DIOS EN LA FILOSOFIA DE JUAN

ESCOTO ERIUGENA.
19 julio, 2012 in 08.- Dios en la filosofa de Juan Escoto Eriugena. | Tags: dios en la filosofa, dios en la filosofa griega, dios
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DIOS EN LA FILOSOFIA DE JUAN ESCOTO ERIUGENA.

El esquema que vamos a seguir en la exposicin del pensamiento sobre Dios de Juan Escoto, ya
nos resulta conocido, como nos consta que para hablar de Dios en cualquier sistema es preciso
tener en cuenta otras ideas del mismo, en cualquier caso este ser el esquema que seguiremos:
1.- Referencias a su vida y obras.
2.-Dios en la filosofa de Escoto Eriugena.

CASTILLO EN IRLANDA.
1.-REFERENCIA A SU VIDA Y OBRAS.
Natural de Irlanda (Eriu). Los antiguos empleaban indistintamente y por separado los
calificativos de Escoto (Scotus) y Erigena, que ms tarde se le aplican unidos.
Nada se sabe de su vida antes de ser llamado por Carlos el Calvo, hacia 840-847, para regentar
la escuela palatina de Pars, donde convivi con el poeta irlands Sedulio, Ratramno de Corbie y
Lupo de Ferrires.
El rey lo estim mucho, no slo por su saber, sino tambin por su ingenio y buen humor. Escoto
le dedic numerosas poesas. Debi de ser monje de algn monasterio irlands, y quiz clrigo,
aunque dice Prudencio de Troyes que no tuvo ninguna dignidad eclesistica (nullis
ecclesiasticae dignitatis gradibus insignitum , PL 115,1043).
Pudo recibir las primeras nociones de griego en algn monasterio irlands y completar
su formacin en Pars, donde por entonces haba monjes de aquella lengua. En el prlogo de su
traduccin del seudo Dionisio confiesa que rudes admodum tirones adhuc helladicorum
studiorum fatemur.
A ruego de los obispos Prdulo de Lan e Hincmaro de Reims, compuso hacia 851 su libro De
divina praedestinatione (PL 122,355-440) contra Gotescalco.Pero sus doctrinas
desagradaron a los misamos que le haban hecho el encargo, y lo impugnaron, siendo
condenado en los concilios de Valence (855) y Langres (859). No es seguro que tomara parte en
la controversia sobre la Eucarista.
Hacia 858 entra en contacto con la patrstica griega. La impresin que le produjo el Corpus
areopagiticum fue tan profunda, que marca una neta divisoria en su mentalidad.

Las obras del seudo Dionisio haban sido enviadas a Ludovico Po por el emperador Miguel el
Tartamudo. Hilduino haba hecho una traduccin muy imperfecta y casi ininteligible. Por encargo
de Carlos el Calvo, Escoto hizo una versin nueva, o por lo menos revis la de
Hilduino Debi de terminarla hacia 860, pero no agrad al papa Nicols I, quien en carta al rey
se lamenta de no haber sido sometida a su aprobacin la obra de un autor sospechoso en su
ortodoxia .
A la versin aadi comentarios ( expositiones), excepto al De theologia mystica. Tradujo
tambin los Ambigua, de Mximo Confesor, y el tratado De hominis opificio, de San
Gregorio de Nyssa 4. As se constituye en el gran canal por donde penetra en Occidente una
nueva corriente de neoplatonismo.
La influencia neoplatnica se revela en su gran obra Peri physeos merismou, id est, De
divisione naturae, compuesta entre 862-865, en cinco libros, en forma de dilogo, en
que intervienen un maestro (Nutritor) y un discpulo (Alumnus) (PL 122,4411022). Posteriormente coment eltratado De caelesti hierarchia y el Evangelio de San
Juan (PL 122,125-268.297-348).
Nada se sabe de sus ltimos aos. Es probable que muriera en Pars hacia 877. Segn Guillermo
de Malmesbury, despus de la muerte de Carlos el Calvo habra vuelto a Inglaterra, llamado por
Alfredo el Grande, y enseado en la abada de Malmesbury o en la de Athelney, donde lo
habran asesinado sus discpulos con sus instrumentos de escribir (a pueris quos
docebat graphiis percussus)
Es un pensador de talla extraordinaria. Caso verdaderamente asombroso en el siglo ix, construye
un sistema de trazos firmes y vigorosos, cuajado en frmulas escuetas y precisas. Es un lgico
implacable, que no se detiene hasta las ltimas consecuencias de sus principios. Aunque
encuadrado en el esquema neoplatnico, no es un mero repetidor ni compilador, sino que
discurre por propia cuenta.
Su amplitud sistemtica era excesiva para la mentalidad de sus contemporneos, que no fueron
capaces de comprenderlo, por lo cual su influencia inmediata fue poco apreciable . ( Tomada de
la Historia de la Filosofa del P. Guillermo Fraile . BAC. T.II, pag. 312 s.s.)

2.-DIOS EN LA FILOSOFA DE ESCOTO ERIUGENA.

1.-El lugar de Dios en la escala de los seres.

Cuatro son los grandes grupos de seres que integran la realidad total o el Ser al que Escoto
da el nombre de Naturaleza:
1.-La naturaleza que crea y no es creada: Dios que es principio de todas las cosas.
2.-La naturaleza que es creada y crea: Las ideas divinas que son el ejemplar de todas las
cosas y que existen en la mente divina.
3.-La naturaleza que es creada y no crea: Los seres del mundo tanto espirituales, como
sensibles como materiales.
4.-La naturaleza que crea y no es creada: Dios mismo en cuanto que es el fin ltimo al que
tienden todas las cosas .

PARA CONOCER A DIOS EN ESPRITU Y EN VERDAD. SU VERBO.

2.- Dios en s mismo.
De estos cuatro grandes grupos nos interesa destacar el 1 y 4 dado que se trata de la misma
realidad . Dios.
Dios es el ser eterno, trascendente, infinito y perfectsimo.
El concepto de Escoto de Dios como Ser Real Uno y nico, Transcendente, distinto y
contrapuesto a la pluralidad de los seres del mundoest bastante claro en su intencin.
Frecuentemente se le ha tachado de pantesta. Es cierto que hay en l muchas expresiones
comprometedoras como las de Plotino, Dionisio, Mximo confesor.

l protesta contra esta interpretacin: Si es as quien no tomar en seguida la palabra

para gritar Dios es todo, y todo es Dios ?. Lo cual ser juzgado monstruoso por
aquellos mismos que se consideran sabios, porque la diversidad de las cosas visibles e
invisibles es mltiple , pero Dios es uno.( De div. nat., III 10,650 D.)
Pero a pesar de su protesta no puede librarse de tal acusacin , puesto que Escoto vuelve a caer
en el mismo error de Prmenides y despus de los neoplatnicos, de confundir el concepto
Universalsimo de Ser con el Ser real, como se deduce del procedimiento que utiliza para llegar a
ese Ser.

NO ES UN GENERO, NI UNA ESPECIE, NI UN INDIVIDUO, ES UN SER REAL NICO.

2.- El doble proceso para llegar a DioS.
Para describir la realidad adopta el mtodo dialctico neoplatnico en su doble
aspecto, descendente o analtico. Por este proceso pasa de la unidad a la multiplicidad,
puesto que se hace la divisin del Ser en gneros, stos en especies y de estas a los
individuos.
El segundo aspecto es el ascendente o sinttico: parte de los individuos, pasando por
las especies y los gneros hasta llegar de nuevo al Ser uno. Pero a travs de este
proceso no se llega al ser real sino a una idea del Ser.
Los seres no son seres reales porque sean gneros, o especies , o individuos, ni el Ser es Ser
porque comprenda en s todos los gneros, especies e individuos, el ser es real porque tiene
existencia propia fuera de la mente que lo clasifica, el ser real no procede de la idea de ser, sino

que la idea de ser procede del ser real creada por la mente a travs de un proceso de
abstracin, bien aadiendo o suprimiendo diferencias.
Acaso aquel arte que los griegos llaman Dialctica, y que definen como la ciencia de
la discusin, no trata en primer lugar acerca de la ousan,( Ser) como su objeto
principal y primero, de la que toda divisin y multiplicacin de todas aquellas cosas de
las que este arte disputa, pasa de los gneros generalsimos y gneros intermedios
descendiendo hasta las formas y especies especialsimas, y de nuevo por las
complicadsimas reglas por los mismos grados , de los que sali, pasa hasta llegar a
la misma ousia ( Ser) de la cual procede ? ( De div. nat. V 4,869 A. )
En el fondo se trata del mismo proceso dialctico de Plotino mediante adiccin o supresin de
diferencias, que Escoto toma de Dionisio y Mximo confesor y que conlleva la equivocacin de
confundir el concepto de SER-UNO abstracto, logrado mediante la supresin lgica de diferencias
formales, con el SER ONTOLGICO transcendente que es Dios. Pero como Escoto piensa que
los conceptos humanos se ajustan e identifican con la realidad de las cosas piensa que
tal divisin tiene no slo valor lgico sino tambin ontolgico.

LA NATURALEZA UNA MANIFESTACIN DE DIOS.

4.-Dios en cuanto creador .
Teniendo como fondo la confusin anterior
Escoto
sigue hablndonos de
Dios, ahoracon relacin a las criaturas, l es el creador de todas las cosas , todas las cosas
proceden de l y a l por su accin creadora deben retornar . El ser que tienen es distinto del
de Dios, son sin embargo una participacin del Ser divino de acuerdo con la naturaleza de cada
ser, de esta forma piensa salvar la Transcendencia divina.

La creacin es una revelacin de Dios, una theofana. El mundo visible es una teofana, o un
reflejo del mundo de las ideas que existen en la mente divina y el mundo de las ideas es un
reflejo de la realidad suprema de Dios es decir de las tres divinas personas.
Pero esas teofanas no son slo manifestaciones de Dios hacia fuera de si mismo, sino una
verdadera autocreacin del mismo Dios, ellas aaden algo al ser divino. Dios cuando crea al
mundo , se crea tambin a s mismo, en cuanto que aparece explcito lo que antes estaba
implcito : Como la creatura subsiste en Dios, Dios es creado de una manera
admirable e inefable en la creatura, manifestndose a s mismo, haciendo visible lo
que es invisible, comprensible lo que es incomprensible, abierto lo que estaba oculto,
conocido lo que era desconocido, pero careciendo de forma y especie, es hermoso y
precioso, esencialmente sobrenatural, y sobrenatural por naturaleza, y simple y no
compuesto y libre de toda dependencia de accidentes y sea hace todo en todas las
cosas.De div. nat.III, 17: 678 D.)
Escoto llega a decir que Dios no existira antes de crear el mundo . Dios no era. Pues si
fuese , sucedera que todas las cosas lo haran a l. Y si sucediere que las cosas lo
hacan a l, pondramos en l tiempo y movimiento. Porque se movera para hacer las
cosas, que todava no haba hecho, y de esta forma su accin sera anterior al tiempo,
que por lo mismo no sera coesencial y coeterna con l. Crear es algo coesencial al ser
divino( De div.nat. I 72: 517 G.)
La creacin es tambin una iluminacin que desciendo de Dios: Todo don optimo y perfecto
proviene de arriba, descendiendo del Padre de la luz.
Todos los seres participan en mayor o menor medida de esa luz conforme a su
naturaleza, pero no todos reciben directamente esta iluminacin directamente de Dios, sino de

su

inmediato

ser

superior.

De

div.

nat.

II

22:

565

C)

DIOS NO ES ETERNO SINO SUPER- ETERNO.

5.-Sobre el conocimiento de Dios.
Para conocer a Dios tenemos que partir del conocimiento de las cosas creadas por l: Guiado
por la razn , soy introducido al conocimiento de la causa de todas las cosas, a las que
se les ha dado ser , bondad y belleza de acuerdo con su gnero y especie . De aqu se
sigue que toda la creacin es como un inmenso foco de luz integrado por muchas
lucernas, que nos llevan al entendimiento y revelacin de las puras especies .( Super
Hier. cael I,1: 129
Escoto subraya a su vez otra va para el conocimiento de Dio tomada de Dionisio: a)1.Los sentidos externos perciben la pluralidad de las cosas y el sentido interno las reduce a
gneros y especies. 2.-La razn reduce los gneros y las especies a la unidad de las ideas
ejemplares . 3 La inteligencia reduce las ideas ejemplares y a travs de esta reduccin llega a
Dios.
b) De nuestro conocimiento de las cosas elaboramos distintas ideas, sustancia,
esencia , infinitud, eternidad , verdad, bien estos conceptos los podemos aplicar a

Dios pero negando siempre su limitacin y elevndolos hacia lo infinito y as podemos

decir que Dios es super Dios, super-ser, super-sabio, super-eterno

DIR A DIOS ROCA MA, PORQU TE HAS OLVIDADO DE MI Ps.42.

La Sagrada Escritura atribuye a Dios otros nombres y atributos: Luz, Estrella, Roca, Justicia,
Misericordia , Amor estos atributos slo se pueden aplicar a Dios de un modo simblico y
traslaticio: Slo lo que predicamos de Dios de una forma negativa se le aplica de una forma
propia y no simblica
Por ltimo debemos confesar que ignoramos lo que es Dios, y ante l la mejor actitud es
contemplarlo en silencio: Silentio cordis et oris honorificanda est, ne quid tenere de ea
definiamus. ( De div. nat. III,7 638 D. )
BIBLIOGRAFIA. Guillermo Fraile Historia de la Filosofia, T.II . pags 312-343. BAC.
Madrid.
Cf.www.documentacatholicaomnia.eu//sine-data,_Instituto_Raimundo_Lulio,_

Juan

Escoto

Ergena

Creador del primer gran sistema filosfico de la edad media

Nacido

en

Irlanda

en

810.

Posiblemente descendiente de escoceses, utiliz el uso del seudnimo

Johannes Ierugena o Erugena (que quiere decir "nacido en Irlanda").
En torno al 847, fue nombrado por Carlos I, rey de Francia, supervisor de
la escuela de la corte y le encarga que traduzca al latn las obras del
neoplatnico
Dionisio
el
Areopagita.

Erugena entr en conflicto con el papa Nicols I y el rey le prest su

apoyo, aunque tuvo que vivir recludo en la corte hasta la muerte del
monarca

en

877.

Los concilios de Valence (855), Langres (859) y Vercelli (1050)

condenaron el tratado De Divina Praedestinatione (Sobre la
predestinacin divina, 851), que sostiene la creencia de Hincmar,
arzobispo de Reims, sobre el destino final de los individuos en el sentido
de que ste no depende de Dios de una forma absoluta, ya que la
voluntad tambin tiene algo que decir sobre la salvacin o la

condenacin.
Erugena afirma en sus escritos que no existe nada semejante a la
condenacin como se cree conforme a la tradicin. Todos los seres
humanos, afirma, se transformarn por igual en espritus puros.
En su pantestica obra De Divisione Naturae (Sobre la divisin de la
Naturaleza, 865-870), rechaza la creencia cristiana de que el universo
fuera creado de la nada. Sostiene ms bien que el mundo del espacio y
del tiempo es una manifestacin de las ideas presentes en el
pensamiento de Dios y describe a este dios como el punto ms alto de
toda la evolucin. Sostuvo que la razn no necesita ser sancionada por la
autoridad; ms bien al contrario, la razn es en s misma la base de la
autoridad.
La obra De Divisione Naturae fue condenada en 1225, en el concilio de
Sens,

el

papa

Honorio

III

orden

que

se

quemara.

Se cree que Erugena fue autor adems de una obra en la que negaba la
presencia de Cristo en la Eucarista. Aunque algunos de los puntos de
vista de Erugena pueden considerarse herticos, es respetado sin
embargo por el alcance de su obra y lo ms frecuente es que se le
considere como uno de los primeros representantes del escolasticismo.

*buscabiografias.com