Bolilla 6. Punto de las revoluciones burguesas.

( fue lo que mas relacione de la

lectura en base al programa, es demasiado engorroso. Cualquier otra cosa que encuentre
novedosa se las envo)

La revolucin Burguesa continental en Francia. Una desconstruccin

moderna de la Modernidad: Jean-Jacques Rousseau
Francia cuatro veces ms poblada que Gran Bretaa en el siglo XVI tena una
composicin social con mayor componente campesino. La revolucin industrial no
tenia igual peso proporcional como en Gran Bretaa. La burguesa propiamente
industrial nunca realizara una revolucin claramente a su favor. El Bonopartismo
indica la ambigedad de un bloque histrico en el que la burguesa deber
compartir el poder con clases o sectores de clase preburguesas o antiburguesas.
El sector rural herencia del feudalismo ms desarrollado de Europa tiene mayor
peso lo mismo que la nobleza.
Rousseau, mucho ms crtico de la sociedad moderna, desde una perspectiva
ms clsica se lanza contra la idea del progreso como una nueva divinidad y de la
superioridad de la cultura europea, en nombre de los valores tradicionales de una
razn critica que afirma la simplicidad de las costumbres populares y del hombre
natural, salvaje, anterior a las deformaciones de la civilizacin. Sera el maestro de
una tradicin de numerosos crticos de la Modernidad.
Publica un discurso sobre cual sea el origen de la desigualdad entre los hombres
y si ella es autorizada por la ley natural, pasndose claramente al nivel poltico y
enfrentndose con Hobbes, Locke, y Hume, sosteniendo que la pobreza es el
punto de partida.
Nuestro pensador tratara la desigualdad moral y poltica como objeto problemtico
como un efecto de procesos histricos. En efecto este no lo define como hechos
naturales lo que es un momento histrico: la desigualdad consiste en diferentes
privilegios de los que algunos usufructan en prejuicios de otros, como ser rico,
mas honrados, ms poderosos que otros o aun que se hacen obedecer
Para Hobbes el estado de naturaleza es aquel en el que cuidado de la
conservacin es el menos perjudicial con respecto al otro, es el estado ms
propicio a la paz y ms conveniente al gnero humano porque no es el desarrollo
de las luces ni el freno de la ley sino la calma de las pasiones y la ignorancia de
los vicios lo que impide hacer el mal. La conmiseracin es tanto ms enrgica

cuando el animal espectador se identifica ms ntimamente con el animal

suficiente. Es evidente que esta identificacin es mucho mas intima en el estado
de naturaleza que en el estado de razonamiento. Rousseau intenta probar que el
hombre (dicho) salvaje tiene una simplicidad moral ms profunda que el
depravado hombre civil o civilizado desde los egipcios y griegos hasta la
modernidad.
El primer cuidado del ser humano es su conservacin. La tierra le entrega los
bienes para las necesidades; el instinto le mueve a usarlos. Una vez desarrollado
el ser humano y teniendo propiedad puede hablarse de amor propio interesado:
competencia y rivalidad, de una parte, y oposicin de intereses de la otra, y
siempre el deseo oculto de acumular ganancia en defecto de otros: todos los
males son el primer efecto de la propiedad y el cortejo inevitable de la desigualdad
naciente.
La filosofa poltica de Rousseau no solo hace apologa del capitalismo sino que se
torna un crtico del orden vigente de la modernidad madura.
Para Rousseau, tanto Hobbes como Locke o Hume pusieron nuevas dificultades a
los dbiles y nuevas fuerzas a los ricos, destruyeron sin retorno la libertad natural,
fijaron para siempre la ley de la propiedad y la desigualdad, de una pura
usurpacin hicieron un derecho irrevocable, sometieron a todo el gnero humano
al trabajo asalariado, a la servidumbre y a la miseria.
Palabras dursimas de Rousseau que parecieron insensatas para muchos de su
poca pero que dos siglos y medio despus suenan a un diagnostico objetivo de la
pobreza del mundo al comienzo del siglo XXI. Aun en el derecho de conquista
propuesto por Locke, no es ningn derecho sino que establece que el
conquistador y el conquistado permanecen siempre entre ellos en estado de
guerra. El derecho de propiedad no siendo una convencin e institucin humana,
permite a todo hombre disponer de aquello que posee: pero no sobre los dones
esenciales de la naturaleza, tales como la vida y la libertad.
Adems, como toda institucin humana, todo contrato es revocable. Y esto es
necesario tenerlo claro porque siendo progresiva la desigualdad, es necesario en
cada poca luchar contra ella de manera especifica: si observamos el progreso de
la desigualdad en las diferentes revoluciones, encontramos que el establecimiento
de la ley y el derecho de propiedad fue el primer paso; la institucin de la
representacin el segundo; que el tercero y ltimo fue la transformacin del poder
legitimo en poder arbitrario hasta que nuevas revoluciones disuelvan el gobierno y
lo aproximen a una institucin legitima.

De pronto comienza aclararse el mtodo de la filosofa poltica crtica de

Rousseau. Los sistemas histricos, como totalidades institucionales fijan grados
cada vez ms desarrollados de desigualdades. Lo que horroriza a nuestro autor es
lo disciplinario o represivo de la institucionalidad.
Las instituciones sociales cometen inevitablemente abusos, a lo que se le opone
en el origen un actor indeterminado, no institucionalizado y por ello sin
desigualdad todava. El aumento progresivo de la desigualdad en el progreso
concebido por la modernidad es aumento de opresin posible: el hombre salvaje
respira en tranquilidad y libertad. Por el contrario el ciudadano, el burgus,
siempre activo, se agita, se atormenta sin cesar para encontrar una ocupacin
todava ms laboriosa; trabaja hasta la muerte, o renuncia a la vida para alcanzar
la inmortalidad; est orgulloso de su esclavitud.
Aos posteriores Rousseau pblica Del Contrato Social o Principios del Derecho
Poltico. Con esto este autor se encuentra en un dilema ya que despus de haber
criticado hasta su imposibilidad las instituciones o el estado civil, si es que no se
quiere producir efectos negativos intolerables cmo se podr referir a las
instituciones o al estado civil para fundar su posibilidad? La manera como intenta
superar el dilema ser el hilo conductor sobre la lectura de este texto.
La filosofa poltica conservadora no puede justificar el que el ciudadano pueda
poner en cuestin el orden establecido. Rousseau es claro en esta posibilidad. Si
el pacto social se realiza para la conservacin de la vida y si la sociedad no
cumpliera con esa finalidad, el ciudadano puede rescindirlo: el orden social es un
derecho sagrado que se constituye como la base de todo el resto. Sin embargo
este derecho no proviene de la naturaleza; se encuentra fundado sobre
convenciones.
Rousseau no logra exponer el discurso de la filosofa poltica crtica teniendo en
consideracin estos dos aspectos explcitamente indicados, habra que analizar
ese orden que hay que obedecer, base o fundamento de todo el resto. Pero
como dicho orden no proviene de la naturaleza habra que analizar las condiciones
de dicha transformacin. Se lanza entonces en primer lugar a fundamentar el
orden vigente al que pondr en cuestin cuando sea posible pero desde el pasado
(desde la naturaleza salvaje de la especie humana).
En el origen no hay individuos solitarios, hay agregaciones o comunidades
espontaneas. Para entender el nacimiento de una asociacin, un bien pblico o un
cuerpo poltico, no queda sino remontarse a una primera convencin, por medio
de la cual un pueblo es un pueblo el verdadero fundamento de la sociedad. Es
obvio que dicho pacto para Rousseau nunca pudo ser formalmente enunciado, en
todas partes el mismo, en todas tcitamente admitido y reconocido, hasta que es

violado, momento en el que cada uno toma conciencia de todos sus derechos
primigenios y recupera su libertad natural.
Este autor formula correctamente el problema cuando dice que los hombres llegan
a un punto en donde los obstculos que impiden su conservacin en el estado de
naturaleza vencen la resistencia a las fuerzas que cada individuo puede emplear
para mantenerse en tal estado. Se enuncia la formula central de su poltica:
encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza
comn de la sociedad la persona y los bienes de cada asociado y por lo que cada
uno, unindose a todos, no se obedezca sino a s mismo y permanezca libre como
antes.
Exige la alineacin total de cada asociado con todos sus derechos a la comunidad.
Aqu Rousseau se dejo llevar por las formulas, en realidad, no hay necesidad de
una alineacin total y menos de todos sus derechos, la solucin aportada por la
categora de una comunidad poltica-discursiva formula mucho mejor lo que este
autor pretende. Esto nos muestra la ambigedad en la que va cayendo, porque se
va impidiendo el camino hacia una crtica futura posible. Si es alineacin total no
hay recuperacin posible; y si la alineacin no es total hay que indicar las
condiciones de la misma.
Este acto de asociacin produce un cuerpo moral y colectivo, compuesto por
tantos miembros como los que tengan voz en la asamblea, la cual recibe de este
acto su unidad su YO comn, su vida y su voluntad. Esta persona pblica tomo en
el pasado el nombre de ciudad, ahora el de repblica o de cuerpo poltico, el que
es denominado Estado cuando es pasivo, soberano cuando es activo, poder
comparndolo con sus semejantes. Con respecto a los asociados, toma
colectivamente el nombre de pueblo y se llaman en particular ciudadanos, como
participantes de la autoridad soberana, y sujetos, como obedientes a las leyes de
estado.
Una formulacin feliz de Rousseau fue aquello de la voluntad general y esto
porque un consenso que se institucionaliza en un pacto se sita en el nivel de la
inteligencia practica, discursiva. En cambio, hablar de voluntad, es referirse a un
nivel material, al poder y a las motivaciones polticas. Cuando ms las intenciones
se aproximan a la unanimidad, mas tambin la voluntad general es dominante.
En tanto muchos hombres reunidos se consideran como un solo cuerpo, tienen
una sola voluntad que se refiere a la conservacin comn y al bienestar general.
En estos casos las decisiones del Estado son vigorosas y simples; no hay
intereses contradictorios; el bien comn muestra siempre su evidencia. La paz, la
unin, la igualdad son enemigos de las sutilezas polticas. Un estado en esta
situacin necesita pocas leyes.

Aqu Rousseau casi toca el momento en que la comunidad, como poder en s, no

es el poder institucionalizado. Describe al mismo tiempo las pocas clsicas,
cuando el estado se constituye, cuando el consentimiento habita el territorio,
cuando todos se someten a la soberana.
Mientras que, cuando el estado se debilita, cuando los intereses particulares no
construyen el sentido comn, la unanimidad ya no reina; la voluntad general ya no
es voluntad de todos; se levantan contradicciones y debates. En fin el estado est
prximo a su ruina. En estos casos es cuando la voluntad general entra en crisis y
aparece otro tipo de unanimidad, que es cuando los ciudadanos, cados en un
estado de esclavitud, no tienen libertad ni voluntad. Es la corrupcin fundamental.
Para Rousseau el pacto social funda la voluntad general; o a la inversa, la
voluntad general aparece empricamente como el pacto social originario.
La voluntad general, es la concordancia de las voluntades particulares en tanto
estn unidas efectiva o realmente en torno a una causa poltica que las constituye
como una entidad poltica, como un agente con personalidad moral empricamente
constatable. Esta voluntad en tanto soberana es inalienable, es indivisible. La
voluntad general es el poder como fundamento ontolgico que mueve
efectivamente al cuerpo social a obrar mancomunadamente un fin o un bien
realmente comn.
Esa voluntad general, adems, se actualiza por un compromiso reciproco: como
miembro del soberano hacia los particulares y como miembro del estado en
relacin al soberano. Su lugar de ejercicio es la deliberacin pblica que obliga a
todos los sujetos en relacin al soberano. Esa voluntad general del cuerpo poltico
es la soberana, y no puede haber ninguna ley fundamental obligatoria anterior a
esta voluntad.
La voluntad general es una convencin del cuerpo con cada uno de sus miembros;
convencin legitima porque tiene por base el contrato social; equitativa, porque es
comn a todos; til, porque no puede tener otro objetivo que el bien general; y
solida, porque tiene por garante la fuerza pblica y el poder supremo.
La voluntad particular o el inters particular pueden ser contrarios a la voluntad
general como naturalmente independientes, pero son subsumidos en la persona
moral que constituye el estado como un ente de razn, que es el estado civil que
sustituye en su conducta al instinto por la justicia. Aqu Rousseau repite que el
estado civil otorga la libertad moral, que es la que transforma al ser humano en
seor de s mismo. De la misma manera, todo ser humano tiene el derecho de
arriesgar la vida para conservarla aunque no distingue claramente entre el
malhechor que se opone a las instituciones y se transforma en el enemigo de la

legalidad, del rebelde que, luchando por una causa justa aunque aparezca en el
presente como traidor a la patria, puede ser el hroe de la patria futura.
Rousseau trata la cuestin del pueblo. La madurez de un pueblo no es fcil de
conocer. Si se apresura su formacin se frustra la obra. No puede ser ni
demasiado grande ni chico y debe guardar una proporcin entre su poblacin y
territorio, lo cual se encuentra ligado por una unin de origen, de inters o de
convencin que no es aportada por el yugo de las leyes sino que constituye al
pueblo que dictara sus leyes.
Rousseau recuerda que todo pueblo o cuerpo poltico perece algn da. El cuerpo
poltico, tanto como el cuerpo humano, comienza a morir en el da de su
nacimiento y porta en el mismo las causas de su destruccin. Pero uno u otro
pueden tener una constitucin ms o menos robusta y adecuada para conservarlo
con mayor o menor longevidad.
La corrupcin del cuerpo poltico es una tensin interna al mismo. Porque cuando
la voluntad particular obra sin cesar contra la voluntad general, de la misma
manera el gobierno se esfuerza continuamente contra la soberana popular. El
peligro procede de la misma institucin gubernamental que oprime al soberano, el
pueblo, por lo que se viola el pacto general. A disolucin del estado, por extincin
de la voluntad general, es la anarqua, la oligarqua y la tirana o el despotismo.
Esto lleva a proponer un cierto tipo de democracia directa, porque corrompido un
estado solo quedara el poder legislativo, que es el corazn (hoy diramos el
cerebro) del cuerpo poltico. Siendo que el estado se disuelve, el poder legislativo
se sita como voluntad general anterior a las leyes, como el pueblo en asamblea.
Ese pueblo en asamblea deba tener cuatro condiciones: no es suficiente que el
pueblo en asamblea haya fijado la constitucin del estado, que haya establecido
un gobierno perpetuo o que haya organizado la eleccin de magistrados. Adems
de las asambleas extraordinarias es necesario que las haya fijas o peridicas que
nadie pueda abolirlas ni prorrogarlas.
Para nuestro autor, en el instante que el pueblo est reunido legtimamente en
asamblea como cuerpo soberano, cesa toda jurisdiccin de gobierno; el poder
ejecutivo se suspende y la persona del ltimo ciudadano es tan sagrada e
inviolable como la del primer magistrado. Nos deja ver la importancia de la
consensualidad en acto, vigente, a la cual hay que saber crearle continuamente
posibilidades institucionales en todos los niveles, desde la comunidad base,
municipal, departamental o provincial, hasta en el estado particular como tal. Para
ello la voluntad general es el horizonte desde el cual se puede captar el pueblo en
asamblea y el sufragio como un instrumento concreto del ejercicio de la
consensualidad. Todo el problema de la representacin es tratado como

mediciones en ausencia del pueblo, que es el postulado que fija el lmite perfecto,
aunque inalcanzables, que permite criticar o transformar los momentos en que
otros factores alejan al pueblo de la consensualidad. La corrupcin es un dejar
hacer a las instituciones representativas que se alejan de la base y se constituyen
a s mismas como auto-referentes.
Rousseau est buscando un criterio terico-practico y poltico para relanzar
crticamente el orden vigente, en torno al concepto de voluntad general del que ha
mostrado bien su necesidad. Le falta, sin embargo, descubrir la alteridad negada,
ante todo como categora, de los pobres como obreros asalariados del capital, la
mujer y tantos otros actores excluidos. Por ello vislumbro la negatividad de la
pobreza en sus obras anteriores pero no la supo arquitectonizar suficientemente
en su poltica.

Justificacin filosfica de la primera revolucin burguesa:John

Locke
John Locke (1636-1704) propone de una manera novedosa el modelo de tratar los
temas de la filosofa poltica partiendo tambin de los dos estados: el estado de
naturaleza y el estado civil. De esta manera propone:
a) un pacto que crea el consenso que constituye una comunidad poltica (en el
nivel de lo que denominaremos la potentia) a partir del individuo.
La comunidad poltica por su parte,
b) organiza a travs de un nuevo pacto un sistema de la potestas, cuya referencia
ltima es el parlamento, como rgimen democrtico, para el cual la monarqua
absoluta del tipo hobbesiano se situara en el mero estado de naturaleza. Locke
tiene ya clara conciencia de la separacin del poder legislativo y ejecutivo, bajo la
primaca del primero, y se deja ver una posicin de secularizacin radical.
En efecto, lentamente Inglaterra, siempre en lucha contra Francia, desplazara a
las Provincias Unidas de la hegemona comercial europea.
Se inicia as un nuevo momento: la tercera modernidad temprana, donde la
burguesa, por primera vez y por la revolucin inglesa, tomara el control
hegemnico de la conduccin del estado.

Comienza as un nuevo momento en la historia de los regmenes de gobierno, y,

por cierto, sumamente original, al ser adems el fruto de la primera revolucin
poltica burguesa moderna, tal como hemos dicho ms arriba.
John Locke expreso la fundamentacin del nuevo bloque histrico en el poder en
Inglaterra; fue el filsofo del poder.
Desde el inicio deseo observar que el tipo de argumentacin de Locke tendr la
extraordinaria virtud de justificar la empresa del nuevo Estado ingls, fruto de la
primera revolucin burguesa poltica triunfante de la modernidad, como hemos
visto. En esto Locke es un ejemplo de filosofa atento y comprometido con su
tiempo. Es as como el largo proceso histrico comenzado con las ciudades
fenicias, continuado en Grecia, Bizancio y Venecia, llega ahora a su trmino, en un
gobierno mixto que tiene sin embargo en el parlamento la instancia institucional
liberal democrtica y central de gobierno.
La filosofa poltica de Locke significa un avance incuestionable en el sentido de la
historia de la modernidad. Pero, por otra, expone un argumento donde
retricamente logra sutilmente invertir el sentido de la cuestin en cada caso. Si la
premisa mayor indica que todos los seres humanos por naturaleza son iguales y
tienen todos los bienes en comn, probara sin embargo exactamente lo contrario.
Es decir, que aun en el estado de naturaleza hay desigualdades inevitables y
propiedad privada; una vez establecida esta institucin econmica debe incluirse
tambin en dicho estado de naturaleza.
El estado civil garantizara el cumplimiento de las exigencias de la ley natural (y
divina) por medio de la institucin de la ley positiva y de un juez que pueda dirimir
equitativamente los conflictos y defender los derechos. Esta finalidad, y la
argumentacin que la justicia, se invierte al ir desarrollando el tratamiento del
tema, y oculta un contenido semntico inconfesable estructural: el capitalismo
naciente. Por ello Locke se convertir en el gran filsofo del liberalismo occidental,
hoy en crisis.
Empecemos por un aspecto siempre dejado de lado, y que se refiere a la decisin
inglesa de constituir un imperio comercial, que se genero a partir de la decisin
estratgica de fabricar una fuerte armada que dominara los mares.
Locke sabe que el origen de las riquezas de Inglaterra proviene de la accin de los
piratas, porque ha comenzado su expansin colonial mucho despus que las
potencias ibricas y no puede sino robar la riqueza ajena.
La conquista con frecuencia deja va libre para la estructuracin de una nueva
comunidad poltica por el hecho de destituir la que exista; pero no es posible

establecer una nueva sin el consentimiento del pueblo. Refutara esta premisa
proponiendo quienes no creen que los ladrones y los piratas poseen dominio legal
sobre aquellos a quienes han logrado vencer por la fuerza no otorgaran jams
derecho sobre los vencidos en una guerra injusta.
Locke se extiende largamente sobre las razones que no justifican la conquista.
Pero hechas estas declaraciones justas y por todos aceptable pasa a exponer la
posibilidad de una excepcin, gracias a la cual invertir la premisa mayor.
Ahora, al ocupar esas tierras vacas, incultivadas, mal empleadas no usurpa el
derecho de nadie segn el querer providente de Dios. Por supuesto que el criterio
eficaz de la ocupacin y el tcnico empleo de las tierras es el de Locke, en que ve
sin ser visto. Por cuanto no hay juez humano que pueda juzgar. Es evidente que
los salvajes americanos se defendern y con armas; estamos as en un tercer
estado, el estado de guerra. El europeo que lucha contra los indios se ve obligado
a realizar una guerra justa.
El propio actor define quien es el enemigo; para despus dar razn de justica a su
guerra contra dicho enemigo. Por ltimo, siendo como es una guerra justa el
ejercicio del poder de dominacin es desptico, es decir, se tiene pleno derecho
sobre la vida del vencido y adems se determina cuantitativamente la deuda que
ha contrado el vencido, que son los gastos mismos de su propia conquista. Pero
esto no puede aceptarlo as, tan claramente, la conciencia moral del ciudadano de
la civilizacin ya que no se entiende que pueda ser una razn suficiente es,
entonces necesario dar razones. Locke dio esas razones con una plausibilidad
dbil, pero suficiente para una conciencia moral europea inclinada a no aplicar en
este caso muchas exigencias ni rigor para poder aceptarlas sin mayor critica, ya
que las necesitaba para su expansin colonial.
Locke partir de una hiptesis dndole una racionalidad coherente y de mayor
aceptabilidad: el modelo de la separacin entre estado de naturaleza y el estado
civil. Este ltimo deber garantizar desde las instituciones polticas un cierto
estado de cosas vigente en el nivel econmico natural, que el denomino ahora
estado de naturaleza.
El orden poltico visible para Locke sirve para no hacer visible el orden econmico
presupuesto. El orden econmico se tratara a travs de temas propios del estado
natural. Asi, por ejemplo, los temas polticos de la igualdad y de la mayora como
mecanismo de decisin, premisa mayor, debern ser invertidos en dos niveles. En
un nivel fundamental, ni todos los ciudadanos son iguales en la propiedad ni en
referencia a la posibilidad de ser elegidos ni de elegir a los miembros del
parlamento. Este sutil ocultamiento est siempre presente en toda la estrategia
retorico-argumentativa de Locke. Veamos como procede

En primer lugar en un nivel poltico:

(Estado de naturaleza)es un estado de igualdad nacido para participar sin
distincin de todas las ventajas de la naturaleza siendo tambin iguales entre ellos
sin subordinacin ni sometimiento.
Este es el punto de partida que con evidencia aceptan todos, tanto en la Europa
medieval como en el mundo puritano; es la premisa mayor. Es tambin el estado
de naturaleza en un primer momento. En un segundo momento del estado de
naturaleza se pasa al campo que pudiramos llamar econmico:
Aunque la tierra y todas las criaturas inferiores sirvan en comn a todos los
hombres, no es menos cierto que cada hombre tiene la propiedad de su propia
persona. Podemos tambin afirmar que el esfuerzo de su cuerpo y la obra de sus
manos son tambin autnticamente suyos.
En la argumentacin de Locke se desliza como igualdad semnticamente, el
poseer la persona, el esfuerzo de su cuerpo y la obra. La obra del trabajo de la
persona corporal puede en efecto ser poseda, porque es algo y no alguien o un
momento indivisible de alguien. La economa poltica moderna, y Locke
evidentemente, fetichiza cosificadamente hasta la subjetividad, la persona misma,
la corporalidad y el trabajo para que, alienado, puedan ser vendidos, y con ello
justificar que el salario sea un momento del estado de naturaleza. No aceptamos
por tanto la primera parte de la formulacin de Locke. En la segunda parte, con
respecto a la obra, se tiene en efecto propiedad, ya que en el trabajo objetivado en
el producto es el que recorta de la posesin comn del universo lo propio
Por ltimo, en el estado de naturaleza hasta haba regmenes polticos, como la
monarqua, porque no tenan todava una institucin que sirviera de juez entre el
monarca y el pueblo. Vemos entonces que el concepto de estado de naturaleza en
Locke es sumamente ambiguo.