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Revista de Estudos da Religio

ISSN 1677-1222

N 4 / 2006 / pp. 18-42

Lies Milenares do Oriente Hindusta para uma Conduta


tica na Sociedade de Hoje
Jos Ivo Follmann [jifmann

unisinos.br]

Cleide Cristina Scarlatelli* [ccristina

unisinos.br]

Resumo
O artigo faz parte dos resultados de uma pesquisa sobre contribuies das grandes religies
do mundo para uma conduta tica no mundo de hoje. Apresenta aspectos fundamentais de
um dos grandes documentos ticos da humanidade, que o Bhagavad-Gita do SantanaDharma (Hindusmo). A sua leitura requereu uma breve contextualizao, tanto histrica
quanto do prprio corpus de textos sagrados da tradio hindusta. A abordagem adotada na
pesquisa obedece a trs perspectivas: a) a dimenso do cuidado e disciplina pessoal; b) a
dimenso dos ordenamentos institucionais; c) a dimenso da responsabilidade histrica. O
texto fica, em suas concluses, em aberto e prope-se a ajudar na recuperao de tesouros
do passado, fundamentais para o presente e para o futuro da humanidade.
Palavra-chave: Hindusmo; Bhagavad-Gita; tica; Religio

Abstract
This article contains a part of the results of a research about the contribution of the Great
Religions to an ethical conduct in the present world. It presents fundamental aspects of one
of humanity's greatest ethical documents, which is The Baghavad-Gita, in Santana-Dharma
(Hinduism). It's reading has requested a brief contextualization both historical, as well as
about the very corpus of sacred texts of Hinduist tradition. The approach adopted by the
authors concerns three perspectives: a) the dimension of personal care and discipline; b) the
dimension of institutional regulations; c) the dimension of historic responsibility. The text, in
its conclusions, remains open, with the intention of being an aid for the recuperation of
historic treasures, fundamental for the present and the future of humanity.
*

Jos Ivo Follmann doutor em Sociologia, professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais
da UNISINOS. Cleide Cristina Scarlatelli doutora em Teologia, professora nos Cursos de Graduao da
UNISINOS. O artigo fruto de um amplo trabalho coletivo de pesquisa e leituras no qual participaram: Jos
Virglio Maciel, Jlia Schenkel e Dbora Barbosa Bauermann (bolsistas de Iniciao Cientfica). Contou
tambm com contribuies especiais de Adevanir Aparecida Pinheiro (assistente social, mestre em Cincias
Sociais Aplicadas) e de Incio Jos Spohr (doutorando em Cincias Sociais).

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Key words: Hinduism; Baghavad-Gita; Ethics; Religion

1. Introduo
O Ganges dos direitos nasce no Himalaia dos deveres!
(Mahatma Gandhi)
Que contribuies trazem as tradies religiosas para a orientao tica nas sociedades
contemporneas? A pergunta polmica e poderia conduzir-nos a um debate infindvel e
incuo. No entanto, tentativas de resposta, apesar de incompletas, podem ser sinalizaes
teis e mesmo questionamentos eloqentes para os modos de ser e viver em sociedade no
mundo de hoje. , sem dvida, um sempre oportuno reencontro com tesouros da histria
humana, s vezes demasiadamente esquecidos.
O presente artigo pretende trazer um recorte especfico dos materiais colhidos na pesquisa
sobre contribuies das grandes religies do mundo para uma tica e orientao das
polticas sociais no mundo de hoje.1 Apresentamos basicamente uma leitura de passagens
do Bhagavad-Gita do Hindusmo,2 com o vis da ateno voltada para suas possveis
contribuies ticas para o mundo de hoje. Trata-se, portanto, de um recorte especfico, num
estudo sobre uma tradio oriental, ou um conjunto de tradies orientais, que o
Hindusmo. A leitura exigiu uma ampla contextualizao, tanto histrica quanto do prprio
corpus de textos sagrados da tradio em questo. Recorremos tambm a publicaes de
experts ligados ou no ao Hindusmo e a depoimentos esclarecedores de lderes
contemporneos nele atuantes.
Como nos demais textos e materiais analisados na pesquisa, o nosso argumento central,
neste artigo, est atento a trs perspectivas: (1) a perspectiva da disciplina pessoal, do
cuidado pessoal e das relaes interpessoais; (2) a perspectiva da importncia dos
ordenamentos institucionais: a famlia, a religio e outros ordenamentos com suas normas
1 A pesquisa est alinhada com as mesmas buscas e preocupaes do telogo alemo Hans Kng, que vem
se dedicando, h praticamente duas dcadas atravs de reflexes e publicaes, a esta questo: Qual a
contribuio das religies para o etos da humanidade, para uma tica mundial que aos poucos toma forma
na conscincia da humanidade? (KNG, H., Religies do Mundo; Em busca dos pontos comuns, p. 17).
2 Hindusmo o termo genrico mais usado para dar conta da Ordem Eterna ou, em snscrito: Santana
Dharma, que a denominao correta da religio hindu. (KNG, H., Religies do Mundo: Em busca dos
pontos comuns, p. 57).
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de conduta, suas hierarquias de poder e suas relaes interinstitucionais; (3) a perspectiva


do compromisso histrico, como responsabilidade no grande ordenamento da sociedade e
da natureza, a superao das desigualdades sociais e a utilizao da natureza, da cincia e
da tecnologia.
A nossa inteno a de convidar os leitores e leitoras a uma reflexo sobre contribuies
dessa tradio que possam ajudar a jogar novas luzes sobre os grandes desafios que a
humanidade hoje enfrenta. Apesar de no entrarmos nos aspectos relativos aos limites e
inconseqncias presentes na ndia, os desafios de que falamos tambm so inerentes, em
muitos aspectos, da prpria sociedade indiana.

2. Contextualizando: Histria, Doutrina e Corpus de Textos Sagrados


Os seguidores do Hindusmo percebem-se dentro de uma norma perene da existncia. O
termo hindusmo uma criao dos ingleses em 1830, e cujo domnio muito mais amplo
do que aquele que, no Ocidente, conhecemos por religio. O verdadeiro nome do Hindusmo
Santana-Dharma, significando uma norma perene de existncia, a que sempre foi
reconhecida. uma tradio que o prprio fundamento das coisas e no tem, portanto, um
fundador. Existe uma espcie de policefalia nessa tradio, e a mente hindu mobiliza-se
mais por uma ortopraxia do que por uma ortodoxia. Segundo Jan Gonda, o Hindusmo o
que os hindustas fazem.3 Segundo Swami Krishnapriyananda Saraswati (Swami K.S.), o
Santana-Dharma possui uma origem que se oculta nas noites dos tempos. Segundo esse
lder religioso, essa tradio remonta ao perodo pr-histrico e, ao longo dos milnios, se
amolda e se adapta s novas situaes.4
Mesmo que se deva ter presente a origem que se oculta na noite dos tempos pr-histricos,
os estudos que se conhecem situam, em geral, o perodo que inicia em 1.500 (a.n.e.) (essa
sigla de datao significa anterior nossa era? ela no muito comum; poderia ser
explicada em uma nota) como marco histrico de incio da constituio do Hindusmo. Tratase do perodo vdico, caracterizado pela invaso dos povos arianos, que, aos poucos, se
instalam nas principais regies da ndia, provocando um grande sincretismo entre a cultura
3 Ver HULIN; KAPANI, O Hinduismo, In: DELUMEAU, J., (org.). As Grandes Religies do Mundo, p. 361-3.
GONDA, Les Religions de lInde, p.416.
4 Depoimento escrito por Swami Krishnapriyananda Saraswati (Swami K.S.), Porto Alegre, setembro de 2005.
No mesmo depoimento, temos uma referncia a palavras de Swami Sivananda, segundo o qual, no
Hindusmo, subsiste Santana Dharma (religio eterna) e Vaidika Dharma (religio dos Vedas).
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nmade recm-chegada (ariana) e a cultura j estabelecida, a cultura dravdica, sustentada


por agricultores, criadores e moradores de aldeias ao longo do rio Indo.
Ao falar no contexto que gerou e cultiva, de modo especial, o Hindusmo, no podemos
deixar de produzir uma pequena nota sobre a questo das castas na ndia. Segundo
Burkhardt Sherer,5 o Hindusmo , antes de tudo, uma religio do povo, ou seja, uma
religio que faz parte da cultura e herdada por nascimento (como indiano). Assim, a
religio tambm est intimamente relacionada com as posies sociais (classes e castas)
nas quais os indivduos nascem, vivem e morrem. As posies sociais herdadas fazem parte
do Karma dos indivduos, isto , dizem respeito a um resultado de aes anteriores. Este
Karma, ou lugar fixado, em geral no experimentado como injusto do ponto de vista social.
Lembramos aqui a nota sinttica com que este autor nos brinda em sua descrio das
castas e classes na ndia:
As mais de 2.000 castas e 20.000 subcastas dividem-se em quatro classes: os
brmanes (sacerdotes), a nobreza ou estado guerreiro (kshatriya), os
provedores, isto , os camponeses e artesos (vaishyas) livres, e os servidores
(shudras). Os trs estados superiores so considerados como nascidos duas
vezes. Cada casta acarreta consigo seus prprios deveres religiosos e sociais.
Abaixo da classe dos servidores, esto ainda os prias, isto , os intocveis,
assim chamados porque apenas um rpido contato com eles torna ritualmente
impuro o membro de classes mais elevadas. Tambm os no-indianos so
considerados intocveis.6
Todas as reflexes sobre a ndia e sobre o Hindusmo devem ter presente esta realidade,
que referncia congnita e tambm motivo de muitas interrogaes, sobretudo para os
desavisados que no conseguem mergulhar efetivamente nas profundezas dessa cultura.
Quanto aos textos sagrados, temos, inicialmente, o corpus Sruti (revelao; o que ouvido
da divindade). Nesse corpus destaca-se o Rig-veda, um texto ariano que relata as batalhas
com os povos locais os quais resistiam ao avano dos invasores. Essas batalhas
desenrolaram-se at depois do ano 1000 (a.n.e.). J o Sama-veda, o Yajur-veda e o
Atharva-veda narram o perodo da fuso cultural. Estes quatro textos constituem os Vedas
5 Ver SHERER, B., (org), As Grandes Religies: Temas centrais comparados, p.122.
6 Idem.
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(ou saber, conhecimento), escritura sagrada mais antiga do Hindusmo. Cada um dos textos
que compem os Vedas contm explicaes, ensinamentos e frmulas mgicas. A rigor, os
Vedas so considerados textos revelados, originados diretamente do Absoluto (Brahma) no
comeo do mundo e captados por sbios que os teriam transmitido oralmente de gerao
em gerao e, depois, compilados em forma escrita. Trata-se de uma imensa literatura que
procura dar conta das concepes religiosas dos primeiros conquistadores arianos do
subcontinente indiano e tambm das concepes religiosas elaboradas no prprio solo da
plancie do rio Indo, um pouco depois das conquistas arianas.7
Depois dos Vedas, um segundo conjunto de textos deve ser destacado, originado das
inovaes religiosas, provocadas pelas profundas transformaes ocorridas, sobretudo, no
perodo de 800 a 600 (a.n.e.).8 Este perodo, na verdade, apresenta-se como um amlgama
de tradies. Nele, os brmanes fundam (ou remanejam) a sua proeminncia e combatem o
antropomorfismo ingnuo dos antigos arianos, desvalorizando Indra e todos os deusesheris dos hinos vdicos e criando um deus supremo, Brahma, que preside os seus
sacrifcios. Dois deuses suscitam entusiasmo, especialmente entre as camadas populares:
Xiva e Vixnu (este ltimo tendo como um de seus avatares ou reveladores o heri Krishna),
o que geraria duas importantes vertentes do Hindusmo: o Xivasmo e o Vixnusmo. Todo o
contexto dessas transformaes levou formulao dos Upanixades, que so, a rigor,
comentrios aos Vedas. Segundo Heinrich Zimmer (2003), o conjunto de textos que compe
os Upanixades
(...) revela uma gradual intensificao na importncia dada ao problema da
redescoberta e assimilao do Eu. Os dilogos filosficos dos Upanixades
indicam que, durante o oitavo sculo (a.n.e.), houve uma mudana de orientao
dos valores, deslocando o foco de ateno do universo exterior e limites
tangveis do corpo para o universo interior e intangvel, levando s suas ltimas
concluses lgicas as perigosas implicaes desta nova direo. (...) os reis dos
7 Depois do ano 1.000 (a.n.e.) os grupos arianos teriam chegado regio do Ganges e s nos anos 400 da
nossa era teriam efetivamente se estabelecido no sul da ndia. (Ver CASTRO, J., Religiones Del Mundo:
Cultos y creencias del hombre, p.189).
8 Trata-se de transformaes em todos os mbitos da sociedade. Falar em transformaes pode parecer
eufemismo, a depender da perspectiva em que nos colocamos. Segundo KNG, H., Religies do Mundo: Em
busca dos pontos comuns, p. 61, dificilmente se h de encontrar uma sociedade to completamente
estruturada como a indiana. Cada pessoa aqui capaz de dizer, pronta e exatamente, qual o seu lugar na
sociedade, qual o seu status social. Este depende, em primeiro lugar, da casta.
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deuses, Indra e Varuna (...) j no recebiam suas cotas de preces e sacrifcios.


Ao invs de direcionar a mente a estes simblicos guardies e modelos da
ordem natural, sustentando-os e mantendo-os vigentes por uma contnua
seqncia de ritos e meditaes, o Homem voltava sua ateno para o ntimo,
esforando-se

por

conseguir

manter-se

num

estado

de

crescente

autoconscincia pela reflexo profunda, pela auto-anlise, pelo controle


respiratrio e pelas severas disciplinas psicolgicas da Ioga.9
As novas orientaes espirituais e religiosas, que se afirmam no perodo, devem ser
entendidas, no entanto, num contexto mais amplo. Segundo Karen Armstrong (2001), as
pessoas no mais se satisfaziam com uma religio que se concentrava em aspectos
externos e esse no era um fenmeno exclusivamente indiano, j que, no perodo 800 a 200
(a.n.e.),

tambm

conhecido como Era Axial, nas diferentes

regies

do mundo

desenvolveram-se espiritualidades preocupadas com a conscincia individual, refletindo as


novas condies econmicas e sociais, nas quais se acentuavam as desigualdades e a
explorao. Assim o Hindusmo e o Budismo na ndia devem ser vistos ao lado do Taosmo
e do Confucionismo na China, do Racionalismo filosfico na Europa e das diferentes verses
de Monotesmo, que se afirmavam no Oriente Mdio.10
Uma vertente que se revelou muito prspera, no contexto em questo, e que j foi referida
acima, a Ioga e a livre especulao metafsica e religiosa (caractersticas da religiosidade
autctone), que, nos sculos VI e V (a.n.e.), dariam nascimento a duas novas religies: o
Jainismo e o Budismo.
Os brmanes, que constituam a classe mais privilegiada da estrutura social indiana, intuindo
o abalo que as novas circunstncias - especialmente o crescimento budista e jainista trariam ao seu poder ideolgico, passam a defender a sua posio, apoiando-se nos cultos
populares por meio de uma aproximao sincrtica. O Hindusmo que conhecemos hoje
continua sendo o fruto desse amplo processo, repleto de ricos sincretismos.
Alm dos Vedas e dos Upanixades, que aparecem, em geral, agrupados no corpus Sruti, um
outro corpo de textos sagrados, de fundamental importncia, para o entendimento do
9 ZIMMER, H., Filosofias da ndia, p. 23.
10 ARMSTRONG, K., Uma Histria de Deus: quatro milnios de busca do Judasmo, Cristianismo e Islamismo,
p. 80.
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processo histrico-religioso do Hindusmo. Trata-se do corpus Smriti (tradio confiada


memria) com diversos conjuntos, compilados j na nossa era, que recolhem uma grande
multiplicidade de textos, alguns dos quais relativamente antigos, podendo ser reportados at
o ano 300 (a.n.e.).11 Esses textos so tambm considerados textos revelados (como
memria da tradio), porm, diferena dos Vedas e dos Upanixades, que eram
considerados como emanados do absoluto e seus comentrios, nesses se apresentam
discursos circunstanciados, como narrativas picas, emitidos por algumas figuras divinas
determinadas, tais como Xiva, Vixnu (ou seus avatares), escritos populares e reflexes
teolgicas e filosficas. Destacam-se duas grandes epopias: o Ramayana e o
Mahabharata. Enquanto os Vedas e os Upanixades esto centrados em aspectos rituais, os
textos posteriores (todo o corpus Smriti) so dominados, por um lado, pela idia de Dharma
(ou ordem universal) e, por outro, pelo ensinamento dos caminhos para a salvao, que se
abrem ao Homem mediante sua participao ativa na manuteno desse Dharma. V-se
uma clara evoluo da religio essencialmente ritual para uma religio que envolve um
comprometimento moral pessoal, mais evidenciado.
Os perodos de surgimento dos textos que so, em geral, demarcados pelos autores, no
nos devem levar a uma leitura equivocada ou linear da histria. preciso destacar que o
Hindusmo , em primeiro lugar, a histria e a cultura da ndia, na permanente atualizao
dos cinco milnios que se sucederam, incluindo a ndia pr-ariana. O Hindusmo, marcado
pelo sentido indiano de histria, continua muito vivo e dinmico naquilo que os hindus fazem.
Segundo Swami Sivananda, o Hindusmo a religio dos hindus. Ela a mais antiga das
religies. (...) Ele ir existir enquanto o mundo sobreviver. H uma peculiar e misteriosa fora
espiritual que est impregnada no corao de cada hindu.12 Existe uma leve sugesto em
alguns dos pensamentos acima, de que os indianos, antes da adeso a qualquer outra
religio, permanecem, sobretudo, hindus, porque o Hindusmo muito mais do que uma
tradio religiosa. Ou, olhando de outra forma: o Hindusmo seria, na verdade, a religio
indiana...
11 Existem muitas discrepncias com respeito s classificaes dos textos sagrados do Hindusmo. O
importante, no entanto, que os textos, na medida em que se sucedem, vo ampliando a compreenso e
tornando mais prximo do povo e do dia-a-dia da vida os princpios originais revelados e que estavam por
muito tempo reservados para uma elite hierarquicamente afastada.
12 Depoimento escrito por Swami Krishnapriyananda Saraswati (Swami K.S.), Porto Alegre, setembro de 2005.
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3. O Bhagavad-Gita
Como j referimos, no corpus Smriti se destacam duas grandes epopias da ndia: o
Ramayana e o Mahabharata. Este corpus escriturstico compe-se de literatura que
evidencia o Dharma e os seus problemas, por meio de uma grande diversidade de situaes
humanas. O Bhagavad-Gita (ou Canto dos Bem-Aventurados) uma parte importante do
Mahabharata, ocupando um lugar todo especial na literatura sagrada da ndia, compilada,
sobretudo, a partir do sc. I de nossa era. O Bhagavad-Gita, cujas origens, a rigor,
remontam ao sculo III (a.n.e.), um escrito que se tornou texto-chave do Hindusmo, na
nossa era.
O Bhagavad-Gita rene e ordena os caminhos de salvao. Heinrich Zimmer (2003) assim
se expressa, a respeito desse texto sagrado:
Foi nos grandes paradoxos do clebre Bhagavad-Gita que o pensamento nobramnico,

pr-ria,

aborgine

da

ndia,

combinou-se

profcua

harmoniosamente com as idias vdicas dos invasores arianos. Em seus dezoito


breves captulos, desenrola-se uma caleidoscpica interao das duas tradies
que, durante uns dez sculos, estiveram lutando pelo controle e domnio do
pensamento indiano.13
O mesmo autor afirma que o ensinamento do Bhagavad-Gita, mesmo sendo considerado
uma doutrina esotrica, deve ser visto como a expresso daquilo que mais profundamente
impregna a memria popular como princpios bsicos norteadores da vida religiosa indiana.
Segundo os seguidores do Hindusmo, em geral, trata-se de um dos mais claros e mais
compreensveis resumos de proposta de vida para o hindu. Nele est expressa, de uma
forma acessvel, toda a base do Hindusmo.
um texto de valor permanente, no s para os habitantes da ndia, mas tambm para toda
a humanidade. A sua presena indispensvel nas bibliotecas do mundo todo. Mircea
Eliade denomina o Bhagavad-Gita de Hamlet indiano. Segundo M. Biardieu (1981) o
Bhagavad-Gita, ainda hoje, o livro de cabeceira do hindu piedoso.14 Em O Livro das
13 ZIMMER, H., Filosofias da ndia, p. 272. Segundo ZIMMER, pode-se dizer, inclusive, que mesmo o Budismo
e o Jainismo diluram-se no Bhagavad-Gita, porque foram submersos nas guas espessas do Hindusmo
as prprias guas da civilizao da ndia, lembrando expresso de Fernand Braudel.
14 BIARDEAU, M., LHindouisme. Anthropologie dune civilisation, p. 128.
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Religies, de Victor Hellern e outros, o Bhagavad-Gita apresentado como o livro sagrado


que ocupa o lugar supremo na conscincia do indiano mdio.15 Segundo Hans Kng, o
Bhagavad-Gita a escritura sagrada mais conhecida e de maior influncia, muitas vezes
chamada de evangelho do Hindusmo e, ao mesmo tempo, um dos grandes documentos
ticos da humanidade.16
O Bhagavad-Gita , em todos os sentidos, O Livro, uma espcie de cimento que une a
pluralidade de lnguas e culturas que compem a ndia. O Bhagavad-Gita rene e ordena
todos os caminhos ou vias de salvao que so conhecidos. A maneira mais clssica de
apresentar as vias [de salvao] [aquela] colocada na boca de Krishna, no Bhagavad-Gita,
[livro] que se constitui, por assim dizer, em uma pequena enciclopdia hindu das vias de
libertao. Os caminhos so reunidos e ordenados da seguinte forma, em trs grandes vias:
[A] A via do sacrifcio, tambm conhecida como caminho da ao (karma-marga). A palavra
indiana Karma utilizada, hoje, para designar todos os atos humanos, porm, no Perodo
Vdico, o termo referia-se basicamente aos atos rituais, necessrios para manter o Dharma.
A palavra Dharma, s vezes, aproxima-se do que entendemos por lei e, em outros
momentos, refere-se, mais precisamente, ao que entendemos por dever. Os dois sentidos,
na verdade, se mesclam. O Dharma diz respeito ordem do universo e ordem pessoal do
indivduo, ou seja, a ordem csmica (exterior) e a ordem pessoal (interior). Assim como
existe uma ordem csmica, regida por leis da natureza, assim existe uma ordem pessoal
sinalizada para cada indivduo, qual ele deve ser fiel.
O Dharma (da raiz dhr, escorar, sustentar) o conjunto das relaes inteligveis,
das leis subjacentes ao universo e o impedem de se desmoronar no caos. A este
nvel, apresenta-se como uma ordem csmica que ao mesmo tempo engloba e
ultrapassa a realidade humana. Ao nvel propriamente humano, consiste no
conjunto das instituies, dos modos de vida, dos ritos e dos comportamentos
individuais justos, no sentido de que so geradores de paz, de estabilidade, de
concrdia, de prosperidade, e permitem assim generalidade das pessoas
atingir, em toda a medida do possvel, certos bens como o bem-estar material,

15 HELLERN, V; NOTAKER, H., ; GAARDER, J., O Livro das Religies, p. 46.


16 KNG, H., Religies do Mundo: Em busca dos pontos comuns, p. 90.
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as satisfaes dos sentidos, a sade, a longa durao da vida, a continuidade


das linhagens familiares.17
No existe o Dharma genrico, dirigido para o ser humano, como tal. O Dharma dirigido
aos indivduos em sua situao especfica na estrutura social, como casta, gnero, idade
etc.18 A antiga prtica ritual, aqui referida, e que se encontra minuciosamente descrita nos
Vedas, continua a desempenhar importante papel no Hindusmo. Tomando parte nos atos
rituais, especialmente nos sacrifcios, os hindustas tentam obter a felicidade terrena ou - e
este o objetivo ltimo - escapar do ciclo das transmigraes.
[B] A via do conhecimento,19 tambm conhecida como caminho do conhecimento (jnanamarga). Segundo uma idia central do pensamento religioso indiano, desde os Upanixades,
sc. VIII (a.n.e.), a ignorncia (iluso) do Homem que o amarra ao ciclo da transmigrao.
Compreender a verdadeira natureza da existncia, ou seja, sair da iluso, , portanto, um
caminho para a salvao. quando o Homem adquire o reto conhecimento, o conhecimento
transcendental, que ele pode fugir roda implacvel do transmigrar. Esse conhecimento,
que traz a salvao, o de que a alma humana (Atma) e o mundo espiritual (Brahma) so
uma s coisa. O Brahma o princpio construtivo do universo, uma fora, que tudo permeia,
da qual (nica alma universal) todas as almas individuais so reflexos. O Homem libertado
das transmigraes ao adquirir plena compreenso dessa unidade. O objetivo dissolver-se
no Brahma, como o rio se dissolve no mar. Esta uma metfora comum nas tradies
indianas.
[C] A via da devoo, tambm conhecida como caminho do amor a Deus (bhakti-marga).
Aparentemente, a via da devoo o caminho mais fcil para a salvao. fcil somente na
aparncia, pois ela de fato prope a entrega de todas as aes humanas, mesmo as mais
cotidianas, a um Senhor, ou seja, tudo o que o devoto fizer deve ser realizado como uma
oferenda voluntria a um Ser Divino. Bastaria tal atitude para se receber a graa. O
Bhagavad-Gita gira em torno da via da devoo, mas integra tambm, de forma rica, as
17 HULIN; KAPANI, O Hinduismo, In: DELUMEAU, J., (org.). As Grandes Religies do Mundo, p. 349-50.
18 Idem, p. 350.
19 Na via do conhecimento, a literatura especializada apresenta os termos renascimento, reencarnao e
transmigrao de forma misturada. Preferimos, a rigor, o termo transmigrao, porque parece mais prprio
da ndia; renascimento parece-nos muito genrico e reencarnao remete ao Espiritismo Kardecista (as
concepes hindustas e espritas so diferentes).
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outras duas vias. A via da devoo toma um sentido radical quando levamos a srio, a
percepo de que na filosofia hindu todos os seres, humanos ou no-humanos, so
sagrados.20
Na parte do Mahabharata composta pelo Bhagavad-Gita, Krishna, que deus-heri desta
passagem, expe todas as vias de salvao a rjuna, o seu interlocutor guerreiro. O que
fica, no entanto, muito claro, que nenhuma das vias de salvao teria algum sentido fora
do contexto da ao desinteressada (despojamento benfazejo), dado que, se realizadas com
o intuito de ganhar algo em troca (frutos da ao), elas seriam incapazes de alcanar
qualquer objetivo, ou melhor, o Homem que pratica as vias movido por algum interesse
jamais se libertar. As vias, ao mesmo tempo em que produzem o Homem despojado,
exigem, igualmente, uma postura desapegada (despojada). As relaes de troca no tm
lugar. Elas se tornam impotentes diante da ao desinteressada mergulhada no rio da autoentrega e da devoo ao Ser Divino.
Vejamos, a ttulo de ilustrao, o centro do episdio descrito no Bhagavad-Gita: Krishna
uma espcie de cocheiro de rjuna, conduz o carro do guerreiro rjuna ante os inimigos. E
quais so os inimigos? Os parentes, os mestres, o sogro. rjuna treme e no quer lutar. Ele
no consegue ver o bem que decorreria da morte dos seus. Ento Krishna, para exort-lo
guerra e tir-lo da confuso, lhe diz:
A matria mutvel, porm eu sou tudo o que dizes e tudo aquilo que pensas.
Tudo repousa em mim, como prolas num fio. Eu sou o perfume da terra e o
calor do fogo, sou a apario e o desaparecimento, sou o jogo dos trapaceiros,
sou o esplendor que brilha. Todos os seres caem na noite e todos so
reconduzidos ao dia. J venci todos esses guerreiros. Entretanto, alguns acham
que podem matar, e outros, que podem ser mortos; ambos se enganam. As
armas no podem ceifar essa vida que te anima, nem fogo pode queim-la, no
pode ser molhada pelas guas ou ressecada pelo vento. Nada temas e levantate, pois eu te amo.21

20 RAMANANDA, P., The Bhagavad-Gita: The Song of God, p.IXX. Ver tambm KNG, H., Religies do
Mundo: Em busca dos pontos comuns, p.90.
21 Citao do Bhagavad-Gita em: CARRIRE, J., ndia. Um Olhar Amoroso, p. 233.
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Esta a lgica do Bhagavad-Gita. necessrio agir, mas que seja uma ao acompanhada
de desprendimento profundo de seus resultados. Essa ao desinteressada, desvinculada
dos frutos dos atos, a morada do verdadeiro conhecimento, o verdadeiro sacrifcio. No
se trata de um agir conformado feito de indiferena diante da infelicidade e da misria, como
pode parecer primeira vista. Trata-se de um agir engajado, mas ornado pelo despojamento
benfazejo.

4. Alguns comentrios sobre o Bhagavad-Gita e o Hindusmo Atual


Retornando aos nossos trs parmetros expressos no incio do presente texto, podemos
dizer que este despojamento benfazejo faz parte da disciplina pessoal para o alcance da
felicidade, mas tambm fundamental para o reto funcionamento dos ordenamentos
institucionais e para o exerccio da responsabilidade com o todo, no compromisso com os
caminhos da sociedade e com o correto uso da natureza, da cincia e da tecnologia.

4.1. Na dimenso da disciplina e do cuidado pessoal


Swami K.S., em seu depoimento escrito para nossa pesquisa, fala das regras simples que
ordenam a vida do hindu:
Regras simples e fceis de serem aprendidas, como limpeza de corpo e mente,
comer de forma adequada, respeito ao prximo, distribuindo o que tem com os
outros e o cuidado especial com os visitantes, hspedes e estrangeiros,
cuidando at mesmo dos inimigos e de todas as entidades vivas, enfatizando o
servio abnegado como forma de realizao espiritual, so marcas muito fortes
da religio filosfica predominante na ndia. Um hindu capaz de doar tudo o
que tem para algum se sentir como na sua prpria casa. Ningum passa fome
na ndia devido a este princpio.
No que diz respeito especificamente disciplina pessoal, o depoimento do Swami K.S.,
depois de referir os dois componentes morais fundamentais do Hindusmo, o Yama (para o
relacionamento com os outros) e o Niyama (na relao consigo mesmo) e as suas normas,22
comenta o seguinte:
22 Yama: 1) Ahimsa (no agredir), 2) Satya (dizer a verdade), 3) Asteya (no roubar), 4) Brahmacharya
(permanecer celibatrio, casto), 5) Aparigraha (no cobiar). Niyama: 1) Saucha (pureza), 2) Santosha
(contentamento), 3) Tapas (austeridade), 4) Svadhyaya (estudo das escrituras), 5) Ishvarapranidhana ou
Atmanivedana (auto-rendio a Deus).
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Toda a vida pessoal e de relao leva em conta a lei de causa e efeito, tambm
conhecida como Karma, ou seja, toda a ao que feita tem a sua reao igual
e contrria. Aes boas acumulam reaes boas, aes ms acumulam reaes
ms. Sendo uma lei inevitvel, no h como agir de um ou outro modo sem ficar
sujeito ao Karma. Portanto, o Karma prende uma pessoa no mundo material.
Para que a pessoa possa se libertar deste mundo material, libertando-se dos
nascimentos e mortes, dever agir de tal forma que as suas aes sejam como
uma oferenda para o supremo. Por isso, a ao deve ser abnegada, sem ter em
vista colher os frutos do resultado do trabalho.
O Bhagavad-Gita est repleto de passagens que apontam para o despojamento como a
verdadeira sabedoria que se coloca acima da alegria e da tristeza. No captulo 2, estrofe 38,
lemos: Lute apenas por lutar, sem pensar em perda ou ganho, em alegria ou tristeza, em
vitria ou derrota, pois, agindo desse modo, voc nunca pecar. Em outro texto congnere
do Mahabharata encontramos a seguinte passagem: Para o sbio so de todo o corao
bem-vindos prazer e dor, alegria e tristeza, sem desencorajar-se (MB 12.174.39).23 Ou
ainda: Dois tipos de pessoas so felizes nesta terra: aqueles que so completamente
ignorantes e aqueles que so verdadeiramente sbios. Todos os demais so infelizes (MB
12.174.33).24
O servio a Deus (no ritual religioso) importante para crescer na sabedoria, na liberdade e
no desapego benfazejo. Nele se cria um clima de interioridade favorvel. O ritual religioso
no deve ser, no entanto, interesseiro portador de apegos ou intenes escondidas.
Condenam-se os abusos dos rituais vdicos.25 Cria-se, de fato, um crculo virtuoso, pois
somente quem cresce na mente desapegada, cresce no gosto do servio a Deus. Na mente
dos apegados aos prazeres dos sentidos e riqueza material, e que por isso se iludem, no
ocorre a deciso de prestar servio a Deus (BG cap.2, 44).26

23 RAMANANDA, P., The Bhagavad-Gita. The Song of God, p.26 (citando o Mahabharata).
24 Idem.
25 Ibid., pp.28-29.
26 Todas as citaes do Baghavad-Gita (BG), que seguem, so extradas da edio de DUARTE, R., Bhagavad
Gita. Cano do Divino Mestre, 1998.
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O que importa cumprir a sua misso na vida, dando o melhor de si, usando da melhor
forma as suas habilidades, concentrando-se no fato de ser um servidor pessoal de uma
causa superior. Calcular resultados e preocupar-se com as expectativas dos outros pode
gerar ansiedades, medos de errar, roubando a paz e a concentrao. O direito que devido
o de cumprir a misso e no o de reclamar o resultado da ao. No considere, em si
mesmo, o objetivo dos seus atos, nem se prenda inao (BG cap. 2,47). Esta sentena
complementada com as seguintes recomendaes: Fixando a mente na Yoga (no Senhor),
abandonando o desejo de vitria ou de derrota, execute o seu trabalho sem apego ao
resultado (BG cap.2, 48).
Quem faz isto permanece equilibrado no meio das maiores adversidades.
Dor e prazer, nascimento e morte, perda e ganho, unio e separao so
inevitveis, (...), assim como o suceder do dia e da noite. Os loucos se alegram
na prosperidade e se lamentam na adversidade, mas o Karma-yogi permanece
equilibrado em todas as circunstncias (TR 2.149.03-04).27
No captulo 16, estrofes de 1 a 3, o autor do texto sagrado faz uma sntese daquilo que deve
caracterizar as pessoas verdadeiras.
O Supremo Senhor disse: Inexistncia de medo, purificao da vida,
compreenso transcendental, caridade, autocontrole, prtica de sacrifcios,
estudo dos textos vdicos, austeridade, humildade, no-violncia, no se irar,
desapego, gentileza, veracidade, renncia, no gostar de ver defeitos,
determinao, modstia, compaixo para com todas as entidades viventes, estar
livre da cobia, cordialidade, clemncia, vigor, pureza, limpeza, no desejar ser
honrado. Essas nobres qualidades, descendente de Bhrata, se encontram
nas pessoas de natureza divina (BG cap.16, 1-3).
Um texto congnere, em outra passagem do Mahabharata, complementa com a seguinte
passagem: Devemos tratar os outros da mesma forma como gostaramos de ser tratados
(MB 12.167.09).28 Nunca estamos na posio de poder desqualificar os outros, pois sempre
seremos algum que desqualifica com base em determinada forma de viver e de pensar. s
27 RAMANANDA, P., The Bhagavad-Gita. The Song of God, p. 32 (citando Tulasi Ramayana).
28 Idem, p..245 (citando o Mahabharata).
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vezes, iludimo-nos achando que conquistamos a liberdade mudando o outro. As coisas no


so assim. Se aceitarmos os outros, total e incondicionalmente, somente ento seremos
efetivamente livres. Ocupar-se dos defeitos dos outros a pior das poluies humanas.

4.2. Na dimenso dos ordenamentos institucionais


No Hindusmo, alm da moral geral, esto sempre presentes os deveres especficos que a
cada um incumbem em funo da sua pertena a esta ou quela classe social, em funo
da etapa ou estgio de vida em que se encontra e, bem entendido, da sua idade e do seu
sexo.29 Na verdade, no existe no Hindusmo, uma tica pessoal. O individuo representa
um simples elo na transmisso dos saberes sagrados e profanos, dos usos, dos modos de
vida especficos de uma casta. Est votado a repetir pura e simplesmente o destino de seus
antepassados.30
Indagado sobre a importncia dos ordenamentos institucionais (famlia, religio, normas
sociais, hierarquia de poder, relaes interinstitucionais) Swami K.S., entre outras coisas, fez
as seguintes reflexes:
O Santana-Dharma d forte nfase ao Karma. Ento, uma pessoa nasce numa
famlia, numa determinada situao, devido s aes de suas vidas passadas. A
vida presente o resultado de componentes que foram sendo adicionados
durante a conduta de uma pessoa na sua vida anterior.
Cada pessoa deve fazer o seu caminho dentro do seu Karma. No texto sagrado do
Bhagavad-Gita, lemos no capitulo 18, estrofe 47: Cumprir o prprio dever, embora,
imperfeitamente, melhor do que fazer o trabalho de algum outro, com a maior perfeio. As
obrigaes prescritas, tendo em vista a natureza particular da pessoa, no podem ser
afetadas por relaes de pecado (BG cap.18, 47). A felicidade e o equilbrio emocional
consistem nisto, em no querer extrapolar daquilo que a prpria competncia.
No mesmo depoimento, do qual j reproduzimos diversas passagens, Swami K.S. reage da
seguinte maneira sobre as expresses instituio familiar e instituies polticas: Famlia e
nao so componentes fortes no povo da ndia, a ponto de considerar Bharata, o nome

29 HULIN; KAPANI, O Hinduismo, In: DELUMEAU, J., (org.). As Grandes Religies do Mundo, p. 361-2.
30 Idem,, p. 350.
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como conhecida a ndia para os indianos, uma deusa, que tem caractersticas da me
divina.
Ele ressalta que a ndia um Estado laico desde 1947, constitucionalmente livre de qualquer
atrelamento exgeno e religioso, mas isso no interfere no fato de estarmos diante de uma
sociedade profundamente impregnada dos princpios pautados pela religio. Na ndia,
segundo este lder religioso,
cada um responsvel pelo bem-estar de todos. Uma vez que a cultura
filosfico-religiosa da ndia de despojamento, ser pobre indicativo de
progresso espiritual. Ento todos agem ajudando uns aos outros. Muitas vezes,
as pessoas passam toda a sua vida num trabalho voluntrio sem nada receber,
vivendo num total anonimato.
Para ilustrar este comentrio, poder-se-ia arrolar aqui uma infinidade de passagens dos
textos sagrados. Selecionamos trs breves passagens do Bhagavad-Gita:
Renunciando ao apego, aos frutos do seu trabalho, satisfeito e independente,
agindo sem interesse, ele no fica envolvido, embora esteja engajado em todo
tipo de ao (BG cap.4, 20).
No bom renunciar aos atos de sacrifcio, caridade e penitncia. melhor
execut-los. Na verdade, sacrifcio, caridade e penitncia trazem purificao at
mesmo s grandes almas (BG Cap.18, 5).
(...) todos esses atos devem ser executados sem apego aos resultados, mas
como um simples dever. Eis a Minha opinio, descendente de Pritha. (BG
cap.18, 6).
O real sacrifcio est em desfazer-se daquilo que amarra aos prazeres sensuais. A perfeio
deste real sacrifcio d-se no momento em que a pessoa se liberta das armadilhas dos
prazeres e dos desprazeres (MB 12.162.17).31 Ningum pode ser feliz sem este real
sacrifcio.32 O caminho da perfeio est na renncia pessoal. As instituies funcionam
bem, na medida em que isso acontece.
31 RAMANANDA, P., The Bhagavad-Gita. The Song of God, p. 273 (citando Mahabharata).
32 Idem, p. 274.
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Mesmo que exista uma clara diviso de tarefas, no mbito da vida familiar, por exemplo, os
servios de limpeza e higiene da casa e sua manuteno so tarefas de todos, sem
hierarquia. Buscar gua, lavar o assoalho, limpar o banheiro etc., segundo Swami K.S., so
tarefas de todos. Nas tarefas do dia-a-dia, cada mo tem suas funes especficas... A mo
esquerda somente utilizada para atividades de limpeza e higiene, a mo direita usada
para comer e pegar as coisas consideradas puras. Nada oferecido com a mo esquerda,
sendo isso considerado muito ofensivo.
Apesar da relativa partilha democrtica das tarefas domsticas, existe uma evidente
concepo diferenciada, no que diz respeito s relaes de gnero, como revela a seguinte
passagem textual:
Homens e mulheres desempenham diferentes papis dentro do drama csmico,
e assim, suas necessidades e temperamentos diferem. Manu disse: As mulheres
devem ser honradas e adornadas. Onde as mulheres so honradas, l as suas
celestiais controladoras (Devas) permanecem com prazer. As mulheres devem
sempre ser amadas e protegidas (da tentao de homens mal-intencionados).
Os pais delas as protegem na infncia, os maridos as protegem na juventude e
os filhos as protegem na idade avanada (MS 3.56).33
Finalmente, um pequeno comentrio sobre a perfeio... O autor sagrado diz: Todo esforo
est coberto por alguma imperfeio, do mesmo modo que o fogo coberto pela fumaa.
Por isso mesmo ningum deve deixar o trabalho para o qual foi destinado, descendente de
Kunti, muito embora esse trabalho possa ser defeituoso (BG. cap.18, 48). A verdadeira
perfeio reside no modo como as coisas so feitas e no nos seus resultados aparentes.
Nada neste mundo feito s de boas ou de ms coisas. As coisas se misturam. Em tudo
encontramos aspectos bons e aspectos ruins. O que importa no o que voc faz, mas
como voc faz!34 A imagem da flor de ltus muito ilustrativa: ela mantm a sua beleza
viosa mesmo nadando nos piores charcos... Quem cumpre a sua tarefa, sem se sentir
apegado, entregando os resultados ao Supremo Senhor Deus, no pode ser atingido por
reaes de pecados, assim como a flor do ltus no se molha dentro dgua (BG cap. 5,
10).
33 RAMANANDA, P., The Bhagavad-Gita. The Song of God, p.254 (citando Manu Smrti).
34 Idem, p. 288.
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4.3. Na dimenso da responsabilidade histrica


Sobre a questo da responsabilidade histrica, ou seja, o engajamento social e cidado dos
seguidores do Hindusmo, Burkhard Sherer (2005), nos d importantes indicaes para a
reflexo:
O sistema de castas e os deveres sociais e religiosos individuais (svadharma)
governam to intensamente a sociedade, que no Hindusmo o engajamento
social nunca teve maior desenvolvimento. A vida atual condicionada pelas
aes anteriores portanto pelo mau karma. Sobre este pano de fundo, a justia
social no nem possvel nem coerente. O moderno estado indiano, com sua
constituio social, tenta enfrentar a rigidez desta mentalidade de muitos
sculos.35
A ndia , literalmente, um mundo parte, diz Swami K. S., ao referir-se economia do pas
e a toda a questo que envolve a responsabilidade relativamente sociedade, natureza,
cincia e tecnologia. Alguns pontos merecem destaque especial, na opinio deste lder
religioso: todo indiano cultiva um grande amor pela figura da me, mas tambm por todos os
seres, com igualdade. O povo indiano de tradio vegetariana, tendo hbitos alimentares
de razes de tradio milenar. Ele pratica a hospitalidade mesmo sendo muito pobre.
Existem tambm paradoxos srios que devem ser anotados... por exemplo, o costume da
cremao dos corpos ao ar livre; o uso da lenha, apesar de ser uma eficiente maneira de
evitar a difuso de doenas, causa impactos sobre a natureza. A ndia um pas de um
paradoxal bem integrado convvio das tecnologias mais avanadas com hbitos e prticas de
vida pautados por uma evidente carncia destas tecnologias. Apesar de ser um Estado laico,
a maior parte, seno quase todos os recursos sociais, como escolas, hospitais etc., so
mantidos por instituies religiosas e ou culturais. A religio na ndia uma vivncia diria,
no h distino da vida religiosa da vida prtica. Tudo tem uma conotao religiosa na
ndia.
No mesmo depoimento deste lder religioso temos que existem hoje 15 lnguas oficiais na
ndia e cerca de 3.000 dialetos distintos ativos falados nos mais diferentes recantos do pas.
Essa diversidade de lnguas, de costumes e de culturas surpreende e comove.

35 SCHERER, B., (org.), As Grandes Religies: Temas centrais comparados, p. 126.


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Em nenhum pas a democracia, no seu sentido de liberdade de escolher o seu


prprio caminho, praticada como na ndia... A definio de que a ndia um
outro mundo, , sem dvida, a mais acertada para compreender esta imensa
diversidade, que convive de forma harmoniosa, sendo um exemplo de paz, de
fraternidade e de solidariedade para o resto do mundo. (Swami K.S.).
O que caracteriza um gnio est na sua habilidade em lidar com idias entre si opostas ou
com o paradoxo de viver no mundo de forma ao mesmo tempo comprometida e
desapegada. Esta idia est bem expressa no texto do Bhagavad-Gita, cap.3, 26 e 29. O
equilbrio est em cumprir os prprios deveres de forma correta e profundamente
comprometida e conscienciosa. Extrapolando disso, devido a apegos e benefcios
desordenados, corre-se o risco de gerar desequilbrios. Se Eu deixasse de cumprir os Meus
deveres prescritos, arruinaria os trs mundos, criando prole indesejada, destruindo, assim, a
paz de todos os seres vivos (BG. cap. 3, 24). Os trs mundos de que fala o autor sagrado
so: os cus, a terra e as regies inferiores (Cfr. BG. cap. 3, 22).
Quem desordenadamente apegado e busca ganhos indevidos s pensa em si e acaba
ajudando a destruir o mundo e os outros.
O homem demonaco pensa:Eu tenho tanta riqueza, e vou ganhar muito mais de
acordo com os meus planos. Tanta coisa minha agora e terei mais no futuro.
Eu matei meu inimigo, os meus outros desafetos, todos eles morrero. Agora
tudo s meu. Eu vou desfrutar de tudo, sou perfeito e poderoso, sou feliz como
ningum, sou multimilionrio, meus amigos so bacanas, ningum mais
poderoso e importante do que eu. Vou praticar caridade, executar sacrifcios, e
me regozijarei. Eles se iludem assim, devido sua ignorncia (BG. cap. 16, 135).
De fato, trava-se uma infindvel batalha entre o Bem o Mal na vida de cada pessoa. A
permanente contradio entre o caminho do desapego benfazejo para a realizao e a
libertao e o caminho do apego egosta para a destruio e o aprisionamento.

5. O Hindusmo e o mundo real do dia-a-dia


Segundo Swami K.S., a religio na ndia uma vivncia diria. No h distino da vida
religiosa da vida prtica. Tudo tem uma conotao religiosa na ndia. No estranho que a
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maior parte das entidades sociais, as escolas, os hospitais e outros, so mantidos por
instituies religiosas e ou cultural-religiosas.
Isso tambm ajuda a explicar, de certa forma, o que Andr Padoux (2000), em seus estudos,
observa sobre a crescente tendncia, entre os hindus de todas as observncias, no sentido
de abandonar os ritos voltados puramente para o conhecimento interior, voltando-se de mais
a mais para a devoo, a ao em vista da salvao, ou seja, a ao desinteressada ou o
despojamento benfazejo. No se trata de uma tendncia de nossos dias, pois o primeiro
texto a prescrever o yoga da ao o Bhagavad-Gita,36 como j descrevemos acima. O
caminho da devoo afirmado pelo Bhagavad-Gita apresenta o conhecimento da Grandeza
Divina na aproximao amorosa efetiva de ao neste mundo.37 Essa afirmao da ao, do
mundo e seus meios de realizao so tambm enfatizados na anlise de Heinrich Zimmer
(2003) sobre o Bhagavad-Gita. Segundo este autor, este princpio tico
requer que o indivduo continue executando suas obrigaes costumeiras e
atividades cotidianas, mas com uma nova atitude de desapego quanto aos
frutos, ou seja, os possveis ganhos ou perdas que resultem de tais atos. O
mundo e seus meios de realizao no devem ser abandonados, mas, na ao,
a vontade do indivduo deve unir-se ao fundamento universal, no s vicissitudes
do corpo e do sistema nervoso.38
A necessidade de se assumir o mundo est expressa claramente no Bhagavad-Gita, ao
mostrar como a Divindade Suprema mesma, por meio do divino porta-voz Krishna est
visceralmente implicada nos acontecimentos do mundo.
O Bhagavad-Gita ensina que se deve arcar com os deveres da vida para a qual nascemos.
Apesar da imperfeio da vida terrestre, devemos cumprir a nossa misso na sociedade.
Mesmo uma pessoa nascida numa casta impura (um varredor de ruas, um
auxiliar de crematrios, por exemplo) deve permanecer na profisso herdada.
Cumprindo sua funo o melhor possvel e de maneira ordenada, tornar-se- um
membro prestigioso e virtuoso da sociedade. Por outro lado, ao interferir nas
36 PADOUX, Chemins Indiens de la Dlivrance, In: LENOIR, F.; e TARDAN-MASQUELIER, Y., Encyclopdie
des Religions, p. 1774.
37 Idem.
38 ZIMMER, H., Filosofias da ndia, p. 277.
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tarefas de outras pessoas, ele ser culpado de perturbar a ordem sagrada.


Como temos visto, mesmo a prostituta, que dentro da hierarquia da sociedade
est muito aqum da virtuosa dona de casa, pode participar - caso ela cumpra
com perfeio o cdigo moral de sua desprezvel profisso - do supra-humano e
transindividual Poder Sagrado que se manifesta no cosmos. Ela pode at fazer
milagres que desconcertam reis e santos.39
O Bhagavad-Gita mostra como os segredos da religio so tambm acessveis queles que
no se retiram s florestas, os homens de ao, que permanecem ligados ao mundo, podem
da mesma forma salvar-se da iluso e da ignorncia. A condio o agir desinteressado, o
desapego benfazejo. Segundo este autor, apesar de tratar-se de um livro consolador, ele
tambm a justificao dada existncia na histria. No Bhagavad-Gita, ao contrrio de
algumas tendncias dentro do Hindusmo, o esprito no se desgarra da histria.40
preciso ressaltar algo que j afirmamos anteriormente a respeito da configurao da ao
exposta no Bhagavad-Gita, o cumprimento desinteressado da atividade terrena que
devemos realizar no caminho para a libertao. No devemos esperar recompensa ao
cumprir nosso dever como filho ou como pai, como brmane ou como guerreiro, ao realizar
os ritos ortodoxos, ao fazer obras caridosas ou qualquer outra obra virtuosa.41 O
cumprimento desinteressado das aes, buscando desapegar-se dos frutos das aes,
ensinado por Krishna, uma espcie de caminho do meio.
Por um lado, o devoto deve evitar o extremo de se apegar esfera da ao e
seus frutos (a busca egosta de propsitos pessoais, com avidez de aquisio e
posse) e, pelo outro, deve evitar cair, com o mesmo cuidado, no extremo da
abstinncia vazia de toda a espcie de ao.42
A dedicao prazerosa ao no mundo, de forma livre, desinteressada, ou seja, sem ser
escravo dos resultados ou por conturbaes diante da ao e dos resultados alheios, o
verdadeiro segredo de uma sociedade harmoniosa. Esta , sem dvida, a maior lio que o
39 Idem, p. 279.
40 Ver em ELIADE, M., A Provao do Labirinto. Dilogos com Claude-Henri Rocquet.
41 ZIMMER, H., Filosofias da ndia, p. 278.
42 Idem, p.288.
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Bhagavad-Gita traz, atravs de mais de dois milnios para o dia-a-dia da histria presente
no mundo em que vivemos.

6. Consideraes Finais
Segundo K. R. Narayanan, presidente eleito da ndia, proveniente do meio dos sem-casta,
em pronunciamento feito em agosto de 1997, por ocasio do 50. aniversrio da
independncia,
a ndia tem a incomparvel honra de mostrar ao mundo que o homem no vive
s de po. Os valores culturais, morais e espirituais sempre foram os esteios
bsicos de nossa sociedade. E precisamente aqui que a ndia se encontra
diante do seu maior desafio: o enfraquecimento desta estrutura moral e espiritual
bsica de nossa vida pblica. Os males do comunalismo, da mentalidade de
castas, da violncia e, sobretudo, da corrupo esto solapando a atual
sociedade indiana.43
Esse lder poltico chama a ateno para males que tm profundas razes histricas,
culturais e, mais precisamente, religiosas. O comunalismo, no qual os horizontes do
pensamento so os agrupamentos tnicos e a mentalidade de castas, tm muito a ver com
os caminhos do Hindusmo, ao longo da histria. A sociedade da ndia convive tambm com
crescentes problemas de violncia e corrupo. As contribuies ticas e para a orientao
de polticas sociais, que colhemos e tentamos sistematizar neste artigo, no se dirigem,
portanto, s para as sociedades que no conviveram com toda a riqueza cultural inerente ao
Hindusmo, mas valem tambm, da mesma forma, para a sociedade indiana que a portavoz de toda essa riqueza cultural para a humanidade.
Lembramos, no incio, em epgrafe, a frase de Mahatma Gandhi, o Ganges dos direitos
nasce no Himalaia dos deveres! para mostrar a necessria harmonia entre essas duas
dimenses, para uma sadia vida em sociedade. Esta harmonia faz parte inerente da cultura
milenar acumulada na ndia.
O princpio do desapego talvez seja o que melhor resume a energia que proporciona essa
harmonia e este equilbrio. No que diz respeito tica hindusta (no tica negativa,

43 Ver em KNG, H., Religies do Mundo: Em busca dos pontos comuns, p.89.
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caracterizada pelo no, mas tica em um sentido mais afirmativo, mais vivo), depreendese, como elemento-chave para o seu entendimento, o princpio do desapego.
O desapego est associado ao que chamamos de ao desinteressada. um desapego
benfazejo. benfazejo, no s porque faz bem para o prprio indivduo que vive despojado
de si, mas porque est voltado para o bem em geral, para a vida em todas as suas formas.
Trata-se da assim chamada ahimsa, que significa no machucar, mas sobretudo, no viver
custa de outras vidas. Na prtica, redunda na sacralizao da vida como tal, e em primeiro
lugar da vida animal, numericamente mais abundante que a humana e exposta sem defesa,
malcia desta.44 uma atitude radical de no-violncia pela qual se procura evitar todo tipo
de sofrimento ou constrangimento a outros seres. Gandhi foi o gnio moderno da ahimsa.
Podemos dizer que, assumindo tais posturas, as coisas do mundo passam a no mais ser
vistas como concorrentes, mas sim como parceiras com as quais preciso compartilhar o
espao vital. Isso afronta as expresses individualistas que caracterizam a sociedade hoje.45
O desapego benfazejo pode ser considerado, a rigor, a melhor bssola dos modernos
empreendedores que sabem perceber o seu sucesso empresarial para muito alm dos
lucros imediatos...
Precisaramos de muito mais espao para relacionar esta tica com os fundamentos do
pensamento religioso-filosfico indiano, com as noes fundamenteis do Hindusmo. O fato
que, essencialmente, esta tica est associada questo do eu: se no compreendermos
a unidade entre a alma universal e a alma individual (Hindusmo), nenhum mandamento,
nenhuma regra, nenhum acordo, nenhuma lei, nenhum contrato ser eficaz.
Para finalizar, podemos afirmar que a ndia, por meio de suas tradies religiosas e de sua
rica e mltipla histria cultural, um grandioso exemplo de permanente busca e cultivo do
sentido da vida humana. As suas tradies religiosas e a sua cultura concedem este sentido,
percebendo a vida humana como parte de um universo, que, por sua vez, tambm tem um
sentido, na medida em que emanado de uma divindade suprema e na medida em que
tambm lugar onde os deuses e foras sobrenaturais esto sempre presentes.
Que essa rica e mltipla histria cultural possa contribuir de forma crescente, no que ela tem
de mais profundamente humano, para a humanizao da humanidade, dentro e fora da
44 HULIN; KAPANI, O Hinduismo, In: DELUMEAU, J., (org.). As Grandes Religies do Mundo, p. 352.
45 As reflexes sobre compaixo so inspiradas em BOFF, L., Princpio de compaixo e cuidado.
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ndia, mas, sobretudo, em nosso meio ocidental to alheio e ainda aprendiz na escola de
humanidade que so as tradies culturais, que se perdem na noite dos tempos, mas
sempre tm coisas novas e, talvez, inesperadas para nos dizer.

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