora eran clasificadas en el censo como
indgenas ahora no son categorizadas as. La poblacin en
general, incluyendo a los antroplogos, tiende a considerar a
estas comunidades castellanizadas como mestizos o, en el

77

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2 La regin de Texcoco
se ubica en la esquina
noreste del Valle de Mxico, aproximadamente
a 40 km del centro de la
Ciudad de Mxico.

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Sur del pas, como ladinos. Ms an, muchos de los mismos


habitantes de estas comunidades, conscientes de los cambios que
han experimentando y de los perjuicios contra lo indgena, se
consideran a s mismos civilizados, modernos o mexicanos.
Reconocen en ocasiones que sus abuelos eran inditos, pero
que ellos ya no lo son. En regiones como la de Texcoco,2 que
es el enfoque del presente trabajo y que ha experimentado estos
procesos, es posible or que algunas personas distinguen a sus
vecinos que han avanzado menos que ellos en tales procesos, y
los sealan o estigmatizan como cerrados o todava indios,
debido a sus formas de vestir, hablar o por sus costumbres. Si
supuestamente el trmino mestizo se refiere al indgena
plenamente modernizado, en realidad solo es aplicado a
personas de habla castellana independientemente de sus dems
caractersticas socioculturales.
Sin embargo, se han registrado notables cambios reflejados
en indicadores comunes como los mencionados, existen otros
indicios que sugieren que el cambio lingstico y la modernizacin
de la infraestructura no han trado consigo una transformacin
completa de la organizacin social. Por ejemplo, hay evidencia
sobre la persistencia de un derecho consuetudinario contrario
al derecho nacional y sobre la vigencia de organizaciones
comunitarias y grupos sociales. A su vez, manifiestan la
importancia de los conceptos locales de propiedad y de control
de los recursos pero ninguna de ellas est contemplada en la
ley ni en las teoras de modernizacin y aculturacin. Es decir
que estas comunidades supuestamente mestizas cuentan
con formas culturales y de organizacin social similares a las
categorizadas como indgenas.
Desde la dcada de 1930 hay esfuerzos por encontrar
categoras para distinguir este tipo de grupos de los dems
referidos con el mismo trmino mestizo. Entre los primeros
esfuerzos se encuentran las descripciones de Robert Redfield
(1970) de comunidades en proceso de transicin del folk al

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urbano en Yucatn. En la dcada de 1940, Ralph Beals, Robert


Redfield y Sol Tax (1943), al referirse a Mxico y los pases
centroamericanos, contrastan el trmino ladino-izacin con
su concepto de pseudo-ladino-izacin para poner en tela
de juicio la profundidad del proceso de aculturacin entre
campesinos que siguen siendo indgenas en todo excepto en
la lengua. Posteriormente, Manuel Gamio (1952) propone la
categora indo-mestizo, y Richard Adams (1956, 1962), con base
en datos de Guatemala y otros pases centroamericanos, utiliza
trminos como indios tradicionales, indios transicionales
o comunidades indgenas modificadas para distinguir los
diferentes procesos de ladino-izacin, es decir, el proceso de
aculturacin de indios que se convirtieron supuestamente en
mestizos.
Para dar cuenta de este tipo de casos, a partir de recorridos
de rea y de un estudio de comunidad en profundidad en la
dcada de 1950 y 1960, Nutini e Isaac (1974) toman elementos
del modelo folk-urbano de Redfield y postulan el continuo
indio-mestizo en Tlaxcala. Para estos autores, el proceso de
transformacin implicaba la escolarizacin, la adopcin del
consumo de mercancas industriales y el paso de una economa
agrcola a una basada en el trabajo asalariado, entre otros
factores. Esta transformacin por efecto acumulativo produca
la secularizacin, la cual en Tlaxcala se expresaba como la
separacin de lo civil de lo religioso en el sistema de cargos.
Guillermo Bonfil (1973) analiz la ciudad de Cholula como un
problema de este tipo de categorizacin puesto que es urbana,
industrial, habla espaol y es indgena a la vez. Este autor dio
un paso importante hacia el replanteamiento de estas categoras
reificadas cuando propuso que Cholula no representaba un
momento de transicin en lo indgena y mestizo sino un estado
sociocultural relativamente estable. En un libro posterior,
Mxico profundo (1987), Bonfil plantea que este estado describe
la vida sociocultural en gran parte del Mxico contemporneo.

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Por su parte, Eileen Mulhare (2003) ha empleado el trmino


post-nahua para describir este estado entre los habitantes de
una comunidad cercana a la ciudad de Puebla donde se perdi
dicha lengua en el siglo XX, pero que aun conservan formas
organizativas similares a pueblos calificados como indgenas.
Otro problema con esta categorizacin surge por el uso de
los pares dicotmicos como tradicional/moderno, rural/mestizo
e indgena/mestizo, los cuales no son simplemente categoras
cientficas objetivas sino que forman parte de una ideologa
poltico-temporal. Las premisas de esta ideologa estaban en la
base tanto del capitalismo como del marxismo y subyacen en los
proyectos de desarrollo y en la gran teora sociolgica de los siglos
XIX y XX. En el imaginario nacional y sus mitos fundadores, la
categora indgena sirve para imaginar una cultura pura y
completamente distinta a la europea que distingue a la nacin
mexicana de los poderes coloniales. Este papel dado a la categora
indgena implica expectativas en torno a la gente indgena
contempornea: que ayude a recordar e imaginar este estado
original al mismo tiempo que siempre desilusionar y aparecer
como contaminada e inautntica (POVINELLI, 2002). As, cada
vez que un actor se categoriza como indgena o un investigador
emplea esta categora, surge la duda si realmente lo es o si es
un caso de la poltica de la identidad o de romanticismo. Es
interesante notar, por ejemplo, que el libro de Judith Friedlander
(2006), reeditado recientemente, lleva esta actitud de sospecha
al extremo y plantea que no existe lo indgena en Mxico. Por
otro lado, obras como as de Bonfil Batalla (1973, 1987), donde
se atreve a encontrar lo indgena incluso entre hispanohablantes,
han sido ignoradas o fuertemente criticadas (vase, por ejemplo,
LOMNITZ, 1992, p. 247-252, 2001, p. 263-286) como un trabajo
poltico y no emprico. No es sorprendente entonces, que
muchos investigadores hayan empezado a evitar por completo
la categora indgena y, junto con ella, toda la cuestin de la
diferencia tnica y sociocultural, salvo en el caso de los estudios

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de una minora en zonas aisladas que es lo suficientemente


extica como para ser denominada indgena sin discusin.
Propongo reabrir la discusin sobre la etnicidad y la
diferencia sociocultural pero alejndola de los abordajes que
se preocupan por la pureza y la autenticidad. Para hacer esto
es necesario un acercamiento a la poblacin rural mexicana
mirando ms all de la mezcla superficial de caractersticas
socioculturales prehispnicas, coloniales y modernas. Esto es
necesario para tomar en cuenta cmo la gente que estudiamos
entiende y practica lo que ms le importa en su vida y cmo
define lo que les distingue de otros sectores de la poblacin.
NUEVOS TEMAS Y ACERCAMIENTOS

Aunque esta cuestin de la categorizacin de las poblaciones es


importante en s misma, tambin tiene otras ramificaciones para
la investigacin antropolgica. Al categorizar a una poblacin
como indgena o mestiza, los investigadores han supuesto una
serie de temas de estudio a costa de otros temas posibles. Por
ejemplo, los estudios sobre la gente clasificada como indgena
tratan generalmente temas como la comunidad, el sistema de
cargos, los rituales y el chamanismo/nagualismo, por mencionar algunos. Planteamos que estos temas han llamado la atencin por ser exticos y diferentes de la vida moderna urbana.
Incluso, la desaparicin de estos aspectos de la vida indgena
ha sido usada como un medidor de la conversin de una poblacin en mestiza (vase, por ejemplo, CANCIAN, 1992). Al mismo
tiempo, las investigaciones sobre la poblacin rural mestiza se
enfocan en la economa campesina, la familia y la poltica, por
considerar que stas son los nicos aspectos que sobreviven despus de la desaparicin de la cultura indgena. En aos recientes
se ha visto una mayor flexibilizacin en la ubicacin de estos
temas como considerar los sistemas de cargos entre hispanohablantes como un vestigio de la cultura indgena y la poltica en-

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3 Me refiero a lo que
los antroplogos llaman
personhood en ingls.

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tre la poblacin indgena como un emergente indicador de su


inautenticidad. Pero, an as, la lista total de posibles temas no
ha variado mucho. Estos temas son ejemplos de lo que Arjun
Appadurai (1986) ha llamado gatekeeping concepts (guardianes o porteros) en el sentido de que delimitan lo que se considera
temas apropiados de estudio para poblaciones particulares en
este caso la poblacin indgena o mestiza. As, el problema de reconocimiento ligado a las deficiencias de las categoras indgena
y mestizo se traduce en un problema de entendimiento a travs
de estos conceptos guardianes.
Quisiera sugerir aqu que, al dejar de esperar lo ms
obviamente extico y autnticamente indgena, surgen
distintos objetos de estudio en la investigacin de campo que
estn estrechamente relacionados con las maneras en que las
poblaciones locales entienden sus vidas y su diferencia en relacin
a la gente moderna-urbana. Este abandono de los conceptos
guardianes resulta en nuevos temas de estudio como la persona3
o el intercambio entre ellas, que tambin tienen potencial para
contribuir al entendimiento de la vida sociocultural entre la
poblacin fcilmente reconocible como indgena.

EL CASO DE LA REGIN DE TEXCOCO

Esta regin, ubicada a dos horas de la Ciudad de Mxico, se encuentra en la parte noreste del Valle de Mxico y se extiende desde la orilla del lago seco de Texcoco, en el piso del Valle en el
occidente, hasta la sierra de Tlaloc que divide el Valle del estado
de Tlaxcala hacia el oriente. Esta ubicacin de la regin sobre el
declive de la sierra es esencial para entender su consolidacin e
integracin como regin y estado en los tiempos prehispnicos.
La cohesin poltica del estado texcocano fue lograda en el siglo
XV a travs de la construccin de un sistema de riego que dirigi
el agua proveniente de los manantiales en la sierra a varios pueblos de la regin (PALERM y WOLF, 1972). Partes de este siste-

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ma de riego siguen en uso y todava conectan algunos pueblos.


Sin embargo, el sistema de riego est descentralizado hoy en da,
de manera que slo provee a algunos poblados, y por lo tanto es
menos importante para la definicin e integracin de la regin.
Los investigadores que han trabajado sobre la regin
generalmente lo han conceptualizado a travs de unas divisiones
topogrficas. ngel Palerm y Eric Wolf (1972) y luego Marisol
Prez Lizaur (1977), por ejemplo, dividieron la regin en tres subzonas geogrficas pobladas: la llanura, el somontano y la sierra, y
una franja erosionada no poblada entre el somontano y la sierra.
En la llanura, los pueblos presentan un patrn de asentamiento
ms denso y parecido a lo urbano y tienen poca agua para
riego. Mientras se sube al somontano y luego a la sierra, es fcil
encontrar cada vez ms un patrn de asentamiento disperso, ms
agua de riego y ms agricultura (PREZ LIZAUR, 1977). Esta
divisin an es til en algunos sentidos. Aunque la agricultura
est disminuyendo en importancia en toda la regin, hay ms en
el somontano que en la llanura y todava ms en la sierra donde
hay un mayor acceso a tierra y al agua para riego. Hoy en da,
se puede observar cmo las personas de toda la regin migran
diariamente a la Ciudad de Mxico, aunque esta prctica es un
poco ms frecuente en la llanura y el somontano debido a su
cercana. Adems, debido a que estas sub-zonas tienen un mejor
acceso a la ciudad, se han vuelto atractivas para las personas que
llegan de las afueras buscando una vivienda econmica que les
de la posibilidad de viajar diariamente a la ciudad para trabajar.
Esta divisin entre llanura, somontano y sierra parece
reflejar una descripcin cultural de la regin similar al
continuum folk-urbano de Redfield (1970). Los pueblos de
la sierra, por ejemplo, aparentemente por estar ms lejos de la
Ciudad de Mxico estn perdiendo de manera ms lenta las
prcticas asociadas con el mundo campesino-indgena como la
lengua nhuatl y la agricultura; mientras que los pueblos de la
llanura tienen una fachada ms urbana, reflejada en el patrn de

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asentamiento ms denso y en la presencia de hispano-hablantes


monolinges. Sin embargo, nuestras investigaciones sugieren
que estos indicadores ms obvios y comunes de la urbanizacin
o modernizacin, como las actividades econmicas y el idioma,
no representan adecuadamente la situacin global de cambio y
continuidad en la regin. Se ha observado que el entendimiento
y prctica de la vida indgena-campesina parece estar tan viva en
los pueblos de la llanura como en los de la sierra, aunque estos
primeros han incorporado ms de la vida urbana, de manera
que su apariencia tiende ms a ser de este estilo.
Por ejemplo, el aspecto urbano del pueblo de San Salvador
Atenco, ubicado en la llanura de la regin, puede explicar en parte
la errnea suposicin del gobierno acerca de que los miembros de
esta comunidad iban a actuar como individuos que trataran a
sus tierras como mercancas, vendindolas para la construccin
de un nuevo aeropuerto en 2001. Con el levantamiento del pueblo
de Atenco en contra del proyecto del aeropuerto, las autoridades
pronto descubrieron una cultura campesina-indgena detrs de
esta apariencia urbana. Otro ejemplo del contraste entre una
apariencia urbana y una realidad ms compleja en la llanura es
Chiconcuac. Este pueblo del mismo estado es un gran centro
industrial, que adems de tener un mercado de ropa que atrae
compradores desde Centroamrica, cuenta con sucursales de
los bancos ms importantes del pas. Sin embargo, contina
resaltando el hecho de que los residentes emplean gran parte
de sus ganancias en la expansin de su sistema ritual de fiestas
(PREZ LIZAUR y ZAMORA WASSERMAN, 2010). Adems,
el acerccamiento para hacer trabajo de campo en los diferentes
pueblos de la regin nos ha reflejado en muchos casos cmo
los pueblos de la llanura son ms cerrados a los extraos, en
el sentido de desconfianza o sospecha (San Salvador Atenco
es un buen ejemplo de este caso), en comparacin con los del
somontano y la sierra. Mientras, generalmente suponemos
que los pueblos ms aislados son los ms cerrados, en este caso

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parece que el hecho de estar ms cerca de la ciudad y por lo tanto


tener ms contacto con extraos ha aumentado el sentido de
desconfianza en estos pueblos de la llanura texcocana.
Si se realiza una comparacin con otras regiones rurales del
pas, se podr observar que es principalmente por este contacto
con la capital, de manera directa o indirecta, que muchas de las
seas tpicas de la vida campesina o indgena estn ausentes,
particularmente en la llanura y el somontano pero tambin en
la sierra. Por ejemplo, como ya se mencion, hay cada vez menos
produccin agrcola para consumo o venta, y cada vez ms
empleo en actividades asociadas con lo urbano, como el trabajo
asalariado y el comercio. Incluso cuando las viejas actividades
agrcolas de la regin han sobrevivido toman una forma nueva
y menos ligada al campo. Por ejemplo, el cultivo de la flor fue
una actividad importante de algunos pueblos hasta hace 20
o 30 aos, mientras que en la actualidad estos agricultores o
sus descendientes se han convertido en comerciantes o, ms
especficamente, en floristas que compran su flor en la ciudad
para arreglarla y venderla para fiestas en la regin. Por otra parte,
a mediados del siglo XX la ganadera en ranchos era una actividad
importante para la zona, pero los hombres que all trabajaron en
su niez hoy en da se dedican a practicar la engorda de ganado,
una actividad realizada en establos cerrados y que poco tienen
que ver con el espacio abierto asociado con el campo.
Adems de la desaparicin de la agricultura, el indicador
ms comn de lo indgena el idioma ha casi desaparecido
de la regin; slo las generaciones mayores en los pueblos de la
sierra siguen hablando nhuatl. Este cambio se debe en parte a
que las oportunidades de trabajo en la cercana ciudad son una
motivacin para aprender el espaol y adoptar una apariencia
urbana. Sin duda, la oferta laboral es tambin una motivacin
para proveer a los nios de una educacin formal y en espaol;
asimismo los recursos provenientes de la ciudad han facilitado
la construccin de una infraestructura escolar, la cual contina

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estando ausente en los pueblos ms aislados y pobres de otras


regiones.
Al mismo tiempo que la vida en la regin parece altamente
urbanizada en muchos sentidos, es posible decir tambin que
ha quedado relativamente despoblada y des-urbanizada. En
comparacin con las zonas peri-urbanas que eran ms accesibles
durante el momento de mayor crecimiento de la Ciudad de
Mxico entre 1950 y 1980 (como Ecatepec, Chalco o Ciudad
Netzahuacoyotl), la regin de Texcoco estuvo relativamente
aislada por el lago seco antes de la apertura de la autopista. Slo
empez a recibir migracin desde la ciudad en un momento
histrico en el que el crecimiento se dio de una forma ms
pausada. Por lo tanto, las comunidades de la regin, al menos
hasta el momento, no han sido inundadas con migrantes como
algunas otras zonas peri-urbanas.
Adems, podemos agregar que la regin ha quedado
relativamente des-urbanizada en el sentido de su importancia
como centro poltico, econmico y cultural frente a ciudades
como Toluca o Puebla, que eran menos importantes o noexistentes como centros urbanos en tiempos prehispnicos.
Pareciera que esta des-urbanizacin se pudiera explicar de la
misma manera que Bonfil Batalla (1973) explica la situacin de
la ciudad de Cholula. Por la cercana de Cholula al gran centro
urbano de Puebla, se obvi la necesidad de desarrollarse tanto
en el sentido poltico, econmico y cultural ya que las funciones
y servicios eran disponibles en esta otra ciudad. De igual forma,
la cercana de Texcoco a la Ciudad de Mxico ha significado
su des-urbanizacin, de manera que no se ha desarrollado
como un centro urbano importante. Palerm y Wolf plantean
un argumento similar, al decir que la des-urbanizacin o
marginalizacin de la regin no se puede explicar en trminos
de influencia cultural tal como propone Redfield, sino mediante
un patrn de integracin social que trajo la conquista, la cual se
basaba en funciones estratgicas que el viejo seoro Acolhua no

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podra suministrar (PALERM y WOLF, 1972, p. 148). En otras


palabras, la produccin agrcola intensiva que convirti a la
regin en un rea clave en el siglo XV, la marginaliz despus de
la conquista. Las actividades que ltimamente han reemplazado
a la agricultura son ms urbanas pues no requieren el espacio del
campo, pero siguen ocupando un lugar marginal en la sociedad.
Una implicacin de esta des-urbanizacin es que mientras
para la gente de la regin la ciudad forma parte de sus vidas, al
mismo tiempo la falta de desarrollo de instituciones polticas,
econmicas y culturales significa en trminos generales que las
personas no han perdido el control de sus vidas y su futuro bajo
la presin directa de poderes externos.
Esta situacin, que se puede llamar urbanizacin limitada
(en la cual lo urbano es presente y accesible pero al mismo tiempo
no inunda), significa que la gente de la regin ha podido en
muchos casos incorporar nuevas prcticas desde la ciudad a sus
vidas y no al revs. En otras palabras, ven lo urbano o lo moderno
no como una amenaza ni tampoco como la salvacin, sino como
una fuente de nuevas formas de mejorar sus vidas a los niveles
de la comunidad, la familia y el individuo (vase KUROMIYA,
2010; MAFFIE, 2003; MAGAZINE, en prensa). Esta manera de
entender la relacin entre lo campesino-indgena y lo urbano,
contrasta con la conceptualizacin usual del vnculo que hay
entre stas. En la mayora de las representaciones histricas y
antropolgicas, la cultura urbana o moderna se representa como
una fuerza que se impone sobre la vida campesina-indgena. As,
se imagina la existencia de dos procesos antagnicos:
1) los pueblos campesinos-indgenas se urbanizan y se
modernizan; y
2) resisten esta fuerza externa para mantenerse como
tradicionales.

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Asimismo, estos dos polos corresponden a las comunidades


campesinas abiertas y cerradas en la tipologa del antroplogo
norteamericano Eric Wolf (1955), que ha tenido una gran
influencia en el pensamiento antropolgico sobre el Mxico
rural. Sin embargo, ninguna de estas dos categoras describe
muy bien a los pueblos en la regin de Texcoco, que parecen
presentar una paradoja interesante: son claramente urbanizados
o modernizados, pero al mismo tiempo tienen maneras de vivir
y entender la vida que son muy distintas a lo que esperamos
del contexto urbano. Sin embargo, podemos dejar de ver esta
combinacin como una paradoja si consideramos que la gente
de la regin ve la modernidad en muchos casos no como una
alternativa, sino como otra posibilidad entre varias; es decir, como
algo que pueden incorporar y que no necesariamente domina y
reemplaza. Vemos entonces que hay una incorporacin selectiva
de lo ajeno que no necesariamente contradice la continuidad de
creencias y prcticas locales.
LA INCORPORACIN SELECTIVA DE LO AJENO

An antes de encontrarse con algo relativo a las fiestas en la regin


de Texcoco, inevitablemente se pueden observar caractersticas
del mundo moderno; incluso en una visita ordinaria: escuelas,
tecnologa (estructuras de concreto, calles pavimentadas, redes
de agua, electricidad, etc.), negocios, industria y autoexpresin
a travs del consumo como en el caso de las culturas juveniles.
Me imagino que es esta modernizacin aparente, combinada
con la carencia de una jerarqua estructurada de lo religioso y
lo civil (ver ENCARNACIN RUZ, 2004), lo que provoca
que algunos antroplogos digan que los pueblos de la regin
se han modernizado completamente. Principalmente aquellos
que piensan en el tipo de comunidades indgenas reales al
que estn acostumbrados a estudiar. Aunque casi siempre los
residentes de la regin consideran importantes muchas de estas

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adaptaciones modernas, no debemos confundir este inters que


tienen en ciertos aspectos del mundo moderno con un deseo de
modernizacin completa o absoluta.
Por ejemplo, si se mira ms de cerca a las redes de agua
entubada y a las escuelas de los pueblos, se puede ver que los
pobladores se esfuerzan por mantener el control de tales
tecnologas modernas y han prevenido que stas caigan en manos
privadas o gubernamentales. Este control les permite tomar
ciertos aspectos de lo moderno y dejar otros, como lo es aceptar
la conveniencia y el beneficio que representa el agua entubada,
pero se oponen a su conversin en un recurso nacional o en un
bien de consumo. Los pobladores de la regin ven al agua como
una propiedad de la comunidad, porque sta se extrae de su
subsuelo. Y ven a los sistemas de bombas y tuberas que se usan
para su distribucin en ese mismo sentido, porque ellos o sus
ancestros las construyeron. Esta posicin est en contraposicin
a la ley federal, que establece que todos los recursos del subsuelo,
incluyendo el agua, son propiedad de la nacin. En el poblado de
Tepetlaoxtoc, por ejemplo, ubicado en el borde entre la llanura
y el somontano de la regin, encontr que los miembros electos
del comit de aguas ocupan una oficina en el edificio municipal,
pero ellos insisten que son completamente independientes del
gobierno del municipio. Dicen que esto es mejor, ya que pueden
estar seguros que las cuotas que paga la gente para el agua sern
usadas para el funcionamiento y mantenimiento del sistema,
mientras que los proveedores privados o gubernamentales les
quitaran algo de esos pagos (ver tambin ENNIS-MCMILLAN,
2001).
Guillermo Torres, en su investigacin de las bandas
juveniles en San Jernimo Amanalco, en la sierra de Texcoco,
muestra otro ejemplo de este inters mesurado por el mundo
moderno (comunicacin personal).4 Una primera mirada nos
hara pensar que un gran porcentaje de los hombres jvenes
del pueblo se estn rebelando contra la cultura local, y que en

4 La investigacin de
Guillermo Torres sobre
este tema no ha sido
publicado hasta el momento.

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su lugar estn adoptando estilos urbanos y modernos. Pasan


mucho de su tiempo libre con grupos de otros jvenes a los
cuales llaman bandas. Las bandas utilizan nombres de grupos
de las subculturas juveniles urbanas, comnmente ligados a los
estilos musicales como los Ska, los Punks o los Metaleros, y sus
integrantes usan ropa y peinados ad hoc a dichos estilos. Cada
banda tiene enemigos y aliados, y en algunas fiestas y bailes
llegan a enfrentarse. Sin embargo, si hacemos una observacin
ms cercana, como lo demuestra Torres, estos jvenes parece
que estn empleando dichos estilos urbanos para darle un giro a
algunas viejas prcticas. La pertenencia a la banda se basa sobre
lazos patrilineales de parentesco: los miembros son primos por el
lado paterno que viven cerca y en tierras que sus abuelos les han
heredado. En San Jernimo, jvenes de generaciones anteriores
se agruparon de maneras similares, aunque no se refirieron
a s mismos como bandas y en algunas ocasiones pelearon
contra grupos vecinos. Hoy, cada banda tiene su santo patrono
y organizan la fiesta en su honor, actan como mayordomos y
promueven la participacin de forma similar en la que dichas
celebraciones se organizan en los mbitos del barrio o del
pueblo. Con este ejemplo, no quiero sealar que estos jvenes
estn interesados slo en reproducir prcticas tradicionales. Esta
no es su preocupacin y no pienso que lo sea para las prcticas
que desarrollan como las fiestas. Ms bien, considero que el
ejemplo sugiere que los jvenes varones estn interesados en
cosas nuevas como los estilos urbanos juveniles que les son
tiles para distinguirse de las generaciones previas y de grupos
similares al mismo tiempo que no hay un objetivo general de
la modernizacin o la urbanizacin.
Aki Kuromiya (2006, 2010) encontr en su estudio sobre
Santo Toms Apipihuisaco, otro pueblo de la regin, que los
pobladores estn bastante interesados en lo que ellos llaman
progreso o salir adelante, pero que evitan la tendencia del
mundo moderno que equipara mejoramiento con moderno

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o urbano. En el contexto del pueblo, progreso se refiere a


todo aquello que incrementa la comodidad y puede incluir la
tecnologa moderna (como los autos o la medicina), por ejemplo.
Sin embargo, los pobladores rechazan con presteza la tecnologa
moderna que ven como desfavorable o amenazante para su
bienestar y no tienen problema para referirse como progreso
(si ven que les acarrean bienestar) aquello que usualmente
llamaran prcticas tradicionales, tales como el autogobierno
comunitario o las fiestas patronales. A travs de la descripcin
de un debate entre los pobladores acerca de la ampliacin de una
carretera que atraviesa el poblado, Kuromiya (2006) ejemplifica
cmo de ciertas maneras, el progreso y el mejoramiento
pueden significar ser ms urbanos o modernos. Este proyecto
de aparente modernizacin fue aclamado por algunos como
progreso, mientras que otros se opusieron a l. Lo interesante
de su oposicin es que la enmarcaron en los trminos de salir
adelante y no en los de la tradicin y su preservacin. La gente
que vive cerca de la carretera simplemente vio la ampliacin como
algo que disminuira y no aumentara su confort y bienestar.
En el pueblo de Tepetlaoxtoc, durante una fiesta presenci
una discusin entre dos jvenes acerca de cmo deberan gastar
el dinero los pobladores para el bien de la comunidad. Uno
de ellos argument que en vez de quemar todo el dinero en
fuegos artificiales deberan utilizarlo para la construccin de un
hospital. El otro insisti que sera mejor para ellos gastarlo en el
patrn (el jefe, refirindose a San Sebastin), dando a entender
que la furia del santo causara ms problemas que los que el
hospital podra resolver. Aadi que cuando alguien da dinero
para la fiesta sabe dnde acabar, insinuando el hecho de que
el santo castigara a quien le robase, mientras que los proyectos
pblicos, especialmente aquellos que estn fuera del control de
los pobladores, son buenas oportunidades para la corrupcin y el
robo. La mayora de las personas que escuchaban parecan estar
de acuerdo con este ltimo argumento, que, quiero sealar, fue

91

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5 El hecho de que la
resistencia al plan del
aeropuerto fue llevado
a cabo por los residentes de Atenco se debe,
por un lado, a que stos
seran los mayores afectados directos en relacin a la gente de otros
pueblos. Por otro lado,
desde tiempo atrs los
residentes de Atenco han
tomado el papel de llevar
a cabo las resistencias
organizadas en la regin
dentro de una divisin
de trabajo.

6 Este conflicto inici


cuando los pobladores
de Atenco respondieron
a la solicitud de unos
floreros de Santa Catarina del Monte, un pueblo
de la sierra de la regin,
que pedan su ayuda
frente a los esfuerzos del
gobierno del municipio
de Texcoco de re-ubicar
sus puestos de flores. El
gobierno del Estado de
Mxico mand una fuerza policiaca militarizada
que golpe, arrest y viol a mucha gente del pueblo, incluyendo a algunos
que ni participaron en la
manifestacin. Esta respuesta exageradamente
agresiva parece ser un
acto de venganza por el
xito que tuvo la gente
de Atenco en su esfuerzo
por bloquear la construccin del aeropuerto en
2001-2002.

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construido, tanto como el primero, en trminos del bienestar.


Debo aclarar que si lo urbano, en el sentido cultural, no
est visto localmente como un problema, s est visto como una
amenaza para los residentes cuando llega en forma de actores
externos tratando de imponerse en la regin. De esta manera,
hay una amplia evidencia en la zona de esfuerzos para bloquear
la llegada de personas de afuera o de controlarlas una vez que
estn ah, por ejemplo obligndolos a contribuir a las fiestas
comunitarias bajo la amenaza de cortar su agua entubada
(ENNIS-MCMILLAN, 2001). La resistencia por parte de la
gente de San Salvador Atenco hacia la construccin del nuevo
aeropuerto es otro ejemplo de cuando lo urbano o lo moderno es
visto como una imposicin de actores externos. Aunque pocos
miembros de otras comunidades participaron activamente con
los de Atenco en la resistencia, se encontr que la gran mayora
de los pobladores de la regin estaban preocupados porque la
construccin del aeropuerto les inundara con la expansin
urbana, quitndoles control de sus terrenos, sus fuentes de agua
y sus formas de vida.5 El conflicto altamente violento que estall
en 2006 entre los pobladores de Atenco y las autoridades estatales6
y la existencia de un segundo plan para construir un aeropuerto
en el lago seco de Texcoco, pero ahora en terrenos federales en
lugar de los de Atenco, sugieren que la gente de la regin seguir
viviendo y probablemente resistiendo ms imposiciones. Hasta
el momento en que las autoridades empiezan a tomar en cuenta a
la poblacin local y sus intereses en sus planes de desarrollo para
la regin, el conflicto parece ser inevitable.
CONCLUSIN

He argumentado aqu que las categoras indgena y mestizo


presentan un nmero de problemas para el estudio de la etnicidad y de otros temas en el Mxico contemporneo. El pas cuenta

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con una gran poblacin, incluyendo, por ejemplo, la mayora de


los habitantes de la regin de Texcoco, que se considera que ha
sido transformado de indgena a mestiza por su castellanizacin
y su modernizacin. Sin embargo, la investigacin etnogrfica
cuidadosa muestra que esta poblacin tiene ms en comn social y culturalmente con la gente categorizada como indgena
que con muchos otros mestizos del pas. Como consecuencia
del problema generado por estas categorizaciones y aunado a que
se ha asumido que la clasificacin mestizo es equivalente a una
completa modernizacin sociocultural, muchos investigadores
han ignorado algunas de las especificidades socioculturales de
las comunidades que antes eran consideradas indgenas y hoy
son hispano-parlantes. Uno de mis objetivos ha sido sugerir que
si nos acercamos a estas comunidades sin categorizarlas como
indgena o mestiza, un nmero de temticas que han sido tradicionalmente inadvertidas emergeran con fuerza en la antropologa rural mexicana como una manera culturalmente especfica
de concebir la persona y el intercambio. Ms aun, la suposicin
que la cultura indgena y la cultura mestiza, urbana o moderna
constituyen fuerzas opuestas, nos ha llevado a percibir todas las
instancias de los aspectos modernos en las comunidades rurales
como modernizacin o aculturacin, y todos los ejemplos de la
indianidad como resultado de la resistencia cultural. En contraste, he sugerido que la aparente modernizacin en Texcoco, tanto
como el tradicionalismo que se observa en otros contextos en la
misma regin, puede ser mejor entendido como un producto de
los esfuerzos de la gente para alcanzar el bienestar en sus vidas.
En trminos formales, esto puede ser llamado un hbrido cultural, pero pienso que es ms importante que reconozcamos que
estamos hablando de gente que no est particularmente preocupada en ningn sentido con la categorizacin cultural o tnica,
sino ms bien con la vida como un proceso de innovacin.

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___________

ROGER MAGAZINE Doctor en antropologa por la Universidad de Johns Hopkins,


profesor e investigador del Programa de Posgrado en Antropologa Social de la
Universidad Iberoamericana, Ciudad de Mxico, <roger.magazine@uia.mx>.

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LOS MAPUCHE DE CHILE


SIGNIFICADOS A PARTIR DE SU DISCURSO
ELBA SOTO

R E S U M E N Los mapuche de Chile son considerados ciudadanos nacionales

y la historia muestra que el Estado ha buscado integrarlos, en la lgica de la


igualdad. El objetivo de este artculo es comprender la forma en que los mapuche
se significan con relacin al Estado y a la sociedad chilena. Nuestra anlisis de los
discursos de los mapuche mostr que, pese a los intentos de asimilacin, ellos se
identifican como un otro, no como un chileno ms. Esta tesis fue realizada en la
Facultad de Educacin de la Universidad Estadual de Campinas (Unicamp), con
beca de la Fundacin de Apoyo a la Pesquisa del Estado de So Paulo (Fapesp) y en
colaboracin con los mapuche del rea de Desarrollo Indgena del Lago Lleu-Lleu,
VIII Regin de Chile.
P A L A B R A S - C L A V E Discurso indgena; identidad; cambio social;
mapuche.
A B S T R A C T The Mapuche of Chile are considered to be national citizens,
and history shows that the State has sought to integrate them based on the logic of
equality. The purpose of this article is to understan the form in which the Mapuche
signify themselves in relation to the State and Chilean society -- the subject of
our doctoral thesis. Our analysis of Mapuche discourse showed that, despite the
intentions of assimilation, they identify themselves as others and not as ordinary
Chilean citizens. This thesis was written in the Faculty of Education of the State
University of Campinas (Unicamp), with a scholarship of the Foundation for
Research Support of the State of Sao Paulo (Fapesp) and the collaboration of the
Mapuche of the Area of Indigenous Development of Lake Lleu-Lleu, in the 8th
Region of Chile.
K E Y W O R D S Indigenous discourse; identity; social change; Mapuche.

CONTEXTUALIZANDO

Uno de los grandes temas de este momento es la globalizacin,


estudiada desde los ms diversos enfoques, globalizacin que se
realiza como proceso determinado por circunstancias histricas.

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El mundo se globaliza y de ese proceso emergen cuestiones fundamentales, tales como las consecuencias del modelo hegemnico de tipo capitalista progresista, validado para todo tipo de
realidades versus la defensa de las mltiples diferencias y con ella,
la propuesta de paradigmas sociales alternativos en un mundo
que, a pesar de la globalizacin, permanece rico en las singularidades de cada pueblo.
El llamado modelo de desarrollo social actual, regulado por
una lgica economicista, est en crisis. Por otro lado, el paradigma
de la ciencia clsica tambin es rediscutido. Consecuentemente,
se buscan nuevas formas de explicacin de la realidad social
y, a partir de ah, tambin se buscan nuevos modelos, en la
actualidad entendidos como modelos de desarrollo. Se trata
de encontrar paradigmas sociales alternativos y la cuestin de
las diferencias culturales asume la mayor importancia en los
procesos sociales de los diferentes pueblos. As, el conocimiento
de las caractersticas de cada poblacin se torna un paso
trascendente, cuando se intenta definir nuevos caminos y metas.
Ese es el contexto en el cual surgi nuestra tesis de doctorado,
realizada en la Facultad de Educacin de la Universidad Estadual
de Campinas (Unicamp) financiada por la Fundacin de Apoyo
a la Pesquisa del Estado de So Paulo (Fapesp), publicada con el
nombre Sueos y luchas de los mapuche de Chile, que discutimos
en este artculo, cuyo objetivo fue estudiar al pueblo mapuche y
sus procesos sociales, como procesos histricos y de significacin
de ese pueblo, en las condiciones en que ellos viven y frente al
arsenal cultural que los define. Buscamos nuevas comprensiones
frente a lo que el estado de Chile y los empresarios agrcolas y
forestales denominan conflicto mapuche an no resuelto y
a los fracasos en los intentos de cambio social cuando se trata del
pueblo mapuche.

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FILIACIONES
TERICAS,
UNIVERSO
DISLOCAMIENTOS CONCEPTUALES

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DE

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ESTUDIO

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En Chile existe una relacin desigual entre los mapuche y los


winka o los no mapuche y sin duda el menosprecio a los mapuche
tiene muchas explicaciones y/o justificaciones. Una larga historia
de diferencias, primero con los espaoles y luego con los chilenos.
Mucho se ha escrito sobre los episodios de esa historia. Muchas
son las versiones, especialmente dismiles cuando se confronta la
visin de los mapuche y la de los winka. Por otro lado, no existe
una sola actitud de los winka hacia los mapuche y viceversa y
tampoco existe homogeneidad en la forma en que los mapuche
se movilizan por sus reivindicaciones. Se trata de un pueblo y,
como ocurre en todos los grupos humanos, hay posturas diversas.
Otra cuestin fundamental para comprender las
relaciones de contacto mapuche-winka es considerar que, a
pesar de la aparente visibilidad del tema mapuche en el Chile
de hoy y de los estudios realizados en la academia, que han
permitido nuevas comprensiones del pueblo mapuche, existe
un gran desconocimiento respecto a este pueblo y su realidad;
especialmente de las versiones que las comunidades mapuche
rurales tienen sobre el estilo de relacin que se da entre esas
comunidades, los empresarios agrcolas y forestales y el Estado
chileno. Es decir, en la actualidad existen numerosos estudios
acadmicos, algunos de los cuales tienen autora mapuche;
tambin existe bastante literatura respecto a los mapuche, y
adems, para quien est interesado en el tema, es posible encontrar
informacin en una serie de pginas en la Internet, donde
eventualmente es posible leer los relatos de los mapuche con
relacin a los enfrentamientos ocurridos entre las comunidades
y los citados empresarios y/o representantes del Estado. Tambin
existen trabajos de intelectuales mapuche circulando en espacios
restringidos a los cuales la mayora de la poblacin chilena tiene
poco acceso. Sin embargo, lo que en general se vehicula en Chile

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a travs de los medios de comunicacin masivos y que marca


la manera en que los mapuche son significados en ese pas es el
discurso hegemnico, es el discurso sobre los mapuche; la versin
del Estado o el discurso oficial y la versin de aquellos que tienen
el poder econmico en el pas y su interpretacin frente a hechos
relacionados al contacto entre las comunidades mapuche, los
winka en general empresarios y el Estado.
De ese modo, en nuestra tesis la cuestin vital fue dar la
palabra a los mapuche. Ese era mi compromiso con mi pueblo
pues, segn mi percepcin de investigadora, en Chile haba una
necesidad no resuelta: pensar en cmo viabilizar el cambio social
en una relacin de enfrentamiento entre los mapuche y los winka
o no mapuche. Una falta aparentemente no visualizada por las
entidades que tratan de entender y solucionar los problemas
indgenas, en este caso los problemas de los mapuche. Pues,
la sociedad chilena estabiliz los sentidos de una nacin, un
pueblo homogneo, una lengua, espacio discursivo en el cual los
indgenas fueron negados como la posibilidad de ser otros; por
lo que nuestra tesis busc dar voz a los mapuche e interpretar
sus discursos, procurando espacios de re-significacin de los
mapuche y de los procesos sociales que ellos viven.
Buscamos nuevas comprensiones en el Anlisis de Discurso
francs, una perspectiva de anlisis que permite superar la
lgica de las interpretaciones basadas en el contenido de lo
dicho y entender esas expresiones como discursos que producen
sentidos y que por tanto pueden ser analizados procurando los
funcionamientos discursivos que sustenten las evidencias de las
interpretaciones.
As, las entrevistas obtenidas en el trabajo de campo, aqu
entendidas como discursos, fueron interpretadas en la ptica
discursiva; pues, de acuerdo a lo sealado por Pcheux, todo
enunciado, toda secuencia de enunciados es lingsticamente
descriptible, como una serie (lxico-sintcticamente
determinada) de puntos de deriva posibles, ofreciendo la

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posibilidad de ser interpretados. La clave de las disciplinas de


interpretacin est en ese punto: porque existe lo otro en las
sociedades y en la historia, correspondiente a ese otro modo de
usar la lengua discursivamente, es que ah puede haber nexo,
identificacin o transferencia, o sea, la existencia de una relacin
abriendo la posibilidad a interpretar. Y es porque existe ese nexo
que las filiaciones histricas pueden organizarse en memorias y
las relaciones sociales en redes de significantes (PCHEUX, 1990,
p. 54).
En el discurso es posible observar la relacin entre
lengua e ideologa, comprendindose como la lengua produce
sentidos por/para los sujetos. Mas, para el Anlisis de Discurso
francs, ideologa, segn Orlandi, no se define como un
conjunto de representaciones, ni mucho menos como forma
de ocultar la realidad. Es una prctica significativa. Necesidad
de interpretacin, la ideologa no es consciente: es efecto de la
relacin del sujeto con la lengua y con la historia, en su relacin
necesaria para que se signifique (ORLANDI, 1996, p. 48).
Es productivo enfatizar que el Anlisis de Discurso no
trabaja con la lengua encerrada en s misma, sino con el discurso
como un objeto socio-histrico en que lo lingstico interviene
como presupuesto. Ni trabaja, por otro lado, con la historia y
la sociedad como si ellas fuesen independientes del hecho de
que ellas significan. Partiendo de la idea de que la materialidad
especfica de la ideologa es el discurso y la materialidad
especifica del discurso es la lengua, trabaja la relacin lenguadiscurso-ideologa (ORLANDI, 1990, p. 16-17). Es decir, el
Anlisis de Discurso se propone comprender cmo un objeto
simblico produce sentidos, cmo l est investido o provisto de
significancia para y por sujetos (ORLANDI, 1999, p. 26). Para eso,
una nocin fundamental es la de funcionamiento del lenguaje.
Del punto de vista del Anlisis de Discurso, lo que importa es
destacar el modo de funcionamiento del lenguaje, sin olvidar
que l no es integralmente lingstico, dado que de l tambin

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forman parte las condiciones de produccin, que representan el


mecanismo de situar a los protagonistas del discurso (ORLANDI,
1987, p. 117).
Concomitantemente, buscamos la interlocucin entre el
anlisis de discurso y la antropologa, ms especficamente
en la mirada antropolgica que se orienta a procurar otras
interpretaciones de la historia y la cultura indgena, superando
as los sentidos estabilizados, basndose en las propias visiones
indgenas de las historias del contacto indio-blanco (WRIGHT,
1992, p. 191), siendo que en la actualidad el cierne de la
antropologa sea el estudio de las diferencias y de las relaciones de
alteridad que de ah emanan. Los resultados de la investigacin
nos mostraron esa interlocucin como extremadamente
productiva para avanzar en la discusin sobre los mapuche y la
manera en que stos se identifican y significan.
Ese fue nuestro punto de partida, buscando superar la
forma en que los mapuche son significados en Chile, pues, como
ya sealamos, lo que en ese pas es vehiculado por los medios de
comunicacin masivos, son los discursos sobre los mapuche, o
sea, las interpretaciones sobre ellos y su realidad, interpretaciones
hechas por sujetos que estn en posiciones discursivas muy
distintas a las posiciones ocupadas por los mapuche.
Por otro lado, estamos conscientes que las denominaciones
utilizadas en esta discusin: mapuche, pueblo mapuche, winka,
no mapuche, sociedad chilena, pueden producir el sentido
de homogeneidad, de aparente unidad incapaz de distinguir
la diversidad presente en las agrupaciones mapuche, en las
comunidades mapuche y en la sociedad chilena como en todas
las sociedades. Sin embargo, esa aparente generalizacin que
no dio condiciones para discutir la complejidad que constituye
tanto a la sociedad mapuche como a la chilena fue necesaria
para definir las posiciones discursivas en disputa, a saber, la
posicin-sujeto mapuche y la posicin-sujeto chileno trabajadas
en nuestra tesis.

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En ese contexto, consideramos necesario mencionar un


concepto que en Amrica Latina se considera fundamental
en la discusin de los procesos sociales indgenas, a saber, el
etnodesarrollo. Segn Muoz,
La formulacin de la Teora del Etnodesarrollo en
Latinoamrica se desarrolla en base a un debate que se
inicia con un rechazo entre sectores antropolgicos de
los diferentes enfoques paternalistas del indigenismo
tradicional, sean estos de la corriente integracionista o de
la tutelar tradicionalista. Pronto es tomado y elaborado
por los movimientos indgenas mismos, que asumen un
fuerte protagonismo [] Se desarrolla cierto consenso
entre especialistas y lderes indgenas que es denominado
en diferentes momentos como el neo indigenismo e
indianismo (trminos creados para subrayar la distincin
entre esta corriente de pensamiento de los propios pueblos
indios y aquel indigenismo de los antroplogos clsicos no
indgenas). (1996, p. 4).

Con relacin a su origen, el concepto fue formulado por el


antroplogo mexicano Rodolfo Stavenhagen. En las palabras del
autor, el etnodesarrollo es concebido como un proceso dinmico
y creativo que, ms que limitarlas, puede liberar energas colectivas para su desarrollo. Al final de cuentas la corriente cultural
principal no pasa de una confluencia de mltiples corrientes separadas. Y si stas corrientes separadas no pudiesen crecer, la
corriente principal se secar (STAVENHAGEN, 1985, p. 43).
Haciendo una reflexin sobre ese concepto, Cardoso
de Oliveira seala que el etnodesarrollo no era slo un
desdoblamiento del concepto desarrollo, corriente en la
literatura econmica y poltica producida en Europa y en las
Amricas, sino casi un contra-concepto, pues implicaba una
crtica sustantiva a las teoras de desarrollo, bastante en voga en
los pases de nuestro hemisferio. Con ese concepto se propona
un tipo de desarrollo alternativo que respetase los intereses de

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los pueblos o de las poblaciones tnicas, a quienes se destinan los


llamados programas de desarrollo (CARDOSO DE OLIVEIRA,
2000, p. 47). Sin duda, esa re-valoracin de la diferencia y esa
demostracin del deseo de escuchar la voz del otro son grandes
avances en la comprensin de los procesos de cambio social de
los pueblos originarios de este continente; mas, es necesario
sealar que despus de varias dcadas de esa discusin, an las
propuestas llamadas de desarrollo e incluso de etnodesarrollo
de los diversos gobiernos de Amrica Latina, orientadas a los
indgenas, continan siendo generadas y administradas por
entidades exgenas y no por los propios pueblos a quienes son
dirigidos esos esfuerzos.
En nuestra perspectiva, pese a que reconocemos un avance
en esa discusin, percibimos que el etnodesarrollo contina
basndose en el discurso del mundo occidental y en la bsqueda
de soluciones para los problemas indgenas enmarcados en
la ptica progresista. Por tanto, en la construccin terica de
nuestra investigacin trabajamos con la idea de cambio social,
en lugar de desarrollo social o etnodesarrollo, rechazando el
paradigma hegemnico de tipo capitalista. Pues concebimos
el cambio social como la posibilidad de que nuevos procesos
sociales tengan sentido para los sujetos y re-configuren el orden
social.
En la reflexin y el anlisis de la investigacin, asumimos
como universo de estudio el rea de Desarrollo Indgena (ADI)
del Lago Lleu-Lleu, VIII Regin de Chile, especficamente
las comunidades Ranquilhue, Miquihue, El Malo y Choque.
Aunque pueda parecer tautolgico, es necesario insistir en
que como ocurre en todos los pueblos entre los mapuche
existen diferencias y trabajar con comunidades mapuche que se
reconocen como tal, exigi entender los espacios de sobrevivencia
de ese pueblo, buscando comprender porqu y cmo esos grupos
concretan sus vidas, como la realizan; buscando conocer parte
de la memoria y del pensamiento de ese pueblo con relacin

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a los cambios sociales que desean y aquellos que de hecho


experimentan.
El aspecto central de la investigacin fueron los mapuche
que estaban participando en los proyectos de cambio social en
implantacin en el rea de Desarrollo Indgena del Lago Lleu-Lleu durante nuestra permanencia en Ranquilhue el ao 2002,
poca en que realizamos una parte significativa del trabajo de
campo. Es importante destacar que nuestro foco de atencin
fueron los procesos locales de resistencia mapuche, considerando la memoria y la cosmovisin como aspectos necesarios para
hacer el contrapunto a las formulaciones oficiales de las llamadas
polticas de desarrollo para esa rea geogrfica.
CONDICIONES DE PRODUCCIN DE LOS DISCURSOS

La VIII Regin del Bo-Bo, regin donde se ubican las comunidades que formaron parte de este estudio, se sita en el territorio
de Chile continental, en la zona centro sur del pas, entre los paralelos 36o 00 y 38o 20 de latitud sur y desde 71o 00 de longitud
oeste hasta el Ocano Pacfico, con una superficie de 36.929,3
km (CENTRO ITATA, 1992, p. 35). Segn datos censales del
ao 2002, la poblacin regional en la poca que realizamos la investigacin era de 1.859.546 habitantes, siendo que el 13,4% eran
habitantes rurales. Es interesante enfatizar que segn el Censo
anterior, de 1992, el porcentaje de poblacin rural era de 21,3%.
Con relacin a la presencia mapuche, en la regin viven ncleos
importantes de este pueblo, ubicados principalmente en la Provincia de Arauco, sector de la Cordillera de Nahuelbuta y sector
de Alto Bo-Bo.
Respecto a la poblacin, es necesario recordar que, segn
el Censo de 1992, el total de la poblacin de la Regin del Bo-Bo era de 1.241.856 personas y la poblacin mapuche era de
125.180 personas, o sea 10,08% de los habitantes de esa regin
eran mapuche. Mas, ya en el Censo de 2002, la poblacin mapuche fue reducida a 54.078 personas, en otras palabras, menos de

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la mitad de los mapuche de diez aos antes, representando ahora


slo 2,91% de la poblacin regional, dada la aparente disminucin de los indgenas y el aumento de habitantes en la regin.
Sin embargo, esos cambios drsticos referentes a la poblacin
indgena registrados en ese censo provocaron dudas sobre su
confiabilidad pudiendo ser explicados como una necesidad del
Estado nacional de borrar la presencia mapuche. Esa necesidad
de ocultar, de distorsionar la realidad mapuche, estara motivada
por la tensin poltica vivida durante los ltimos gobiernos, debido a los fuertes movimientos de reivindicacin de los mapuche,
especialmente aquellos orientados a la recuperacin de las tierras
ancestrales.
Segn las informaciones entregadas por el Centro Itata,
en la dcada de los 90 del siglo XX, la VIII Regin presentaba
altos porcentajes de poblacin en condiciones de pobreza, apareciendo como la segunda regin ms pobre de Chile, con una
distribucin territorial y tnica distintiva: municipios rurales
y concentracin de poblacin campesina y mapuche formando
verdaderos espacios de miseria, situacin verificada por diversos
estudios de organismos nacionales, internacionales y por instituciones regionales (CENTRO ITATA, 1992, p. 37-39). No obstante, segn datos estadsticos presentados en el ltimo censo de
poblacin, como mencionamos anteriormente, la regin habra
perdido las caractersticas tnica y de ruralidad.
Las categoras de pobreza, ruralidad y etnicidad antes mencionadas, aqu son presentadas como una forma de dar a conocer
la manera en que la regin es comprendida por el Estado y por
las instituciones existentes en la misma regin, elementos que
aunque aqu slo podamos entregar de forma somera tambin contribuyen para situar nuestro universo de estudio y para
mostrar las interpretaciones polmicas de la realidad mapuche,
cuando se enfrentan las visiones de este pueblo con las visiones
de la sociedad chilena y del Estado, enmarcadas en la lgica capitalista, economicista-progresista.

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Nuestro conocimiento de la regin del Bo-Bo nos permite


afirmar que la mayor parte de los mapuche que vive all, lo hace
en condiciones de precariedad, inseguridad y discriminacin.
Sin embargo, a pesar de eso, los mapuche de la regin tienen
bastante visibilidad frente a la opinin pblica, en la costa los lafkenche (gente del mar) y en la cordillera los pewenche (gente de
la araucaria), ambos grupos envueltos en movimientos de lucha
que defienden los derechos de los mapuche, la recuperacin del
territorio y el derecho de autodeterminacin, cuestiones relacionadas al concepto de nacin indgena. Ellos tienen bastante visibilidad en los medios de comunicacin de cobertura nacional,
no obstante, una notoriedad muchas veces asociada a la violencia especialmente en lo referido a los actos a favor de la recuperacin de la tierra por la represin hacia esos actos reivindicativos,
tanto de los empresarios agrcolas y forestales como del Estado.
En Chile, es de conocimiento pblico que la represin policial ha
significado la muerte de personas mapuche y el encarcelamiento
de lderes mapuche.
Es productivo comentar que en la regin existen diversas
organizaciones locales, que representan comunidades o bien a
un conjunto de comunidades mapuche, las cuales no cuentan
con apoyo externo o por el contrario, lo reciben de entidades
no gubernamentales chilenas o extranjeras. En el mismo sentido, es importante destacar que en la actualidad la organizacin
regional mapuche de mayor relevancia es la Coordinadora Arauco Malleco (CAM), creada en 1997, donde tambin participan
mapuche de las provincias de Malleco y Cautn, de la IX Regin,
organizacin que muchos medios de comunicacin denominan
Coordinadora de Comunidades en Conflicto Arauco Malleco.
En la actualidad, en el sur de Chile se observan
enfrentamientos o conflictos entre empresas madereras y
comunidades indgenas mapuche por la propiedad de la tierra.
El efecto de esos enfrentamientos y el deterioro creciente en
las relaciones entre el Estado y las comunidades que sufren

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esos conflictos ha sido uno de los elementos de presin que


condujeron al Estado a dictar la Ley no 19.253, pues la violencia
desatada en esos conflictos ha generado una gran presencia
pblica del tema mapuche y un debate sobre el carcter de las
presentes y futuras relaciones intertnicas existentes en el pas.
Segn Muoz, la visibilidad de los mapuche provocada por
esos procesos de recuperacin de territorio ha dejado ver el nivel
de pobreza que presentan esas comunidades indgenas, producto
de las pocas tierras que poseen y su falta de capacidad productiva,
a partir de la baja calidad de los suelos y de la falta de polticas
adecuadas para un tratamiento integral del problema (MUOZ,
1999, p. 9). Es consenso que esa presencia mapuche ha sido uno
de los factores fundamentales en la promulgacin de la Ley
no 19.253, o Ley Indgena, de 1993. En teora, esa Ley estara
orientada a proteger a los indgenas y a colaborar en el proceso
denominado desarrollo indgena. Mas, segn lo constatado
en las comunidades de la ADI del Lago Lleu-Lleu, esa Ley es
fuertemente criticada por los mapuche.
Con relacin al trabajo de campo y la definicin de nuestros
interlocutores, antes de visitar las diferentes comunidades
durante el desarrollo de la investigacin, participamos en una
reunin de la ADI del Lago Lleu-Lleu rea de Desarrollo
Indgena creada en funcin de la Ley no 19.253 , donde
informamos sobre la investigacin y solicitamos el apoyo de
los mapuches del sector. En esa ocasin y luego al visitar a las
diversas familias expresamos que el objetivo de este trabajo
sera contribuir en la lucha de los mapuche de Chile para que
sean escuchados y reconocidos y que ese material discursivo
sera llevado a la universidad en Brasil. De ese modo, en el
momento de la interlocucin con los mapuche que colaboraron
en la investigacin, ellos estaban conscientes que sus dichos
seran llevados al espacio discursivo de la academia, de los
winka. Las entrevistas fueron extremadamente productivas y la
interlocucin con los mapuche del Lago Lleu-Lleu trajo asuntos

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relacionados a procesos sociales de cambio y resistencia, vividos


por los mapuche al interior de la sociedad chilena.
As, durante el trabajo de campo, convers con personas
afectuosas y otras desconfiadas. Supe de los conflictos de las
comunidades con los winka y de los conflictos en las propias
comunidades. Mis interlocutores me hablaron de los muchos
proyectos winka que han llegado a sus comunidades. Muchos
problemas por disputas entre miembros de una misma
comunidad podran explicarse como una consecuencia por
la presencia de esos proyectos. Mis interlocutores tambin se
quejaron de las fallas de los lderes mapuche, que no responden
adecuadamente al movimiento de lucha por sus demandas.
Realic muchas entrevistas a los mapuche, buscando vencer la
desconfianza, especialmente presente cuando us la grabadora.
El hecho de que yo tambin fuera mapuche no me liber de
esa desconfianza, pues para mis entrevistados yo tambin
representaba el poder de los winka, representaba a la universidad
y ellos desconfiaban del destino de esas entrevistas y del uso que
ellas podran tener. Es importante relevar que muchas veces fue
necesario ms de un contacto con los entrevistados, para realizar
las entrevistas grabadas.
Es importante mencionar que durante los aos 2001 y 2002,
poca en que realic la investigacin de campo y colect los
discursos de los mapuche del Lago Lleu-Lleu, el espectro poltico
relacionado al pueblo mapuche era muy complicado, fuertemente
marcado por la violencia. Durante mi trabajo de campo, pude
vivenciar e informarme de hechos graves y dolorosos, hasta de
muerte, que envolvieron al pueblo mapuche y su lucha por la
reivindicacin de los derechos mapuche. Actualmente continan
ocurriendo acontecimientos que muestran la gravedad de las
relaciones entre el pueblo mapuche y el estado chileno y la falta
de soluciones a las reivindicaciones de este pueblo. A pesar de
ese clima violento, evalo esa etapa de la investigacin como
muy productiva, pues visit familias y escuelas; particip en

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diversas actividades de la comunidad; en diversas reuniones, de


las comunidades y con entidades externas; y entrevist mujeres
y hombres de diversas edades, nias y nios, lderes mujeres y
hombres y una machi (chamn) del sector.
RE-CONOCIENDO A LOS MAPUCHE

En primer lugar, buscamos percibir como el mapuche se coloca


en ese objeto simblico, su discurso, cuando nos habla de su vida
en relacin al resto de los chilenos. Entonces, escogimos trechos o
recortes de los discursos que muestran la regularidad discursiva
en lo dicho por los mapuche entrevistados, cuando tocaron
diversos temas. Observemos uno de los recortes discursivos
analizados:
Y como mapuche nosotros, las tradiciones que Dios nos
ha dejado a nosotros, esa es nuestra religin, que [Dios] le
dej al mapuche y el winka tiene aparte su [Dios]... siempre
yo he dicho eso, que lo tienen aparte puh! Porque si ellos
quieren orar, oran y nosotros oramos en la tierra, en grupo,
a nuestro Chaw (Padre) Dios.

En ese trecho pudimos ver que el locutor est ocupando la


posicin discursiva del mapuche, l es el sujeto en su discurso,
que se contrapone a la presencia de otro, que l denomina winka.
Siendo as, es productivo recordar el posible origen del concepto
winka, pues ese concepto en la cultura mapuche tiene una larga
historia. Mayoritariamente asociado a la palabra winkfe, ladrn
o asaltante, estara siendo utilizado por los mapuche desde el
contacto con los invasores, los espaoles, los conquistadores y
posterior a ese contacto se habra generalizado para nombrar a
los extranjeros y hoy a los chilenos. Como pudimos observar, las
marcas: nosotros, mapuche, los winka, ellos, aparecen diseando
figuras contrarias, dos identificaciones o dos identidades diversas
que insinan una frontera.

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Podemos decir que en los discursos de los mapuche


prevaleci la posicin-sujeto mapuche, prcticamente en
todas sus elocuciones. Y las marcas discursivas: nosotros, ellos,
nosotros mapuche, los winka y sus parfrasis chileno y extranjero,
organizando el discurso de los mapuche prcticamente en todo
el material discursivo analizado. La voz del indgena que se
identifica como mapuche, como un otro en la medida que
tambin identifica a ese otro como distinto, en una relacin de
contacto que se muestra tensa, peligrosa, violenta.
Tambin es interesante trabajar con la relacin formacontenido del discurso. As, en la interpretacin, junto con las
marcas, observamos atentamente el contenido de los trechos
discursivos analizados. Veamos:
Ah! s pues, yo cuando fui, aqu, ya fui nia ya, pequeita,
ya me fui dando cuenta, aqu donde vivamos nosotros, de
la pobreza toda [...] a patita pel andbamos, no tenamos
zapato nada, con una telita de vestido que nos pona mi
mam, no ms puh!, nosotros fuimos sumamente pobre,
pobre y fuimos muy engaados por los winka, fuimos muy...
siempre el winka a nosotros, los a humillando [...] los
mapuche no tenamos valor [para los winka], los mapuche
que somos ramos pobres. Nos miraban [a los mapuche]
como igual que mirasen un bicho, ms bien dicho, [cuando]
amos por ah, en los winka, en los inquilinos. Yo como ya
fui niita, despus ya entr a trabajar en los inquilinos, yo
ah, siempre me acuerdo, llegaban los mapuche [donde los
winka]. Ah viene la china! esa era la palabra que nos tenan.
Ah viene la china! Ya vendr muerta de hambre la china!
Por eso viene! Y a m me dola eso. Por qu estaba yo ah
mismo trabajando? Deca yo. Ver lo que es, deca yo! Estos
winka porque tienen le tratan como perro a uno, le tratan
as! Y me senta mal yo! Llegaban las seoras as, claro,
muertas de hambre, ms bien dicho. S, antes ramos pobres
puh! No hallbamos con que trabajar, no haban bueyes,
no haba nada! Vivamos por ah, casi de limosna en los
winka no ms, puh! Siempre humillados de los chilenos y

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no le tenan respeto al mapuche! S, el mapuche, ramos, les


miraban igual como ver, mirar un bicho, no ms. As que de
por ah ya nos criamos y como antes salan hartas, hartas
machas amos al mar, ah en la playa de Quidico, pa bajo,
hasta Lleu-Lleu abajo. S, estaban las gentes enrranchados
puh!, sacando machas [...] nos llevaban por ah, por Purn
a venderlo [...] ya despus fuimos nias, salamos a trabajar,
llevbamos el hacha al hombro por ah, cortando chocho
nosotros trabajbamos igual como un hombre, yo le saba
ms trabajo de hombre antes de la cocina puh!, sufrimos
mucho nosotros, sumamente. Y tena mi abuelita [...] me
quitaron la tierra, hija, me deca, los winka me engaaron,
mi tierra lo dej botado, en Quidico, me deca. Ah tengo
tierra, pero yo no vend mi terreno, deca. Me lo quitaron
los winka, por un almud de trigo. Le quitaron la tierra a
mi abuelita! Eso [...] Reclamen la tierra, deca. Que, ahora
nosotros vamos a reclamar esa tierra! Si el winka ya lo tom
ya, puh! As que ah qued esa tierra toda, esa fue la pobreza
ms grande que tuvimos nosotros.

En lo dicho, percibimos que cuando en el discurso de los


mapuche se menciona a los winka o chilenos se habla de engao,
de la desvalorizacin o menosprecio del winka, de la humillacin
y la falta de respeto con que los winka tratan a los mapuche y
tambin de los robos de la tierra mapuche cometidos por los
winka, lo que muestra sentidos de polarizacin de fuerzas, de
agresin, de dos grupos en disputa.
De ese modo, podemos decir que en el discurso de los
mapuche se muestran dos lados y una frontera. El sujeto
mapuche no se visualiza como un chileno ms, por el hecho de
haber nacido en ese territorio nacional y haberse registrado bajo
esa nacionalidad. Como vemos en los discursos de los mapuche,
existe una barrera intransponible, el mapuche no es winka y el
winka no es mapuche, es decir, el mapuche no es chileno y el
chileno no es mapuche, lo cual coloca en suspenso los sentidos
estabilizados en la sociedad chilena, para la cual el mapuche
forma parte de la nacin y por lo tanto es tambin chileno.
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Por otro lado, entre los mapuche entrevistados, aproximadamente


un 50% de las personas, eran hablantes nativos y dominaban
la lengua mapuche, mapudungun o chedungun completamente.
Entre los mapuche que no hablaban la lengua, haba muchos que
conseguan entender y hablar un poco, hasta el extremo opuesto
de aquellos que slo conocan palabras sueltas. En ese ltimo
grupo se encontraban especialmente los jvenes y nios. Con
relacin a ese asunto, los discursos de los mapuche evidenciaron
los procesos de silenciamiento del mapudungun, que los mapuche
de Chile vivieron y viven hasta los das de hoy. Examinemos un
trecho discursivo referido a este asunto:
El profesor [...] nos quit la lengua, que nosotros
hablbamos como nos enseaba el padre. La lengua
mapuche! Lo prohibi! [...] como en el segundo ao estaba
yo, ah hablbamos todava. Ya despus no segu [hablando].
Vino una ley, parece, ningn profesor admita [a los nios]
hablar en lengua mapuche. Nos deca [el profesor], porque
a veces me dijeron ellos [los profesores], que nosotros los
engabamos [...] podamos trampearlo, una cuestin as,
y otro porque no pueden leer bien. Ya, y quien hablaba a lo
mapuche [...] lo hincaban de rodillas con arvejitas, triguito,
por ah, en las rodillas, con las rodillas pels. El que haca
alguna cosa, desobedeca eso, algo as... Y que vamos a hacer?
Y nosotros, el miedo... que veamos hincao otro compaero.
Tampoco! Pronto! [...] Tenemos que hablar en castellano,
no en mapuche. Prohibido. El profesor era Luciano Mora
Lagos [...] despus no pudimos hablar ms, porque prohibi
puh! Llegaban, nos guasqueaban y nosotros puh! despus
obligados a aprender, aprender, aprender en castellano [...]
[...] ah me acuerdo yo del colegio, cuando el profesor
nos dijo: no queremos lengua mapuche! [en la escuela,
ellos]. Entonces ah es donde me molesta a m. Digo [...]
nos cortaron y, en lo ms nuestro, nos cortaron! [ellos].
Entonces, ah donde tenamos que aprender para hablar
bien, igual como el castellano. Pero no nos dejaron, ah es
que me siento molesto yo puh!

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Estamos de acuerdo con Payer (1999, p. 16), cuando,


hablando de los procesos de silenciamiento de otras lenguas
distintas de la lengua nacional, en los pases latinoamericanos,
destaca que el hecho menos importante es el lingstico en s, no
obstante, lo ms importante sea el hecho poltico, discursivo,
simblico de haber habido y haber un silenciamiento en el
orden del discurso sobre la forma consistente de la presencia de
las lenguas de otros pueblos en el desarrollo de los hechos sociohistricos que edifican los pases latinoamericanos como naciones
consideradas homogneas lingsticamente. En el mismo sentido,
la autora agrega que la interdiccin o prohibicin de una lengua
no deja de funcionar como la interdiccin de un cierto modo
de constitucin del sujeto en esa lengua. Consecuentemente,
esa prohibicin funciona como silenciamiento de la memoria
histrico-discursiva presente en ella. El silenciamiento de una
lengua y de la memoria en ella inscrita borran, de ese modo,
elementos que no son apenas del dominio de lo formulable en
el sentido de que una lengua es pronunciable, decible , mas que
son del orden de lo que es fundamentalmente constitutivo de un
sujeto, de una sociedad, como memoria histrica (PAYER, 1999,
p. 161).
La memoria mapuche, objeto de este trabajo, aqu es
entendida como la memoria de las relaciones de contacto con una
cultura diferente. No obstante, sabemos que entre las diversas
memorias discursivas que constituyen la formacin social
chilena, la memoria del pueblo mapuche de Chile no consta entre
los temas considerados polticamente correctos. Se trata de un
pueblo que durante siglos ha sido negado como alteridad. As, en
el imaginario del chileno prcticamente no hay discursos que
muestren a la poblacin mapuche como un sector que soport
tres siglos de guerra, primero con los espaoles y posteriormente
con los chilenos; tampoco hay discursos referentes a los procesos
destructivos que no acabaron con su derrota militar de fines
del siglo XIX, cuando Chile declar su extincin legal como

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sociedad. Por eso, cuando se habla de la formacin de Chile como


un pas, los mapuche aparecen conformndolo, evidentemente
destituidos de su identidad, su lengua, su cultura, etc., por lo
que ellos tambin van a transitar en el espacio discursivo de
los chilenos, aunque contrario a su propia identidad mapuche.
Veamos:
El winka se hizo dueo [de la tierra] corretindolos,
corretiando a los mapuche y quien no sala, lo mataban, le
quemaban su ruka (casa), se hacan dueos de los animales
que tenan los mapuche. Y nosotros como mapuche, a que
winka hemos matao cuando hacemos conflicto? Cuando
tratamos de recuperacin, hablamos muchas veces, dicen:
Los mapuche estn metos en un fundo! Se tomaron la
tierra! No puh! No es tomaura de tierra, es recuperacin.

En el inicio de este recorte podemos observar que al hablar


de la violencia que ha caracterizado el contacto, el mapuche
no lo hace desde la posicin-sujeto mapuche, l se disloca a la
posicin-sujeto winka diciendo corretindolos, corretiando a
los mapuche, lo que podemos ver nuevamente cuando habla de
la recuperacin del territorio diciendo los mapuche [] metos
en un fundo! Se tomaron la tierra!, que como dijimos es una
posicin discursiva contraria a su propia identidad. Despus,
como en los trechos de los discursos analizados anteriormente,
aqu tambin la presencia de los mapuche es marcada por el
pronombre nosotros, nosotros mapuche relacionados a los
winka, los no-mapuche, los otros, que no forman parte de ese
nosotros. As, en principio estara la marca de la presencia de
esos dos grupos con identidades o identificaciones diversas, los
mapuche y los winka y el trnsito del mapuche por esas dos
posiciones discursivas. Adems, si reparamos en el contenido
de ese discurso, que recuerda la historia de los mapuche y la
relaciona con el presente, percibimos que para el mapuche que
habla en ese discurso, la historia es dolorosa y asustadora y en
ella estn presentes la prdida de su tierra, el robo, el asesinato y
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el abuso perpetrado por los winka, sentidos siempre presentes en


el discurso de los mapuche.
Mas, cul es el sentido que se pasa cuando el mapuche
dice: Y nosotros como mapuche, a que winka hemos matao?
Porqu motivo sera necesario preguntar si los mapuche han
muerto a algn winka? Cul es el funcionamiento discursivo
de esa pregunta? Consideramos productivo prestar atencin a la
conjuncin y que inicia la pregunta. Qu sentido tiene que esa
pregunta se inicie diciendo y, para luego inquirir, nosotros
como mapuche, a que winka hemos matao? En primer lugar,
la conjuncin y estara agregando algo a lo que fue dicho
en la primera parte de ese recorte el winka se hizo dueo
corretindolos, corretiando a los mapuche y quien no sala, lo
mataban, le quemaban su ruka, se hacan dueos de los animales
que tenan los mapuche. Al re-colocar la primera parte del
recorte, vemos que la conjuncin estara dando ms visibilidad a
uno de los sentidos ms fuertes en ese trecho, aquel que apunta
hacia la idea de que los winka han asesinado a los mapuche, a
lo que se agrega, y nosotros como mapuche, a que winka
hemos matao...?
As, ese discurso estara dando visibilidad a un gran
problema no resuelto, la violencia con que la sociedad chilena
y el Estado han tratado y actualmente continan tratando a los
mapuche, los cuales, segn ese discurso, no habran reaccionado
con el mismo tipo de violencia, durante los aos de contacto, los
mapuche no habran asesinado a ningn winka. No obstante,
el asunto de la violencia con que el mapuche ha sido tratado
durante siglos, ha sido borrado y/o justificado a travs de los ms
diversos mecanismos y, por lo tanto, durante siglos, simplemente,
ese tema no circul en los espacios discursivos de la sociedad
nacional y del Estado chileno. En ese sentido es productivo
enfatizar nuevamente que, en el siglo XXI, continan muriendo
mapuche como consecuencia de la poltica de negacin del
mapuche y control del Estado chileno; mas, en la actualidad,

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ese asunto por momentos circula en discursos vehiculados por


los medios de comunicacin masivos y sensibiliza a la sociedad
chilena.
Volviendo al recorte que est siendo analizado, es
importante detenernos nuevamente en la pregunta seleccionada,
para ahora buscar entender lo que ocurre con ese discurso
cuando se dice: a que winka hemos matao cuando hacemos
conflicto? Aqu, fundamentalmente, nos interesa registrar en
que posicin discursiva est el locutor cuando dice hacemos
conflicto. Conflicto, en la perspectiva de quin? Para
comprender ese movimiento discursivo es necesario recordar
que en la sociedad chilena, los winka peridicamente estn
hablando de los mapuche; pues, cuando el mapuche reivindica
sus derechos con fuerza, incomoda, y, en la perspectiva del
winka, l altera el orden nacional, l atenta contra ese orden, l
desestabiliza, l crea conflicto. Son esos los sentidos que hablan
ms alto, los sentidos estabilizados en la sociedad chilena. De
ese modo, el mapuche en su discurso por momentos tambin
es preso, es tomado por esos sentidos y la represin del Estado
y de la sociedad nacional marcan as su discurso. Por tanto, hay
ocasiones en que quien habla en su discurso es el otro, el sujeto
winka, el chileno, el dominador, que se instala en el discurso del
mapuche imponiendo los sentidos ya puestos, ya cristalizados en
el habla de los chilenos.
Por ltimo, el anlisis anterior nos permite percibir que en
ese trecho estaran presentes dos memorias o dos interdiscursos:
la memoria del sujeto discursivo mapuche y la del winka. O
sea, el locutor de ese discurso estara transitando por las
posiciones discursivas del mapuche y del winka. Reconociendo
la complejidad del asunto, tomo las palabras de Pcheux, que
pienso contribuyen para insistir en como la cuestin de la
memoria es un tema complicado y trascendente que debe ser
tratado con un cuidado extremo. l nos dice:

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Una memoria no podra ser concebida como una esfera


plena, cuyos bordes seran trascendentales histricos y cuyo
contenido tendra un sentido homogneo, acumulado de
la forma en que lo hara un reservorio: es necesariamente
un espacio mvil, de divisiones, de disyunciones, de
dislocaciones y de retomadas, de conflictos de regularizacin.
Un espacio de desdoblamientos, rplicas, polmicas y
contra-discursos (PCHEUX, 1999, p. 56).

En los discursos de los mapuche buscamos entender como


ellos se significan ante la sociedad nacional chilena, para luego
procurar comprender cuales son los efectos de sentido de los
programas y proyectos de desarrollo originados por el Estado,
que llegan a las comunidades mapuche. Como ya sealamos,
los anlisis dieron visibilidad a dos identificaciones que no se
cruzan, el mapuche y el winka o chileno. Dos pueblos en el
mismo territorio y sometidos a las mismas leyes, las leyes de los
chilenos; pues, en Chile la identificacin del mapuche como un
otro no es un lugar posible de identificacin, ya que no da espacio
para que la alteridad se realice. Consecuentemente, los discursos
de los mapuche nos mostraron que para ellos los programas de
desarrollo del Estado chileno no tienen los sentidos esperados.
Veamos:
No le voy a agradecer jams al proyecto, porque en este
Estado, en este rgimen que estamos viviendo, el proyecto o
los proyectos, no slo del rea de Desarrollo del Lleu-Lleu,
sino de los proyectos que nos estn dando a nivel, como
mapuche, de mantener nada ms al mapuche tranquilo,
conforme y que est muy a la espera de los proyectos y con
eso pasar un proceso poltico, seis aos ms, seis aos ms,
seis aos ms, [...] se va reduciendo [al mapuche], muy
tranquilo [...] con una gran tranquilidad y [...] no le sirve
los proyectos a los mapuche [...] una mala intencin, no es
una buena intencin para el pueblo mapuche.

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Podemos percibir que en el trecho citado hay una


desestabilizacin de los sentidos dominantes acerca de la
condicin de los mapuche en la sociedad chilena y en la forma en
que son significados los proyectos y programas de desarrollo
que desde la ptica del Estado y de los chilenos son algo positivo,
un aporte al desarrollo de los mapuche y que, sin embargo, en
este discurso tienen un sentido completamente contradictorio:
de control, de dependencia, de peligro para los mapuche.
Observemos un ltimo recorte discursivo:
Yo dira que hasta el momento, sigo culpando al Estado, []
en este momento, porque le digo esto, porque los proyectos,
estamos en un mundo de proyectos aqu en este pas, para
el pueblo mapuche. Ahora, se ha visto? Sin proyecto no se
puede hacer ngillatun (rogativa mapuche) [...] en enero
va a haber un evento de un torneo de chueca [palin], una
competencia, pero esta competencia, si no me equivoco,
viene financiada por trescientos mil pesos que se le dan al
presidente del rea de Desarrollo, que se compra un par
de vaquillas para que se haga esto. Entonces, no es lo que
el mapuche debe hacer. Incluso, han habido ngillatunes
que se invitaba de comunidad en comunidad y eso se usaba
mucho antes que las municipalidades, o sino la Conadi
(Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena) tuviese
que aportar con plata para comprar esas vaquillas y que
los mapuche se la coman, o sea que nosotros comamos
esas vaquillas entre esas comunidades, para poder hacer
ngillatun. Entonces, no es lo que, no somos mapuche en
este momento, sino de que aqu nos estn utilizando y ms
que utilizando, para poder decir... se dice no! que no somos
mapuche, sino de que estamos tipo unos tonis ante un circo,
nada ms y eso lo saben todos aqu.

Como vemos, en los discursos de los mapuche las antiguas


comprensiones sobre los programas y proyectos de desarrollo
son de-significadas, dndose lugar a nuevos sentidos, ahora
de control, dependencia, humillacin, degradacin, negacin,
muerte de los mapuche, indignacin, vergenza, resistencia,
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sentidos diferentes a los cristalizados en el discurso de los winka,


lo que muestra que la interlocucin entre los mapuche y los
chilenos se bloquea en la inter-incomprensin.
A MANERA DE CONCLUSIN

El anlisis de nuestra investigacin, que en este artculo no


pudimos profundizar, nos mostr que hay una frontera entre
los mapuche y los winka. Sin embargo, esa comprensin se
contrapone al sentido sedimentado en Chile y que domina los
procesos de significacin, cual es el sentido cristalizado a partir
de la constitucin de la Repblica de Chile, en el cual todos los
ciudadanos chilenos son pertenecientes a una nica nacin y
son todos iguales en lo que respecta a sus deberes y derechos
ciudadanos. A partir de ah, en este anlisis los sentidos son
desestabilizados y de los discursos emergen otros significados
que visibilizan la inter-incomprensin entre los mapuche y
los winka. Los mapuche no son chilenos y los chilenos no son
mapuche. Los mapuche son un pueblo con otra historia y otra
lengua, negndose as la homogeneidad de los ciudadanos
chilenos que en el discurso nacional oficial, hablaran la misma
lengua y tendran los mismos derechos.
El efecto de sentidos de los discursos, de ese proceso
discursivo como un todo, es la presencia de dos identidades, dos
naciones, donde nacin tiene sentido para el mapuche mientras
lo identifica con su pueblo y no con la nacin chilena, al tiempo
que para los chilenos tanto ellos como los mapuche forman
parte de la misma nacin, Chile, y por tanto son todos chilenos.
Como resultado, el efecto de sentido es una inter-incomprensin
constitutiva entre los discursos de los mapuche y los chilenos,
que aparece negando la posibilidad de interlocucin y por tanto
la posibilidad concreta de que los proyectos de cambio social
oriundos del Estado chileno tengan sentido para los mapuche
y/o que los proyectos que tienen sentido para el pueblo mapuche
sean elaborados por los chilenos.
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En fin, una otra forma de comprender discursivamente


la relacin mapuche-winka, donde los sentidos de los
discursos de los mapuche relevan la existencia de este pueblo
en condiciones de inseguridad y violencia y donde su forma de
significar y significar-se los muestra en contradiccin con los
winka y el estado chileno; lo que estara dando visibilidad a la
urgencia de que en Chile los mapuche sean re-significados como
una cuestin fundamental para crear espacios de negociacin
mapuche-winka y, consecuentemente, viabilizar los procesos de
cambio social del pueblo mapuche.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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Janeiro: Tempo Brasileiro, n. 89, p. 191-231, 1992.
___________
ELBA SOTO Postdoctorado en lingstica, Instituto de Estudos da Linguagem IEL,
Unicamp, Brasil; doctora en educacin, Universidade Estadual de Campinas Unicamp, Brasil; magster en desarrollo rural, Universidade Federal de Santa Maria
UFSM, Brasil; ingeniero agrnomo, Universidad de Chile. He trabajado en programas y
proyectos sociales y como investigadora y profesora universitaria; actualmente, imparto cursos, doy charlas y conferencias y publico mis trabajos en Chile, Brasil y Mxico;
telfono celular: 56-9-76203714; <weichapan@gmail.com>.

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MIRADAS SOBRE LA INTEGRACIN


EL TEQUIO Y LA GESTIN DE TIERRAS EN LA CHINANTLA
MEDIA, OAXACA, MXICO 1928-1950*
PATRICIA LEGARRETA
R E S U M E N El artculo se enfoca en mostrar cmo se dio la conformacin de

comunidades agrarias en la regin de la Chinantla media, Oaxaca en el contexto


post-revolucionario y de la reforma agraria en Mxico. Durante este periodo,
la Chinantla media tena fuertes vnculos intercomunitarios, a la vez que la
visin hegemnica de los proyectos de desarrollo estatal as como en las teoras
antropolgicas tenan una perspectiva en la que los pueblos eran vistos como
aislados. El artculo muestra que las comunidades no estaban aisladas entre s
y nunca lo han estado puesto que el intercambio de bienes, ideas y personas es
fundamental para la reproduccin biolgica y social.
P A L A B R A S - C L A V E Organizacin comunitaria; conflictos agrarios;
desarrollo; intercambios regionales.

* El siguiente artculo es
parte de mi tesis de maestra titulada Modelos
de gestin y cambio generacional en la dinmica
regional de la Chinantla
media, Oaxaca (2009) y
se enmarca dentro del
proyecto de investigacin dirigido por la doctora Ana Paula de Teresa:
Desarrollo Regional y
Resistencia en la Cuenca
del Papaloapan, UAM
Iztapalapa/Conacyt.

A B S T R A C T The goal of this paper is to show how the agrarian communities

were formed in the Middle Chinantla region in Oaxaca during the post-revolutionary,
agrarian reform period in Mexico. At that time the Middle Chinantla had strong
intercommunitary bonds, even as the hegemonic vision of State development
projects as well as of anthropological theories shared a perspective in which pueblos
where seen as isolated. We show that pueblos or local communities were not isolated
among themselves and have never been so, since the interchange of goods, ideas and
relationships are fundamental to their biologic and social reproduction.
K E Y W O R D S Community organization; agrarian conflicts; development;
regional interchanges.

LA CHINANTLA MEDIA Y LA CONFORMACIN DE SUS FRONTERAS


A FINES DEL PORFIRIATO

La regin de la Chinantla se ubica al norte del estado de Oaxaca,


en el lmite con el estado de Veracruz en Mxico. Es la tercera selva
del pas, seguida de la Lacandona, en Chiapas y los Chimalapas
en el sur de Oaxaca, en el lmite con Chiapas. Se ha subdividido
la regin en diversas formas de categorizacin: la ecogeogrfica,
125

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1 La primera se ubica en
la cuenca del Papaloapan
a menos de 400 m de altitud, e incluye los municipios de San Lucas Ojitln,
San Jos Chiltepec, Santa
Mara Jacatepec, Ayotzintepec, San Juan Lalana
y Santiago Jocotepec. Por
su parte, la Chinantla
media (situada entre
los 400 y los 1.000 m de
altitud) abarca los municipios de San Juan Bautista Valle Nacional, San
Felipe Usila, San Juan
Bautista Tlacoatzintepec,
San Pedro Sochiapam y
el municipio de San Juan
Petlapa. Finalmente, los
municipios de San Pedro
Yolox, Santiago Comaltepec y San Juan Quiotepec
conforman la Chinantla
alta. Esta zona se localiza
en la Sierra de Jurez a
partir de altitudes mayores a los 1.000 m (DE
TERESA, 1999, p. 128).

2 Dentro de la Chinantla existen barreras que


dividen a la tribu en cuatro grupos, pero ninguna
de ellas es tan elevada o
tan difcil de alcanzar
como las existentes entre
los chinantecos y otras
tribus. Los cuatro grupos
de chinantecos as divididos son los siguientes: 1)
los que viven en el rea
del Valle Nacional (por
su lingstica definidos
como los hu-me); 2) los
que viven en el distrito
de Choapam (por su lingsitica definidos como
los wah-mi); 3) los que
habitan las reas norte y
oeste, con excepcin de
4) quienes viven en aldeas o caceros cercanos
y que incluyen a Yolox
(BEVAN, 1987, p. 29).

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que divide la Chinantla baja, media y alta (DE TERESA y


HERNNDEZ, 1999);1 la etno-lingstica determinada por
fronteras interiores (BEVAN, 1987);2 y la que se ha llamado
clasificacin regional por municipio, dividida en exdistrito de
Choapam, regin central, regin sierra chinanteca y zona norte
y occidente.3 Cada una de estas formas de subdividir la regin
est asociada a un modo de mirarla y estudiarla. El caso que nos
interesa observar, la gestin de tierras en el Cerro Armadillo se
ubica en la frontera de los municipios de Usila y Valle Nacional
(ver Mapa 1).
En este sentido, nos ubicamos en lo que se conoce como
la Chinantla media, de acuerdo con sus caractersticas
ecogeogrficas. A estas se suman otras de tipo histrico y social
que asisten en la observacin de los cambios socioculturales. Si
bien se considera que los municipios de Valle Nacional y Usila
forman parte de la Chinantla media, una importante parte de los
mismos se ubica en la zona baja de la regin: ambos comprenden
extensos valles atravesados por caudalosos ros. Es en las vegas
de dichos valles donde entre 1870 y 1910 se asentaron personas
provenientes, principalmente, del estado mexicano de Veracruz,
y de paises como Cuba, Alemania, Inglaterra, Espaa y Estados
Unidos para establecer las plantaciones de tabaco, caa, algodn
y para abrir campos de pastura para ganado con sistemas de
produccin intensiva y capitalista, diferente del que se utiliza
comnmente en la regin: el sistema de roza, tumba y quema
(BRAVO, 2007, p. 7).4

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Mapa 1
La Chinantla, subregiones ecogeogrficas y municipios

Fuente: Elaboracin propia a partir de De Teresa (1999),


Inegi/Unam (2002).
El Mapa 2 presenta una concepcin de la poca del espacio
geogrfico: se puede observar una mayor comunicacin
y facilidad de acceso en la zona baja, a lo largo del ro que
comunica Tuxtepec con Valle Nacional, al igual que el que va de
Tuxtepec a Usila. Asimismo, existe un camino que va de Valle
Nacional, pasando por Usila hacia Cuicatln. Este camino, como
aparece en el mapa, comunica todas las localidades de la regin.
En Mxico, a estos caminos se les llama camino real por ser de
origen prehispnico y/o colonial.
En el distrito de Cuicatln, al poniente de la Chinantla
media, se asentaron fincas cafetaleras: la Unin Francesa y
Cafetal Moctezuma, principalmente. Estas escogieron terrenos
cerriles ya que son estos los que posibilitan la alta calidad del
grano. Como seala Bartra, no basta con sembrar y cosechar
adems es preciso movilizar el producto, y la pobreza de

3 La regin central est


conformada por los municipios de Ayotzintepec,
Chiltepec, Jacatepec y
Valle Nacional; la regin exdistrito de Choapam est conformada
por Jocotepec, Lalana y
Petlapa; la regin sierra
chinanteca abarca Comaltepec, Yolox y Quiotepec; finalmente, la zona
norte y occidente est
conformada por Ojitln,
Sochiapam, Usila y Tlacoatzintepec.

4 Bevan explica que a


principios del Porfiriato algunas partes de la
Chinantla eran famosas
por su caf y su tabaco,
en particular, Valle Nacional, Ojitln y Usila.
Asimismo se cultivaba
la vainilla, el algodn y
el cacao para exportacin tambin en Valle
Nacional, Ojitln y cerca
de Soyaltepec. Concluye
el autor que en aquella
poca toda la regin era
floreciente
(BEVAN,
1987, p. 69). En otra perspectiva este florecimiento de la regin se debi
principalmente a la
invasin de terrenos comunales de la poblacin
de la regin que estaban
en descanso (BARTRA,
1996).

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las vas de comunicacin es, sin duda, un primer cuello de


botella para la expansin cafetalera (1996, p. 91). Por ello, en
un principio la produccin se acarreaba en mulas o incluso en
el lomo de los mozos de las fincas por veredas hacia Cuicatln y
de ah se transportaba en tren hasta Veracruz. Del mismo modo,
Valle Nacional y Usila eran valles encerrados por montaas e
inaccesibles, pero que estaban comunicadas por la va fluvial,
a travs de ro Papaloapan, con el Puerto de Veracruz para su
exportacin.
Mapa 2
La Chinantla media vista por un arquelogo de la regin en
1910

5 Bevan explica que para


llegar de Usila a Tuxtepec
haca falta andar dos das
a caballo, pasando por
Santa Rosa, pero don
Beto le cuenta a Bevan
mucha gente prefiere ir
por el ro en balsa que
compran en Usila a tres
pesos y la venden en Tuxtepec por 20 reales; de
este modo acarrean tabaco y algodn ro abajo
(1987, p. 81-82).

128

Fuente: Tomado de Weitlaner y Castro (1954).


Estas zonas fronterizas estn ubicadas entre centros
comerciales comunicados por va fluvial o por el ferrocarril.5
Los dos enormes valles de Usila y Valle Nacional, junto con las

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fincas de la serrana an impenetrable que llamamos Chinantla


media, eran a fines del siglo XIX y principios del XX lo que
Armando Bartra define como mbitos econmicos que guardan
ms estrechas relaciones con la metrpoli imperialista de donde
viene su capital y va su produccin que con el pas cuyos recursos
humanos y naturales saquean (1996, p. 14). Son el marco que
rodea la serrana que ubicamos en lo que ecogeogrficamente
se ha definido como Chinantla media y que ahora se le suman
elementos sociales y temporales. Es decir que la regin se define
en un contexto histrico-geogrfico.
Mapa 3
La Chinantla media, poblacin, ros y accesos en la actualidad
##

## #

#
#

#
#

Zautla

#
#

Tlacoatzintepec

Quetzalapa

Sochiapam

Usila

#
#

Santiago
Tlatepusco

##

#
#

#
#

#
#

San Felipe
de Len

#
#

#
#

#
#

Nopalera

#
#

Tepetotutla

Vega del Sol


#

# Nacional
Valle
#

# #

#
#
##

#
#

San Pedro
Tlatepusco

#
#

Jacatepec

Cerro
Armadillo

Arroyo
Palomo
San Isidro
Arroyo
Laguna
#
de Banco

#
#

#
#

Ozumacn #

Ayotzintepec
#

#
#

#
#

Analco

Texas

BRECHA
CARRETERA FED.
CARRETERA PAV.
TERRACERIA
0

#
##

#
#

0.09

#
#

#
#
#

Cerro Agua
Mirador Pescadito

Nmero
de habitates
1 - 250
251 - 750
#
751 - 1500
1501 y ms
#

El Retumbadero #
Zapotitln

#
#

#
#

#
#

Chiltepec #

#
#

#
#

#
#

# Teotilalpam

#
#

##

#
#

##

#
#

#
#

#
#

#
#
# #

0.09
#

0.18Meters

#
#

Fuente: Elaboracin propia a partir de Inegi (2000), Inegi/


Unam (2002), CAO (2004), Inegi (2005).
Al sur de la Chinantla media se eleva otra frontera, esta vez
natural. Las altas montaas y las bajas temperaturas separan
a la regin de la sierra Jurez, habitada, principalmente, por
chinantecos serranos, zapotecos y mixes. Eran ms los zapotecos
que se aventuraban a descender las montaas para comerciar

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6 Weitlaner y Castro registran un ejemplo muy


claro de ello en Tlacoatzintepec: don Gregorio
Lpez. Mixteco, casado
con ojiteca, lleg a Tlacoatzintepec y dej la enseanza para dedicarse a
asuntos agrcolas. Desde
el comienzo se le dio una
situacin prominente y
fue secretario municipal.
Debido a que sabe leer
consigui hacerse de extraordinaria importancia
(adems habla cuatro
idiomas: espaol, ojiteco, mixteco y el dialecto
de Tlacoatzintepec) []
se est gestionando un
movimiento para llevarlo a la presidencia municipal. En este caso no
se conoce la reaccin de
los ancianos quienes, por
otra parte, y aunque altamente influyentes, parecen estar comenzando a
perder su poder (1954,
p. 165-166).

7 Karla Montes (2009)


distingue entre dos tipos
de comerciantes en la
zona del Rincn, de la
sierra Jurez: 1) los que
son campesinos y salen
a vender o intercambiar
los productos de su propio trabajo y 2) los que
son meramente comerciantes, intermediarios.
8 El barbasco es una
raz que se escarba en el
monte virgen. Es un producto que sirve para la
elaboracin de la pldora
anticonceptiva.

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en los pueblos como ambulantes, o bien que se establecan


temporalmente como maestros municipales o permanentemente
a travs de alianzas matrimoniales y se convertan rpidamente
en secretarios del agente municipal o de los comits agrarios
por su manejo del espaol y su conocimiento de las rutas de
comercio (BEVAN, 1987). Muchos zapotecos tambin llegaron
a trabajar temporalmente en la zona como jornaleros, en su
paso a los bajos de Tuxtepec (MONTES, 2009) y, algunos,
luego establecieron comercios en la cabecera de Valle Nacional.
Adems, cabe sealar que muchos de estos comerciantes
zapotecos aprendan la variante de chinanteco y asimilaban
la identidad que los adscribe al lugar y sus hijos se consideran
nativos del pueblo donde vivan.6 Otra posibilidad para los
zapotecos itinerantes es que eventualmente se iban en busca de
otro lugar donde asentarse o regresaban a su tierra.7
La Chinantla media no permaneca aislada, sino que estaba
sujeta a otros modos de produccin. En la serrana predominaba
una economa de subsistencia, a travs del sistema de roza,
tumba y quema, caza, pesca y recoleccin, aunado a la venta
ocasional de barbasco8 y cerdos a comerciantes que llegaban a
las comunidades, o bien, que se intercambiaba en los centros
comerciales por productos como petrleo, sal y jabn o por
dinero destinado al pago de impuestos. Adems, privaba la
circulacin intercomunitaria de productos que se daban en una
localidad y no en otra, en especial durante las fiestas patronales
que son durante la poca de menos precipitaciones enero y
febrero o la estacin seca de marzo a junio. Es en esta poca
cuando haba condiciones para construir (o reconstruir) los
puentes-hamaca (ver Foto 1) y los caminos transitables.
El sistema de roza, tumba y quema obliga a las poblaciones
que habitan en las regiones tropicales y que utilizan esa forma
de cultivo a realizar peridicos movimientos demogrficos:




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escisiones en los pueblos por el crecimiento de la poblacin y


por la lejana de las tierras de cultivo; abandono de un sitio
de asentamiento por causa de desastres naturales, epidemias,
agotamiento de los manantiales que proveen de agua, agotamiento
de las tierras de cultivo o conflictos agrarios o de poder, entre
otros. Estos movimientos poblacionales no se dan en periodos
de tiempo cortos, como sucede con las poblaciones nmadas de
cazadores y recolectores. En cambio, se dan en periodos largos,
generalmente despus de dos, tres o ms generaciones, por lo
que una zona de selva virgen, aparentemente despoblada, es en
realidad un lugar potencial para la fundacin o refundacin de
un poblado (DE TERESA, 1999; SERRANO, 2008). Es en este
sentido que Bartra afirma que los dueos de fincas y plantaciones
invadieron terrenos comunales que se consideraban como
baldos para los extranjeros y tambin considerada de esa manera
en la legislacin vigente del porfiriato.
Foto 1: Puente-hamaca

Fuente: Tomado de Bevan (1936).

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Un ejemplo se dio en el corazn de la Chinantla media,


cuando se inund San Pedro Tlatepusco: a partir de este hecho
se pobl una zona de la Chinantla media que haba estado
aparentemente deshabitada por los chinantecos. En el Cerro
Armadillo, en su zona sur se encontraban las tierras que haban
estado en posesin del Arzobispo de Oaxaca, Eulogio Gillow: el
Cafetal Tejas (donde se va a situar el poblado de Santo Toms
Texas) y las fincas La Providencia y San Eulogio, que pasarn
a ser parte de los ejidos de San Isidro Lagunas, y sus anexos y
San Lucas Arroyo Palomo y San Eulogio Arroyo de Banco. Los
habitantes que salieron de San Pedro se refugiaron, primero, en
San Felipe de Len y en San Juan Palantla engrosando su poblacin
y, posteriormente, siguieron fundando nuevos poblados (ver
Grfico 1). Cabe sealar que no fueron nicamente habitantes de
San Pedro los que fundaron las nuevas comunidades, sino que el
hecho de la inundacin es emblemtico. Teniendo en cuenta el
avance de la frontera agrcola del bajo Papaloapan que se dio en
el Porfiriato, consideraremos este un nuevo avance de la frontera,
esta vez de dentro hacia fuera y de la Chinantla media hacia el
exterior.

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Grfico 1: Poblacin de algunas localidades de Valle Nacional y


Usila (1900-1980)
900

800

771

700

600

500

584
545

400

300

531

368
333

593

351

330

333
230

200
173

183

212

529

343
316
307
281

393

379
273
270

290

254
238

251
234
217

153

309
286

291
218

212

182

158
105

100

512

150

125

56
0
1900

1910

Arroyo Palomo
San Isidro Laguna
San Antonio el Barrio

1921
Cerro de Pita
Palantla
Analco

1930

1940
Ocote
Texas
Zapotitln

0
1950

1960
Otate
San Pedro Tlatepusco

1970

1980

San Felipe de Len


Santiago Tlatepusco

Fuente: Inegi, Archivo Histrico de Localidades.


Como antecedente contextual tenemos el establecimiento
de las fronteras arriba exhibidas, asimismo, la rebelin de
Ojitln en 1911 encabezada por Sebastin Ortiz quien promovi
el asalto a los municipios de Ojitln, Usila, Soyaltepec, Jalapa de
Daz e Ixcatln y el boicot al pago de impuestos en toda la regin,
sobre todo en las zonas serranas de la Chinantla y Cuicatln y
que culmin con el control estratgico del Ferrocarril Mexicano
del Sur (AGEO, Porfiriato, exp. 10, leg. 38). Otro factor es la
migracin de mixtecos y zapotecos a la finca Unin Francesa que
se quedaban all a trabajar en su camino a los bajos de Tuxtepec
donde los jornales eran del doble. Pero muchos, en el camino
se establecan en la Chinantla media o baja por la abundancia
de tierras. Estos migrantes, como mencionamos arriba, se
establecieron como campesinos, comerciantes, secretarios,
maestros municipales, lderes o caciques.
Tenemos como antecedente que el principal agravio que
senta la poblacin en la regin en vsperas de la revolucin

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era el pago de impuestos a los municipios y el pago de piso a


los terratenientes. Otro factor que hemos encontrado era la
contribucin con trabajo colectivo - en las cabeceras municipales
o pueblos a los que eran sujetos durante las fiestas patronales
- como policas y para la construccin y reconstruccin de
obras pblicas. El tequio se volvi un elemento de disputa al
incrementarse las necesidades del trabajo colectivo y la manera
en que influy en la bsqueda de autonoma por parte de las
recin fundadas comunidades agrarias. Es decir que el control
sobre el trabajo colectivo se volvi una herramienta en la lucha
agraria y en la disputa por el territorio. Antes de entrar en ello
presentamos de manera muy breve el pensamiento social de la
poca que se aglutinaba en indigenismo.
PENSAMIENTO SOCIAL Y LA PREGUNTA SOBRE LA INTEGRACIN
DE MXICO: EDUCACIN Y REPARTO AGRARIO

Durante gran parte del periodo que comprende entre 1920 y


1950, el lema con el que se firmaban los documentos oficiales
era carreteras y escuelas, es decir que se buscaba la promocin
de dichas obras pblicas para mejorar las condiciones de vida
de los habitantes. En el Cerro Armadillo, en la Chinantla la
labor educativa se inici con mayor empuje que la labor de
construccin de caminos, pues los caminos siguieron siendo
las veredas y caminos reales que la poblacin mantena. Jos
Vasconcelos dio origen a las misiones culturales cuando fue
director de la Secretara de Educacin Pblica (1921-1924).
Adems, se fundaron las escuelas rurales y los internados
indgenas (propuestos por Moiss Senz, secretario de Educacin
durante el ao de 1928), que buscaban la integracin de la
poblacin indgena a la vida nacional.
Dentro del gobierno de la revolucin existan al menos dos
corrientes que se han identificado en cuanto al modo de educar.
Por un lado, Jos Vasconcelos y Rafael Ramrez pugnaban por

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una educacin para civilizar a los indgenas, con una continuidad


con el pensamiento positivista del porfiriato. Por otro lado, Senz
y Gamio buscaban romper con estas posturas para encontrar
formas integrales de incorporacin que eliminaran el racismo en
la educacin, la cuestin agraria, etc.: su expresin ms conocida
fue la de mestizaje (COMAS, 1964; NAHMAD y WEAVER,
1990). Esto no implica una continuidad con el pensamiento
racista, como se ha planteado en discusiones contemporneas
sobre el indigenismo revolucionario (WARMAN, 1971, p. 27),
y no se trata de una frmula terica y prctica para eliminar a
los indgenas, que se ha aglutinado en el trmino de etnocidio
(BARTOLOM y BARABS, 1990). La idea de mestizaje
mostraba la igualdad de condiciones de los indios con el resto
de la poblacin, desde el punto de vista cientfico y pugnaba por
una propuesta para combatir la desigualdad social del pas que
considerara la integracin de toda la poblacin (COMAS, 1974,
p. 871). Estas, a grandes rasgos, eran las ideas que se debatan
en el entorno nacional y que se cristalizaron en polticas
pblicas especficas. Las primeras acciones del indigenismo de la
revolucin, como vemos, estaban ntimamente relacionadas con
el mbito educativo.
La escuela y los maestros rurales eran los vehculos por
los que se promova el reparto de tierras. As, Miguel Othn
de Mendizbal sostena que la labor ms importante de los
indigenistas deba ser la de auxiliar a los pueblos con las gestiones
de sus necesidades: tierras, caminos, escuelas y servicios de
salud. Los intelectuales de la poca parecan coincidir en que
las oficinas pblicas dedicadas a la resolucin de los problemas
indgenas no debern ser institutos de investigaciones cientficas
[] sino organismos de accin intensa, decidida y certera (1946,
p. 331). Y la principal idea que promova este pensamiento era
que los grupos indgenas se han mantenido al margen de la
vida nacional, es decir su aislamiento (MENDIZBAL, 1946,
p. 332). Esto implicaba que las soluciones eran llevar el espaol

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9 La idea de comunidad
o de tenencia comunal de
la tierra no viene de una
concepcin preconcebida o prehispnica sino
que se da en la modernidad a partir de la Constitucin de 1917, en su artculo 27. Los pobladores
se enteraban de ello por
los maestros rurales, por
la Liga de Comunidades
Agrarias y por otros actores que llegaban a la
regin para promover la
lucha contra la propiedad privada y las grandes extensiones de tierra.
Un primer motivo en la
regin por el que las comunidades se juntan en
caseros era para defenderse de los carrancistas
y el bandidaje en la zona
durante la revolucin y
que, segn cuentan los
habitantes, robaban a los
pueblos sus cosechas y
sus mujeres.

10 El surgimiento y papel
de los lderes agrarios en
la regin se puede consultar en Serrano (2008).

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a las regiones indgenas y repartir la tierra para la gran masa de


poblacin cuyo medio de subsistencia era la agricultura. Pero las
buenas intenciones no eran suficientes. En la Chinantla media,
priv la autogestin y una diversidad de alianzas y conflictos
polticos que exceden este trabajo pero que permiten dar cuenta
de que los proyectos indigenistas no tuvieron el alcance que los
intelectuales de la poca hubieran deseado.
TEQUIO Y RELACIONES DE PODER EN LA DISPUTA POR LA
TIERRA

La lucha por la conformacin del ejido o de los bienes comunales


foment un primer momento de agrupacin en comunidades
que queran cumplir con los requisitos institucionales para
obtener los ttulos de sus tierras.9 A los lderes locales se les
pagaba con trabajo en sus tierras y con dinero o alimento para
los viajes administrativos.10 Era costumbre que para los viajes
largos a travs de la serrana se haca una bola de masa cocida
de maz nixtamalizado de alrededor de 20 cm de dimetro
que tena la caracterstica de aguantar mucho sin echarse
a perder y era fcil de transportar. Otras formas de trabajo
colectivo eran el tequio y la mano vuelta. El tequio se ocupaba
en la construccin de puentes-hamaca, el mantenimiento de los
caminos y la construccin de otros edificios pblicos. Durante
este periodo todos los pueblos invirtieron gran cantidad de su
tiempo y esfuerzo en la construccin de las escuelas para lograr
un maestro rural federal y as aprender el espaol, herramienta
fundamental para la gestin de las tierras. La mano vuelta se
utilizaba para los rozos y la construccin de las viviendas (ver
Foto 2).

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Foto 2: Mano vuelta en la construccin de viviendas

Fuente: Tomada de Weitlaner y Olivera (1969).


Los pobladores depositaron el poder en los lderes que
manejaban el espaol y conocan la ruta a Oaxaca. Cabe sealar
que la centralizacin del poder no implica un aislamiento o
una tendencia a una comunidad cerrada. Si bien los lderes se
ocupaban de las gestiones, el resto de la poblacin realizaba
peridicos viajes al Santuario de Teotilalpam y a las fiestas
patronales de los pueblos donde tenan relaciones de amistad,
compadrazgo, filiacin y/o alianza e intercambiaban productos
y se enteraban de los acontecimientos en torno a las gestiones
de tierra, las relaciones con el municipio, en fin, polticos u
otras coyunturas, como epidemias, desastres naturales, etc.11

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11 En su texto sobre geopoltica indgena, Danile Dhouve plantea


que existe una competencia entre localidades
que tiene que ver con el
control del territorio, los
recursos naturales y los
apoyos econmicos del
Estado (2001). Teniendo
esto en cuenta, se podra
decir, sin caer en un determinismo en el que las
relaciones sociales se definen como polticas, que
en estos encuentros de
amistad o parentesco se
formulan los principios
para esta competencia, o
bien se alimentan.

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Adems, aunque exista la figura de los lderes que se ocupaban


de mantener relaciones pblicas hacia el exterior y que tenan
mucho peso en las decisiones que se tomaban en la asamblea,
haba tambin una organizacin colectiva del trabajo (tequio o
fatiga), en la que participaban todos los miembros del comit
agrario. Don Teodoro fue secretario del comisariado ejidal en
San Juan Palantla y me explicaba que no todos pueden contar.
Todos hacen pero no todos saben cmo se hace (San Juan
Palantla, 9 de agosto de 2008).
Cuando Bevan visit la zona en 1935 y 1936 qued
impactado por las obras de infraestructura ms complejas de
los chinantecos: los puentes-hamaca cuya construccin era
imprescindible para no permanecer aislados (ver Foto 1). El
tequio es el trabajo que deben realizar todos los ciudadanos de
un pueblo para el mantenimiento de las vas de comunicacin,
los edificios pblicos, los potreros comunales, etc. Tenemos que
en la etapa de la reforma agraria se intensifican las necesidades
de este tipo de trabajos. As, el mantenimiento de los caminos y
puentes-hamaca era algo que permaneci desde la etapa anterior.
A ello se sum la necesidad de construir escuelas, promovidas
de manera local por maestros y lderes para ensear espaol a
toda la poblacin. Adems, haba que mantener los cultivos de
los lderes que no tenan tiempo para ocuparse de sus medios de
subsistencia.
Bevan explica que, aunque los arroyos no lleven mucho
agua, despus o durante la lluvia, son siempre muy rpidos
y por lo general peligrosos, forman una gran barrera para la
comunicacin (1987, p. 24). Y posteriormente describe las
hamacas:
Los puentes estn hechos de bejuco, una enredadera larga que se encuentra en esta selva y muy fuerte mientras
dura. El paso por estos puentes, que nunca tienen ms de
seis pulgadas de ancho, est construido con atados de esas

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enredaderas, doce aproximadamente, colocadas a cada lado


y amarradas a cortos intervalos. Esta gran soga se extiende
entre rboles de ambas orillas, o bien desde palos clavados
en el piso y atados a rboles vecinos para mayor seguridad.
Se tienen otras dos sogas de bejuco adicionales, que atraviesan el ro, para formar una especie de pasamanos encima de
la huella, dichas sogas estn sujetas con intrincadas redes
de enredaderas ms pequeas. Los rboles de los extremos
sostienen el puente y sirven para estabilizarlo. Sin embargo,
a pesar de su aspecto frgil son muy fuertes, se sabe uno que
soport el peso de 20 personas al mismo tiempo.
Por desgracia el bejuco no dura. Cuando se seca o envejece,
la enredadera se desprende y el puente cae al ro, casi por lo
general en la noche (BEVAN, 1987, p. 28-29).

Bevan seala la desigualdad entre diversas subregiones de


la Chinantla a travs de los materiales con que se construyen los
puentes, identificando como progresistas y accesibles a los
puntos donde con el fin de evitar la reconstruccin constante
[] los chinantecos disponen de otros materiales. Cita como
ejemplos a Tepinapa, donde encuentra un puente colgante hecho
con alambre y cerca de San Cristbal en Valle Nacional, hay
otros dos puentes de alambre, pero con planchas de madera
por donde se camina (BEVAN, 1987, p. 28-29). La debilidad
de los puentes hamaca, debido a su material, obligan a que no
puedan transitarse con pesadas cargas y, dado que los ros son
a menudo difciles de vadear por su lecho de piedra y por el
torrente que corre formando remolinos, no es ninguna ventaja
poseer caballos, mulas o asnos (BEVAN, 1987, p. 28-29).
Entre 1935 y 1938 se fundaron la mayor parte de las escuelas
federales en las localidades del municipio de Valle Nacional pero
no haba suficiente personal disponible para enviar un maestro a
la mayora de las comunidades. Adems, los pobladores explican
que los maestros no permanecan en la comunidad por las
condiciones climticas y por la falta de infraestructura. Por ello,
en la dcada de 1940 los pobladores se organizaron para construir

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la escuela de material con techo de lmina que hoy le llaman su


museo. Todas las comunidades del Cerro Armadillo cuentan
con este tipo de construccin: un enorme esfuerzo colectivo en
cada localidad (ver Foto 3).
Cuando hicieron las escuelas, hicieron la capilla catlica,
tena que cooperar la gente la cal, porque aqu la gente no
compraba cal antes, para hacer muro. La escuela vieja que
tenemos que es un museo para nosotros, no? Es casa hecha
con pura piedra, arena y cal. Se iba a coser la piedra de cal
tres das y tres noches par poder convertir en cal antes. Y
ellos se acordaban maquilas de cal para levantar ese casa:
la escuela viejita pues, que ahora es museo (don Lucas
Ramrez Juan).

12 Es decir que ya creci la


vegetacin.

Se hacan unos hoyos en la tierra de unos dos metros de


profundidad y se echaban las piedras y se le prenda lumbre
en otro hoyo que se escarbaba abajo. Eso tena que quemar
todo un da y descansar toda la noche para que se enfre.
Al sacarlo se le echaba poquita agua y quedaba la cal. Para
construir la escuela tuvieron que hacer 15 maquilas cada
uno (de 40 kilos cada una). Todava estn los hornos que
se hicieron para eso aunque montados.12 Esa escuela se
hizo hace 60 aos. El pap de doa Luca lo recordaba (don
Dionicio Felipe, Arroyo Palomo, 27 de agosto de 2008).

Don Aniceto, de San Juan Palantla, cuenta que


o haba escuela, tuvieron la misma gente de ac de organizar
tambin y hacer una casa que ocupaba en aquel entonces
una casa de jonote y as comenzaron. Ya despus, en el
transcurso de eso hicieron la escuela que est all arriba,
la de lmina. All empez la primaria pero eso fue una
construccin, la cosa del mismo pueblo. El mismo pueblo
hizo, sacaron cal de ac. As me cuentan la gente. Por ah por
1940. Ellos mismos hicieron la cal porque no haba, haba
pero no hay con qu. Aqu hubo personas que pueden pues

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hacer eso. Las personas que ya saban como coser la piedra,


una piedra blanca que hay. De ah sacaron la cal. Porque
tambin cost mucho trabajo porque necesitaban bastante
lea. Hacer un horno grande para hacer bastante lea (San
Juan Palantla, 21 de agosto de 2008).

Foto 3: Las primeras escuelas en la Chinantla media

Pero parece que todos los esfuerzos eran intiles por lo que
en las comunidades seguan enseando el espaol los pocos que
lo hablaban. El 29 de marzo de 1947, Miguel Mauro de la Cruz,
originario de San Lucas Arroyo Palomo, se dirige al secretario de
Educacin Pblica para informarle
que me hize cargo de la Escuela Federal Cuauhtemoc
fundada desde hace tres aos, dicho nombramiento me recay por la voluntad unnime de este lugar cuyo sueldo que
disfrutar ser como cuota que el pueblo se impuso para
cubrirme y he aceptado con agrado tal nombramiento por
consideracin que tengo por mi pueblo natal ya que la niez
de este lugar se estn creando analfabetas y adems no ha
sido hasta horita posible que el C. Inspector de la 29a Zona

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Escolar designe personal docente para esta ranchera que


tantas veces lo han solicitado. Como ver que el pueblo ha
hecho ya esfuerzo nombrar su maestro Particular ahora espero de esa Superioridad tenga la bondad de obsequiarme 2
metros de tela apizarrada gises, una docena de bancas y otra
de mesas libros de texto de 1o y 2o ao todos estos objetos
necesita este plantel (AHSEP, caja 32, exp. 8, foja 6-7).

Cuadro 1: Gastos ejercidos para la construccin de una nueva


escuela en Cerro Armadillo Grande
Producto

13Tmese en cuenta
que no se incluyen datos
de costo de mano de obra.
Si bien no contamos con
datos precisos sobre el
valor de un jornal para
poder contextualizar el
valor de todos los materiales incluimos datos
tomados del Censo Agrario de Valle Nacional
(solamente la cabecera)
en 1936 (cuatro aos
antes de la construccin
de la escuela de Armadillo) para entender la
dimensin del costo de la
construccin para la comunidad. El costo anual
de una familia campesina desglosado de la
siguiente manera: gasto
diario para tres adultos
y tres chicos: $1.20; gasto
de ropa necesario para
tres meses por adulto
$15; gasto de ropa y accesorios para un nio
teniendo en cuenta tiles
escolares: $15; total de
gasto anual para familia
tipo: $600.

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8 atados de lminas acanalada de 6


pies
8 lminas caballeteo
10 kilos clavos para lminas
4 kilos clavo americana
12 kilos punta pars 5 pulgadas
2 martillos
Cargo carreo de comercio a
embarcacin a orilla del ro
Trahida de Tuxtepec a voca el rio de
Valle Nacional
Compra muy despus otro 3 atados de
la misma lminas
Suma total

Costo
unitario $
54.00

Costo
total $
432.00

3.00
2.00
2.00
2.00
3.00

24.00
20.00
8.00
24.00
6.00
1.30
15.65

65.55

195.55
726.5013

Fuente: AHSEP, caja 43, exp. 3, Escuela Rural Federal, Cerro


Armadillo, Valle Nacional, Oaxaca.
Asimismo, el pueblo tuvo que comprar la lmina para techar y
otros productos necesarios para la construccin de la escuela.
Los pobladores de Cerro Armadillo Grande enviaron al director
de Educacin Federal en el estado de Oaxaca una hoja con los
gastos ejercidos para la construccin de una nueva escuela en
el lugar, el 15 de abril de 1940 (ver Cuadro 1). Esto fue como
una manera de mostrar al gobierno su inters por obtener un
maestro, pues haban invertido una gran cantidad de tiempo y

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dinero para lograr las condiciones propicias para que el maestro


permaneciera en la comunidad.
El trabajo de mano vuelta es el intercambio de fuerza de
trabajo entre unidades domsticas. Gerardo Mora Flores explica
que el jefe de familia enva a su esposa o hijo o algn amigo a
las casas en las que se tiene un vnculo amistoso avisando que
solicitan de su ayuda para construir una casa. Por lo general,
todos acceden a prestar ayuda (MORA FLORES, 1994, p. 43).
Al finalizar la actividad, despus de varias jornadas se sirve pollo
con mole. De este modo, la ayuda se paga con trabajo cuando
quienes echaron mano lo requieran. Las casas construidas con
materiales de la regin tomaban un da para la base y techado,
que era para lo que ocupaban ayuda de los dems. La casa la
terminaba el dueo de la misma, poniendo las paredes poco a
poco (MORA FLORES, 1994, p. 44). Es similar el trabajo para
los rozos: rozar, tumbar y quemar son trabajos muy duros para
los que se requiere ayuda, sobre todo de los hombres. Es decir
que se ocupaba la mano vuelta para preparar el terreno. La
divisin del trabajo se daba de la siguiente manera: los hombres
se ocupaban del trabajo en la construccin o preparacin
del terreno, mientras que las mujeres preparaban comida en
conjunto. Esto se diferencia del tequio, en que solamente los
hombres participan.
Estas formas de trabajo colectivo no deben ser consideradas
como tradiciones por herencia prehispnica o vestigios
precapitalistas, sino formas de trabajo modernas que han
perdurado por su eficacia para resolver asuntos de carcter
pblico y privado en torno a la reproduccin social. Y, por
supuesto, han sufrido transformaciones teniendo en cuenta
la necesidad de adaptarse a su contexto histrico. Adems,
representa un mecanismo que posibilita la vida de los pueblos en
las condiciones adversas de la topografa, el clima y la vegetacin
de la Chinantla,14 y es tambin un medio a travs del cual se
puede observar la bsqueda de los pobladores por elevar sus
condiciones de vida.

14 En esta gran chinamitl ceida por montaas,


el clima y la vegetacin
han ejercido su efecto
ms predominante en
la vida de los nativos de
lo que puede afirmarse
acerca de cualquier otra
tribu de Mxico. El chinanteco est ligado a su
medio ambiente: lucha
por su existencia. Esta
batalla no se libra con algn adversario humano,
sino contra un bosque
salvaje cuya fuerza es
fortificada por las lluvias
casi incesantes. Esto determina el crecimiento
de hermosos rboles y
flores, pero tambin de
una vegetacin fuerzas
que se extiende inmisericorde sobre rboles y
tierra, y contra la cual el
infortunado chinanteco
debe pelear de manera
constante, librando una
guerra continua para poder cultivar las plantas
que le sirven de alimento
(BEVAN, 1987, p. 24).

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As, el trabajo colectivo en los pueblos es una institucin


contempornea y en constante cambio, que, adems, absorbe
las necesidades que surgen en cada contexto histrico especfico.
Los lderes pedan algo a cambio al pueblo y, en ocasiones, lo
explotaban. Esta era la herramienta discursiva ms poderosa
que tenan las elites del plan en contra de los lderes: para ellos
eran unos ladinos que se aprovechaban de la ignorancia de los
indgenas. Era comn que se trabajara las tierras del lder, quien
se ocupaba de las gestiones en Oaxaca, adems, se organizaban
cooperaciones para pagar los viticos en los largos viajes. En ese
tiempo tomaba al menos cuatro das llegar a la ciudad de Oaxaca.
Imaginemos a Villar (un importante lder del Cerro Armadillo
que promovi la lucha agraria) yendo a tocar las puertas de una
oficina gubernamental y por vestir de manta y huarache se le
hara esperar largas horas o das para elevar la solicitud, queja o lo
que fuera y luego emprender el camino de regreso. Cmo trazar
el lmite: el lder explotaba a su pueblo, o sin el lder el pueblo
no poda llevar a cabo las acciones necesarias. Ante la escasez
de recursos es fundamental para entender la centralizacin
del poder, la aglutinacin en grupos porque de otro modo era
econmicamente inviable. Tenemos dos situaciones adversas
para la poblacin:
Porque pues siempre, el indgena chinanteco se siente
incapaz en primer lugar por no poder expresarse y en
segundo lugar porque la situacin econmica no les permite
salir, a Tuxtepec, a Oaxaca. Ese es el motivo poderoso de
esta situacin (entrevista Ana Paula de Teresa a Mauro
Martnez Uriarte).

Generalmente, el cargo de lider adems de ser una carga


econmica para el pueblo lo es tambin para quienes ejecutan
el cargo y eso les lleva a la pobreza por no poder atender sus
medios de subsistencia, salvo en los casos de lderes corruptos
que se enriquecen a costa del pueblo. As, don Pablo Velasco

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cuenta que encontr a Villar en ruinas en Palantla, que slo


tena para ofrecerle unos pltanos, contrario a lo que opinaba
Mateo Acevedo, el presidente municipal de Valle Nacional, que
sostena que se estaba enriqueciendo con dinero del pueblo para
las gestiones.15
El tequio es tambin un mecanismo de control a travs del
cual los grupos se disputan el poder. Adems, cuando un pueblo
hace tequio en otro y busca ya no hacerlo est pugnando por
su autonoma y porque considera que debe invertir su fuerza de
trabajo en su propio pueblo.
En 1926 los pobladores de Analco se dirigen al gobernador
de Oaxaca para explicarle que se niegan a hacer tequio en su
cabecera, Usila. Analco est en el extremo occidental de Usila,
colinda con Tlacoatzintepec y San Juan Zapotitln, Sochiapam,
al este y al sur con San Antonio el Barrio. Al oeste con Santiago y
al sur con Usila. Sabemos que San Antonio Analco es un pueblo
que est enclavado en las montaas y cuyo acceso es muy difcil
desde su actual cabecera, Usila. Analco tena fuertes vnculos
con las localidades de Zapotitln y Tlacoatzintepec a travs de
la arriera, la venta de maz y frijol y por ser la ruta ms fcil
para ir a la ciudad de Oaxaca.16 Cuando se neg a participar en
los tequios de Usila fue porque estaba en proceso de construir
su propia escuela y porque, segn escribieron en un oficio al
gobierno del estado, estaban sembrando sus tierras y no podan
ocuparse en otros trabajos (AGEO, Elecciones municipales, exp.
21, leg. 211).
Todo esto significa que al intensificarse los procesos de
gestin se dio un aumento en las necesidades locales para
la mano de obra colectiva que se ocupaba en las nuevas
actividades, fundamentalmente la construccin de las escuelas,
el mantenimiento de las vas de comunicacin, la agricultura
de subsistencia, etc., y cuyo objetivo principal era obtener la
titulacin de las tierras para su autonoma. Esto estaba en
franca oposicin con el hecho de que tambin en las cabeceras

15 Un lder de San Juan


Lalana se expresa de este
modo Yo hace ms de
15 o 20 aos que dej
de participar completamente porque vi que, me
di cuenta que ya haba
perdido mucho tiempo.
Yo tengo familia y como
no hay ningn sueldo
en ese cargo y s se lleva
bastante tiempo, casi
todo el tiempo era para
formular quejas, venan
los campesinos de todos
los pueblos a pedirme
que [] a plantearme
sus problemas y yo tena
que decirles esto y esto
vamos a hacer, haciendo
un escrito. Y as se me
iba el tiempo. Entonces
resolv ya no participar
(entrevista Ana Paula de
Teresa a Mauro Martnez
Uriarte).

16 En esta tierra se sembraba maz temporalero y cultivos asociados


como el frijol, el ejote y
la gua de calabaza. Los
analqueos acostumbraban sembrar entre 2 y 3
has de maz, destinadas
al autoabasto familiar, a
la venta ocasional en San
Juan Zapotitln y a la
cra de cerdos, actividad
sumamente importante por los ingresos que
reportaban a estas unidades domsticas. Para
los primeros meses de
1954, el problema territorial se reflejaba en una
constante tensin entre
los dos pueblos. sta
fue la razn por la cual
la comunidad de San
Antonio Analco decidi
emprender la lucha legal
para dar solucin a ese
problema (MONTIEL
PREZ, 1993, p. 29).

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se intensificaba la necesidad de tequio por lo que no se podan


cubrir todas las cuotas. En este contexto y dada la necesidad de
obtener autonoma respecto del municipio se dio una intensa
lucha por el control del territorio de la Chinantla media y, de
manera muy particular, el estratgico Cerro Armadillo, que era
el paso para Cuicatln, Teotilalpam y toda la zona que abasteca
de cerdo y pollo y, en ocasiones, maz, frijol y quelites a los valles
ocupados en monocultivos.
Es importante tener en cuenta que la bsqueda de autonoma
est directamente ligada con la necesidad de controlar el territorio
propio, que es lo que asegura la subsistencia y la reproduccin
de las comunidades. Pero adems, confluyen otros factores en
eso que llamamos autonoma: la necesidad de la intervencin de
actores externos, con una jurisdiccin ms amplia, como puede
ser un partido poltico, organizacin, facciones del gobierno
u otros. En Valle Nacional se dieron complejas relaciones de
alianzas entre actores que aparentemente representan intereses
antagnicos o bien, conflictos entre grupos que parecen
17 No hay espacio para
su desarrollo pero es paradjico cmo los comits agrarios de las partes
altas del municipio se alan estratgicamente a los
terratenientes, y no a los
agraristas del plan.

18 Por citar un ejemplo,


Karla Montes ha identificado en la zona del
Rincn en la sierra Jurez, que diversos ncleos
agrarios, hasta la fecha
(2009) nunca vieron la
necesidad de recurrir al
reconocimiento de bienes comunales o a la dotacin del ejido debido a
la eficacia de los acuerdos intercomunitarios.

146

compartir intereses.17 Esto es una constante en la manera en que


se dan las alianzas y conflictos polticos.
Los pueblos o actores que sostienen una disputa buscan
establecer puntos de acuerdo entre ellos como un primer
intento de resolucin de un conflicto.18 Cuando esto no es
posible, necesariamente se dirigen a instancias externas que van
a interceder y esto debe ser visto como parte del proyecto de
autonoma, pero tambin el de control sobre otros. Se puede decir
que las facciones, grupos, instituciones, ese conjunto complejo
y diverso que llamamos Estado e incluso grupos e individuos
no son entes monolticos sino que actan de manera estratgica
segn la coyuntura. Por ello, al igual que la regin, los conflictos
y alianzas deben entenderse en su contexto temporal y espacial.
Entendemos que las comunidades mantenan estrechas
relaciones que se visualizan en las vas de comunicacin, las rutas
de comercio y peregrinacin. Esto representaba lo que Karla

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Montes (2009) ha llamado una economa de autoabasto regional,


es decir que no haba una dependencia econmica centrada en
las cabeceras por parte de las agencias. Tampoco las cabeceras
dependan de las localidades del cerro y esto no implica que no
hubiera relaciones comerciales, laborales o de otro tipo entre
el cerro y el plan que, por supuesto, eran desiguales: en Valle
Nacional y Usila se compraba machete, petrleo, jabn y sal;
mientras que los comerciantes de dichos pueblos iban a los cerros
a comprar cerdo y pollo de rancho. Lo que intentamos decir es
que haba una autonoma de hecho en la zona y que buscaba
reforzarse con las solicitudes de tierra y la no participacin en
los tequios de las cabeceras municipales.
CONSIDERACIONES FINALES

Es til mirar estos procesos en su complejidad: desde el punto de


vista de los medios de subsistencia. En la Chinantla media, en la
poca que nos ocupa, encontramos campesinos con un particular sistema de produccin que se adapta a su medio. Si miramos
la Chinantla desde dentro: los chinantecos tenan una intensa
dinmica que se observa en los caminos vecinales y reales que interconectan la regin y esto implica tambin relaciones polticas
y econmicas, que en este artculo hemos desarrollado a travs
de las diversas formas de trabajo colectivo y su configuracin.
Adems, las migraciones itinerantes para la gestin de las tierras,
las peregrinaciones al santuario de San Andrs Teotilalpam y las
diversas rutas de comercio ambulante muestran que en la Chinantla no existan las comunidades aisladas.
En la perspectiva de los antroplogos de la poca, cuyo
principal motor era la integracin de Mxico, las comunidades
de la Chinantla eran entes aislados. La integracin, para los
antroplogos, implicaba una integracin econmica en que,
adems de la enseanza del espaol y de que los pueblos fueran
dueos de sus tierras, deba darse un intercambio econmico

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hacia fuera de la regin. Es decir que esto tiene que ver con una
concepcin de la poca sobre un modo de produccin particular
el de roza, tumba y quema, caza y recoleccin, y de autoabasto
regional que no satisfaca las necesidades de un Mxico
postrevolucionario que buscaba insertarse en la modernidad.
En esta perspectiva, se dieron las polticas pblicas a
partir de la dcada de 1950 y en que la dinmica de la regin
se transform de manera que los caminos y rutas de comercio,
peregrinacin y gestin se debilitaron en su vnculo hacia el
interior y se fortalecieron en su vnculo externo.
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MERCADO DE TIERRAS, HERENCIA Y CAMBIO


GENERACIONAL EN UN EJIDO ZOQUE-POPOLUCA DEL ESTADO DE VERACRUZ, MXICO
JOS MANUEL FLORES LPEZ
R E S U M E N En el presente trabajo se describe un mercado de tierras surgido
en el ejido indgena Piedra Labrada, en donde despus de las reformas liberales de
1992 que culminaron en la expedicin de una nueva Ley Agraria, casi la mitad de
las tierras ejidales fueron vendidas a personas externas por la segunda generacin
de ejidatarios justo despus de haberlas recibido como herencia por parte de sus
padres o abuelos. Se analizan las implicaciones esto ha tenido para la continuidad
socioeconmica y cultural del ejido, en particular para la organizacin de la unidad domstica y las reglas de la herencia.
P A L A B R A S - C L A V E Mercado de tierras; ejido; cambio generacional; herencia.
A B S T R A C T This paper describes a local land market which has emerged in a

mexican ejido called Piedra Labrada. Since the liberal reforms in the 1990s, which
ended with the institution of a new Agrarian Law, half of the ejido lands were sold
by the younger generation to external buyers soon after they inherited the lands
from his fathers and grandparents. The socioeconomic and cultural implications
of this land market, particularly for the organization of household and the rules of
inheritance, are analyzed.
K E Y W O R D S land market, ejido, generational change, inheritance.

El presente artculo estudia los factores sociales y


econmicos que posibilitan el vnculo entre estructura y
cambio, entre la persistencia y reproduccin de una estructura
ejidal y las modificaciones en la composicin sociocultural de
una comunidad indgena mexicana, a travs del anlisis de la
dinmica de un mercado local de tierras ejidales.
En Mxico, el problema agrario en torno a la tierra ha
desaparecido de las grandes pasiones nacionales y acadmicas.
As se entiende, por ejemplo, la escasa reaccin a la intencin
gubernamental de desaparecer la Secretaria de la Reforma
Agraria.1 Disciplinas como la antropologa social y la sociologa

1 La Secretara de la Reforma Agraria fue creada


en 1974 para sustituir a
la Comisin Nacional
Agraria, fundada en 1911
y al Cuerpo Consultivo Agrario, creado en
1935 el cual se integr
a la nueva secretara ,
con la finalidad de darle
continuidad al reparto
agrario. Sin embargo,
para la fecha de creacin
de la SRA ya se haban
asignado 8 de cada 10
hectreas de la superficie dotada hasta hoy,
por lo que la existencia
de la SRA no implic el
reparto superficies considerables de tierra. En un
contexto marcado por la
decreciente asignacin
de recursos econmicos
y por una ambigedad
referente a sus atribuciones legales despus de
las reformas constitucionales de 1992, en 2009 se
anunci la desaparicin
de la SRA, cuyas funciones fueron distribuidas
entre distintas secretaras.

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2 Desde al inicio del proceso de reforma agraria


en 1917 hasta su conclusin con las reformas
constitucionales de 1992
se repartieron 103 millones de hectreas, poco
ms de la mitad de la superfie territorial del pas.
En este proceso se crearon ms de 30,000 ncleos agrarios, de los cules,
hasta 2008, el 92.5% son
ejidos y el 7.5% comunidades agrarias, y que
en conjunto conforman
la propiedad social de la
tierra. Aunque tiene antecedentes coloniales, el
ejido se refiere a las tierras sujetas a un rgimen
de propiedad social surgido despus de la Revolucin Mexicana; a travs
de un decreto presidencial la tierra era asignada
o dotada a un sujeto
colectivo, una localidad
o un asentamiento, al
cul se le reconoci personalidad jurdica y una
organizacin con autoridades. La tierra permaneci hasta 1992 como una
propiedad del Estado y el
ejido tena derecho slo a
su usufructo, y acciones
como la ausencia del ejidatario de su comunidad,
el arrendamiento o algunas formas se aparcera
podan dar pie a la cancelacin de sus derechos
agrarios. Las comunidades agrarias, al igual que
el ejido, conforman una
forma particular de organizacin y de tenencia
de la tierra con personalidad jurdica; a diferencia
del ejido, a una comunidad agraria las tierras no
le fueron dotadas sino
reconocidas con base en
acciones de restitucin,
de confirmacin o de
titulacin. As, en su origen el proceso de reforma agraria en Mxico fue
restitutorio, su objetivo
fue devolver a los pue-

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tambin se han alejado del debate sobre la propiedad de tierra


y los campesinos, manteniendo un inters general, no obstante,
sobre un mundo rural vagamente definido. Lo rural se ha
convertido en una categora difusa que no evoca ni define ya los
procesos coherentes, delimitados y fcilmente reconocibles del
pasado, a la vez que no se ha realizado un esfuerzo por crear una
perspectiva que permita aprehender los actuales, ms all de una
igualmente vaga nueva ruralidad. Es por ello que este trabajo
se limitar a realizar un examen bsicamente emprico sobre
la dinmica de un mercado de tierras local y su relacin con la
reproduccin de la organizacin ejidal y las transformaciones
socioculturales de una comunidad particular, en especial
de la organizacin familiar y de las reglas de la herencia de la
tierra. Aunque el material presentado se refiere a un pequeo
ejido ubicado en el sur del estado mexicano de Veracruz bien
puede decirnos algo sobre el sector social en su conjunto, en
particular sobre la manera en que las comunidades ejidales
estn modificando sus concepciones sobre la tierra y sus formas
de organizacin socioeconmica, sobre todo en el contexto
del cambio generacional que est en puerta (WARMAN, 2001;
ROBLES, 2009, 2003).
REFORMAS CONSTITUCIONALES DE 1992

En Mxico, el reparto agrario fue, por una parte, producto de


la lucha revolucionaria de 1910, una reivindicacin social de
las masas de campesinos desposedos. A la vez, fue tambin un
instrumento que permiti la legitimacin del Estado mexicano
y los valores que foment. Por otra parte, funcion como un
medio que permiti la estabilidad social y la consolidacin
poltica de un grupo en el poder as como su permanencia
en l durante dcadas. De esta manera, y dado el estatus legal
del ejido como propiedad estatal, frenando la intervencin
del capital privado, permiti la reproduccin de las unidades
familiares campesinas as como sus formas de subsistencia.2 Las

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modificaciones al artculo 27 constitucional y la aprobacin de


la nueva Ley Agraria en 1992 pusieron fin a la redistribucin de
la tierra y suprimieron el carcter inalienable, inembargable e
imprescriptible de la propiedad social.3
En trminos generales dos aspectos son centrales a estas
reformas. En primer lugar, los ejidos y comunidades agrarias
ahora son dueos de las tierras que en el pasado pertenecieron
al Estado. La creacin de ejidos sigue siendo posible, pero ahora
aquellos productores que quieran hacerlo debern aportar las
tierras para ello. En segundo lugar, se establecieron mecanismos
que posibilitaran el mejoramiento productivo. Por ejemplo,
las trabas legales para el arrendamiento y la compra fueron
suprimidas y ahora cualquier ejidatario puede recurrir a estos
mecanismos libremente, aunque con algunas restricciones para
el caso de la venta de tierras. As, las parcelas ejidales solamente
pueden ser enajenadas una vez que hayan sido deslindadas y
certificadas, y podrn ser adquiridas nicamente por otros
ejidatarios o avecindados del mismo ncleo ejidal.4 Los cambios
constitucionales y la Ley Agraria establecen tambin que las tierras
ejidales pueden ser objeto de cualquier contrato de asociacin
o aprovechamiento, desde la aparcera hasta la conformacin
de sociedades mercantiles o civiles o asociaciones rurales de
carcter colectivo. Asimismo, puede otorgarse en garanta el
usufructo de las tierras de uso comn y de las tierras parceladas
a favor de instituciones de crdito o de aquellas personas con las
que tengan relaciones de asociacin o comerciales. A diferencia
de las tierras parceladas, la propiedad de las tierras de uso comn
sigue siendo inalienable, imprescriptible e inembargable, salvo
en los casos de manifiesta utilidad para el ncleo de poblacin
ejidal, en los que es posible trasmitir su dominio a sociedades
mercantiles o civiles en las que participen el ejido o los ejidatarios.
Para hacer posible estas disposiciones legales, se cre
como instrumento de avanzada el Programa de Certificacin
de Derechos Ejidales y Titulacin de Solares Urbanos Procede,
cuyo objetivo, de acuerdo a la versin oficial, es dar certidumbre

blos las tierras de las que


haban sido despojados
en etapas histricas anteriores; sin embargo, para
superar los enredados
trmites de restitucin
la dotacin se torn ms
importante. Asimismo a
diferencia del ejido, con
las reformas constitucionales de 1992, la comunidad agraria mantuvo la
proteccin estatal de sus
bienes y recursos y las
tierras comunales permanecen como inembargables e imprescriptibles
(TELLO, 2008; PROCURADURA AGRARIA,
2005; WARMAN, 2001).

3 Para una revisin hemerogrfica sobre las reformas, vase Reyes et al.
(1996). Los argumentos
de los diferentes actores
que participaron en el
proceso de dictaminacin de la Iniciativa de Ley
Federal Agraria son recogidos en Garca Corpus
(2006). Tambin vase
Ibarra Mendvil (1999)
para un breve y buen
anlisis de los cambios
constitucionales al artculo 27. Un estudio legal
ms extenso sobre las
mismas lo realiza Prez
Castaeda (2002).

4 En realidad, puesto que


las tierras son ejidales, en
estricto sentido lo que se
enajena son los derechos
parcelarios. Para la validez de la enajenacin
basta la conformidad por
escrito de las partes y su
notificacin al Registro
Agrario Nacional. Para
poder ser adquiridas por
un comprador externo, el
vendedor primero tiene
que adoptar, si la asamblea ejidal as lo dispone,
el rgimen de dominio

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pleno sobre su parcela y


convertirla as en propiedad privada. De acuerdo
con la nueva legislacin
ningn ejidatario podr
ser titular de derechos
parcelarios sobre una
extensin mayor que la
equivalente al 5% de las
tierras ejidales.

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jurdica a la tenencia de la tierra a travs de la entrega de certificados


parcelarios y/o certificados de derechos de uso comn segn sea
el caso, as como de los ttulos de solares a favor de los individuos
que integran los ncleos agrarios que as lo aprueben y soliciten.
La implementacin del Procede ha sido responsabilidad de
la Procuradura Agraria (creada, al igual que los tribunales
agrarios, a partir de las reformas institucionales), cuyo papel
ha sido informar a los ejidatarios sobre el proceso a seguir para
la obtencin de los certificados y ttulos, aunque tambin le ha
dado seguimiento a la ejecucin del parcelamiento en los ejidos
que lo han requerido; y del Registro Agrario Nacional (que pas
de direccin general a rgano desconcentrado de la Secretara de
la Reforma Agraria), cuya tarea ha sido la expedicin, registro y
control de los certificados de derechos parcelarios y comunales.
La medicin de las tierras ejidales estuvo a cargo del Instituto
Nacional de Estadstica y Geografa Inegi.
Con la eliminacin de la restriccin legal al arrendamiento
y la venta de la propiedad social, segn se dijo, el campo quedaba
abierto a la libre expansin del capital. Esta situacin, se ha
especulado, podra permitir que los ejidatarios ms competitivos
terminaran acaparando una buena parte de la antigua
propiedad ejidal, promoviendo an ms la concentracin de
las mejores tierras en pocas manos, estabilizando y legalizando
la irregular situacin de los latifundios y acelerando el proceso
de diferenciacin interna del propio campesinado, procesos
que fueron detectados an antes de las reformas, pero que eran
permanentemente frenados por las restricciones legales que
supona el antiguo artculo 27 (LINK, 1994; BRETN SOLO DE
ZALDVAR, 2000).
Sin embargo, en cuanto a la distribucin territorial
del pas en trminos de las diferentes formas de propiedad que
existen, la propiedad social de la tierra sigue manteniendo casi
idnticas proporciones. En 1992, el 43% del territorio nacional
estaba constituido por ejidos; el 9% por comunidades agrarias;

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el 2% por colonias; el 3% por terrenos nacionales; y el 37% por


propiedad privada. Para 1999, el 43% del territorio nacional
segua estando ocupado por ejidos; 8.4% por comunidades;
1.9% colonias agrcolas y ganaderas; 9.1% terrenos federales; 5
37.6% propiedad privada (SRA en Internet, Instituto Nacional
de Estadstica y Geografa Inegi). En realidad, la compra
venta de tierras ejidales ha afectado a una mnima parte de la
propiedad social. El arrendamiento, por otro lado, es la prctica
ms recurrente de trato agrario en el pas y genera una moderada
movilidad de tierras ejidales aunque sin modificar los derechos
de propiedad. Por su parte, la extensin de tierras ejidales sobre
las que se ha adoptado el rgimen de dominio pleno es tambin
slo una fraccin el 1.6% del total de la propiedad social
(SRA en Internet, Procuradura Agraria, www.pa.gob.mx).
El escaso inters por la compra y la venta de la tierra,
al menos por parte de los grandes capitales, tiene varias
explicaciones. La tierra no se vende debido a que, junto a su
trabajo, es la nica fuente relativamente segura de ingreso para
la familia campesina; tampoco se vende debido a la especial
relacin que los campesinos establecen con la tierra; la tierra es
un elemento central en las historias locales y en los imaginarios
colectivos, en la solidaridad y organizacin comunitaria. Es
probablemente debido a estos factores que una buena parte de
las ventas registradas hasta el ao de 1998 haya tenido como
objeto la transferencia no de parcelas completas sino slo
fracciones de ellas (un tercio del total) (PROCURADURA
AGRARIA, 1998). En estas condiciones, si la venta de tierras
aumenta, probablemente lo har afectando a una proporcin
menor del conjunto de la propiedad social, pues una parte
significativa de las tierras ejidales y comunales, cerca del 70% de
ellas, no son aptas para la actividad productiva (GRAMMONT,
1996). As, y como de hecho ha sucedido hasta ahora, la venta
de tierras se dara con mayor dinamismo sobre aquellas tierras
altamente rentables y sobre todo en aquellas pertenecientes a

5 Las colonias y agrcolas


y ganaderas son un rgimen de propiedad rural
establecido por distintas
legislaciones anteriores
con la finalidad de colonizar tierras y favorecer
el poblamiento y el incremento de la produccin
agrcola y ganadera. Los
terrenos nacionales corresponden a los terrenos
que son propiedad de la
nacin. Sobre ejido y comunidad agraria vase a
nota 2.

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ejidos localizados cerca de las ciudades en expansin, en donde


se ha desatado la especulacin inmobiliaria en torno a ellas.
El temor a la expansin del capital privado sobre el sector
ejidal en trminos de compras generalizadas de tierras, por otro
lado, ha quedado en gran medida disipado debido a la poca
rentabilidad de la actividad agropecuaria y a diferentes formas
de generacin de riqueza, que no necesariamente implican la
propiedad y la explotacin directa de la tierra (ZEPEDA, 2000).
Puede considerarse tambin que la acumulacin generalizada
de tierras por parte de la iniciativa privada ha sido y es frenada
por las restricciones que para ello existen en la legislacin; por
ejemplo, los bancos no pueden ser dueos de tierras ejidales y
slo pueden recibir en garanta su usufructo, lo que hace muy
improbable que los bancos se conviertan en acaparadores de
tierra y que de paso otorguen crditos masivos al sector ejidal.
En conjunto, la serie de reformas econmicas y polticas
emprendidas en las ltimas dos dcadas y que implicaron
cambios significativos en la estructura de incentivos del sector
agrcola y en el marco legal que regula el sector de la propiedad
social no ha sido la panacea que se esperaba para dar solucin
a los graves y profundos problemas econmicos del pas, en
particular del campo. Las reformas fueron consideradas como
esenciales para mejorar los mercados rurales, incentivar la
inversin y fomentar la gobernabilidad (BANCO MUNDIAL,
apud GORDILLO, 2005, p. 23). Los resultados, sin embargo,
no han sido los esperados. La pobreza de los sectores rurales
permanece e incluso se ha acentuado, el sector agrcola no
muestra signos de crecimiento y ha disminuido su participacin
en la economa del pas (GORDILLO, 2005). Tampoco se han
activado dinmicos mercados de tierras que permitan superar la
pobreza de los habitantes en los ncleos agrarios. Sin embargo,
ms all de las expectativas puestas sobre los posibles beneficios
que a corto o largo plazo pudieran esperarse con los cambios
realizados, lo cierto es que existen condiciones diferentes dentro

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de las cuales los campesinos y los dems habitantes del medio


rural piensan, toman decisiones e interactan, adaptndose a
las nuevas circunstancias y modificando continuamente, no sin
contradicciones y conflictos, los entornos sociopolticos y legales.
La persistencia de las proporciones no significa, sin
embargo, inmovilidad. Con seguridad, algunos campesinos han
cedido sus tierras a vecinos ricos o a las ciudades en crecimiento,
como se ha confirmado para algunos ejidos en diferentes partes
del pas (CONCHEIRO y QUINTANA, 2003), pero la mayora
la mantiene de diversas maneras ya sea vendiendo parcialmente
sus tierras u otorgando solamente su usufructo sin modificar
los derechos de propiedad. Dentro de la aparente estabilidad y
permanencia de la estructura de la propiedad, la certificacin de
derechos ejidales ha modificado y en algunos casos mantenido
rasgos y elementos de las organizaciones sociales y econmicas
de los ejidos del pas, generando nuevas pero tambin
manteniendo o acentuando viejas dinmicas. La propiedad
social se mantiene, pero en un contexto socioeconmico y
poltico fundamentalmente diferente con respecto al pasado.
DINMICA DEL MERCADO DE TIERRAS EJIDALES EN PIEDRA
LABRADA, 1993-20076

Piedra Labrada es una pequea comunidad indgena


zoque-popoluca ubicada en el municipio de Tatahuicapan,
perteneciente al estado de Veracruz. Este municipio se encuentra
en una regin ms amplia llamada Sierra de Santa Marta.7 Esta
regin conforma actualmente un espacio intertnico en el que
se relacionan nahuas, zoques-popolucas, mestizos de otras
partes del estado y del pas y rancheros que habitan La Perla del
Golfo, una colonia ganadera establecida en la costa en los aos
cincuenta. Piedra Labrada fue establecida en el lugar a principios
del siglo XX con poblacin que huy a los hechos violentos
registrados en 1906 como producto del levantamiento armado

6 La informacin presentada aqu es producto


de una investigacin de
campo realizada entre los
meses de enero y abril de
2007.

7 La Sierra de Santa Marta, conformada por dos


grandes macizos volcnicos que llevan los nombres de Santa Marta y San
Martn Pajapan. En 1988
esta qued integrada al
proyecto de la Reserva
de la Biosfera Los Tuxtlas
que se extendi sobre
155,122 has. Los Tuxtlas
es la selva ms septentrional del continente.
Ms all no existen ecosistemas con las caractersticas propias de la
selva hmeda americana.
Del inmenso ms verde
que una vez fue hoy slo
quedan pocos remanentes, menos del 15% de la
cubierta forestal original
(vase GUEVARA, 2004;
RAMREZ, 1999; PAR
et al., 1997; BARRERA-BASSOLS Y RODRGUEZ, 1993) y en su
mayor parte, la sierra es
ahora un inmenso potrero para la cra de ganado
vacuno.

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8 El proceso de expansin de la ganadera en


la sierra comenz en
los aos cuarenta en el
municipio de Pajapan
al sureste de la sierra
(CHEVALIER, 1995;
CHEVALIER y BUCKLES, 1993); paulatinamente pastos y potreros
alcanzaron a los ejidos
del interior, provocando
con ello una intensa deforestacin que ha terminado casi por completo
con la cubierta selvtica
original (vase VELZQUEZ, 1992, 2000, 2006,;
LAZOS, 1996, 2001;
LAZOS y GODINEZ
GUEVARA, 1996). Este
proceso solamente toc
superficialmente a Piedra Labrada y no fue sino
hasta comienzos de los
ochenta, con la apertura
del camino que une a las
comunidades del oriente
de la sierra con su actual cabecera municipal,
Tatahuicapan, que la poblacin comenz a involucrarse cada vez ms con
en esta actividad.

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dirigido por lderes magonistas radicados en las ciudades de


Coatzacoalcos, Minatitln y Acayucan y en la que los zoquespopolucas del municipio de Soteapan jugaron un papel
protagnico (BEZ-JORGE, 1990; VELZQUEZ, 2006). Desde
entonces y hasta principios de los aos ochenta, cuando comenz
un proceso de ganaderizacin basado en convenios de aparcera,8
Piedra Labrada se mantuvo como un pueblo de agricultores
relativamente autosuficientes en medio de la selva. Hasta los
aos cincuenta, tambin fue una de las pocas comunidades
asentadas en la regin; adems de Piedra Labrada solamente
existan las localidades nahuas de Los Arrecifes y Sochapan, al
norte, y la comunidad popoluca de Mirador Pilapa, al sur. A
partir de la dcada de 1950 y sobretodo de la de 1960 cuando
inicia en este lugar el proceso de dotacin de tierras ejidales,
el espacio selvtico de esta parte de la sierra fue poblndose
paulatinamente con nahuas del municipio de Mecayapan,
popolucas de Soteapan, as como con gente proveniente de
otros lugares del estado (VELZQUEZ, 2006). En la dcada de
los 80s la construccin de la carretera a Tatahuicapan trastoc
los circuitos comerciales habituales hasta entonces y facilit el
arribo de programas gubernamentales y servicios hasta entonces
inexistentes; tambin permiti la introduccin de nuevas formas
de trabajo y ocupacin del espacio en torno a la actividad
ganadera y el desarrollo de la aparcera. Ya en las dcadas de
1990 y 2000, los pobladores de Piedra Labrada han tenido que
enfrentar otros eventos de gran envergadura: la migracin y la
venta de una proporcin considerable de la superficie ejidal.
Actualmente Piedra Labrada tiene 393 habitantes. La
actividad econmica predominante, como en casi toda la regin,
es la ganadera de doble propsito, aunque el cultivo del maz
sigue practicndose sobre todo en el ciclo primavera verano.
Gran parte de los productores locales estn vinculados con
ganaderos de otros lugares en tratos conocidos como ganado
a medias, el cual ha posibilitado la obtencin de unas cuantas

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cabezas de ganado as como la leche que comercializan todos


los das con dueos de pequeas queseras ubicadas en otros
poblados. La migracin temporal, principalmente de jvenes,
ha cobrado importancia en los ltimos diez aos. Los destinos
principales son Oaxaca, en donde asisten al corte de limn;
los campos de tomate de Sinaloa; y las fbricas y maquilas
de las ciudades norteas de Ciudad Jurez, Chihuahua, y
Ciudad Acua, en el estado de Coahuila. Una caracterstica
sociocultural de los pueblos de esta parte la sierra es que en su
mayora no son catlicos. Gran parte de la poblacin se convirti
al protestantismo hace ms de cincuenta aos. rsulo Galvn,
comunidad habitada por mestizos provenientes de Los Tuxtlas,
es una de las pocas comunidades habitadas por catlicos. Con
la excepcin del lenguaje, los signos ms evidentes que vinculan
a un individuo con cierto grupo cultural, como el vestido, han
desaparecido o se han transformado.
Figura 1: Las sierras de Los Tuxtlas y Santa Marta

Fuente: Elaboracin propia a partir de cartas topogrficas 1: 250


000, Inegi, 2005.
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EL PROCEDE Y MERCADO DE TIERRAS

En Piedra Labrada el mercado de tierras, entendido ste


como un sistema de intercambios onerosos que se realiza entre
compradores y vendedores, ha estado estrechamente ligado a la
ejecucin del Programa de Regularizacin y Certificacin de
Derechos Ejidales Procede, instrumento de avanzada de las
reformas al artculo 27 constitucional realizadas en 1992, y desde
entonces ha sido la manera ms importante de acceder a una
porcin de tierra, ya sea a una parcela completa o a una fraccin
de ella. Aunque se conoce que en otros lugares la venta de tierras
fue una transaccin comn antes de las reformas constitucionales
y la aplicacin del Procede, en Piedra Labrada dicha prctica fue
extraa y ocasional. No es sino un par de aos antes del inicio de
los trabajos que llevaron a la certificacin de las parcelas ejidales
cuando las transacciones de compraventa comenzaron a tener
lugar. Desde entonces una considerable porcin de las tierras
ejidales han cambiado de dueo, pasando casi siempre a manos
externas a la comunidad. A diferencia de lo que ha sucedido en
otras partes de la sierra, como en el sur maicero (vase LONARD
y VELZQUEZ, s/f), en donde la mayora de las transacciones
de compraventa de tierras ejidales han implicado solamente el
intercambio de fracciones de parcelas, en Piedra Labrada, y en
menor medida en los pueblos cercanos, se han vendido parcelas
completas, lo cual tiene que ver, desde luego, con el hecho de que
en Piedra Labrada la actividad preponderante es la ganadera y
no la agricultura. Adems, y tambin a diferencia de lo que ha
sucedido en Piedra Labrada, en el sur maicero el mercado de
tierras tuvo un efmero auge que culmin en su involucin, ya
que las fracciones de parcelas que haban sido vendidas despus
del Procede, al no haber quedado amparadas por certificados
parcelarios, comenzaron a ser recuperadas por sus dueos
originales.

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El proceso de compraventa de tierras ejidales en Piedra


Labrada puede dividirse claramente en tres momentos o etapas.
El primero entre 1993 y 1995, periodo anterior a la ejecucin del
Procede y en el que se realizan las primeras transacciones de
tierra. El segundo de 1996 a 2002, lapso en el que se registra un
considerable aumento de transacciones. El tercero es de 2002 a
la fecha, periodo en el que la intensidad de las ventas disminuy
realizndose solamente una pequea parte del total de las
transacciones. Una precisin resulta aqu pertinente. En sentido
estricto, de acuerdo a la legislacin agraria, lo que es puesto en
venta son los derechos parcelarios y no las parcelas stas siguen
siendo ejidales , aunque en la prctica se trate y se vea como
lo ltimo y a fin de cuentas es lo que en realidad importa. Aqu
me seguir refiriendo a las diferentes transacciones de venta
de derechos parcelarios como venta de parcelas o venta de
tierras, aunque se trate de lo primero. Los actores, desde luego,
tienen muy presente esta distincin legal y as la refieren en los
contratos escritos que se realizan con la finalidad de certificar
una venta, especificando en ellos que se trata del intercambio
de un derecho parcelario de una persona en particular por una
cantidad especifica de dinero de otra. Hecha esta aclaracin, a
continuacin se describirn las tres etapas del mercado de tierras
en la comunidad de Piedra Labrada. En ellas no solamente
existieron tratos de compraventa; tambin hubo, aunque
fueron de menor importancia, otros mecanismos mediante
los cuales personas pudieron hacerse de parcelas o fracciones
de ellas, principalmente durante la primera etapa en la cual el
Procede tiene lugar. De esta manera, aunque la intencin de las
siguientes descripciones enfatizan los tratos de compraventa,
tambin se describirn las otras formas de acceso a la tierra.

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TRES ETAPAS DEL MERCADO LOCAL DE TIERRAS EJIDALES EN


PIEDRA LABRADA

9 Archivo de la Comisara Ejidal de Piedra


Labrada.

10 La palabra avecindado es un trmino jurdico que se refiere a una


persona mayor de edad
que ha residido por un
ao o ms en las tierras
del ejido y que ha sido
reconocido como tal por
la asamblea del ncleo;
los avecindados pueden
participar de la asignacin y de la compra de
derechos sobre tierras
ejidales. Generalmente
las personas que son
conocidas como avecindades en los nucleos ejidales son los hijos de los
ejidatarios. Por otro lado,
la palabra posesionario, que ser citada ms
adelante, se refiere a la
persona que posee tierras
ejidales y que ha sido reconocido como tal por la
asamblea ejidal y por los
tribunales agrarios. As,
un avecindado que haya
adquirido tierras ejidales puede ser reconocido
como posesionario; los
posesionarios as como
los avecindados carecen
de voto en las asambleas
ejidales y por lo tanto no
pueden participar de las
decisiones que son tomadas por la asamblea.

162

Primera etapa, 1993-1995. En la Asamblea de Delimitacin,


Destino y Asignacin de Tierras Ejidales, llevada a cabo en
1995 despus de los trabajos de medicin, se reconocieron los
derechos de 31 ejidatarios sobre las parcelas de 20 hectreas
que haban venido trabajando desde que el ejido fue parcelado
en los aos sesenta.9 Se reconocieron, adems, los derechos de
23 nuevos ejidatarios que haban adquirido tierras mediante
la compra de parcelas completas y pequeas fracciones en los
dos o tres aos anteriores, o bien mediante la adjudicacin de
agostaderos a algunos pocos avecindados.10 Estos agostaderos
son minsculas parcelas que resultaron de la parcelacin de las
tierras comunes reservadas en el ejido. Nunca haban tenido un
uso pecuario, simplemente fueron tierras que se haban dejado
como una reserva de bosque y cuyo fin principal era la extraccin
de lea a la cual los avecindados, hasta la llegada del Procede,
tenan acceso. Con el Procede esta tierra fue dividida en docenas
(30) de parcelas que fueron asignadas tanto a algunos ejidatarios
a manera de compensacin en el caso de haber recibido menos de
las 20 hectreas que todo ejidatario original deba poseer como
a algunos avecindados. Algunos de estos avecindados recibieron
su agostadero por una decisin de la asamblea cuyo sentido
fue el de restituir, aunque fuera en una pequesima parte, el
patrimonio perdido en los dos o tres aos anteriores por medio
de la venta. Por ejemplo, un avecindado recibi dos hectreas
mediante la decisin de la asamblea porque su padre, alcohlico,
termin mal vendiendo su parcela; otro le fue entregado a una
mujer cuyo hermano haba hecho lo mismo; otra fue asignada
a un avecindado porque su hermano vendi su parcela casi
inmediatamente despus de haberla heredado de su padre.
Como se muestra en el Cuadro 1, el camino ms
comn y recurrido para acceder a tierras ejidales por parte de
otros avecindados, o bien por parte de personas originarias

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de otros lugares, fue la compra de parcelas. Se compraron


parcelas completas, fracciones considerables y porciones que se
reducan a un par de hectreas. La distincin entre la compra de
parcelas completas y de fracciones corresponde con los orgenes,
intenciones y, sobre todo, a las posibilidades econmicas de los
compradores. Mientras que la totalidad de las parcelas completas
vendidas fueron adquiridas por medianos ganaderos dedicados
a una ganadera especializada en torno a la engorda de reses,
originarios del centro de Veracruz y avecindados en localidades
de la sierra, como San Francisco Agua Fra y Los Laureles, los
que compraron solamente un pedazo de tierra fueron en general
campesinos locales dedicados en su mayora a la ganadera al
partido (Cuadro 2).11 En esta polaridad hay dos excepciones.
Por un lado, una persona de la localidad compr una parcela
de 20 hectreas. Por el otro, dos externos compraron fracciones
mayores a 10 hectreas. En total fueron 16 personas que mediante
la compra de tierras accedieron al estatus de ejidatarios. La mitad
de ellos compraron parcelas completas; los antiguos dueos
fueron dados de baja en la Asamblea de Delimitacin Destino y
Asignacin.
Cuadro 1: Acceso a la tierra en la primera etapa
del mercado de tierras 1993-1995
Compras de parcelas
completas

Compras de
fracciones de
parcelas

Obtencin de
parcela por
cesin familiar

Obtencin de
parcela por
decisin de
asamblea

Total de
nuevos
ejidatarios

23

Fuente: Trabajo de campo (2007).


Cuadro 2: Procedencia de compradores en la primera etapa
del mercado de tierras
Procedencia de los compradores de parcelas
completas

Procedencia de compradores de fracciones de


parcelas

Locales

Externos

Locales

Externos

Fuente: Trabajo de campo (2007).

11 La ganadera al partido o ganado a medias


es un convenio productivo bastante difundido en
la regin para la reproduccin y multiplicacin
de ganado vacuno. El
convenio se entabla oralmente, sin documentos
escritos y sin un compromiso temporal definido, entre un ganadero,
generalmente privado, y
un ejidatario que posee
la cantidad suficiente de
pasto. La principal caracterstica del trato es la reparticin, en igual nmero para cada uno de ellos,
de las cras de ganado
producto del convenio.

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Cuadro 3: Acceso a la tierra por gnero


Compradores de
parcelas completas

Compradores de fracciones
de parcelas

Hombres

Mujeres

Hombres

Mujeres

Fuente: Trabajo de campo (2007).


As, los tratos de compraventa y el reparto de tierras de
agostadero durante este periodo modificaron significativamente
la composicin interna de ejido: llegaron actores provenientes
de otros lugares, con diferentes tradiciones culturales y
productivas; campesinos locales accedieron a tierras de trabajo
mediante la compra de fracciones; algunos avecindados se
convirtieron en ejidatarios mediante un reparto local mnimo,
pero con marcado sentido justiciero. Con ello se increment en
una proporcin considerable el nmero de ejidatarios al pasar de
31 a 54, en su mayora hombres, aunque por primera vez hay 4
mujeres ejidatarias. Las relaciones de parentesco en las acciones
mediante las cuales se tuvo acceso a la tierra no tuvieron
importancia significativa salvo en cuatro casos, tres de venta y
uno de cesin. Se modific tambin la composicin territorial
del rea productiva. En conjunto, las acciones anteriores,
incluyendo el reparto local de tierras de agostadero, tuvieron
lugar sobre aproximadamente 220 hectreas que representan
cerca de la cuarta parte de la superficie ejidal (870 has).
Segunda etapa, 1996-2002. Durante los siguientes siete
aos que abarca el segundo periodo, el mercado local de tierras
ejidales tuvo su momento ms dinmico. Se hicieron ms
frecuentes y aument considerablemente la cantidad de tratos de
compraventa; y una mayor extensin de tierra fue transferida
a nuevos dueos. Durante este segundo periodo se realizaron
poco ms del doble de transacciones que en el periodo anterior
(33): 16 correspondieron a acciones de compraventa de parcelas
completas, la mayora de 20 hectreas aunque tambin se

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vendieron tres parcelas de 10 y otra ms de 2 hectreas; as como


cinco fracciones y 12 pequeas parcelas llamadas agostaderos.
La extensin de tierra transferida mediante las 34 transacciones
llegaron a un total de 257 hectreas, 47 mas que en la etapa
anterior.
Cuadro 4: Ventas de tierras. Segunda etapa 1996-2002
Parcelas completas

Fracciones

Agostaderos

Total

Ejidatarios con derechos en


1995 (31)

10

22

Posesionarios reconocidos
como ejidatarios en 1995
(23)

11

Total

16

12

33

Fuente: Trabajo de campo (2007).


En los siete aos trascurridos entre 1996 y 2002, la compra
de tierras fue el camino ms importante, por no decir el nico, a
travs del cual se tuvo acceso a la tierra. Doce personas compraron
tierras en Piedra Labrada por primera vez. Igualmente que en el
periodo anterior, quienes lograron acceder a este recurso fueron
principalmente personas venidas de otros lugares, algunos de
ellos con vnculos familiares con aquellos que en la primera
etapa haban comprado parcelas en el ejido. Ocho compradores
fueron personas externas a la comunidad; stas adquirieron diez
parcelas completas, incluyendo tres de 10 hectreas y una de
slo 2; adems, compraron tres agostaderos y una fraccin de 5
hectreas. Por otra parte, cuatro compradores fueron originarios
de la localidad y se hicieron de tres agostaderos y solamente una
parcela completa. El origen de los compradores tanto de parcelas
completas, fracciones y agostaderos se muestra en el siguiente
cuadro:

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Cuadro 5: Total de parcelas completas, fracciones y agostaderos


vendidos y origen de los compradores
Total de
parcelas
completas
vendidas

16

Procedencia
de los
compradores
Externos

Locales

11

Total de
fracciones
vendidas

Procedencia
de los
compradores
Externos

Locales

Total de
agostaderos
vendidos

12

Procedencia
de los
compradores
Externos

Locales

Fuente: Trabajo de campo (2007).



Casi todas las parcelas que se adquirieron en este segundo
periodo fueron puestas en venta por primera vez; slo tres
parcelas fueron adquiridas en segunda vuelta, es decir, ya
haban sido vendidas por primera ocasin en el periodo 19931995. De esta manera, de las 257 hectreas totales, en realidad
230 fueron puestas en venta por primera vez en este segundo
periodo. Como es de esperarse, puede hacerse la siguiente
afirmacin, por supuesto, con un par de excepciones: mientras
los compradores externos siempre compraron a vendedores
originarios de la comunidad, los compradores locales siempre
recurrieron a vendedores tambin locales. Las excepciones para
la primera afirmacin son dos casos; en ambos se transfirieron
parcelas completas entre personas no originarias del pueblo;
para la segunda, un ejidatario local compr una hectrea a otro
no originario de Piedra Labrada.
Tercera etapa, 2003-2007. En este periodo se realiza el menor
nmero de transacciones. Despus de una intensa actividad en la
movilidad de tierras ejidales va la compraventa, en los cuatro
aos que van de 2003 al ao 2007, hay un repentino descenso en
la dinmica del mercado de tierras. En este lapso de tiempo no se
registran ventas de fracciones ni de agostaderos; sin embargo,
ocho parcelas completas son traspasadas mediante esta va. La
cantidad de tierra que circula mediante la compraventa es
menor que la movilizada en los aos previos, slo 105 hectreas,
que representan la mitad de las transferidas en cualquiera de
las dos etapas anteriores. Es de destacar que ningn comprador

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es originario de Piedra Labrada. Todas las parcelas fueron


adquiridas por gente que vino de fuera de la localidad, ya sea por
aquellos que en las dos etapas anteriores ya haban comprado
tierras en el lugar o bien por personas de recin arribo. De las ocho
personas que vendieron, seis son originarios de la comunidad y
con la venta perdieron, al no mantener pedazo de tierra alguno,
los derechos ejidales que posean. Los dos vendedores restantes
fueron personas externas.
Al final de los tres periodos observamos que las
parcelas que fueron adquiridas por personas no originarias
de Piedra Labrada abarcan aproximadamente 370 hectreas,
que representan el 42% del total de las tierras ejidales. Tales
parcelas se extienden por todo el ejido, pero se aprecia cierta
concentracin en la parte central (ver Figura 2), a partir de la
cual se extienden hacia el norte encadenadas entre s, abrindose
hacia las orillas, dejando varios espacios sin afectar, a los que casi
rodean. Otro brazo se extiende del mismo centro primero hacia
el sur para dar la vuelta y dirigirse luego hacia noreste, hasta llegar
al lindero con el ejido de San Francisco Agua Fra. En medio de
stos se encuentran algunas de las mejores tierras y por ello son
codiciadas por las personas que han llegado a comprar tierras.
Las han intentado comprar sin xito. Incluso, la insistencia
de algunos de ellos ha sido tal que ha sido considerada como
coaccin. Dos son los casos en los que se han presentado ciertos
conflictos y tensiones derivadas de tal coaccin, sobre todo con
los hijos de los titulares quienes son los que ahora trabajan las
tierras pues sus padres por su edad se las han cedido de hecho.

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Figura 2: Distribucin de las parcelas compradas por personas


externas entre 1993 y 2007

Fuente: Elaboracin propia a partir de imgen obtenida en


Google Earth, 2007.
CARACTERSTICAS DE LOS TRATOS DE COMPRAVENTA

Registro escrito, certidumbre y reconocimiento de autoridades


locales. La gran parte de los tratos agrarios que se realizan en
Mxico, el 80%, segn lo muestra la estadstica, son orales
(ROBLES, 2003, p. 150). Las personas generalmente no dejan por
escrito el convenio por el cual se intercambian los recursos. La
nica certeza y garanta de que ser respetado el acuerdo que se
entabla se encuentra en el conocimiento mutuo entre quienes
lo sustentan. Pero hay excepciones. En Piedra Labrada, la gran
parte de los tratos de compraventa, sea por una parcela o una
fraccin de ella, han dejado huella escrita. La elaboracin de un
contrato local por la transaccin cobra mayor importancia en el
caso de las fracciones que en el de parcelas completas. Las ventan
de parcelas completas, aunque quedan registradas localmente,

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generalmente concluyen en la obtencin de los cerificados


expedidos por la RAN. Por el contrario, la venta de una fraccin
est prohibida por la ley y no existe la posibilidad de obtener una
certificacin. As surge la necesidad de darle alguna garanta al
trato, otorgada. El contrato local cobra la misma importancia
cuando la venta es por una parcela completa pero pequea, como
los llamados agostaderos, que casi siempre son adquiridas por
ejidatarios locales quienes encuentran demasiado caro seguir los
trmites legales para obtener el certificado parcelario.
Se hace un pequeo contrato, un contrato digamos entre
usted y yo, nada ms. Mucha gente [dice]: pues yo me
voy a asegurar bien para que no tenga problema: est el
comisariado ejidal, el consejo de vigilancia, [es decir]
los principales de la comunidad, para que realicen un
documento, un pequeo contrato que dice: yo estoy
vendiendo y t ests comprando y que se respete, que se
respete porque [puede haber un] problema [si alguien] dice:
no pues ya me arrepiento de haber vendido; sabe qu, no te
la doy, mi terreno es mi terreno porque yo tengo mis papeles
(Daniel Ramrez, ejidatario).

Es un dato interesante ya que en la legislacin agraria se


establece que, para que una accin de enajenacin de derechos
parcelarios tenga validez, slo basta la conformidad por escrito de
las partes ante dos testigos y su posterior notificacin al Registro
Agrario Nacional. Sin embargo, como lo indica la cita anterior,
localmente se sigue reconociendo a las autoridades ejidales como
instancias que pueden dar validez legal a un trato.
El hecho de que cada vez ms los ejidatarios se inclinen por
la elaboracin de un contrato escrito o crean conveniente hacerlo,
no necesariamente implica la desestructuracin de un sistema
de intercambio basado en la reciprocidad, del debilitamiento de
las redes de confianza locales o que la relacin de intercambio
se ha vuelto ms individualista y personal. A mi parecer es lo

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contrario. La relacin que le otorga certeza a un contrato y lo que


garantiza que ser respetado no es la que entablan dos personas,
sino la que se entabla con la comunidad. La asamblea no puede
prohibir una transaccin, pero s la reconoce. Las personas
que convienen la venta o la compra de una fraccin, ven en la
realizacin del contrato escrito y su reconocimiento ante otros y
por la comunidad en general, una forma ms segura de llevarlo a
cabo. Aun cuando de antemano saben que el documento carece
de validez jurdica, piensan que sera adecuado realizarlo porque
al suscribirlo ante las autoridades ejidales y testigos se garantiza
su cumplimiento y lo dota de legalidad.
Los documentos escritos para validar la venta de una
fraccin bsicamente siguen el mismo esquema formal que
aquellos que se realizan cuando se trata de una parcela. Se
indica la fecha, la hora, el lugar, los nombres de las autoridades
ejidales, el de los que suscriben el trato y el de los testigos. Se
indica claramente de que se trata de un acuerdo de cesin es
decir una venta de derechos parcelarios, aunque en realidad
slo sea sobre una fraccin. Se enlistan enseguida una serie de
clusulas en las que se desarrolla la negociacin. Se comienza
indicando los nombres de los involucrados y sus domicilios; las
caractersticas y la ubicacin de la parcela sobre la cual se har
la venta; la cantidad de tierra que ser fraccionada y el monto a
pagar. Se precisa tambin que el vendedor est en pleno uso de
sus facultades mentales y que el trato lo realiza de su propia
voluntad y sin presin de persona alguna. El documento
concluye de la siguiente manera: las autoridades internas del
ncleo ejidal exhortan y recomiendan a los comparecientes que
a partir de esta fecha se comprometan a respetar el presente
acuerdo. Finalmente, firman el documento todas las personas
que intervinieron para su debida constancia y legalidad: el
comprador, el vendedor, cuatro testigos y las autoridades ejidales.
Fines de los tratos. Las ventas de fracciones, por otro lado,
tienen motivaciones diferentes e intentan resolver otro tipo de

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cuestiones. En la decisin de vender una fraccin tambin se


considera, a diferencia de los casos anteriores, la situacin del
que compra. Es decir, con frecuencia en este tipo de tratos la
reciprocidad entra en juego como un elemento importante. En
la mayora de los casos registrados es as: se venden unas cuantas
hectreas para que otra persona acceda a la tierra, para que
tenga un lugar donde producir o bien para solucionarle algunos
problemas de corte productivo. En un par de casos se trat de
familiares, como una seora que adquiri de su hermano 2
hectreas o un avecindado que le compr a un to 5 hectreas.
Pero aunque en la mayora de los casos no se vende a familiares
s se vende a gente de la comunidad. As, en dos casos ejidatarios
vendieron unas pocas hectreas para que las parcelas de otros
compaeros tuvieran acceso a una fuente de agua; otro vendi
un par de hectreas para que el caballo de un conocido tuviera
donde pastar; uno ms, le vendi un par de hectreas a otro
ejidatario que tena muy poca tierra y a la vez para pagar una
pequea deuda; as como otro intercambi un caballo por una
hectrea. As, en el caso de Piedra Labrada, la venta de fracciones
se ha realizado, en la mayora de los casos, con vistas a solucionar
pequeos problemas productivos con criterios en los que no
solamente lo econmico determina su sentido.
DESPUS DE LA VENTA: REORGANIZACIN FAMILIAR Y
HERENCIA

La herencia
La herencia es el conjunto de bienes o derechos que son
transmitidos a una o a varias personas despus de la muerte
de quien las posea. En materia agraria, la palabra tcnica que
es utilizada en el sistema ejidal para denominar la herencia es
sucesin de derechos ejidales (o comunales). A la persona que
hereda se le conoce como sucesor. Puede ser comn que a la cesin

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de derechos, el acto por el cual una persona titular de derechos


los transfiere a otro, tambin se le conozca como herencia; es por
esto que autores como Warman (2001, p. 85) le llaman herencia
en vida, para distinguirla de la herencia pstuma. En el rea
cultural mesoamericana es frecuente que se le otorgue un papel
preponderante al hijo menor de sexo masculino en el cuidado de
los padres ancianos y en la herencia de la casa paterna; adems, la
tierra se transmite igualitariamente a todos los herederos varones,
aunque en muchos casos no se excluye a la mujer, que recibe
partes menores que el varn (ROBICHAUX, 2005). En efecto,
de acuerdo con Warman (2001), en la mayora de las regiones
rurales en Mxico la tradicin hereditaria ms comn es aquella
que incluye a todos los hijos, fragmentando las parcelas para
repartirlas entre ellos. Es por ello, afirma este ltimo autor, que
la norma legal de sucesin violentaba la tradicional, y la sigue
violentando. Actualmente, el 26.2% de los ejidatarios que hay en
el pas accedieron a la tierra a travs de la herencia y por cesin el
24.6%. Es decir, la mitad de los ejidatarios accedieron a la tierra
por relaciones de parentesco (WARMAN, 2001).
El sistema de herencia de los zoque-popolucas no ha sido
detallado y slo se encuentran referencias aisladas al respecto.
Foster, en la dcada de los cuarenta, dej asentado en una breve
referencia que la disposicin de la propiedad a la muerte de
un hombre depende de las circunstancias particulares que le
rodean (1942, p. 90). Describe que, si hay hijos, dependiendo
de factores como la edad o su condicin general de vida, dividen
el dinero, los rboles y el derecho sobre la milpa. Si los hijos
son mayores, se han casado y han recibido un lugar en donde
vivir independientemente, no hay razn que justifique el recibir
parte de la herencia. Es decir, en un tiempo en el que todava
no existan ejidos, Foster nos describi que eran principalmente
los hijos varones los que reciban en herencia la propiedad del
padre y el derecho sobre la milpa en partes iguales. Bez-Jorge,
tres dcadas despus, confirm lo anterior, diciendo que si hay

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hijos solteros en edad de trabajar, stos obtienen el total de la


herencia, aunque tiene prioridad el mayor de ellos. Las hijas, al
igual que los hijos casados, no obtienen herencia alguna en vista
de que al contraer matrimonio recibieron su dote, aunque no
especifica sobre las hijas solteras. Si los descendientes masculinos
son menores de edad a la muerte del padre, la propiedad queda a
cargo de la esposa hasta que el hijo mayor tenga edad suficiente
para ocuparse de la direccin econmica de la familia. Si la
descendencia es nicamente femenina, entonces la herencia es
dividida entre la madre y las hijas en el momento en que stas
se casan. Una vez casadas, las hijas transfieren sus herencias al
esposo (BEZ-JORGE, 1990, p. 116).
Por otro lado, y de manera ms reciente, se han hecho
menciones espordicas sobre la frecuencia de la trasmisin de la
tierra exclusivamente al hijo menor entre los zoque-popolucas.
Lo anterior es confirmado para el caso de la comunidad de Piedra
Labrada. La gran mayora de las herencias se han depositado en
el hijo menor y con frecuencia stos tambin son los que reciben
la casa y el solar. El papel asignado al utimognito varn en la
recepcin de los derechos parcelarios del padre desde luego no
es una norma que se cumpla en todos los casos. La variacin
a la norma ha tenido diversas causas. Por ejemplo, ha habido
quien no ha querido continuar con la posesin de la tierra y las
actividades que ello implican; en este caso la parcela se hered al
hijo mayor. Si el hijo menor por alguna razn ha estado ausente,
ha sucedido lo mismo. Tambin ha habido casos en los que no
hay herederos varones y, como lo describi Bez-Jorge hace 35
aos, la parcela pas a manos de una hija, quien la cedi a su
esposo y ste la vendi. Tal y como lo describe tambin este autor,
hubo un caso en que la viuda de un ejidatario fallecido recibi
en encargo la parcela hasta que el hijo mayor creci, aunque en
este caso, tambin el hijo la vendi. As pues, no hay un patrn
inamovible de herencia sino que, como lo afirm Foster en 1942,
la herencia depende de las mltiples circunstancias que rodean

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a la muerte del padre. Pero en general, la regla que le otorga al


ultimognito un papel preponderante en la herencia del padre se
ha acatado, aunque es probable que ello cambie.
Desde que la comunidad de Piedra Labrada fue
dotada con tierras ejidales en los aos sesenta (1961) hasta un
par de aos antes del Procede, el nmero de ejidatarios fue
notablemente estable. Comenz con 39 capacitados y termin
en 1993 con 39 ejidatarios, lo cual indica que en la mayora de los
casos se acat la ley de transmitir la parcela a un nico heredero,
generalmente al ultimognito, como ya se ver enseguida. De los
39 ejidatarios con derechos reconocidos poco antes del Procede,
dispongo de informacin sobre 34 de ellos acerca de la manera
en la que accedieron a sus tierras. La mayora de ellos lo hizo
principalmente a travs de la herencia o por cesin. Algunos ms
lo hicieron por decisin de la asamblea y otros, los ejidatarios
ms antiguos, por dotacin. Comenzar por estos ltimos.
Hacia 1993 haba ocho ejidatarios de la primera
generacin, es decir, de aquellos que recibieron tierras por
dotacin a comienzos de los aos sesenta. Despus de ese ao,
dos de ellos vendieron sus tierras a personas de fuera de la
comunidad. Uno de estos decidi no heredar a sus hijos y otro
la vendi para reunirse con sus familiares en otro lugar. Cuatro
ms siguen trabajando sus parcelas con sus hijos o nietos; y los
otros dos han cedido sus derechos parcelarios a sus hijos. De
estos dos ltimos, un ejidatario cedi la tierra a sus dos hijos
menores, fraccionando su parcela en dos mitades; el segundo
no la ha cedido formalmente, pero la trabaja su hijo menor, lo
cual es seal de que en este caso se seguir la norma de heredar
al ultimognito. Por otro lado, siete ejidatarios accedieron a sus
parcelas por decisin de la asamblea. Dos de ellos ocuparon las
parcelas dejadas por personas que por un grave conflicto causaron
baja. Las circunstancias del conflicto son bien conocidas en la
comunidad, pues se trat de un homicidio que tuvo lugar en los
aos ochenta. Las personas que ocuparon las parcelas vacantes

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pagaron alguna suma de dinero. De hecho, no fueron stos sino


sus padres quienes pagaron los derechos que se pagaban por las
parcelas, como dijo uno de ellos, con el propsito de otorgrselas
a sus hijos. Estos ltimos casos fueron los nicos en los que a
cambio de una cantidad de dinero especfica se transfiri una
parcela en aos anteriores a 1993, ao en el que inicia el proceso
de compraventa de derechos parcelarios.
Un ejidatario ms accedi a su parcela por cesin de su
esposa, operacin que fue ratificada en la asamblea. La mujer
la haba recibido de su padre como herencia y al momento de
contraer matrimonio la cedi al esposo, quien despus de un
tiempo la vendi (despus del Procede); es necesario subrayar
que en este caso la mujer fue la menor de su familia y que no
haba un heredero hombre. Otro caso fue semejante, aunque
esta vez quien cedi la parcela no fue la esposa sino la suegra.
Esta mujer haba perdido a su marido y solamente tena hijos
pequeos cuando una de sus hijas contrajo matrimonio. Al
casarse sta, la mujer decidi cederla a su yerno, decisin que fue
ratificada por la asamblea. Al crecer uno de los hijos de la viuda,
ste reclam la parcela que haba sido de su padre, e incluso hubo
una serie de rencillas entre ste y el esposo de su hermana aunque
sin que los problemas se hayan tornado muy difciles. Despus
de un tiempo el joven desisti y se fue a vivir a otro lugar. En los
ochenta, tres personas dejaron el pueblo por razones que no he
podido establecer, y sus parcelas fueron ocupadas por otros tres
ejidatarios de nuevo ingreso.
Del resto de los ejidatarios con derechos reconocidos
hacia 1993, con la excepcin de los seis para los cuales no se
cuenta con informacin, 19 accedieron a travs de la herencia
y en menor medida por cesin (solamente una persona). As, la
mitad de los ejidatarios registrados dos aos antes de ejecutarse
el Procede haban accedido a sus parcelas por lazos familiares de
herencia o por cesin patrilineal. La mayora de ellos la recibi
del padre y stos, tambin en su mayora, eran los integrantes

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varones de menor edad de sus familias. En algunos casos no se


trat de una transmisin del padre sino del abuelo, o incluso el
padrino, al ultimognito.
De los 20 ejidatarios que accedieron de esta manera a la
tierra sin contabilizar el caso ya descrito anteriormente en el
que una mujer siendo la ms chica de su familia recibi la parcela
de su padre 11 de ellos la recibieron de sus padres, siendo ellos
los ultimognitos. Otros 2 ejidatarios tambin la recibieron de
sus padres, en un caso se transfiri al hijo mayor y el segundo
no pudo determinarse. Cuatro ejidatarios ms la recibieron
de sus abuelos. De estos ltimos, en dos casos similares hubo
fuertes resentimientos de los hijos que se sintieron desplazados
al no recibir nada de sus padres, al grado de que sintieron que
no tenan responsabilidad alguna sobre la salud de sus ancianos
padres, negando la ayuda que sus familiares les pudieran
pedir. Un ejidatario decidi dejarla en manos de su ahijado
y en otro caso una ejidataria al morir la hered a un sobrino.
Salvo tres excepciones en los aos setenta, la gran mayora de
todas las transferencias a los hijos tuvieron lugar en los ochenta,
particularmente hacia la segunda mitad de la dcada de los
ochenta y principios de los noventa, aos en los que una segunda
generacin de ejidatarios paulatinamente fue asumiendo la
posesin de los recursos ejidales.
Cuadro 6: Ejidatarios que tuvieron acceso a la tierra mediante la
herencia o cesin
ltimognito

No
ultimognito

Recibidas
de sus
abuelos

Recibidas
de otras
personas

Cesin
del
padre

Total

Parcelas
vendidas
desde
1993

11

20

16

Fuente: Trabajo de campo (2007).


El control de esa segunda generacin sobre las tierras
ejidales no dur mucho tiempo, pues justo antes de formalizarse
el Procede tuvieron lugar las primeras ventas de derechos

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parcelarios, como ya se ha mostrado. Quienes vendieron fueron


precisamente estas personas que haban recibido las parcelas de
sus padres o de sus abuelos. De los 8 que vendieron justo antes de
la certificacin, 7 fueron ejidatarios que haban recibido la tierra
de sus padres (5), o de sus abuelos (2), en los aos anteriores. El
otro que vendi su tierra fue un ejidatario que la haba recibido
por dotacin. Del resto de los ejidatarios de segunda generacin
que recibieron por herencia o cesin sus derechos ejidales, en el
transcurso de los siguientes aos (durante el segundo periodo
del mercado de tierras) 8 ms venderan sus tierras; es decir, 16
ejidatarios vendieron las tierras que haban recibido de sus padres
o abuelos; solamente 4 ejidatarios no lo hicieron. De quienes la
recibieron por la decisin de la asamblea, 2 tambin vendieron
sus tierras.
En un par de casos, los ejidatarios titulares ya han
cedido de hecho a sus hijos, quienes ahora trabajan las parcelas,
aunque es poco probable que las vendan y se muestran decididos
a mantenerlas a como de lugar. Es justamente en estos dos casos
en los que compradores externos han tratado de ejercer presin
para convencer a los viejos de que vendan sus parcelas, a lo cual
los hijos se han opuesto con firmeza y decisin. Tal vez para ellos
es tiempo de aprender del pasado reciente. La continuidad en la
posesin de la tierra ejidal ha sido fracturada y la mitad de ella
ha pasado a manos externas.
La unidad domstica
Algunos de los que han vendido sus tierras por completo
no han permanecido en Piedra Labrada. Se han mudado a otros
lugares, como Tatahuicapan, Chacalapa o San Andrs Tuxtla;
otra persona se fue a Sinaloa y el destino de un par ms se
desconoce. En tres de los casos anteriores les acompaaron sus
familiares y en uno ms se trat de un ejidatario y su esposa
que dejaron Piedra Labrada para unirse a sus hijos en otra parte.
Otros han permanecido y tenido que adaptarse a las nuevas
circunstancias, pero estas circunstancias no han sido las mismas

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para todos; como ya lo afirm, dos personas lograron comprar


tierra y mantuvieron la calidad de ejidatarios y siguieron
dedicndose a las mismas actividades en torno a la ganadera.
En este apartado me interesa describir tres casos de aquellos que
vendieron las parcelas que les fueron heredadas por sus padres
y decidieron quedarse en la comunidad pero como campesinos
sin tierra. Los casos son significativos ya que, a pesar de las
diferencias con respecto a las actividades econmicas que han
adoptado, estructuralmente tienen ciertas similitudes que me
permiten considerarlas como un conjunto o un tipo.
En estos tres casos, se ha asumido una estrategia que
podra considerarse como tradicional, en un sentido bastante
especfico. El trabajo del conjunto de la familia en tanto que
unidad de produccin vuelve a cobrar importancia. La actividad
ganadera, por su propia dinmica y naturaleza, demanda el
trabajo de muy pocas personas (vase LAZOS, 2001). Cuando los
hijos varones son pequeos, es probable que la mayora de ellos
le ayuden al padre en las labores que le demanda la actividad
ganadera. Pero cuando stos son mayores, las cosas no son as.
En estas circunstancias, la mayora de los ejidatarios que se
dedican a esta actividad solamente recurren al apoyo de uno de
sus hijos, mientras que el resto encuentra trabajo en otros lugares.
Al vender la parcela se encuentra con que ya no es posible obtener
los recursos de los que le provea la ganadera ya sea a travs de
la venta de ganado, la venta regular de leche o la renta de pastos.
Ante esta situacin, la opcin es la de reorganizar las actividades
de cada uno de sus integrantes en torno al trabajo productivo. Es
decir, la meta de la autosuficiencia familiar se intenta alcanzar
mediante la incorporacin de un nmero mayor de trabajadores
en la familia. Las actividades principales pueden seguir siendo
el trabajo por jornal o la migracin, pero dentro de esta lgica
familiar.
Primer caso. Fulgencio Gutirrez vendi hace 13 aos su
parcela a un colono de La Perla del Golfo. Por ella recibi 30 mil

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pesos y ocho cabezas de ganado. Despus que vendi su parcela


se dedic a trabajar por jornal en la regin: chapeando potreros,
fumigando pastos, extendiendo alambrados, instalando postes.
Esto no alcanz para satisfacer las necesidades de una creciente
familia. Ms tarde consigui varios trabajos tumbando acahuales
y superficies de bosque para convertirlos a potrero en distintos
lugares de la sierra. Entonces, debido a que sus hijos varones eran
muy pequeos para esta clase de trabajo y a que uno de sus dos
hijos mayores se encontraba en Ciudad Jurez y otro trabajaba
como empleado en un rancho cercano, en el ejido de Sochapan,
fue cuando comenz a llamar a otros familiares suyos para que
le ayudasen en el trabajo. Llam primero a un sobrino suyo de
una localidad llamada General Emiliano Zapata; un tiempo
despus el sobrino se mud con su esposa al solar de Fulgencio.
De la misma manera, tiempo despus arrib otro sobrino suyo
que se instal en el mismo solar. Ms tarde, y por ltimo, su hija
y su esposo, que vivan en Tatahuicapan, llegaron a establecerse
al solar y su yerno fue incorporado al equipo. Juntos realizan
los trabajos de tumba que les son ofrecidos y Fulgencio reparte
las ganancias entre los que participan. Tambin siembran y
cosechan una sola milpa, que realizan en Sochapan, en las tierras
del patrn del hijo de Fulgencio a cambio de regar semilla de
pasto en la superficie utilizada.
Segundo caso. Roberto Albino vendi su parcela de
17 hectreas en 30 mil pesos aproximadamente hace 12 aos.
Casi inmediatamente despus dej la comunidad para viajar
a Ciudad Jurez, en donde permaneci tres aos. Al cabo de
este tiempo regres a Piedra Labrada y comenz a trabajar por
jornal. Poco tiempo despus de haber regresado a casa, diversas
circunstancias lo llevaron a Oaxaca para trabajar en una huerta
en el corte de limn. El trabajo le convenci y comenz a viajar
con regularidad al lugar. Incorpor a la actividad a sus tres hijos
varones y despus a una de sus dos esposas. En Piedra Labrada
quedaron dos hijas y una esposa ms que se ocupa del cuidado

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del hogar. A medida que sus hijos se fueron casando, las esposas
de stos tambin se incorporaron al trabajo en Oaxaca. El dinero
que la familia ha ganado cortando limn se ha utilizado para
mejorar su casa, sustituyendo su antigua casa de madera por una
hecha con materiales industriales. En el mismo solar tambin
se estn construyendo las casas de sus hijos y sus familias. Con
el tiempo, Roberto logr hacerse de la amistad del dueo de la
huerta, quien le encomend la tarea de contratar al personal que
se ocupa en el lugar.
Tercer caso. Ezequiel Albino vendi su parcela hace cinco
aos. La persona que le compr le permiti seguir trabajando en
una pequea fraccin de su antigua parcela, en la cual tiene un
par de cabezas de ganado y en la que en ocasiones cosecha menos
de una hectrea de maz. Despus de que vendi la parcela, tres
de sus hijos salieron de la comunidad para buscar trabajo en
otros lugares; dos de ellos estn en Estados Unidos y uno ms en
Sinaloa. De acuerdo con Ezequiel, sus hijos que estn en Estados
Unidos casi no le mandan dinero, aunque s lo han hecho en
un par de ocasiones. Ezequiel tambin tuvo la necesidad de ir a
trabajar fuera, y lo hizo por primera vez apenas el ao pasado
cuando fue a Oaxaca al corte de limn por tan slo un mes. Para
poder salir al paso, cuenta con los recursos que enva su hijo
que est en Sinaloa. Adems, otros ingresos son aportados por
su yerno quien junto con su esposa se mud al solar de Ezequiel.
Dos nios, uno de 13 y otro de 9, dejaron de asistir a la escuela
para incorporarse al trabajo. Mientras Ezequiel se encontraba en
Oaxaca, estos nios se ocupaban de ordear las vacas y entregar
la leche diariamente.
CONCLUSIN: PERMANENCIA DE LA ESTRUCTURA EJIDAL Y
CAMBIO SOCIOCULTURAL

La circulacin de tierras a travs de la compraventa fue algo


prcticamente desconocido en Piedra Labrada antes del Procede;

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y desde la certificacin, cerca de la mitad de la superficie ejidal


ha sido vendida a personas venidas de otros lugares, a rancheros
mestizos originarios del centro de Veracruz y dedicados a la
ganadera, quienes, a pesar de que la mayora de ellos no tienen
su residencia en el pueblo como lo indica la Ley Agraria ,
han encontrado en las tierras ejidales de Piedra Labrada una
extensin de su propiedad. En este sentido, el mercado de tierras
local ha ensanchado ms la brecha econmica entre campesinos
y ganaderos. Pero la percepcin de las reformas y del Procede es
ms bien ambigua. Para quienes no han vendido sus parcelas han
sido positivas porque les ha permitido obtener un documento
que les garantiza derechos sobre una parcela, les permite
continuar, ahora legalmente, con los tratos de aparcera que han
venido realizando desde hace dos dcadas o bien considerar la
posibilidad de entablarlos, y para otros, aunque muy pocos, les
ha permitido acceder a una fraccin de tierra en la cual extender
su produccin. Pero por otro lado, principalmente para los viejos
ejidatarios, tambin fue negativo porque permiti que una gran
cantidad de personas vendieran sus parcelas, llegando a traspasar
cerca de la mitad de la extensin del ejido. Las ventas, ellos
consideran, cancelaron varias posibilidades, principalmente
para los ms jvenes. Los jvenes migrantes de Piedra Labrada
ya no tienen la posibilidad de acceder a una parcela mediante
la herencia; la alterativa de acceder a ella mediante la compra
tambin es lejana debido al encarecimiento de las mismas. Optar
por la renta de tierras agrcolas tambin es una posibilidad,
pero se ver limitada y obstaculizada por el hecho de que las
tierras ahora se dedican a una ganadera especializada, porque
sus dueos no son de la comunidad y adems no viven en ella.
De esta manera, una de las opciones ms viables seguir siendo
encontrar trabajo fuera de la comunidad y la regin.
Al final, la dinmica del mercado local de tierras ha
llegado a crear una curiosa relacin entre estructura y cambio,
entre la persistencia y reproduccin sociocultural. Retratada

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estadsticamente, o acudiendo a los grandes agregados


nacionales o estatales, nos mostrara una imagen en la que el
ejido en tanto forma de organizacin colectiva aparece estable,
sin modificaciones considerables. Indicara solamente que
el nmero de ejidatarios ha aumentado y disminuido, pero
con una estructura permanente. Puesto que no han adoptado
el pleno dominio sobre sus parcelas y probablemente no lo
harn quienes apareceran en la imagen serian ejidatarios
y slo ellos, y la cantidad de tierras ejidales permanecera
inamovible. Evidentemente dicha imagen mentira; lo hara por
omisin, porque la permanencia de una estructura no significa,
necesariamente, la permanencia del contenido, del conjunto de
smbolos creados y transmitidos histricamente, las fuentes de
la identidad colectiva y la continuidad cultural como la tierra.
Pero no solamente no mostrara cambios en estos elementos
culturales sino que escondera tambin los estrictamente
productivos, pues ahora las tierras ejidales son una extensin
de propiedades sometidas a estrategias de produccin distintas
la ganadera extensiva.12 En la actualidad son este tipo de
imgenes en las que nos basamos para hablar con generalidad
de los impactos de las reformas constitucionales de 1992
y del proceso de certificacin ejidal. Resulta significativa la
afirmacin de Robles, despus de hacer una cuidadosa revisin
de las novedades que arroja el IX Censo Ejidal, levantado en
2007, acerca de que no se tiene la certeza de quienes tienen la
tierra actualmente (2009, p. 18), debido a que gran parte de las
transacciones son irregulares y no son inscritas, como lo marca
la ley, en el Registro Agrario Nacional (y a pesar de que en su
conjunto las transacciones han implicado una pequea porcin
de la superficie ejidal del pas, el 2.9%).
Otra imagen a la que se recurre para lo mismo es aquella
que nos es proporcionada por las propias leyes y reglamentos.
Esto ltimo con frecuencia ha llevado a considerar la realidad
rural en blanco y negro; a ver un proceso histrico cercenado en

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dos partes, en un antes y un despus perfectamente distinguibles.


Se propone, para antes de las reformas y el Procede, una
organizacin ejidal perfectamente autocontenida y autnoma,
capaz de garantizar el acceso a la tierra para todos y retener
la migracin de sus miembros ms jvenes, adems de una
dinmica familiar caracterizada por una vida de alianzas y
apoyos entre padres e hijos (vase QUESNEL, 2003; LONARD,
2003; DEL REY, 2005) propuestas ciertamente poco crebles ;
y para despus, diferenciacin, individualismo y privatizacin
que han transformado las relaciones en el campo. Derivar los
procesos sociales tangibles de una legislacin, como si lo uno
y lo otro fueran lo mismo, es incorrecto porque la abruman, la
sobrepasan y desbordan. En el contexto actual de los estudios
sobre el tema que nos preocupa e interesa es necesario demostrar
las continuidades, las fracturas y nuevos arreglos antes de que
puedan ser asumidos.
Para los fines de este trabajo, el rasgo ms importante
del mercado de tierras local ha sido que los vendedores fueron
principalmente aquellos que recibieron, en la segunda mitad de
la dcada de los ochenta y a comienzos de los noventa, como
herencia las parcelas de sus padres o abuelos; es decir, gran parte
de la segunda generacin de ejidatarios no retuvo sus tierras.
Desde que el ejido fue dotado en los aos sesenta hasta un par
de aos antes del Procede, el nmero de ejidatarios se mantuvo
estable; siempre fueron 39 ejidatarios con parcelas de 20
hectreas, acatando la norma legal de heredar solamente a una
persona. Tambin siguiendo la prescripcin cultural que indica
heredar la tierra al hijo hombre de menor edad, al ultimognito,
los ejidatarios dejaron en las manos de stos las parcelas que
haban venido usufructuando. Finalmente stos decidieron
venderlas y con ello rompieron con la continuidad en la posesin
familiar de las parcelas ejidales.
El hecho no es poco relevante a pesar de pertenecer a
un pequeo pueblo si se considera que el pas se encuentra en

12 Aunque no form parte del presente trabajo referirse al respecto, habra


que considerar las consecuencias de la conversin
productiva hacia una ganadera ms especializada, as como del fraccionamiento de las tierras
llamadas de agostadero,
sobre la ecologa de la
regin pues sta es una
zona de proteccin ambiental desde hace tres
dcadas (en 1979 se decret al volcn San Martn Tuxtla como Zona
Protectora Forestal y de
Refugio Faunstico; en
1980 a la Sierra de Santa
Marta y el volcn San
Martn Pajapan como
Zona de Proteccin Forestal y Refugio de Fauna
Silvestre, reclasificada en
1988 como Reserva Especial de la Biosfera).

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el umbral de una transformacin generacional de la propiedad


social (WARMAN, 2001), algo que con frecuencia es pasado
por alto. Actualmente el promedio de edad entre los poseedores
de derechos agrarios es de ms de 55 aos (y en las mujeres
este promedio se eleva a ms de 60) por lo que se est cerca del
relevo de los titulares por una nueva generacin. Enmarcando el
problema en este contexto nacional, pues las ventas de tierras por
la nueva generacin de ejidatarios en Piedra Labrada nos obliga a
considerar el problema de la reproduccin cultural y la distancia
entre generaciones en el marco de una economa global; a
pensar sobre los cambios en las ideas, valores y percepciones de
las nuevas generaciones de sucesores sobre la propiedad social,
cambios que debemos situarlos en el marco socioeconmico
y cultural propiciado por un nuevo rgimen de acumulacin
capitalista, antes que derivarlos de una reforma legal. Tambin
nos obliga a preguntarnos cmo responden los dems actores
locales ante estos cambios. En Piedra Labrada, los ejidatarios que
vendieron la parcela que heredaron tuvieron que reorganizar su
familia corporativamente en torno al trabajo; otros se fueron
del pueblo. Por otro lado, los actuales ejidatarios de la primera
generacin se muestran ms cuidadosos y sospechan que si
dejan la tierra en manos jvenes e inexpertas seguirn las ventas
de tierras. Por ello es que las esposas ahora son las personas
que se considera que s salvaguardarn el patrimonio familiar.
Los tres ejidatarios que han fallecido en los ltimos dos aos
dejaron en manos de sus esposas las parcelas aun cuando haba
hijos hombres y mujeres. Su papel anterior las limitaba a ser
posesionarias transitorias mientras uno de los hijos creca
de los derechos ejidales de sus esposos. Ahora es muy probable
que se conviertan en un factor esencial para la continuidad en
la posesin de la parcela y del trabajo familiar y por ende, de las
dems formas de organizacin colectiva. Es muy probable que
esto sea la tendencia que se observar en los siguientes aos.

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___________
JOS MANUEL FLORES LPEZ Graduado en antropologa social por la Universidad
Autnoma de Yucatn, maestro en antropologa social por el Centro de Investigaciones
y Estudios Superiores en Antropologa Ciesas, actualmente estudiante del Programa
de Doctorado en Antropologa Social en Ciesas, Mxico.

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ARTIGOS

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CAMPO E CIDADE, COMIDA E IMAGINRIO


PERCEPES DO RURAL MESA
RENATA MENASCHE
R E S U M O Em um contexto em que, por um lado, pode-se identificar uma
ansiedade urbana contempornea em relao alimentao e que, por outro lado,
percebe-se mais intensa a mobilidade, material e simblica, entre campo e cidade,
este trabalho busca discutir as percepes do rural de agricultores e citadinos, tendo
como ponto de observao suas prticas alimentares. Os dados apresentados foram
coletados em diferentes situaes de pesquisa, ocorridas no perodo compreendido
entre 2000 e 2007, em trs distintas regies rurais do Estado do Rio Grande do
Sul (localizado no Brasil meridional) e em sua capital, Porto Alegre. Entre as
questes apontadas a partir da anlise desenvolvida, temos que, das classificaes
da alimentao operadas pelos moradores de Porto Alegre entrevistados, emerge
um rural valorado positivamente, idealizado, que, ao demandar alimentos mas
tambm paisagens, costumes, festas, histria, turismo , age na conformao do
rural vivenciado pelos que nele habitam, transformando percepes e identidades.
P A L A V R A S - C H A V E Campocidade; consumo alimentar; cultura
alimentar; campesinato.

A B S T R A C T In a context where, on the one hand, a contemporary urban


anxiety can be identified in relation to eating and on the other hand the material
and symbolic mobility between the countryside and the city can be more intensely
perceived, this study which adopts analytical perspectives offered by the
anthropology of food aims to discuss the perceptions of the rural by farmers and
by urban dwellers. The data presented were collected in different research projects
carried out between 2000 and 2005 in three distinct rural regions in Rio Grande do
Sul in southern Brazil and in Porto Alegre, the state capital. Among the questions
we point out on the basis of the analysis of food classifications by the inhabitants
of Porto Alegre, we highlight a positively valued, idealized rural space. This view,
by demanding foodstuffs but also landscapes, customs, festivities, history and
tourism , helps to shape the rural environment experienced by those who live in it.
K E Y W O R D S Countrysidecity; food consumption; food culture; peasantry.

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1 Ao longo deste trabalho,


sero trazidos anlise
dados coletados em pesquisas de campo realizadas em distintas regies
rurais do Rio Grande
do Sul e em sua capital,
Porto Alegre. No que se
refere a Porto Alegre
cidade em que moram
todos os interlocutores
aqui mencionados que
no vivem no meio rural
, foram realizadas, no
perodo compreendido
entre 2001 e 2002, a partir da temtica hbitos
alimentares, 25 entrevistas semiestruturadas
(MENASCHE, 2003a).
As observaes em famlias rurais deram-se especialmente em pesquisas
etnogrficas realizadas
em 2000, em localidades
situadas nas regies norte e centro-sul do estado
(MENASCHE, 2003a);
no perodo compreendido entre 2004 e 2005, na
regio do Vale do Taquari (MENASCHE, 2007).
Cabe ainda mencionar
que os nomes dos interlocutores foram aqui
substitudos por nomes
fictcios.
2 A umbanda, segundo
Prandi (2004), teve sua
origem no Rio de Janeiro, no incio do sculo
XX, a partir da sntese
de antigos cultos africanos tradicionais com o
espiritismo
kardecista,
chegado da Frana no
final do sculo XIX. Para
que o leitor tenha um
quadro da participao
das principais religies
na populao do pas,
vale mencionar que, em
2000, 73,7% dos brasileiros declaravam-se catlicos; 15,4% evanglicos;
1,4% espritas; 0,34%
afro-brasileiros (destes,
0,26% umbandistas e os
demais adeptos do candombl); 1,8% outras

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INTRODUO

Para a reflexo aqui proposta, tomaremos como ponto


de partida uma histria escutada na cozinha de Lusa e Paulo,
moradores de um bairro popular de Porto Alegre.1 poca da
entrevista, o casal, pais de um rapaz e de duas moas adolescentes,
encontrava-se na faixa dos 50 anos.
Antes de dar a conhecer a histria, faz-se necessrio
esclarecer alguns elementos que estaro presentes na narrativa.
O primeiro diz respeito religiosidade do casal. Paulo e Lusa
definem-se como espiritualistas, sendo ele kardecista e ela
praticante da umbanda.2
Como nos demais cultos de possesso, explica Magnani
(2002, p. 6), na umbanda a comunicao entre a esfera
do sobrenatural e o mundo dos homens d-se atravs da
incorporao das entidades espirituais num grupo e no corpo
dos iniciados, os mdiuns. Tambm conforme Magnani (2002),
enquanto no espiritismo kardecista
os espritos que descem nas sesses so individualizados
e reconhecidos pela histria de suas vidas passadas, as
entidades umbandistas constituem categorias mais
genricas, onde a referncia vida pessoal substituda por
representaes como, por exemplo, caboclos e pretos-velhos.

O segundo elemento que cabe esclarecer neste prembulo


referente ao processo de industrializao e comercializao de
leite fluido, mais especificamente s caractersticas relacionadas
s embalagens do produto. No Brasil, at o incio dos anos 1990,
o leite era predominantemente comercializado em embalagens
plsticas: em 1990, 95% do leite fluido industrializado chegava
aos consumidores acondicionado em sacos plsticos esse leite
popularmente conhecido como leite de saquinho. J a partir

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de 2002, as embalagens Tetra Pak, tipo longa vida leite de


caixinha , acondicionavam 3 em cada 4 litros de leite fluido
3
comercializado no pas.
A diferena entre os processos de fabricao de um e outro
produto, segundo a Associao Brasileira do Leite Longa Vida
(ABLV), estaria na temperatura a que o leite exposto. Enquanto
que o leite de saquinho pasteurizado, o leite de caixinha , no
processo de ultrapasteurizao, submetido a temperaturas mais
elevadas, sendo por isso denominado leite UHT (Ultra High
Temperature). A essa diferena so atribudas as propriedades
de conservao do leite longa vida, que dispensa a fervura prvia
ao consumo e, antes de aberto, conserva-se fora da geladeira por
at 120 dias.
Isso posto, histria: h tempos Paulo e uma de suas
filhas adolescentes, Jlia, sofriam com coceiras por todo o
corpo. O problema de pele s desapareceria quando, seguindo
a recomendao de Me Oxum uma entidade espiritual ,
interrompessem o consumo de leite de caixinha.
O leite, ns compramos o de caixinha, apesar de que
algumas vezes andamos evitando [...] porque estava dando
problema de pele em ns, mais forte na menina e em mim.
[Foi identificado que a causa era o leite?] Essa foi, na verdade,
uma informao via medinica que ns recebemos, que seria
atravs do leite [...], por causa de um produto conservante
do leite. Porque, na verdade, esse leite de caixinha ele no
azeda, no estraga, a gente deixa fora da geladeira e ele no
estraga, ento ele tem que ter conservantes fortes. [...] Ns
sentimos uma alergia, todos ns, mais forte eu e a Jlia, e eu
parei de tomar bastante leite de caixinha, tomei o leite em
p, solucionou o problema. A informao, eu j te disse, foi
via espiritual que ns tivemos. E fizemos a experincia e eu
comprovei que era aquilo ali (Paulo).
Eu trabalho numa casa esprita,4 eu sou umbandista, e l
eu perguntei que tem a parte dos mdicos tambm, entra

religies; 7,3% sem religio (PIERUCCI, 2004).


Cabe notar, como destaca Prandi (2004, p. 225),
que, seja pelas religies
afro-brasileiras
terem
sido, at perodo recente,
proibidas e perseguidas
por rgos oficiais, seja
por serem alvo do mesmo preconceito que sofre a populao negra,
comum, mesmo atualmente, quando a liberdade de escolha religiosa j
faz parte da vida brasileira, muitos seguidores das
religies afro-brasileiras
ainda se declararem catlicos, o que teria como
consequncia a subestimao das religies afro-brasileiras nos censos
oficiais do Brasil.

3 Dados disponibilizados
pela Associao Brasileira do Leite Longa Vida.
Disponvel em: <http://
www.ablv.org.br/>. Acesso em: 4 jul. 2003. Todas
as informaes referentes ABLV mencionadas
neste artigo foram extradas desse site.

4 Quando referente
atuao em um centro
esprita, o termo trabalhar significa desempenhar o papel de mdium.

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na parte kardecista , mas eu perguntei no foi pra um


mdico, foi pra Me Oxum, uma entidade da umbanda. A
eu perguntei pra ela, falei de umas coceiras, umas alergias,
falei no sei se vem dos cachorros, ou de alguma coisa que
ns estamos comendo. Eu at no estava sentindo coceira
nenhuma, eu procurava pulga e no via, no via nada. Mas,
como era muito seco, podia ser uma poeira, um cimento,
ns estvamos mexendo com cimento. A ela disse que era
do leite, que tinha um conservante que estava fazendo mal.
O leite de caixinha, ele tem uns conservantes, umas coisas
a mais ali, n? Ento eles [o marido e a filha] observaram.
Eu troquei de marca, mas no adiantou. A ele [o marido]
comprovou, passou a tomar leite em p, a Jlia tambm
(Lusa).
REPRESENTAES DA COMIDA INDUSTRIALIZADA

Estudando a cura na Umbanda, Montero (1986, p. 40) pondera


que esta se efetiva numa sociedade em que a medicina cientfica
detm a hegemonia da definio das doenas e dos meios de
cura. Ampliando essa perspectiva para algo como um paradigma
sanitarista entendido aqui como correspondente, na produo
agroalimentar, medicina cientfica , faz-se interessante
observar os argumentos da Associao Brasileira do Leite Longa
Vida para, em seu site, explicar a durabilidade do produto que
divulga:
A ultrapasteurizao e o envase assptico permitem que o
Leite Longa Vida tenha um prazo de validade maior, sem
adio de qualquer agente conservativo. Contrariando falsa
crena popular, o formol e os antibiticos no so utilizados
na conservao dos alimentos, nem do Leite Longa Vida,
nem de qualquer outro alimento. O estabilizante o nico
aditivo alimentar permitido no Leite Longa Vida natural.
Algumas marcas de Leite Longa Vida utilizam Citrato de
Sdio no produto, como estabilizante. O estabilizante no

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conservante, e no faz mal sade. um aditivo alimentar


incuo, que funciona como coadjuvante tecnolgico na
produo do Leite Longa Vida.

Assim, a ABLV, ao dialogar com suposta falsa crena


popular e ao faz-lo em tom de deslegitimao, evidenciava
no apenas a existncia, no imaginrio social, de suspeita de
emprego de conservantes no leite longa vida, mas a insero do
discurso cientfico em um campo de disputas.
A desconfiana com que se digladiava a ABLV seria
encontrada entre alguns dos moradores de Porto Alegre
entrevistados.5Quando indagados a respeito de seus hbitos
de consumo alimentar, parcela significativa dos interlocutores
declarou adeso ao leite longa vida, mencionando como
vantagens a possibilidade de estocagem do produto que viabiliza
a incluso do leite na compra semanal ou mensal, realizada
em grandes supermercados e, uma vez aberta a embalagem,
sua maior durabilidade.6 Mas alguns manifestaram considerar
o leite fluido oferecido em sacos plsticos mais natural e/ou
saudvel e, por isso, de melhor qualidade. Vejamos trechos de
alguns depoimentos:
Leite, eu prefiro o de saquinho. O de caixa a gente est comprando porque desnatado. Hoje at a gente est com duas
caixinhas de leite, por qu? Porque o leite de saquinho no
tem mais em todo lugar. No [pequeno mercado do bairro]
no tem, aqui perto. Eu tenho que ir no [grande supermercado] pra comprar leite de saquinho, ento tem que pegar
o carro pra comprar. Na padaria, l embaixo, tambm no
tem leite de saquinho. As padarias no vendem mais leite
de saquinho. [E por que tu preferes o de saquinho?] Porque
no tem nenhum aditivo dentro, n? O outro, dizem que
no tem conservantes, mas tem. Imagina, como que um
leite dentro de um troo no vai ter? Porque o outro [de
saquinho] mais natural, s pasteurizado. o leite, praticamente, que est ali pra ti (Lourdes).

5 Cabe mencionar que,


em outubro de 2007, a
ocorrncia de comprovao de denncias (ver,
por exemplo, <http://
www1.folha.uol.com.
br/folha/cotidiano/ult95u339613.shtml>) de
adulterao de leite tipo
longa vida a partir da
adio de soda custica
e gua oxigenada ao leite, de modo a mascarar
sinais indicadores da
degradao do produto
e, assim, conferir bebida uma aparente maior
durabilidade demonstraria que as suspeitas
dos consumidores no
so to despropositadas
quanto afirmara a ABLV.

6 A propsito, esses foram os dois argumentos


apresentados por Lusa
para, quando indagada,
explicar por que o marido e a filha haviam substitudo o leite de caixinha
pelo leite em p e no
pelo leite de saquinho
que estraga rpido e no
pode ser estocado.

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7 Provvel referncia
sigla UHT (correspondente a Ultra High Temperature), comumente
impressa nas embalagens
de leite tipo longa vida.

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[Vocs compram de caixinha?] No, o saquinho, que eu


acho que mais saudvel, da vaquinha. [...] Eu acho que
esses outros, de caixinha, tm mais conservantes. Sabe por
que no entra caixinha em casa? No por ser mais caro.
porque eu sinto um gosto de leite de soja, que, eu no sei, eu
acho que eles misturam. E porque a minha filha, ela tinha
uns 4, 5 meses, quando ela comeou [a tomar], eu amamentava. [...] Uma poca que ia no [grande supermercado], eu
comprava duas, trs caixas. E da a minha filha comeou a
ter diarreia. E o outro menino comeou a no se adaptar,
tambm, com o de caixinha, e eu nunca gostei. E ele azedava
assim mais rpido, tambm. [O de caixinha?] O da caixinha. Quando eu fervia assim, eu sentia um gosto diferente,
um gosto amargo, no gostei. A eu cheguei concluso [...];
na caixinha, tem aqueles negcios assim de H, V, no sei o
qu,7 aqueles conservantes, assim, eu nem sei o que isso
a. E eu procuro sempre pelo mais saudvel, n, consumir o
que eu acho mais seguro [...] pra sade. Eu j nem consumo,
j nem entra dentro de casa o leite de caixinha. Eu prefiro
o outro, eu acho que um leite mais fresco, mais saudvel,
no vai tanto conservante [Mesmo que tenha que a toda
hora comprar?] Mesmo que tenha que toda hora, todo dia
2 litros de leite, sempre, sempre. [...] Ento eu sempre busco assim as coisas mais saudveis, menos conservante, mais
natural possvel (Cleomar).

Dessa forma, o leite de saquinho, especialmente a partir da


ausncia presumida de aditivos suspeitos e nisso diferenciado
do leite de caixinha , era considerado mais puro, da natural
e saudvel. Cleomar chega a mencionar que esse seria o leite
da vaquinha, como se o leite acondicionado em embalagem
tipo longa vida tivesse alguma outra origem, que o privaria de
autenticidade.
Retomando a histria narrada na cozinha de Lusa e Paulo,
temos que, de acordo com o diagnstico espiritual, a doena de
pele de Paulo e Jlia tivera sua causa identificada em algo que,

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com o objetivo de garantir a conservao do produto, teria sido


acrescido no processo de industrializao do leite longa vida
tinha um conservante que estava fazendo mal. A eliminao
do leite de caixinha da dieta dos doentes, recomendada por Me
Oxum, resultaria na cura.
Buscando interpretar tal episdio como imerso no embate
em torno das representaes da doena entre as representaes
simblicas que, por um lado, atribuem entidade espiritual a
capacidade de diagnstico e cura ou, por outro, consideramna prerrogativa do conhecimento cientfico , vale buscar
refletir sobre o ocorrido a partir da abordagem proposta por
Montero (1986). Dedicando-se a entender o surgimento das
prticas mgico-religiosas umbandistas, essa autora aponta que
tal gnese se d em dois momentos. Em um primeiro, quando
teriam sido eliminados os espaos tradicionais em que era
exercida a medicina popular, observa-se uma separao entre
medicina e magia. Da as prticas mgico-religiosas umbandistas
deslocarem-se ao domnio do simblico, dirigindo-se ao campo
das doenas espirituais. Posteriormente, explicando que os
fenmenos patognicos teriam sido roubados da esfera da
competncia mdica, sendo desmedicalizados, Montero (1986, p.
43) evidencia que a doena, quando reinterpretada no interior
do sistema religioso, adquire o sentido metafrico de desordem.
Disso, a ideia que importa aqui reter a que auxilia a entender
os significados, para nossos interlocutores espiritualistas, da
indicao de Me Oxum de que, no leite de caixinha, tinha um
conservante que estava fazendo mal. O conservante teria sido
indevida e suspeitosamente, quem sabe magicamente acrescido
ao leite, constituindo-se, desse modo, em elemento desconhecido
que passa a integrar o produto, algo que no pertence ao leite
tem [...] umas coisas a mais ali, n? , externo a ele e, portanto,
encontra-se fora da ordem.
Mas, como vimos a partir do embate com a falsa crena
popular, em que se coloca a ABLV, mas tambm a partir

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8 O Levtico o terceiro
dentre os cinco primeiros livros do Velho Testamento que compem
a Tor atribudos a
Moiss: Gnese, xodo, Levtico, Nmeros
e Deuteronmio. Para
uma discusso um pouco mais detalhada sobre
esse estudo de Douglas
(1976), ver Menasche
(2003b).

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de trechos de depoimentos anteriormente reproduzidos , a


desconfiana com relao presena do desconhecido no leite
longa vida no deve ser considerada como especfica aos adeptos
de religies afro-brasileiras. E, mais que isso, no apenas em
relao ao leite a presena do desconhecido seria apontada como
motivo de desconfiana pelos interlocutores diante da comida:
s vezes tu nem sabe o que est comprando. No sabe de onde
vem, se tem agrotxico, no sabe o que eles colocam pra produzir.
No sabe se limpo, no sabe se sujo (Cleusa).
Em uma perspectiva no divergente daquela proposta
por Montero (1986), mas mais abrangente, a ideia de desordem
associada presena do desconhecido na comida pode ser
pensada luz de Douglas (1976), que, em sua interpretao
das restries alimentares prescritas no texto bblico as
abominaes do Levtico8 , faz um percurso analtico que passa
pela identificao do princpio de classificao dos animais ali
implcito, mostrando que
O princpio subjacente de pureza dos animais que eles sejam totalmente conformes sua classe. So impuras as espcies que so membros imperfeitos de suas classes ou cuja
prpria classe confunde o esquema geral do mundo. [...] No
firmamento, aves de duas pernas voam com asas. Na gua,
peixes com escamas nadam com nadadeiras. Na terra, animais de quatro pernas pulam, saltam ou andam. Qualquer
classe de criaturas que no esteja equipada para o tipo correto de locomoo no seu elemento contrria santidade.
[...] No h ordem neles (DOUGLAS, 1976, p. 72-73, grifo
nosso).

No mesmo sentido, a ideia da presena do desconhecido na


comida apontada como constitutiva de uma ansiedade urbana
contempornea em relao alimentao. Tal argumento parte
do princpio da incorporao, como proposto por Fischler (1993,
p. 66, 69):

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o movimento atravs do qual fazemos o alimento transpor


a fronteira entre o mundo e nosso corpo [...], incorporar
um alimento , em um plano real, como em um plano imaginrio, incorporar todas ou parte de suas propriedades:
tornamo-nos o que comemos. [...] certo que a vida e a
sade da pessoa que se alimenta esto em questo cada vez
que a deciso de incorporao tomada. Mas tambm est
em questo seu lugar no universo, sua essncia e sua natureza, em uma palavra, sua prpria identidade: o objeto incorporado intempestivamente a pode contaminar, transformar.

Como comentado em outra parte (MENASCHE, 2004, p.


114), a partir dessa construo que Fischler (1993) sugere que,
se o alimento constri a pessoa que o ingere, compreensvel
que essa busque construir-se no ato alimentar. Da a necessidade
vital de identificao dos alimentos e, portanto, a ansiedade
gerada a partir da presena do desconhecido na comida. Afinal:
Se no sabemos o que comemos, no se tornaria difcil saber
no somente o que nos tornaremos, mas tambm o que somos?
(FISCHLER, 1993, p. 70).
Voltando reflexo a partir dos significados atribudos
alimentao por nossos interlocutores, a partir desse
quadro que se torna possvel entender que, no que se refere s
frutas e verduras adquiridas em supermercados dado que
sua procedncia e mtodos de produo no so conhecidos ,
alguns dos consumidores entrevistados as classifiquem como
sujas tal como evidenciado no trecho de depoimento de
Cleusa, reproduzido anteriormente. Assim que, para vrios
dos moradores de Porto Alegre entrevistados, lavar e descascar
vegetais so prticas descritas quase que como modos de expurgar
fsica, mas tambm simbolicamente impurezas de frutas e
verduras, como medidas profilticas capazes de transform-las
em alimentos limpos.

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Eu tenho assim um pouquinho de pavor de alface, o alface


cresce assim livremente, no sei em que horta, ento lavar
bem alface. [...] eu como pepino, rabanete, isso tudo lavado, isso tudo descascado, ento ali no tenho medo (Olga).
O tomate me preocupa, que eles usam muito veneno, ento
a gente lava bem e, se eu fao molho de tomate, eu descasco,
ponho na gua quente, a solta a casca, e tiro a casca (Jorge).
As frutas que a gente compra no super, eu lavo tudo com sabo de glicerina. Pssego, uva, essas coisas que a gente come
assim. Banana eu no lavo, mas o resto, eu lavo tudo com
sabo de glicerina (Dirce).

9 Vale mencionar a ausncia, entre os interlocutores, de adeptos de


dietas como vegetarianismo e macrobitica, ou
regidas pelo consumo de
vegetais exclusivamente
orgnicos, dietas que,
como indicado por Oudraogo (1998, p. 18-19)
em estudo a respeito de
vises e prticas de consumidores
parisienses
adeptos de alimentao
orgnica , seriam parte
integrante de um estilo
de vida, regido por uma
tica que valoriza extremamente a vida simples,
a natureza e o natural, o
artesanal e o rstico [...]
associados sade, ecologia, pureza, solidariedade.

204

quilo que se come cabe, desse modo, garantir a sade


do corpo. E, para isso, faz-se necessrio assegurar a pureza do
alimento, sua integridade, dada pela ausncia de elementos
estranhos sua constituio, comumente adicionados na
produo ou processamento industrial.
Assim que, retornando ao diagnstico espiritual da doena
de pele de Paulo e de sua filha, temos que, segundo Me Oxum, a
doena teria sido causada pela presena de substncias estranhas
no leite de caixinha. Interrompido o consumo do leite impuro, a
doena foi curada.
DO CAMPO, A COMIDA DESEJADA

Para muitos dos moradores de Porto Alegre entrevistados,9


a valorizao do natural seria construda na contraposio
artificial, qualificativo atribudo aos alimentos industrializados.
O molho, eu gosto de fazer, que da faz do gosto. O molho
pronto, geralmente tem uns gostos meio estranhos, eu no
gosto. Gosto de pegar o tomate, cortar, fazer. [...] No gosto
muito de enlatados. [...] Gosto de sentir o gosto natural dos
alimentos (Gilberto).

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Assim que molhos e temperos prontos, pratos congelados,


bolos e sopas pr-preparados, pes e massas industrializados,
alimentos enlatados e refrigerantes seriam reiteradamente
condenados pelos consumidores de Porto Alegre entrevistados.
Em detrimento destes, as preferncias declaradas pelos
interlocutores indicariam molhos, iogurtes, doces, bolos, pes
e massas caseiros; galinhas e ovos caipiras; gua e sucos; milho
em espiga, vegetais e temperos frescos; verduras orgnicas. O
natural, fresco, caseiro, prximo, tradicional seria, dessa forma,
afirmado em oposio ao artificial, processado, industrializado,
distante, moderno.
O alimento natural no seria apenas considerado o de
melhor gosto. Em oposio ao alimento industrializado, seria
apontado como puro e, dessa forma, saudvel. Os adjetivos
relacionados ao natural seriam atribudos aos alimentos frescos,
ou aos provenientes da feira (nunca dos supermercados), ou aos
orgnicos, ou aos trazidos de fora.
De fora so os alimentos que vm do interior, do meio
rural, cuja origem associada diretamente ao produtor. De fora
podem ser os alimentos trazidos pela prpria pessoa ou por
algum de sua famlia, quando em visita regio natal, ou por
algum conhecido ou parente que de l vem. Podem, ainda, ser os
alimentos produzidos em chcara de algum conhecido, perto da
cidade. Ou os adquiridos em alguma viagem, de produtores que
os ofertam, beira da estrada. Ou os comercializados em feiras
de produtos orgnicos ou no , supostamente pelos prprios
produtores. Ou, ainda, aqueles que, de algum modo como os
ovos, trazidos de fora pelo pessoal do estacionamento, para
vender , vindos do campo, chegam cidade por canais outros
que os formalmente constitudos.
Os alimentos que vm de fora so considerados os melhores.
Das verduras, dito que at a folha mais macia. A galinha,
a carne e o leite, no tm comparao, outro gosto, as do
supermercado no chegam nem a seus ps. Os ovos daquelas

205

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10 Ainda enquanto elemento que remete valorizao dos sabores do


campo, lvarez e Pinotti
(2000), assim como Eizner (1995), lembram a
insipidez do gosto mdio
excludente de sabores
fortes como caracterstica da indstria agroalimentar.

11 Ratatouille uma produo dos Estdios Disney, tendo sido dirigido


por Brad Bird e lanado,
nos EUA, em 2007. Para
mais informaes, ver
o site oficial do filme:
<http://disney.go.com/
disneyvideos/animatedfilms/ratatouille/>.

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galinhas criadas com milho, a gema supervermelha, bem


diferente.
Assim, do mesmo modo que sugerido por La Soudire
(1995) para o caso francs, podemos indicar que, como reflexo
da desconfiana ante o moderno, o natural e o rural so aqui
identificados como autnticos.10 A ruralidade, mais que qualquer
outro atributo, parece condensar as vantagens que distinguem
o alimento desejvel do alimento industrializado. Uma cena do
desenho animado Ratatouille11 pode ser til para ilustrar a ideia.
A cena aqui lembrada tem incio quando, no salo de
um conhecido restaurante parisiense que, aps perodo de
decadncia, tem conseguido recuperar clientes e reconhecimento
por ao de um novo chef de cuisine , o mais temido crtico
de gastronomia da Frana, Anton Ego, aguarda a refeio cuja
avaliao dever selar o destino do restaurante e de todos que
fazem dele seu espao de trabalho e criao. O prato servido
e, logo primeira garfada, a empfia, que at ento era a nica
expresso a estampar-se na face do gourmet, imediatamente
substituda por traos de singelo contentamento, resultantes da
confluncia do puro prazer sensorial da experincia gustativa
e do sentimento de aconchego em que Ego envolvido ao
sentir aquele sabor. Em recurso possibilitado pela linguagem
flmica, podemos observar a memria da personagem ativada
pela comida: metamorfoseado em menino, Ego transportado
a uma cozinha do passado, em algum lugar do campo francs.
A me lhe oferece, ao mesmo tempo, comida e afago. O prato
servido na clida cozinha campestre da meninice o mesmo que
lhe apresentado no restaurante da metrpole conhecida como
capital mundial da gastronomia.
Tal como no trabalho de Assuno (2008, p. 250) em
estudo etnogrfico realizado em famlias de camadas mdias e
populares de uma cidade do sul de Santa Catarina , na cena
observada a comida da me remete a um pertencimento, a

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uma memria, a um tempo e a um lugar. A cena em anlise


pode, nessa perspectiva, ser iluminada por Mintz (2001, p. 3132), que ensina que
Nossas atitudes em relao comida so normalmente
aprendidas cedo e bem e so, em geral, inculcadas por adultos afetivamente poderosos, o que confere ao nosso comportamento um poder sentimental duradouro. [...] Os hbitos
alimentares podem mudar inteiramente quando crescemos,
mas a memria e o peso do primeiro aprendizado alimentar
e algumas das formas sociais aprendidas atravs dele permanecem, talvez para sempre, em nossa conscincia.

A relao entre comida e memria pode aqui ser entendida


do mesmo modo que em Amon e Menasche (2008, p. 15) a
partir da dimenso comunicativa da comida, isto , a partir
do entendimento de que, tal qual a fala, a comida pode contar
histrias. Desse modo, tendo a memria como mediadora entre
o mundo rural do passado vivido e o outro, do sofisticado
presente cosmopolita, na tela criana e gourmet saboreiam o
ratatouille,12 um prato campons.
Tendo em conta o percurso de reflexo proporcionado pela cena
de desenho animado descrita, em regresso aos interlocutores
da pesquisa realizada em Porto Alegre, podemos sugerir que,
entre eles, a ruralidade afirmada como atributo do alimento
desejado a partir de percepes como as apontadas por Mathieu
e Jollivet (1989), que em estudo sobre representaes da
natureza realizado na Frana evidenciaram que o senso
comum urbano tende a associar ao campo, ao rural, os valores
atribudos natureza e ao natural. Desse modo, o rural tenderia
a ser qualificado como natural. Por isso rural idealizado,13 mas
tambm porque podemos a identificar do mesmo modo que
Eizner (1995), em referncia ao caso francs , no apelo que, a
partir da memria, remete comida de outros tempos e lugares,
uma busca pelo consumo de imagens de sabores perdidos.

12 A receita do prato
pode facilmente ser encontrada na Internet.

13 Do mesmo modo que


apontado por Cristvo
(2002).

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USOS E SIGNIFICADOS DA POLENTA: PERCEPES DO RURAL

14 O termo colono tem


sua origem na administrao colonial: para o
Estado, eram colonos todos aqueles que recebiam
um lote de terras em reas destinadas colonizao (SEYFERTH, 1992,
p. 80). A apropriao da
categoria administrativa
pelos agricultores de origem europeia como definidora de sua identidade
se daria, explica a autora,
com a excluso daqueles
chamados caboclos ou
brasileiros a estariam
inclusos aqueles de origem portuguesa, negra
e/ou indgena. Assim,
para Seyferth (1992, p.
80), colono a categoria
designativa do campons
[...] e sua marca registrada a posse de uma
colnia [...], a pequena
propriedade
familiar.
Assim, no Sul do Brasil,
reconhecem-se e so
reconhecidos como colonos os agricultores descendentes de imigrantes
europeus excetuados os
portugueses que vivem
e trabalham na terra em
unidade de produo
familiar.

208

Se entre os moradores de Porto Alegre ouvidos pudemos


notar, a partir da afirmao da ruralidade enquanto atributo do
alimento desejado, uma idealizao do rural, cabe indagar como
percebem o campo aqueles que nele vivem.
Para isso, inicialmente necessrio ter presente que, nas
diferentes situaes de pesquisa tomadas em conta neste artigo,
entre os agricultores os cultivos e criaes que empregam
intensivamente as ditas tecnologias modernas coexistem com
tcnicas tradicionais e uma expressiva produo de alimentos
voltada ao autoconsumo das famlias associada garantia
de sua segurana alimentar e, desse modo, s suas estratgias
de reproduo social. Do mesmo modo, encontramos em suas
mesas, lado a lado, o po artesanal e a geleia industrializada, o
salame feito em casa e o macarro comprado pronto, o queijo
colonial e a mistura pr-preparada para sopa, a salada colhida
na horta e a sardinha retirada da lata, a polenta e a mortadela.
Assim, a produo prpria da unidade familiar, responsvel por
significativa parcela dos alimentos consumidos nas refeies
cotidianas, divide espao com produtos industrializados que,
aqui, diferentemente do que notamos ocorrer entre os moradores
de Porto Alegre entrevistados, no so valorados negativamente.
O cozimento no fogo a lenha, a utilizao de banha de porco
na preparao das refeies, assim como o po de milho no caso
de agricultores descendentes de imigrantes alemes, ou a polenta
entre os descendentes de imigrantes italianos modo de preparo,
ingrediente e pratos so alguns dos itens que, no que concerne
alimentao, poderiam, no Rio Grande do Sul, ser relacionados
como emblemticos de uma identidade colona,14 referente a algo
que para alm de sua diversidade interna talvez possamos
tomar como uma cultura camponesa compartilhada (SEYFERTH,
1994). Assim que a anlise de seus significados pode bem se
prestar a iluminar as percepes associadas a essa identidade.

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Tomemos, ento, o caso da polenta, prato preparado a


partir do cozimento de farinha de milho em gua. Inicialmente,
buscar-se- apreender o processo de sua constituio enquanto
prato marcador de identidade.
J a partir do incio do sculo XVI, o milho, planta de
origem americana, podia ser encontrado em vrias regies
europeias, sendo sua ampla difuso atribuda, por um lado,
elevada produtividade obtida em seu cultivo em comparao
de outros cereais h mais tempo semeados naquele continente,
como centeio e trigo e, por outro, facilidade com que substituiu
outros gros no preparo de papas de cereais, comuns em toda
a Europa desde tempos remotos (FLANDRIN e MONTANARI,
1998; CONTRERAS e GRACIA, 2004). Assim que a polenta
se constituiu em alimento de base dos camponeses da regio do
Vneto, no Norte da Itlia, regio de origem de italianos que, a
partir de 1875, migrariam para o Sul do Brasil.
Conforme relatos coletados nas regies estudadas de
agricultores e agricultoras gachos descendentes de imigrantes
italianos, antigamente especialmente at a dcada de 1970, a
partir de quando a agricultura brasileira, particularmente a
do Sul do pas, passou por intenso processo de modernizao,
simultneo reduo do tamanho das famlias rurais , era
prtica cotidiana o preparo da polenta para a refeio da noite.
Era costume que, no final da tarde, a dona da casa voltasse
da roa mais cedo que os demais membros da famlia, para
preparar a polenta. Quando chegava casa, a panela j estava
no fogo, a gua j fervera e a farinha j cozinhava: adiantar a
preparao da polenta era servio das crianas ou das nonas.15
Levaria horas, sempre mexendo, para que a polenta ficasse
pronta. Seria ento, ainda quente, despejada em um tabuleiro,
para que, quando esfriasse um pouco, fosse cortada, sendo
consumida com o molho que sobrara do almoo, ou com queijo,
ou com salame. No tinha po, o trigo era para vender, conta
uma agricultora, explicando que na manh seguinte a polenta

15 Avs.

209

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16 Como em Carneiro
(1998), a categoria jovem no aqui definida
por uma faixa etria, por
um critrio biolgico. Ela
poderia ser entendida
como correspondente a
uma fase de transio
varivel em contextos
distintos entre a subordinao autoridade
(na unidade familiar e na
comunidade rural) e sua
emancipao, comumente dada pelo casamento.

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seria sapecada na chapa do fogo a lenha polenta brustolada e,


ento, consumida com caf.
Atualmente, embora j no com tanta regularidade, a
polenta permanece presente mesa dessas famlias rurais e de
seus descendentes. Entretanto, se antes ainda na Itlia ou nos
primeiros tempos de Brasil a polenta era a comida que, mesmo
em perodos de escassez, de algum modo assegurava o necessrio
manuteno desses agricultores, talvez agora possamos
perceber, entre aqueles que vivem e trabalham no campo, usos
e significados diversos da polenta, associados a diferentes
percepes do rural e a distintos processos de constituio de
identidade. Para essa reflexo, vejamos o que apontam a respeito
duas situaes de pesquisa.
Na primeira delas trabalho de campo realizado entre
famlias rurais, em 2001, na regio norte do Rio Grande do
Sul, descrito em Menasche (2003a) , foi possvel perceber,
entre jovens16 ouvidos, a presena de significativa rejeio
ao meio rural. Em conversas informais, pode-se notar que,
naquele contexto, parece no causar espanto que a vergonha
da condio de morador do meio rural faa com que um rapaz
minta a respeito de seu endereo, fornecendo moa recmconhecida um nmero de telefone que no o de sua casa, mas
da residncia (urbana) de um amigo. Desse modo, o rapaz omite
sua identificao rural, dando a entender que vive na cidade.
Nessa mesma localidade e ocasio, outro episdio pode
contribuir para ilustrar o que se quer evidenciar. Escutei de um
rapaz, narrando uma briga entre duas irms, que uma dissera
outra com raiva: tu h de casar com colono. Naquele contexto,
desejar a algum que se case com um agricultor parece ser seja
por quem profere, seja por quem recebe interpretado como
praga.
Para refletir a respeito da atitude do rapaz e da praga rogada
por uma irm outra, vale remeter a discusso proposta por La
Taille (2002) a um dilogo com um clssico dos estudos rurais,

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resultado de pesquisas realizadas nos anos 1960 na regio rural


francesa do Barn.
Em artigo em que discute as injunes entre o sentimento
de vergonha e a moralidade, La Taille (2002, p. 17-19) explica que
a vergonha est associada a uma situao de exposio real ou
imaginada da condio de inferioridade, o que implica estar
vinculada ao juzo alheio. No entanto, o autor argumenta que o
juzo negativo alheio apenas pode causar vergonha se for aceito
como legtimo e, desse modo, corresponder a um autojuzo
negativo: Na vergonha [...] o decair perante os olhos alheios
deve corresponder a um decair perante os prprios olhos.
No estudo antes anunciado, Bourdieu (2006) detm o
olhar na cena de um baile rural,17 analisando o comportamento
diferenciado de rapazes e moas: enquanto elas parecem sentirse vontade vestindo trajes modernos e danando ritmos
urbanos, os jovens camponeses, desajeitados, no so preo
para seus concorrentes da cidade. O autor evidencia que, a
partir da imagem estereotipada que os outros fazem dele, o
campons passa a perceber seu prprio corpo como marcado por
atributos que seriam tidos por caractersticos das atividades e
atitudes associadas vida rural pesado, lento, malvestido, com
dificuldades em expressar-se oralmente, entre outros. Assim,
ao internalizar a imagem que outros fazem dele, o campons
perceberia seu prprio corpo como encamponesado (empeasanted).
De volta localidade rural estudada, no norte gacho,
pode-se afirmar que, em seus modos de se apresentar, em suas
vestimentas e gestual, os jovens que por ali so vistos pouco se
assemelham aos descritos por Bourdieu. Como identificado por
Carneiro (1998), a intensificao da comunicao entre campo
e cidade tem resultado em uma maior mobilidade, material e
simblica, entre esses universos culturais distintos.
Assim que, hoje, no interior do Rio Grande do Sul, jovens
rurais e urbanos frequentam as mesmas escolas e trabalham nas

17 interessante lembrar a justificativa de


Bourdieu (2006, p. 85),
centrada no contexto de
interao intercultural,
para a opo metodolgica desse seu estudo:
Esse pequeno baile do
interior d ocasio a um
verdadeiro choque de civilizaes. Nele todo o
mundo da cidade, com
seus modelos culturais,
sua msica, suas danas,
suas tcnicas corporais,
que irrompe na vida
camponesa.

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mesmas fbricas, vestem-se do mesmo modo, escutam as mesmas


msicas e frequentam os mesmos bailes. Mas isso no significa
que se tenham tornado iguais. Em seus sistemas classificatrios,
parecem permanecer percebendo-se e sendo percebidos como
distintamente valorados, o que pode ser entendido luz do dito
por Wanderley (2000, p. 133), que aponta que as
diferenas se do no mais no nvel do acesso aos bens materiais e sociais, que agora so, de uma certa forma, similarmente distribudos entre os habitantes do campo ou da
cidade, nem mesmo no que se refere ao modo de vida de
uns e de outros. As diferenas vo se manifestar no plano
das identificaes e das reivindicaes na vida cotidiana.

18 O fenmeno de masculinizao do campo


brasileiro tem sido
apontado em estudos realizados h mais de uma
dcada (ver, por exemplo,
CAMARANO e ABRAMOVAY, 1999).

212

Nesse contexto, para buscar entender a atitude do rapaz


da roa que informa como seu o nmero de telefone da casa
do amigo que mora na cidade, podemos sugerir, a partir dos
autores antes citados, que talvez haja algo como um movimento
circular de valorao: o juzo negativo alheio introjetado
pelo jovem campons, conformando seu comportamento, ao
mesmo tempo em que esse age no fortalecimento de uma viso
estigmatizada que tm dele os outros, retroalimentando-a. A
vergonha em assumir-se colono, no caso do rapaz que tenta
passar-se por citadino, est nos olhos de quem o v, mas tambm
e especialmente em sua prpria autoimagem. No mesmo
sentido, para as irms briguentas duas jovens rurais , a ideia
de atar seus destinos ao meio rural parece ser percebida como
prenncio de desgraa. O desejo de deixar o campo pela cidade
parece ser particularmente significativo entre as moas,18 e
narrando seus sonhos de percorrer esse caminho que uma delas
franziu o nariz, fazendo cara de nojo, ao comentar a respeito
do prato que a me preparava para nosso almoo: polenta. A
comida, emblemtica da condio de colono, aos olhos daquela
jovem parecia compartilhar o estigma associado condio de
agricultor.

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Retomando o j anunciado, afirmou-se que distintos usos


e significados da polenta podem ser associados a diferentes
percepes do rural e processos de constituio de identidade.
Vejamos o que se pode apreender a respeito a partir da observao
de outra situao de pesquisa aqui lembrada, referente regio
do Vale do Taquari apresentada em Menasche (2007) , mais
especificamente a uma comunidade rural constituda por cerca
de duas centenas de famlias, majoritariamente descendentes de
imigrantes italianos.
Entre as famlias daquela localidade como ocorria, em
geral, entre agricultores gachos descendentes de imigrantes
italianos , era frequente ocorrer, noite, a visita surpresa de
vizinhos e parentes, para comemorar um aniversrio, ou para
tomar um brodo,19 beber vinho, jogar cartas, conversar, cantar,
rezar. Com o passar do tempo e as mudanas ocorridas na vida
e no trabalho desses agricultores, os fils, antes prtica corrente
em que se realizava a sociabilidade entre as famlias, tornaramse raros.
A partir de 2002, por iniciativa da diretoria da comunidade
estudada, vem sendo organizado o Fil Comunitrio. A festa
realizada anualmente, em data alusiva imigrao italiana.
Em sua primeira edio, a festa restringiu-se praticamente
s famlias da localidade, mas a cada ano seu pblico tem-se
expandido, com a participao de centenas de pessoas de toda a
regio. Naquela noite, cada famlia traz alimentos e bebidas, que
sero compartilhados com todos os participantes. As tradies
italianas so tambm revividas na celebrao do culto e a partir
de cantos, danas, encenaes, jogos, vestimentas e objetos que,
em atmosfera de espetculo, buscam resgatar os costumes da
poca em que os fils faziam parte do cotidiano daquela gente,
do mesmo modo que a polenta era presente mesa de cada dia.
Naquela noite, a polenta brustolada, tostada em uma grande
chapa que imita a dos foges a lenha, uma atrao especial,
oferecida aos visitantes. A polenta , aqui, apreciada como

19 Caldo preparado
base de carne. Conta-se
que os melhores eram
feitos com galinhas roubadas.

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20 E do mesmo modo
que no estudo realizado
por Ramos (2007) em
famlias rurais de Maquin, municpio situado
no litoral norte do Rio
Grande do Sul.

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smbolo de um rural convertido em tradio, valorizado.


Como visto,20 possvel identificar, entre os moradores do
campo observados nas duas situaes de pesquisa mencionadas,
a existncia de movimentos contraditrios no que se refere
valorao da polenta, associados a diferentes percepes do rural.
Assim, na rejeio polenta destacamos aqui colonos
italianos, mas muito possivelmente poderamos, em referncia
a outros grupos tnicos, identificar movimento semelhante
em relao a outros alimentos emblemticos , mas tambm
na valorizao de alimentos industrializados, notamos a
manifestao cotidiana e expressa mais enfaticamente por
jovens de uma depreciao do rural, movimento que no novo,
mas foi acentuado no processo de modernizao da agricultura.
E observamos, tambm, outro movimento, esse mais recente, que
se manifesta particularmente em ocasies festivas, quando os
alimentos que remetem a uma identidade rural so positivamente
valorados. A e tal qual no estudo realizado por Champagne
(1987) , a afirmao dessa identidade parece constituir-se a partir
do vnculo com um tempo e temporalidade passados, recriados,
a partir de uma busca, urbana, por paisagens, costumes, festas,
histria, turismo, alimentos etc., inclusive polenta.
Como antecipado, na anlise aqui desenvolvida em
um contexto em que, por um lado, pode identificar-se uma
ansiedade urbana contempornea em relao alimentao
e, por outro, percebe-se mais intensa a mobilidade, material
e simblica, entre campo e cidade , tendo como ponto de
observao as prticas alimentares de agricultores e citadinos,
buscou-se colocar em evidncia suas percepes do rural. Podese notar que, das classificaes da alimentao operadas pelos
moradores de Porto Alegre entrevistados, emerge um rural
valorado positivamente, idealizado. Ao expressar-se enquanto
prticas de consumo alimentar, mas no s , tal imagem
acaba por agir na conformao do rural vivenciado pelos que
nele habitam, transformando percepes e identidades.

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uma nova ruralidade nas sociedades modernas avanadas O


rural como espao singular e ator coletivo. Estudos Sociedade e
Agricultura, Rio de Janeiro, n. 15, p. 87-145, 2000.
___________
RENATA MENASCHE Doutora em antropologia social, professora adjunta do
Instituto de Cincias Humanas da Universidade Federal de Pelotas (UFPel), professora
colaboradora do Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Rural da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (PGDR/UFRGS), <renata.menasche@
pq.cnpq.br>. Uma verso anterior deste artigo foi publicada em ingls na Revista
Estudios del Hombre (MENASCHE, 2009).

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CONTENTS
DOSSIER
RURAL STUDIES AND ETHNOLOGY:
DIALOGUES AND INTERSECTIONS

PRESENTATION. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Emlia Pietrafesa de Godoi e Nashieli Rangel Loera


INTERVIEW WITH ALFREDO WAGNER BERNO DE ALMEIDA . . .

17

By Guilherme Mansur Dias


FROM INDIANS TO PEASANTS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

55

ANTHROPOLOGICAL VIEWS OF A PARADIGM SHIFT

Mariano Bez Landa


A FEW PROBLEMS WITH THE CATEGORIES INDIGENOUS AND
MESTIZO IN CONTEMPORARY MEXICO. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

75

Roger Magazine
THE MAPUCHE OF CHILE. MEANINGS FROM THEIR
DISCOURSE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

99

Elba Soto
THE TEQUIO AND LAND MANAGEMENT IN MIDDLE CHINANTLA,
OAXACA, MEXICO, 1928-1950. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

125

Patricia Legarreta
LAND MARKET, INHERITANCE AND GENERATIONAL CHANGE
IN A ZOQUE-POPOLUCA EJIDO IN THE STATE OF VERACRUZ,
MEXICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

151

Jos Manuel Flores Lpez


ARTICLES
COUNTRYSIDE AND THE CITY, FOOD AND THE IMAGINARY: . . . .

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PERCEPTIONS OF THE RURAL AT THE TABLE

Renata Menasche

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P R O CED I M E N TO S PA R A P UBL IC A O
Sero publicados resenhas, tradues e artigos e/ou ensaios inditos em lngua portuguesa e espanhola que cumpram com os
procedimentos aqui especificados.
Os artigos e/ou ensaios e as tradues no devem ultrapassar
o limite de 25 (vinte e cinco) laudas (incluindo imagens e bibliografia) apresentando a seguinte formatao: fonte Arial; tamanho 12; entrelinha 1,5; margens: superior = 3.0 /inferior =
2.5 / laterais = 3.0.
As tradues devem vir acompanhadas da respectiva autorizao do autor do artigo e/ou do peridico.
As resenhas devem conter entre 3 (trs) e 5 (cinco) laudas, e
o livro resenhado dever ter sido publicado (ou reeditado) no
mximo at dois anos, no caso de edio nacional, e no mximo cinco anos, no caso de edio estrangeira.
Cada artigo e/ou ensaio dever conter o ttulo e resumo em portugus (ou, se for o caso, em espanhol) e ingls (abstract), com
aproximadamente 100 (cem) palavras e ttulo em ingls; e de,
no mximo, 4 (quatro) palavras-chave em portugus (ou espanhol) e em ingls (key words). Os ttulos devero aparecer em
caixa alta e os subttulos sem numerao e com a primeira letra
em maiscula.
Na primeira pgina dever constar informao sobre a formao, filiao acadmico-institucional e endereo eletrnico do
autor, em rodap e indicao em asterisco.

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As notas devem vir em tamanho 10 (dez) ao final de cada pgina, no podendo consistir em simples referncias bibliogrficas.
Estas devem aparecer no corpo do texto com o seguinte formato
entre parnteses: sobrenome do autor em letras maisculas, ano
de publicao, pginas, conforme o exemplo: (WEBER, 1977,
p. 160-162).
A bibliografia deve aparecer no final do texto, em ordem alfabtica de sobrenome e deve respeitar o formato da ISO (International Standart Organization) ou da ABNT (Associao Brasileira de Normas Tcnicas NBR 6023, 2002), tal como aparece
nos exemplos seguintes:
Livro
WOLF, Eric. Figurar el poder. Mxico: Ciesas, 2001.
Coletnea
GROSSI Miriam; MOTTA, Antonio; CAVIGNAC, Julie Antoinette (Org.). Antropologia francesa no sculo XX. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2006.
Captulo de livro
PONTES, Heloisa. Elias, renovador da cincia social. In:
WAIZBORT, L. (Org.). Dossi Norbert Elias. So Paulo: Edusp,
2001, p. 17-36.
Artigo em peridico
BERGAMASCO, Sonia. A realidade dos assentamentos por detrs dos nmeros. Estudos Avanados, So Paulo, v. 11, n. 31,
p. 37-50, set./dez. 1997.
Monografias, dissertaes e teses acadmicas
ROSA, Marcelo. O engenho dos movimentos: reforma agrria e
significao social na zona canavieira de Pernambuco. 2004.
Tese (Doutorado) Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio
de Janeiro, Rio de Janeiro.
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Documento eletrnico
RIO 500 anos de Brasil: O Rio de Janeiro no sculo XVI. Rio de
Janeiro: Prefeitura da Cidade/Secretaria Municipal de Cultura;
Arquivo Geral da Cidade, 1994. 1 CD-ROM.
Home page institucional
INSTITUTO BRASILEIRO DE INFORMAO EM CINCIA
E TECNOLOGIA. ISSN: Nmero Nacional Normatizado para
Publicaes Seriadas. Braslia: IBICT/Ministrio da Cincia e
Tecnologia, maio 2002. Disponvel em <http://www.ibict.br/>.
Acesso em 3 fev. 2003.
Os anexos, grficos, quadros e mapas devem ser encaminhados em folhas separadas numerados e titulados corretamente, com a devida referncia (se reproduzidos de outra fonte) e
com indicao do local de sua insero no texto. Devem estar
confeccionados de maneira a permitir sua reproduo direta.
As imagens podem vir em mdia digital tambm, vertidas para
o preto-e-branco, preferencialmente em formato TIF ou EPS,
com resoluo mnima de 260 dpi no seu tamanho final, fontes
convertidas. As imagens, fotografias, grficos, quadros, mapas
etc. sero publicados em preto-e-branco.
O envio de textos implica a cesso de direitos autorais e de publicao revista. Esta no se compromete a devolver as colaboraes recebidas.
Cada autor de artigo, ensaio, traduo e resenha receber dois
exemplares da edio.
Os originais devem ser encaminhados em CD-ROM, programa
Word for Windows com 2 (duas) cpias impressas, com endereo completo, telefone e e-mail.
Tambm dever ser enviada uma cpia em verso eletrnica
para o e-mail: <ruris@agr.unicamp.br>.

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Os artigos que no se adequarem s normas de publicao da


Ruris no sero encaminhados para pareceristas.
Os autores devem enviar seus textos para:
Ruris Revista do Centro de Estudos Rurais
Instituto de Filosofia e Cincias HumanasUnicamp
Rua Cora Coralina s/no, CEP 13081-970
Caixa Postal 6110
Cidade Universitria Zeferino Vaz
Baro Geraldo, Campinas (SP), Brasil
Para maiores informaes, consultar os editores no Centro de
Estudos Rurais IFCH Unicamp
www.ifch.unicamp.br/ceres
Fone: 55-19-3521-1636
ruris@feagri.unicamp.br
Aceita-se permuta.

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ESTE NMERO FOI FINANCIADO COM RECURSOS DO DOUTORADO


EM CINCIAS SOCIAIS DO IFCH/UNICAMP E DO PROJETO POLTICAS

PBLICAS, RECONVERSES PRODUTIVAS E RECOMPOSIES


IDENTITRIAS NO NORDESTE BRASILEIRO: UM OLHAR A PARTIR
DO MUNDO RURAL UFCG/UNICAMP, FINANCIADO PELO EDITAL
CASADINHO DO CNPq*.

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