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ADRIANO ERRIGUEL

Cmo se puede ser antiamericano


El manifiesto. Desde Junio a Septiembre 2016

I
Qu es lo que tienen en comn la cabalgata del orgullo gay, las revoluciones
de colores, la idolatra del libre mercado, el moralismo oenegero, las
democratizaciones a bombazos, la obsesin psictica por las armas, la
correccin poltica, la ideologa de gnero, la fiesta de Halloween y el hongo
atmico de Hiroshima?
Una lata de sopa Campbell, un Mickey Mouse de peluche y un abono para la
super-bowl a quien lo adivine.
Los Estados Unidos de Amrica, el gran atomizador de dogmas y de
obsesiones, de modas y formas de vida, de maravillas y de excrecencias sobre el
resto del mundo. Una hegemona cultural que corre paralela a una supremaca
musculada que, lo largo de dcadas, ha venido generando todo tipo de
resistencias. Las denuncias del imperialismo norteamericano son ya desde
los albores de la guerra fra un tpico recurrente del discurso poltico, ya sea
en el tercer mundo como entre los izquierdistas occidentales. Y a medida que el
orden americano se envuelve en las promesas de una globalizacin feliz, las
protestas tambin se globalizan. Pero la mayora de ellas especialmente
aquellas que se expresan desde la izquierda radical se enredan en la
superficie del fenmeno. No remontan hasta las fuentes del mal.
El enemigo americano? Est claro que aqu no hablamos de un pas. Al menos
no slo de un pas. Se trata ms bien de una forma de estar en el mundo. O
mejor: de un hecho social total. Para identificarlo se requiere un radicalismo
disidente. Porque slo desde la radicalidad en el sentido de ir a la raz y
desde la disidencia es posible tomar distancia para diseccionar este fenmeno
del que todos formamos parte. Porque todos somos, de un modo u otro,
americanos. Si bien hay maneras distintas de serlo.
Americanos de izquierdas, americanos de derechas
Tomemos por ejemplo a los antiamericanos de receta: a la extrema izquierda, a
los comunistas ms o menos reciclados, a los progresistas, eco-pacifistas y altermundialistas de toda laya. Tambin ellos son americanos. Y seguramente los
ms recalcitrantes.

Porque qu es toda la homila progresista sino una reclamacin aqu y ahora de


ms igualitarismo, ms universalismo, ms materialismo, ms mestizaje es
decir, de los ingredientes originarios del sueo americano? Acaso ambos
los Estados Unidos y sus crticos neomarxistas no comparten la misma
creencia en un Bien universal? Qu son las invocaciones de la extrema
izquierda a la ciudadana universal al nomadismo, a la hibridacin, a las
multitudes sino la apologa indirecta de una unificacin mundial que slo
podra alzarse, en ltimo trmino, sobre los valores liberadores del Mercado?
Un mundo global, reconciliado y festivo. Y a su servicio un radicalismo de
diseo; un radicalismo Mac World que hunde sus races como no poda ser
menos en el humus ideolgico americano, hecho de frenes moralizante, de
individualismo desarraigado y de un mesianismo de impronta bblica.
La izquierda suele reivindicar con orgullo la utopa. Pero qu hay de ms
americano que el pensamiento utpico? Amrica como muy bien deca Jean
Baudrillard es la nica utopa realizada de la historia. El punto final de encuentro
de todas las fantasas progresistas. La tabula rasa donde los recin llegados
pueden aligerarse de su pasado, de sus atavismos culturales y religiosos, para
reinventarse en una identidad de carcter contractual. La identidad como free
choice y como bien de consumo. El carcter agresivo de esa utopa del sueo
americano deriva del hecho de que sus defensores no puedan comprender
no pueden aceptar que otras partes del mundo no la quieran como propia.
Frente al americanismo inconsciente de la izquierda se alza el americanismo
militante de la derecha: el atlantismo. Esta corriente descansa sobre tres
simplezas: Europa tiene una deuda moral permanente con Norteamrica;
Europa y Amrica forman una comunidad de valores; Europa slo es viable bajo la
tutela protectora de los Estados Unidos. Este americanismo servil doctrina
oficial de los liberal-conservadores europeos se enroca en una foto fija de la
historia: la Amrica victoriosa de la segunda guerra mundial; la Amrica de la
Carta del Atlntico, del Plan Marshall, de Roosevelt y de Eisenhower; la
Amrica prspera y generosa, portadora de los valores del mundo libre. La
foto de 1945 encuentra su corolario lgico en 1989, el ao de la cada del
comunismo. Aqu es cuando la historia debe terminar. Pax americana, pax
anglosajona.
Este americanismo dogmtico tiene un epgono radicalizado: el
neoconservadurismo. Se trata ste de un americanismo intervencionista, de un
americanismo de cruzada que parte de un axioma arrogante: slo hay un mundo
posible, el nuestro, pero ste es un proceso que conviene acelerar porque hay
demasiados idiotas que todava no se han enterado. El frenes activista neocon
tiene una impronta trotskista que explica, en parte, su poder de captacin entre
ex progres deseosos de arrimarse a los poderes hegemnicos. Amrica como

instigadora de revoluciones de colores, de primaveras sangrientas,de


bombardeos en defensa de los derechos humanos.
Entre ambos extremos el americanismo inconsciente de la extrema izquierda y
el americanismo militante de la derecha se sita el americanismo de la
mayora: un americanismo reflejo, cotidiano, sumergido en la espuma de los
das. Un americanismo capilar ms sociolgico que ideolgico, ms difcil por
tanto de percibir que forma parte de nuestra identidad, porque es expresin
rotunda de la modernidad misma.
Amrica, o la modernidad en crudo
En la carrera por la modernidad y sus mutaciones Amrica llevar siempre
muchos cuerpos de ventaja a Europa. Por eso Europa est condenada a la
imitacin, a la parodia de Amrica.
Amrica es la versin original de la modernidad deca Jean Baudrillard .
Nosotros somos la versin doblada o subtitulada. Amrica exorciza la cuestin
de los orgenes, no cultiva un origen o autenticidad mtica, no tiene pasado ni
verdad fundadora () Al no haber conocido una acumulacin primitiva del
tiempo, vive en una actualidad perpetua. Amrica no tiene problema de
identidad () ellos son, desde el umbral de su historia, una cultura de la
promiscuidad, de la mezcla, del mestizaje nacional y racial, de la rivalidad y de
la heterogeneidad.[1]Del pasado hacer tabla rasa. He ah la ideologa
norteamericana.
Nacida con la modernidad y desvinculada de la historia europea, Amrica se
nutri de todo aquello que no encontraba acomodo en el viejo continente.
Puerto de destino de los inadaptados, de los fracasados, de los perseguidos;
ltimo refugio de minoras religiosas refractarias, Amrica nacida del rechazo
a Europa y bajo la impronta de un biblismo sectario se conforta bajo una
advocacin mesinica: construir la nueva Jerusaln de una humanidad
reconciliada, la Ciudad en la cima. Amrica es la modernidad en estado puro.
La modernidad naci en Europa. Pero lo hizo como un trauma y como una
fractura. Porque Europa arrastra el peso de demasiado pasado, de demasiada
historia. Y por eso, por mucho que nos empeemos, Europa sigue instalada en
la negatividad, en las contradicciones que derivan de la irrupcin traumtica de
la modernidad. Toda la cultura europea a partir del Renacimiento puede
explicarse desde de esa cesura. Por el contrario, Amrica nace precisamente del
deseo de escapar de la historia, de edificar una utopa al abrigo de la historia.
El optimismo, la potencia y el encanto americanos nacen precisamente de esa
falta de cultura, mientras a nosotros, europeos, nos falta el espritu y la audacia

de eso que podra llamarse el grado cero de la cultura, el poder de la incultura.


[2]
Todo lo que en Europa ve la luz a travs de un parto doloroso a travs del
conflicto social, a travs del desenvolvimiento dialctico de la Idea en Amrica
se reduce a cuestin emprica y se realiza por la fuerza tranquila del
pragmatismo. Amrica es la tierra de la inmanencia de las ideas, de la
materializacin de los valores. Obsesin por la acumulacin, por lo cuantitativo
y por la estadstica, todo lo que no tenga una traslacin material no cuenta, todo
lo que no se traduzca en una realizacin prctica no existe. Y de la conciencia de
encarnar como nadie esa aspiracin de progreso aspiracin que, segn la
ideologa moderna, responde a la intemporal universalidad humana deriva el
triunfalismo del hombre americano.
Pero el triunfalismo suele ir parejo al conformismo. Y el conformismo suele ser
manifestacin de la simpleza. La reivindicacin del sentido comn y de la
simplicidad como antdoto frente a filosofas elitistas adquiri en Norteamrica,
desde fecha bien temprana, el rango de un programa poltico. As se demuestra
en el clebre panfleto Common sense de Thomas Payne. Y tambin en la
Declaracin de Independencia de 1776, con su proclamacin de la aspiracin a
la felicidad como derecho inalienable. Conviene tener presente que este texto
recoge la influencia de John Locke, un filsofo para quien el primer objetivo de
toda sociedad poltica es proteger la propiedad, la vida y la libertad. Una trada
en la que los padres de la independencia sustituyeron la palabra propiedad
por la palabra felicidad, en identificacin implcita entre ambos conceptos.
Esa es la primera formulacin del sueo americano:hacia la acumulacin de
bienes como va suprema a la plenitud humana.[3]
Un paraso de aire acondicionado
A lo largo de toda su historia los europeos han imaginado la utopa. Pero en el
fondo nunca la han querido. La utopa nunca ha dejado de ser, para ellos, un
mero revulsivo dialctico, una posibilidad siempre latente pero nunca realizada;
su esencia radica, precisamente, en que nunca se cumple. La utopa conduce en
Europa a sangrientos fracasos.
A diferencia de los europeos, los americanos no slo quieren la utopa, sino
que la construyen. La realizan frente a nuestros ojos. Si Europa vive en la
contradiccin subraya Baudrillard Amrica vive en la paradoja, porque
qu hay de ms paradjico que una utopa realizada? La tan trada y llevada
ingenuidad de los americanos responde a una conviccin candorosa, la de que
ellos son la realizacin de todo lo que los dems han soado justicia,
abundancia, derecho, riqueza, libertad . Ellos lo saben, ellos se lo creen y
finalmente todos los dems acaban por crerselo.

Una revolucin feliz. Frente al recuerdo de las revoluciones europeas con su


reguero de sangre y de traumas sin cicatrizar se alza la memoria de la
revolucin americana: la nica que, segn afirmaba Hanna Arendt, se ha
saldado con xito. La bsqueda de la felicidad est la cspide de sus
principios fundadores. En la lnea del pensamiento religioso puritano, la
revolucin americana dio forma al sueo de los desheredados del viejo mundo:
la prosperidad econmica como signo de bendicin divina, la riqueza material
como ruta segura hacia la felicidad. La Biblia y el dlar, iconos inconfundibles de
la ideologa americana. Es muy lgico que los Estados Unidos, formados por un
aluvin heterogneo de gentes diversas, siten su gran elemento de cohesin
social en el denominador comn ms primario: en la promesa de
enriquecimiento material. Una ideologa elemental que se expresa en el tono
nivelador y monocorde de las formas sociales norteamericanas. El sueo
americano como reclamo de una historia de xito, como publicidad de un
modelo optimista, como escaparate de una realidad exuberante. Una realidad
cuya imagen en negativo, sin embargo, deja entrever un panorama
diferente
Porque el sueo americano es tambin la versin risuea de un mundo
estandarizado, de un paraso de aire acondicionado (Henry Miller) hecho de
repliegue sobre la vida privada y de conformismo. El individualismo
americano, tras el pluralismo engaoso de la diversidad de life-styles, encubre
un gregarismo de masa que se manifiesta en la aquiescencia acrtica hacia la
ideologa de base, hacia las formas de manipulacin social, hacia la lgica del
consumo. El sueo americano?: un presentismo despojado de trascendencia, un
despotismo algodonoso ajeno a la negatividad, a la irona y al descreimiento
que son tan comunes en Europa. Todas las sociedades observa Braudillard
estn marcadas por alguna hereja, por alguna disidencia, por alguna
desconfianza frente a la realidad, por la supersticin en alguna voluntad
maligna en Amrica no hay disidencias, no hay sospechas, el rey est
desnudo, los hechos estn a la vista.[4] Adis a la parte maldita. La utopa no
admite herejas.
Con lucidez visionaria Tocqueville lo vio en su da. Al elegir la simplicidad, el
hombre americano eligi la vulgaridad. Al elegir el confort individual, el
hombre americano eligi el conformismo. Al elegir el igualitarismo, el hombre
americano eligi someterse a la opinin de la mayora. No en vano la
correccin poltica es un fenmeno tpicamente norteamericano. En La
democracia en Amrica el autor francs describe la vida en la joven Repblica
como una monotona tumultuosa. Tumultuosa porque, como deca Pascal, el
hombre que se aburre se agita sin cesar.[5] Otro visionario, Thomas Carlyle,
deca que en su corta historia los Estados Unidos han aportado al mundo la

mayor acumulacin de tedio jams vista. Henos aqu, finalmente, ante el


paraso.
Jean Braudillard: Y en sto consista una utopa realizada? En sto consiste
una revolucin 'exitosa'?... Pues s! sto es! Y qu querais que fuera? Es el
paraso: Santa Brbara es un paraso; Disneylandia es un paraso; los Estados
Unidos son un paraso. El paraso es lo que es, eventualmente fnebre, montono
y superficial. Pero esto es lo que es el paraso. Y no hay otro.[6] Melancola de
los tiempos poshistricos, toda utopa cumplida es algo esencialmente lgubre.
Europa y Amrica, mismo combate?
El dogma atlantista repite machaconamente el argumento de la comunidad de
valores entre Europa y Amrica (los derechos humanos, la democracia, la
economa de mercado, la sociedad abierta, etctera) como cemento de una
supuesta identidad comn. El objetivo es afirmar que Europa y Norteamrica
los dos retoos del tronco judeocristiano, los dos pilares de la civilizacin
occidental estn abocadas a una alineacin poltica, militar, econmica y
cultural dirigida por Washington. Desde un modelo de globalizacin feliz y
convocacin mesinica de expandirse a todo el mundo. Servida por una
hegemona meditica y cultural abrumadora, la idea de una identidad
sustancial entre Europa y Amrica ha sido interiorizada, hasta el punto que no
se considera un objeto de debate. Propaganda o realidad profunda?
Cabe en primer lugar preguntase sobre la idoneidad de los trminos
judeocristianismo y judeocristiano para definir las races de la civilizacin
europea. El cristianismo surgi como una ruptura dentro del mundo judo, y
desde sus comienzos concit la hostilidad del judasmo ortodoxo. Al asentarse
en Europa el cristianismo, adquiri un sesgo propio, modelado por milenios de
politesmo. Cristianismo y judasmo pasaron a configurarse como dos polos en
coexistencia precaria, siempre entre la tolerancia y el enfrentamiento. La
improbable amalgama civilizacin judeocristiana tan difundida por la
propaganda neocon responde en realidad a un inters tctico: blindar las
aquiescencias haciaun bloque estratgico compuesto por Europa, Estados
Unidos e Israel.[7]
En contraste con Europa, la impronta judaica es parte en Amrica de la
ideologa fundadora. El fundamentalismo puritano de los Pilgrim Fathers se
inspiraba en el Antiguo Testamento y defenda un cristianismo purgado de
adherencias paganas. Como religiosidad esencialmente moralista, el
puritanismo incida en los aspectos externos de la religin y promova un
mensaje cristiano reducido a los preceptos morales elementales de buena
conducta (Tomislav Sunic)[8]. El nfasis calvinista en el xito material como
signo de bendicin divinapermite explicar que, con el paso del tiempo, las

sectas norteamericanas hayan derivado en un cristianismo prctico,


procedimental, adaptado a la mentalidad del selfmademan. Un cristianismo que,
en vez de luchar contra el pecado, lucha contra los pensamientos negativos, y
en el que los predicadores evanglicos son managers y entrenadores
motivacionales que difunden el evangelio del rendimiento y la optimizacin sin
lmite.[9] Un cristianismo en pldoras, en recetas y en frmulas de xito, en el
que Dios Creador sera la proyeccin inconsciente de un prspero empresario y
Jesucristo se asemejara a un especialista en coaching. El maridaje perfecto entre
la Biblia y el dlar.
Frente a la inercia de las ideas recibidas, es preciso afirmar que Estados Unidos
no es una Europa del otro lado del Atlntico. Y Europa tampoco es la cuna de
una supuesta civilizacin judeocristiana cuyo adalid seran los Estados
Unidos. La realidad es que, como vi en su da Tocqueville, los Estados Unidos
son, en relacin a Europa, algo profundamente nuevo y diferente. Europa es un
conjunto de pueblos, de gentes moldeadas por la historia. Y de la conciencia (o
del exceso de conciencia) de esa historia deriva su sentido de la mesura, la
irona, la cultura y todo lo bueno que Europa puede ofrecer, as como los lastres
que hoy la atenazan lase la parlisis de voluntad y el etnomasoquismo.
Por el contrario, los Estados Unidos sealaba el escritor hngaro Thomas
Molnar no saben exactamente si son un pueblo, si son un crisol o si son
eventualmente una iglesia que rene a sus fieles de cualquier parte del mundo.
Tal vez sean simplemente una gran anarqua, un slvese quien pueda
vertebrado por una ambicin compartida de prosperidad individual. Los
Estados Unidos aada Molnar representan la anti-historia y seguramente
por eso proponen el fin de la historia, esto es, la mecanizacin de la existencia a
un grado cualitativamente insuperable (aunque mejorable en trminos
cuantitativos: ms bienestar, ms derechos, ms democracia, etctera), la
substitucin de las incertidumbres, de los actos espontneos y de los grandes
enigmas del alma por recetas seguras, por simplificaciones cientfico-mgicas,
por el embotellamiento de lo imposible.[10] El americanismo es un
empobrecimiento del sentido de la existencia.
El fin de la historia? Esta idea americana triunfalmente proclamada tras el
fin de la guerra fraes una vieja ilusin progresista. Pero desde la mentalidad
liberal qu es el progreso, sino una sucesin triunfal de emancipaciones?
Para mantener su pica el liberalismo necesita siempre algo de lo que
liberarse. En el plano individual la liberacin apuntaba Baudrillard deja a
todo el mundo en estado de indefinicin (siempre es lo mismo: una vez
liberado, uno est obligado a preguntarse quin es). La liberacin sexual es un
caso paradigmtico. Despus de una fase triunfalista, la asercin de la
sexualidad femenina deviene tan frgil como la de la masculina. Nadie sabe ya

donde se encuentra.[11] Y lo que es cierto en el plano individual, lo es tambin


en el plano colectivo:la supresin de las races deca Christopher Lasch ha
sido siempre percibida en los Estados Unidos como una condicin esencial para
el aumento de las libertades. El americanismo es la alienacin de toda
identidad genuina.
Deconstruccin de las identidades individuales, deconstruccin de las
identidades colectivas: sntomas inequvocos de la americanizacin del mundo.
En el arsenal ideolgico de los Estados Unidos, el mito de los valores
judeocristianos es una cobertura ms del nihilismo.
Europa y Amrica, mismo combate? Si Amrica se hizo desde el rechazo a
Europa, Europa slo podr construirse desde la distancia con Amrica. Desde
su emancipacin del redil del atlantismo.
[1] Jean Braudillard, Amrique, Grasset/Le Livre de Poche 2008, pags. 76 y 81.
[2] Jean Braudillard, Amrique, Grasset/Le Livre de Poche 2008, pag. 78.
[3] La frmula del derecho inalienable a la vida, libertad y la aspiracin a la felicidad recogida en la Declaracin
de Independencia de 1776 se inspira en la frmula contenida en el Segundo Tratado del Gobierno Civil (1690) del
filsofo britnico John Locke, quien seala que todos tienen el derecho a la vida, libertad y propiedad. Se trata de
una conexin encubierta entre la libertad y la propiedad que confirma lo que otro de los padres
fundadores,Benjamin Franklin, vena predicando a lo largo de toda su obra: el verdadero camino a la alegra en esta
tierra reside en la acumulacin de bienes (Eric G. Wilson: Againsthappiness. In praise of melancholy. Sarah Crichton
Books. Kindle Edition, 2009).
[4] Jean Braudillard: Obra citada,pag 84
[5] Citado en: Thomas Molnar, Americanologie, triomphed'unmodleplantaire. L'Aged'Homme 1991.
[6] Jean Braudillard, Obra citada.pg. 96.
[7] Como seala el filsofo italiano ConstanzoPreve hoy se prefiere hablar de un canon unitario judeo-cristiano, que
en realidad no existe y no ha existido jams; salta a los ojos que la ruptura del Nuevo Testamento es radical y
cualitativa, y que con ella se habre un campo de universalidad que se sustrae a la idea de endogamia tribal.
ConstanzoPreve, La quatrimeguerremondiale, ditionsAstre 2013, pag, 184.
[8]TomislavSunic: Homo Americanus, Child of thepostmodernAge. www.booksurge.com, 2007.
[9]Byung-Chul Han, Psicopoltica. Herder 2014, pag. 49.
[10] Thomas Molnar, Americanologie, triomphed'unmodleplantaire. L'Aged'Homme 1991, pag. 24, pag. 30.
[11] Jean Braudillard, pag. 48

II
En las races del sueo americano
Sin Amrica, Europa se siente desamparada. Por eso Europa se somete, se aferra
a los Estados Unidos como a la nacin indispensable.

Cabe preguntarse por qu Europa, frente a Amrica, se siente


permanentemente acomplejada. Ms all de su inferioridad econmica, militar y
tecnolgica evidente, puede que exista una razn ms profunda. Y si Amrica
fuera todo lo que Europa nunca se atrevi a ser?
Sociedad de aluvin, de promiscuidad y de mezcla; sociedad sin tradicin, sin
aristocracia, sin tronos ni altares, Amrica se organiza exclusivamente en torno
a una ideologa. Amrica es sealaba Thomas Molnar una ideologa
encarnada en un pueblo. Contradiccin suprema: el pas ms pragmtico del
globo es tambin el ms ideolgico. En qu consiste esa ideologa? Cul es la
raz del sueo americano?
Amrica, o la venganza de Edipo
Amrica se construye en torno a una afirmacin: la de la ilimitada autonoma
del individuo. Es la idea de que el hombre slo se pertenece a s mismo, y de
que cualquier horizonte de sentido compartido nacin, raza, creencias,
idioma, fronteras debe ceder ante una realizacin individual que, en el fondo,
se define en trminos materiales. Acumulacin de objetos y de placeres: la
finalidad colectiva el Tlos de la sociedad americana se asimila a la
maximizacin del disfrute individual. No es de extraar que la apologa de la
sociedad civil sea el leitmotiv propagandstico del modelo americano. En su
penetrante anlisis de los Estados Unidos, Thomas Molnar situaba precisamente
en este punto en la hipertrofia de la sociedad civil el meollo de dicho modelo.
En tanto espacio en el que se desenvuelven las actividades privadas negocios,
servicios, transacciones, etctera la sociedad civil siempre ha existido, si bien
a causa de su multiplicidad y de su ilimitacin correspondientes a la
variedad misma de las necesidades humanas sus funciones nunca haban
obtenido un reconociento poltico oficial, como s lo tenan la iglesia, el Estado, la
familia o el ejrcito. La sociedad civil exista, s, pero encastrada en un
entramado institucional, estatal, poltico y religioso. Sin embargo lo que a
partir del siglo XV llamamos modernidad contina Molnar consiste
precisamente en el refuerzo de la sociedad civil en detrimento primero de la
Iglesia, y tres siglos ms tarde del Estado.[1] Estados Unidos, que nace de la
modernidad pura, nace tambin como sociedad civil en estado puro.
Autonoma de la sociedad civil, expansin ilimitada del individuo, la igualdad
como principio universal. El sueo americano es la fantasa reprimida de
Europa, en el sentido de que los Estados Unidos son la proyeccin de ciertas
tentaciones a las cules Europa, en el pasado, haba sabido resistir: la tentacin
de construir la utopa, la tentacin del materialismo como principio de vida, del
economismo como sustituto de la poltica, de la sociedad civil como absorcin

del resto de las instituciones[2]. Lastrada por el peso de su historia, por la


inercia de sus estructuras o por sus demonios familiares, Europa no llev la
apuesta hasta sus ltimas consecuencias. Y como en una venganza edpica,
Amrica, refugio de los prfugos del viejo continente, aplasta a Europa con la
misma universalidad que sta haba inventado. Amrica, el parricida de
Europa?
Democracia de accionistas
Novedad radical en relacin a Europa: como heredera de los puritanos
perseguidos en sus pases de origen, la sociedad americana nace de una
desconfianza congnita hacia el poder poltico, de un impulso individualista y
anrquico, de una animadversin esencial ante el Estado.
El sistema americano no es una frmula poltica sino una forma de vida: el
american way of life. Estados Unidos hace suya la visin puritana que hace de la
poltica una aplicacin de la moral. En contraste con la poltica europea con
su asuncin maquiavlica de la realidad y su visin trgica de la historia el
objetivo de los Pilgrim fathers ser moralizar la vida pblica, a travs de un
biblismo social que acta como magma ideolgico de la nueva sociedad. Desde
la fundacin del pas, todo concurre por tanto para difuminar la poltica; para
reconducirla a la moral, al poder de los jueces, a la economa, al management, a la
gobernanza o a los usos y prcticas mercantiles. No es extrao que en la
mentalidad americana el Estado sea de entrada un mal necesario, un gestor del
orden pblico o un simple rbitro de intereses particulares. En buena lgica, la
exigencia de menos Estado es una cantilena en la que concurren neoliberales,
neoconservadores, libertarios y todos aquellos que se reclaman de las esencias
prstinas de Norteamrica.
En ese prejuicio contra el Poder y el Estado radica la diferencia entre las culturas
polticas europea y norteamericana. La poltica con maysculas (Politics) en
tanto instrumento de cambio y de enfrentamiento entre concepciones
ideolgicas y sociales es preterida en el nuevo mundo en favor de las polticas
con minscula (policies) en tanto tcnicas de gestin de un sistema
socioeconmico que se mantiene bsicamente inalterable. No deja de
sorprender que un sistema que hace de la libertad su seal de identidad,
presente al mismo tiempo tan alto grado de conformismo. En realidad, el
sistema americano se sustenta sobre la despolitizacin en toda regla del cuerpo
social. Lo cul explica que escasamente un 50% de los ciudadanos participen en
los procesos electorales, o que la vida poltica est acaparada por dos partidos
tan similares que como seala Alain de Benoist no es exagerado considerar
que los americanos viven, en el plano ideolgico, en un rgimen de partido
nico. La contestacin al sistema, de haberla, es remitida a los mrgenes

(lunatic fringe) o constantemente reconducida hacia la sociedad, y suele adoptar


la forma de jeremiadas que mezclan la crtica social con las llamadas a la
renovacin moral y espiritual.[3]
Pragmatismo y gusto por la accin: dos rasgos americanos que enlazan con el
tradicional espritu anglosajn, utilitario, empirista y despreciativo de
ideologas y doctrinas. Llevada hasta su extremo, la impronta de este espritu
explica la pobreza de ideas dentro del debate poltico en Norteamrica.
Republicanos y demcratas son ante todo maquinarias electorales que arrastran
a los electores en base a criterios de ndole sociolgica (tradicin familiar,
pertenencia tnica, religin, poder adquisitivo, hbitat rural o urbano) antes que
ideolgica; ms en base a criterios de gusto o de afinidad (identificacin con una
marca) que en funcin de opiniones o valores. La contienda electoral se
reduce al show de unos partidos que funcionan como empresas, puesto que son
sus accionistas quienes definen el programa electoral, seleccionan al candidato,
financian las campaas, logran los votos, desembarcan a sus hombres en la
administracin ganadora y aplican las polticas deseadas. Una sociedad
empresarial en toda regla.[4]
Un panorama que, solamente en las elecciones presidenciales de 2016, parece
empezar a resquebrajarse. La sorprendente irrupcin de Donald Trump recoge
un malestar acumulado entre amplios sectores de la poblacin. Un populismo
de nuevo cuo que puede interpretarse como una rebelin contra la constitucin
real del pas mucho ms cercana a la oligarqua que a la democracia.
Pero ese populismo recoge tambin factores ms complejos.[5]

Arcasmo posmoderno
Estados Unidos es un pas excepcional, afirman sus dirigentes. Ciertamente.
Pero una de sus mayores excepcionalidades consiste en que, siendo como es el
laboratorio de la posmodernidad, la sociedad americana presenta rasgos que, a
ojos europeos, pueden parecer no ya tradicionales sino abiertamente arcaicos.
Existe una religiosidad, una intolerancia y un culto a la violencia que son
especficamente americanos, pero que resultan explicables si atendemos a los
fundamentos ideolgicos de la ciudad en la cima. Al fin y al cabo, la Europa
que sirvi de contramodelo a los Estados Unidos era la Europa del
Renacimiento, del humanismo y del libre arbitrio, conceptos en los cules la
nueva nacin de races calvinistas no crea. La Europa que los primeros
americanos llevaban consigo era, ya en su poca, una Europa anterior. Los
americanos son, en muchos aspectos, europeos de antes.[6] Es en esa mezcla de
arcasmo y posmodernidad donde reside la excepcionalidad americana.

Hasta que punto los Estados Unidos son, verdaderamente, un Estado


posmoderno?
Un Estado posmoderno es aqul donde el consumismo individual ha
reemplazado a la gloria colectiva como tema dominante en la vida nacional
(Robert Cooper). Es el caso de Europa, donde la democracia, el bienestar
individual y los derechos humanos asumen el carcter sacrosanto que antes
tena la soberana, la cul no cesa de transferirse a instancias internacionales y
supranacionales.[7] En ese sentido los Estados Unidos son escasamente
posmodernos. El pueblo americano todava cultiva un patriotismo de nacin
elegida: est dispuesto a aceptar sacrificios para mantener su estatus de
superpotencia y defender la idea que se hace de s mismo. Y no admite, en
cuestiones de soberana, aquello que sus dirigentes predican para otros:
apertura, transparencia e interferencia mutua.
El filsofo italiano Constanzo Preve defina el sistema americano como una
especie de democracia plebeya de un tipo indito, en la cul la soberana,
denegada de hecho a los otros pueblos del mundo, es reivindicada nicamente
para el pueblo americano.[8] Amrica, el gendarme universal, el nico pueblo
soberano del mundo.

El pas de Forrest Gump


La fabricacin del consentimiento; con esta frmula (manufacture of consent)
Noam Chomsky resume el funcionamiento real de la democracia americana. La
expresin fue acuada en su da por el periodista Walter Lippman, quien
defenda que el funcionamiento de la democracia moderna hace aconsejable que
las mayoras incapaces consientan en ser dirigida por las lites responsables:
algo que solo puede ser posible a travs la conversin de los ciudadanos en
espectadores, dentro de un consenso democrtico sostenido en la publicidad.
La omnipresencia del espectculo deviene as el nico vnculo social en una
sociedad crecientemente desestructurada.
En el caso americano, el espectculo est al servicio de un credo que refunde a
sus conversos en la masa acrtica del homo americanus: la promesa de una
movilidad social ilimitada, el seuelo de una infinita libertad de iniciativa. En
Amrica todo se deriva de ese seuelo: la ausencia de formalidad en las
relaciones, la impresin de rapidez y dinamismo, la sensacin fsica de espacio
infinito. Amrica es una civilizacin del espacio, no del tiempo. Su mito
fundador no son los orgenes sino la frontera (Alain de Benoist). De lo que se
trata es de alcanzar el xito material, de no quedar orillado entre los patticos
losers. Y alcanzar el xito est al alcance de cualquiera, basta con aplicar la

frmula adecuada. Candorosa simplicidad de la ideologa norteamericana: el


american way of life sealaba Thomas Molnar es ante todo una sucesin de
frmulas, una bienaventuranza en recetas, una cuestin de cmos (how
to).Cmo hacer amigos e inluir en la vida de las dems personas (Dale Carnegie
1937): la felicidad, como la riqueza, est a la vuelta de la esquina.
En Amrica, el sistema siempre es bueno e incuestionable. Los fracasos nunca
revierten en el cuestionamiento del orden de cosas, sino que se reconducen a la
responsabilidad individual y a la contextura subjetiva del individuo. En la
manufacturacin del conformismo, el fondo moral puritano acude al rescate. Es
preciso levantarse pronto, trabajar duro, pensar en positivo, ser un buen
ciudadano, amar a los nios y a los pjaros, defender la democracia y extender
la Buena Nueva a todos los pueblos de la tierra. Y el sistema proveer con
creces, aunque uno sea un retrasado mental. El pas de Forrest Gump.
Nacin de predicadores
Frmulas simples, espritu gregario, moralismo: las coordenadas ideolgicas de
todo un modelo. En torno a ellas discurre la irradiacin del American way of life.
De entre las tres, es sin duda el moralismo el elemento determinante. Un hipermoralismo que, en todas sus mutaciones, conserva su caracterstica esencial: la de
ser un agente activo de estandarizacin americana del mundo.
Amrica es, desde su creacin, el pas ms moral del mundo. Bible and
business: enfasis en el trabajo duro, disciplina social, decencia cvica; una tica
protestante que se avena perfectamente como deca Max Weber con el
espritu del capitalismo. El camino hacia la Salvacin igual que el de la riqueza
est hecho tambin de frmulas. Si algo caracteriza al moralismo es su
preferencia por los cdigos de conducta. Con una peculiaridad en el caso
americano: lo importante no es tanto el contenido de la frmula sino la frmula
en s. Dicho de otra manera: lo importante es el encapsulamiento de la realidad
en frmulas. Predisposicin hacia las recetas normativas y uso abusivo de la
conciencia fiscal: el hipermoralismo americano puede ser definido ante todo
como un pret porter intemporal, apto para cada ocasin y para cada estilo de
vida (Tomislav Sunic).[9] Una evolucin que discurre en varias fases.
Los padres de la independencia hombres de la Ilustracin retomaron el
puritanismo de los pilgrim fathers, pero le dieron un sesgo progresista: los
Estados Unidos como embrin de una Repblica universal que vendra a
regenerar a la humanidad. Posteriormente, ese mesianismo se apartara de sus
orgenes teolgicos para centrarse en la defensa del sistema liberal, de la
economa de mercado y del evangelio de los derechos humanos. Pero siempre
desde la identificacin de los intereses de Norteamrica con la defensa del

Bien y con la mejora de la humanidad. Lo que es bueno para General Motors es


bueno para Amrica, y lo que es bueno para Amrica es bueno para el mundo.
A partir de estas premisas, todo vale. La ideologa americana ha pasado de las
celestiales virtudes protestantes al desbocado hedonismo consumista; de la
castidad puritana a la cabalgata del orgullo gay; de la libertad de expresin en
la Constitucin de 1787 hasta la correccin poltica de hoy en da; de atacar a
Rusia por no creer en Dios a atacar a Rusia por creer demasiado en Dios. Esta
metamorfosis no se debe a que los tradicionales valores americanos hayan
sufrido el asalto de la contracultura como tal vez persistan en creer algunas
almas cndidas , sino por la lgica interna del sistema. Como explic en su da
Daniel Bell: la quiebra del sistema valorativo burgus tradicional, de hecho, fue
provocada por el sistema econmico burgus: por el mercado libre, para ser
precisos. Esta es la fuente de la contradiccin del capitalismo en la vida
americana. Se trata de una evolucin que estaba inscrita en el ADN americano.
Una sociedad civil en estado puro, una sociedad contractual concebida no
como una polis, sino como un compuesto de individuos atmicos que buscan su
propia gratificacin. Lo que define a la sociedad burguesa subrayaba Daniel
Bell no son las necesidades sino los deseos. Los deseos son psicolgicos, no
biolgicos, y son tambin ilimitados.[10] Es la Hubris del capitalismo: el
rechazo a cualquier idea de lmite. Pero siempre desde un moralismo adaptado
a la ocasin.
La obsesin americana por la moral explica tambin la buena conciencia que
acompaa a Estados Unidos en todas sus empresas. Todas sus intervenciones
poltico-militares aunque sean ejecutadas al ms viejo estilo realpolitik han de
llevar el marchamo de una cruzada contra el Mal. Todas sus exportaciones
ideolgicas tales como la ideologa de gnero han de estar aliadas de
intolerancia moralista. Toda su planetarizacin del america way of life ha de estar
imbuida de la idea de progreso moral generalizado. Desde su buena conciencia
de predicadores los americanos aman sinceramente a la humanidad. A
condicin de que la humanidad se transforme en Amrica. Como deca el oficial
de marines en el film La Chaqueta Metlica (Stanley Kubrik 1987): dentro de cada
amarillo hay un americano dentro; nosotros debemos ayudarle a salir a la
superficie.[11]

Mesianismo sin complejos


Muchos observadores de la historia americana afirman que Estados Unidos es
una superpotencia a su pesar. Es lugar comn hacer referencia al testamento de
George Washington con su recomendacin de mantener al pas apartado de

los asuntos de Europa , as como a la doctrina Monroe, con su aislacionismo


frente al viejo continente. Suele tambin recordarse el carcter mercantil y
antipoltico del sueo americano, con su rechazo de las cnicas polticas de
poder de los Estados europeos. Abonados a esta tesis, los apologetas del
atlantismo afirman que, al mantener su presencia en todo el mundo, los Estados
Unidos estaran contrariando su vocacin; y ello en aras de la defensa de unos
valores universales democracia, libertad, dignidad humana, respeto de la
legalidad internacional, etctera que de otro modo quedaran desamparados.
Por eso los Estados Unidos son la nacin indispensable. Y por eso Europa
debe corresponderles con una subordinacin agradecida.
Es cierto que la pulsin aislacionista responde a los valores fundadores de los
pilgrim fathers la voluntad de no contaminarse de las prcticas corruptas del
viejo mundo . Pero su extremo contrario, el hiperactivismo intervencionista,
tambin forma parte integrante de la identidad americana. En realidad, la
contradiccin entre el intervencionismo y la tentacin de repliegue es tan slo
aparente. Responde a una lgica interna que fue sintetizada hace tiempo por el
periodista italiano Giorgio Locchi, en una incisiva diseccin del planeta
americano.[12]
Para entender cmo la misin mundial de los Estados Unidos se reconcilia
con su pulsin aislacionista deca Locchi , es preciso situarse en dos planos
diferentes. Digamos, para resumir, que los Estados Unidos son aislacionistas en
poltica pero intervencionistas en moral, y que es inevitable que las intervenciones
morales adopten las formas de la poltica. Pero estas intervenciones no tienen
ms que una apariencia poltica. No responden a ningn proyecto preciso, a
ningn diseo susceptible de fundar un destino. No estn motivadas ms que
por su confianza en alcanzar alguna forma de conformidad con el bien.[13]
Idealismo norteamericano? Es frecuente considerar que los americanos son
ingnuos. En cierto sentido lo son, en cuanto suelen ser los primeros
sorprendidos al comprobar el rechazo que generan muchas de sus
intervenciones benficas. Esa ingenuidad deriva de la tendencia a interpretar
el mundo como si ste fuera una extensin de los Estados Unidos, lo cul
explica sus frecuentes fiascos en poltica exterior. Pero tampoco exageremos:
ingenuidad s, ma non troppo. El beatfico propsito de extender la democracia
suele coincidir con la defensa de groseros intereses materiales. Hipocresa?
Lo que ocurre es que los norteamericanos tienen la autocomplaciente certeza de
que sus intereses materiales y, por ende, la extensin del american way of life
coinciden con el bien general de la humanidad. El americano autntico
seala el escritor estadounidense Russell Banks es cnico, materialista y vido
(la fiebre del oro), pero tambin es alguien que se siente investido de una misin

idealista, es decir religiosa. Los norteamericanos aade Banks buscamos los


medios de reducir el conlicto intrnseco entre el materialismo y el idealismo.
Pero a veces la contradiccin puede hacer de nosotros soadores sanguinarios.
En la aventura norteamericana todo deriva de ese dualismo identitario que es la
clave para comprender el carcter americano.[14]
Mesianismo sin complejos. Los Estados Unidos exportan democracia. O lo que
es lo mismo: exportan Virtud. Por eso cada vez que entran en guerra nunca
pueden figurar como agresores (eso no sera virtuoso) sino que indefectiblemente
han de defenderse ante una agresin alevosa. Maestros consumados en el arte
de las falsas banderas esto es, en la fabricacin de pretextos para endosar al
otro la responsabilidad moral los americanos necesitan que cada guerra en la
que intervienen sea justa. La guerra nunca es para ellos la continuacin de la
poltica por otros medios (un punto de vista que reconoce la dignidad del
enemigo) sino que, vaciada de toda esencia poltica, la guerra se presenta: o bien
como una operacin de gendarmera con su ejrcito asimilado a la polica y el
enemigo a un maleante o Estado gamberro (Rogue State) , o bien como una
cruzada moral. Y es bien sabido que en las cruzadas no basta con obtener la
victoria, sino que es preciso llegar hasta el aniquilamiento de un enemigo al
que invariablemente se considera no como un adversario del momento, sino
como la encarnacin del Mal.[15]
La guerra como empresa moral forma parte del sueo americano. De la
creencia en que el Mal puede ser definitivamente erradicado, en que es posible
suprimir el carcter trgico de la condicin humana.[16] Pero la historia y la
poltica constituyen el radio de accin de lo trgico. Por eso los americanos
quieren suprimir la poltica, por eso Amrica, - como deca Octavio Paz - fue
constituda para salir de la historia.
Sin pasado y sin futuro, Amrica slo quiere vivir en un eterno presente. Y con
ello la nacin indispensable revela su falta de alma, la insustancialidad ltima
del sueo americano.
Puede un Imperio carecer de alma? Cmo definir ese Imperio?
[1] Thomas Molnar, Americanologie, triomphe d'un modle plantaire. L'Age d'Homme 1991 Obra citada, pginas 39-40.
[2] Thomas Molnar, Obra citada, pags. 24, 29 y 57.
[3] En las universidades americanas, una gran parte de la ciencia poltica se centra en una interminable discusin sobre la obra de
los Padres fundadores, presentada como un logro insuperable. El eterno debate entre federalistas y antifederalistas, entre
hamiltonianos y jeffersonianos debate que, dicho sea de paso, no carece de inters no deja de ser, en la mayora de sus aspectos,
una querella de familia que no cuestiona jams el consenso poltico de base. Alain de Benoist, l'Amerique, en Critiques Thoriques,
l'Age d'Or 2002, pgs. 143-144.
[4] Pascual Serrano, La farsa electoral en Estados Unidos. En Rebelin, http://www.rebelion.org.
[5] En las elecciones presidenciales de 2016, las mayores fortunas del pas se movilizaron contra Donald Trump. El especulador
George Soros es el principal donante de Hillary Clinton, a travs de su apoyo a los PAC (Comits de Accin Poltica) liberales
reunidos en el Priorities USA Action, un comit fundado en 2011 para combatir los obsoletos puntos de vista de la extrema
derecha que amenazan la democracia. Paul Singer (responsable del fondo buitre que llev Argentina a la suspensin de pagos en

2014) volc su apoyo en el candidato Marco Rubio. El multimillonario Robert Mercer, responsable de Rennaissance Technologies,
el mayor hedge fund del pas, concentr su apoyo en Ted Cruz. (Fuente: El Mundo, 18-marzo-2016).
[6] As lo explica el historiador francs Jean-Philippe Immagerion en la entrevista: La chute de la maison Amrique, en la revista
Krisis n 43, mars 2016, pags. 17-18.
[7] Robert Cooper, The Post-Modern State and the World Order. London, Demos 1996. Citado en: Sabine Feiner, Weltordnung
durch US-leadership? Die Konzeption Zbigniew K. Brzezinskis. Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH. 2000, pags 155-156.
[8] Constanzo Preve, La quatrime guerre mondiale, ditions Astre 2013, pags. 142-143.
[9] Tomislav Sunic: Homo Americanus, Child of Postmodern Age, Booksurge 2007, pag. 90.
[10] Daniel Bell, Las contradicciones culturales del capitalismo. Alianza Universidad 1982, pags 64 y 34.
[11] La Chaqueta Metlica (Full Metal Jacket). Stanley Kubrik 1987.
[12] Giorgio Locchi (seudnimo Hans-Jrgen Nigra) y Alain de Benoist: Il tait une fois l'Amerique. Publicado en la revista
Nouvelle cole, numro 27-28, automne-hiver 1975 (pags. 44-45). Traduccin espaola: El enemigo americano. Ediciones Fides
2016.
[13] Giorgio Locchi: Obra citada (pags. 44-45).
[14] Russell Banks, Amrique. Notre Histoire, Acte Sud. Citado en: Martin Legros: Pourquoi l'Amrique se prend-elle pour une
nation lue?, Philosophie Magazine, n 24, novembre 2008, pag. 36.
[15] Alain de Benoist, Alain de Benoist, LAmerique , en Critiques Thoriques, l'Age d'Or 2002, pg. 148.
[16] Alain de Benoist, Obra citada, pag 147.

III
El Imperio del caos
Cuando se habla del imperialismo americano, se asume que Amrica es un
Imperio. Pero lo es realmente?
El periodista italiano Giorgio Locchi deca, hace aos, que Amrica es un
imperialismo sin Imperium. Esto es, sin un principio espiritual superior, sin un
principio formador y organizador. Lo contrario de un autntico poder imperial. Y el
filsofo marxista Constanzo Preve defina a Estados Unidos como un mesianismo
sin promesa mesinica, esto es, sin una promesa salvfica que se refiera a una
realidad ulterior. Porque la salvacin la remite al aqu y ahora, a una realidad bien
presente: a la simple propagacin del american way of life.[1]
Pero si observamos las manifestaciones actuales de la supremaca americana
una supremaca desbocada, carente de los lmites y contrapesos de la guerra fra
podemos definir el nuevo orden americano, de modo algo ms escueto,
como el Imperio del Caos.
Inercia imperialista
Durante buena parte de su historia el imperialismo norteamericano sigui la
fuerza de su propia inercia. Tanto su fuerza como su debilidad dependan ms

de su propio peso que de su proyecto poltico. Ms que referirse a una visin a


largo plazo o a una propuesta de civilizacin, los Estados Unidos
eransimplemente el pas ms mercantil y ms materialista, en la poca ms
mercantilista y ms materialista de la historia.[2] Si bien los Estados Unidos
siempre han sido expansionistas, en no pocos casos se han limitado a ocupar un
vaco.
Llegada la era de la globalizacin los Estados Unidos no pueden no ser
imperialistas. Su tamao y sus intereses les empujan a la posicin de centro y
de gendarme de esa dinmica global, a travs de una estrategia de crculos
concntricos de los cules el euroatlantismo es el primer crculo. Una dinmica
cuyo principal beneficiario no es (en contra de lo que pueda suponerse) el
pueblo norteamericano, sino una oligarqua cada vez ms trasnacional y cada
vez ms globalizada.
El gendarme universal? Tras el fin de la guerra fra el imperialismo amricano
tom la senda de la desmesura. Desaparecida la URSS seala el escritor
francs Guillaume Faye los Estados Unidos ya no se presentan como los
lderes del mundo libre sino como los dirigentes y los gendarmes del orden
planetario; en principio en su propio provecho, y por automatismo tambin en
beneficio de las otras naciones ms o menos sumidas en las tinieblas de la
ignorancia. Ese nuevo imperialismo americano contina Faye es mucho
ms brutal y directo que el antiguo imperialismo, pero tambin mucho ms
torpe, en cuanto est fundado en una sobreestimacin de sus fuerzas.[3]
No siempre fue as. La guerra fra haba conseguido embridar la desmesura
norteamericana. Haba conseguido inocular cierta madurez en el cuerpo
adolescente, constriindolo en un cors de realismo poltico. Confrontada al
fro teorema de la destruccin mutua asegurada, la Ciudad en la cima hubo
de contemporizar con las cnicas realidades de la poltica exterior, hubo de
aceptar que hay lmites que no se pueden traspasar. Los conceptos de la ciencia
de Hobbes y Maquiavelo, cargados de pesimismo antropolgico (equilibrio de
poderes, esferas de influencia, inters nacional, distincin entre poltica y moral)
fueron recuperados, y una escuela autctona de realismo poltico Niebuhr,
Morgenthau, Kennan, Kissinger ejerci de contrapeso a las siempre latentes
tentaciones mesinicas. Pero el fin de la guerra fra acab con todo eso. Lleg la
era de la hegemona global, unipolar y sin cortapisas. La era de los neocon.
Los neocon: la secta y sus equvocos
No se puede entender la poltica exterior americana de las ltimas dcadas sin
observar de cerca a los neocon. Secta universitaria, movimiento de ideas,
camarilla de gobierno, lobby belicista: el neoconservadurismo es un fenmeno
made in USA envuelto en una nebulosa de equvocos.

Muchas interpretaciones superficiales asimilan a los neocon con una derecha a


la ofensiva, firme en sus principios morales y polticos, defensora de la
economa de mercado y de los valores liberales de la sociedad abierta (con el
brazo musculado de los Estados Unidos como garante de los mismos). No es
extrao que hayan sido celebrados como un man ideolgico por una derecha
europea sumida, desde hace dcadas, en un tecnocratismo flcido y carente de
ideas.[4] Suele vincularse a los neocon con la influencia seera de Leo Strauss, un
filsofo germano-judo de la universidad de Chicago que, envuelto en un aura
inicitica, dej tras de s una importante red de discpulos. Pero la realidad es
ms compleja de lo que parece.
Son los neocon una corriente de derecha? La respuesta no es simple, en tanto
las categoras derecha e izquierda encierran, en Europa y en Amrica,
significados diferentes. El trmino liberal evoca en Estados Unidos a una
izquierda defensora de mayor intervencionismo estatal, de la extensin de los
derechos civiles y de la adopcin de polticas societales progresistas.
Originariamente los neocon procedan de esta atmsfera liberal, de la
izquierda del Partido Demcrata o incluso del marxismo. Pero se trataba de una
izquierda que, al acentuar su carcter libertario y antitotalitario, pona el
nfasis en la derrota del comunismo y en la extensin agresiva de la
democracia. Una defensa acrrima del destino manifiesto de los Estados
Unidos que desemboc, gradualmente, en una reaccin frente al progresismo
de los aos 60 y sus derivas pacifistas.[5]
Anticomunismo, idea de rearme moral; hegemonismo belicista; todos estos
ingredientes unidos a la defensa de la economa liberal de mercado
cristalizaron en lo que pas a llamarse neoconservadurismo, que se revisti
as de un aura de derechas. Pero si nos fijamos con detalle, los valores
vehiculados por los neocon son valores especficamente americanos; no asimilables
sin ms a eso que en Europa histricamente al menos siempre se haba
entendido por derecha. Un ejemplo claro es la cuestin de la identidad.
Los neocon exhiben una indiferencia casi completa hacia las precondiciones
culturales y tnicas en la creacin de regmenes polticos. El intervencionismo
neocon parte de la base terica inspirada por Leo Strauss de que la
construccin de gobiernos es un proceso abierto y racionalista, porque todos
los hijos de la Ilustracin, convenientemente instruidos, deberan ser capaces de
llevar a cabo esta tarea constructivista, siempre que cuenten con el apoyo
suficiente del gobierno o el ejrcito americano. Como seala el profesor
norteamericano P. E. Gottfried lo ltimo que los seguidores de Strauss diran (o
se preocuparan de decir) es que los rdenes constitucionales exitosos son la
expresin de naciones y culturas ya formadas.[6] Para los neocon los sistemas

polticos son constructos u operaciones de ingeniera social. Una perspectiva


muy poco conservadora y s bastante revolucionaria.
Otro de los equvocos que identifican a los neocon con la derecha (o con la
extrema derecha) son sus anatemas contra el relativismo izquierdista,
contra el progresismo vulgar y sus ataques a los valores conservadores,
contra la idea de que todo vale y no hay verdades absolutas. Los neocon, por el
contrario, se sitan en una defensa cerrada de los valores occidentales, de la
moral objetiva, de la idea del Bien. Unas posiciones que dejan traslucir la
influencia de Leo Strauss, un pensador en quien la izquierda vigilanteen su
celo antifascista denuncia, por sus afinidades con Carl Schmitt, supuestos
resabios filonazis.[7]
En realidad, no hay nada de eso. Leo Strauss, ciertamente, se presentaba como
un conservador en cuanto era un defensor de la filosofa poltica de la
antigedad clsica. En esa lnea propugnaba una forzada interpretacin
antimoderna de la revolucin americana: los principios liberales y
democrticos de 1787 seran, segn l, una restauracin del mensaje de los
antiguos. Frente al relativismo progresista que allana el camino de la tirana
los principios fundadores de Amrica son, para Strauss, la mejor defensa de la
libertad y del Bien. Se trataba de un argumento muy adecuado para la guerra
fra, con Estados Unidos como defensor del mundo libre. Lo que ocurre es
que esos valores a los que se refera Strauss y por ende los valores
propugnados por sus seguidores neocon se reducen en la prctica a un aspecto:
a la defensa e imposicin por la fuerza si es necesario de una idea monoltica
de libertad y democracia: la propugnada por Estados Unidos.
La guerra como pedagoga
En su versin americana, la democracia se identifica con el capitalismo. Y
para asegurar la democracia y el capitalismo en Amrica es preciso, segn los
seguidores de Strauss, asegurarlas tambin en todo el mundo. En un clebre
ensayo, el intelectual neocon Allan Bloom saludaba a las guerras
norteamericanas como un experimento educativo.[8] Puede esto
considerarse una muestra de derechismo?
Ms bien lo contrario. La celebracin de las virtudes pedaggicas de la guerra,
lejos de ser una cualidad conservadora o de derechas, entronca ms bien
con el militarismo progresista (P.E. Gottfried) que caracterizaba al
jacobinismo francs o al comunismo en su fase expansiva: la guerra hecha con la
buena conciencia de los redentores de la humanidad. Un programa
revolucionario que del pasado aspira a hacer tabla rasa, y que concuerda
adems con los orgenes trotskistas de muchos publicistas neocon. Explicacin
en clave freudiana de esta corriente de ideas?

Lejos de ser una doctrina de derechas, lo que los neocon vehiculan es el


mesianismo de la Ciudad en la cima; una reedicin del celo misionario de la
era de Wilson con su cruzada por la democracia universal. Y en eso los neocon
coinciden con otras corrientes tpicamentes americanas, tales como los
neoliberales y los anarcocapitalistas libertarios. De forma paradjica escribe
F.J. Fernndez-Cruz la reaccin contra la contracultura progresista de los
sesenta surgi de la misma extrema izquierda americana, la que haba
provocado los radicales cambios sociales de esa dcada.[9]
En sus delirios democrtico-imperialistas, los neocon rompen con una genuina
tradicin conservadora americana: la que se situaba en la teora realista de las
relaciones internacionales, que tanta presencia tuvo en la poltica exterior de la
guerra fra. Y tambin rompen con la tradicin aislacionista que, en la lnea del
testamento de George Washington, recomendaba el alejamiento de los asuntos
europeos como mejor salvaguarda de los intereses nacionales norteamericanos.
[10]
Brutalidad y angelismo
Normalmente se identifica a los neocon con el ala derecha del Partido
Republicano. Lo cul es inexacto. Si bien es cierto que su momento de gloria
coincidi con la era de George Bush, los neocon son una corriente transversal
que defiende intereses comunes a todo el establishment. Sus ideas han permeado
hasta convertirse en sistmicas. Su frmula bsica no es muy sofisticada, que
digamos. En realidad su mxima aportacin consiste en poner un estilo de
derechas (retrica belicista y fanfarria patritica) al servicio de un programa
progresista: democratizacin forzosa, implantacin de la doctrina americana de
los derechos humanos, liberacin de las mujeres en las sociedades patriarcales,
extensin de los derechos civiles americanos a los pases del tercer mundo,
introduccin de ingenieras societales (ideologa de gnero, reivindicaciones
gay), etc. Un paquete ideolgico posmoderno cuya funcin es legitimar la
hegemona de la nacin elegida, as como justificar las brutalidades necesarias.
[11]
La justificacin y reivindicacin de la fuerza es la espina dorsal, el ncleo
duro del neoconservadurismo americano. La fuerza como ley suprema, por
encima de escrpulos jurdicos y consideraciones de derecho internacional. Es
la reivindicacin de un ethos pagano, pero al servicio de un objetivo moralista.
Algo que el periodista Robert D. Kaplan expone cndidamente: Estados
Unidos no es nada sin su democracia; es la patria de la libertad, ms que de la
sangre. Pero para depositar juiciosamente sus semillas democrticas en el ancho
mundo, est obligada a aplicar ideales que, aunque no necesariamente
democrticos, son dignos de tener en cuenta.[12]

Los neocon, a su manera, se consideran realistas. Y redescubren entusiasmados


las reglas de la poltica de poder: el viejo mundo de Tucdides, de Polibio, de
Maquiavelo, de Hobbes y de Richelieu. Pero en su mesianismo incurren en la
mxima falta contra la que prevenan los antiguos: la desmesura. Los nuevos
dirigentes americanos escribe Guillaume Faye redescubren las viejas
doctrinas imperiales del realismo y de la potencia de la antigua Europa. Las
redescubren ingenuamente, como los nios grandes que son. Pero en el fondo, no
las comprenden. Procedentes de sectas bblicas protestantes, los neocon no tienen
ni la inteligencia histrica ni la perspicacia estratgica de ese pueblo judo que
ellos tanto admiran, al que quieren proteger a toda costa y del cul se
consideran los sucesores mesinicos.[13]
El problema de los neocon contina Faye - es su imaginario superficial y
audiovisual, ms apropiado para un guin de Hollywood que para un
proyecto poltico. Los neocon reclaman cartas de nobleza intelectual al situarse
en la estela de Leo Strauss, pero carecen de la sutileza y profundidad de su
maestro. Ms que una teora del imperio, lo suyo es un hbrido, un patchwork.
Los neocon picotean aqu y all fragmentos de teoras antiguas, medievales y
modernas, para refundirlas en la idea de predestinacin moral de Norteamrica.
Por eso son simultneamente pragmticos e idealistas, cnicos y moralistas, neoautrquicos y liberales, admiradores de Bismarck y de Thomas Payne. Por eso
anan el angelismo de los fines con la brutalidad en los mdios. Como aluvin
de elementos descontextualizados, los neocon son un fenmeno especficamente
norteamericano. Y como tal, grotesco.
Una estela de juguetes rotos
Por sus obras los conoceris. Irak, Afganistn, Kosovo, Libia, Siria, Ucrania.
Europa recoge los frutos de las quimeras neocon. La destruccin de los
rgimenes rabes laicos, la promocin del wahabismo, la fabricacin de Bin
Laden y de Al Qaeda, la extensin del islamismo en el Cucaso y los Balcanes,
el surgimiento del Estado Islmico (Isis), el azote global del terrorismo:
fenmenos todos ellos relacionados directa o indirectamente con las polticas
americanas en Asia Menor y Oriente Medio. Los intentos de desestabilizacin
del espacio exsovitico va las caricaturas de revolucin financiadas por el
especulador Soros se saldaron a partir de 2014 con una guerra civil en el
corazn de Europa. Y la destruccin de Siria fomentada por la enemistad
norteamericana hacia el rgimen laico de Damasco condujo a partir de 2015 a
la mayor crisis de refugiados que Europa haya conocido tras la segunda guerra
mundial. Desde Irak, desde Libia, desde Afganistn, desde Pakistn, los
damnificados por las estrategias del Imperio ponen rumbo a Europa. Y en un
gigantesco efecto llamada, millones de migrantes del tercer mundo se unen a
ellos

Entre Europa y Amrica se abre un abismo. La divergencia de objetivos y la


oposicin de intereses son crecientes. Pero la necesaria desconexin est muy
lejos de producirse. Prisionera de su impotencia, encerrada en el dogma
euratlntico, Europa sigue a Washington en una fuga hacia adelante que parece
no tener fin. Porque para la poltica exterior norteamericana lo importante es no
detenerse nunca. Un hiperactivismo frentico que, unido a la incapacidad de
comprender lo que los otros realmente quieren (as, los intentos de transformar
pases musulmanes en democracias), slo puede conducir a resultados
calamitosos. La inmadurez genera conductas bipolares: alternancia de
optimismo (confianza en las guerras de ordenador con miles de vctimas en el
adversario y cero en el propio) y desilusin y abandono (cuando los medios
materiales se ven impotentes ante una voluntad ms fuerte). Mal que les pese a
los gurs neocon, la estrategia americana no refleja la audacia de Aquiles y la
sabidura de Plutarco, sino la impaciencia de un nio que va dejando tras de s
una estela de juguetes rotos.
Decadencia de los Estados Unidos? Ruina del Imperio americano? La
ambicin americana de modelar un mundo a su hechura est abocada, por su
desmesura, a continuos fracasos. Pero conviene no engaarse. Las decadencias
pueden prolongarse durante dcadas o incluso siglos. Los efectos de las
intervenciones norteamericanas podrn ser calamitosos, pero lo son ante todo
para los pases que directamente las padecen; no para los Estados Unidos. La
letana de los fracasos norteamericanos seala el economista Herv Juvin tanto en Afganistn como en Irak, tanto en Libia como en Siria, slo tiene
sentido para quien considere que el orden y la paz civil son bienes pblicos
mayores (por ejemplo: 82% de los jvenes iraks estaban escolarizados con
Saddam Hussein, frente al 50% en 2014; y el derecho a la vivienda estaba
asegurado para todos los libios con Gadafi). Pero para quien considere que un
rgimen slo es legtimo si sirve al inters nacional americano, estos fracasos
slo son relativos o temporales () Cuatro o cinco pases musulmanes, todos
ellos hostiles al imperio americano, han desaparecido del mapa...[14]
El pensamiento cipayo de la euratlntida podr congratularse de las victorias de
la democracia y los derechos humanos, pero todos saben que la factura de
esas victorias las paga Europa. El Estado islmico, la invasin migratoria, la
guerra civil en Ucrania y la fractura del continente en una nueva guerra fra
son pruebas fehacientes de ello. Y por mucho que se empeen los vaticinios
decadentistas, los Estados Unidos continuarn siendo, seguramente por
mucho tiempo, la nica superpotencia global, el principal actor geopoltico y
geoeconmico del mundo.
Pero el imperio americano no es una pax augusta. No es un orden superior que
garantice el equilibrio y la armona. El imperio americano es un orden crispado,

espasmdico, hiperactivo. Es un imperio que expande el caos, lo gestiona y se


alimenta del mismo.
Buscando enemigos desesperadamente
En la Europa moderna no hay lugar para los Estados nacionales homogneos. Eso fue
una idea del siglo XIX. Nosotros vamos a impulsar el multiculturalismo, y vamos a
crear Estados multitnicos.
GENERAL WESLEY CLARK, Comandante de las fuerzas de la OTAN durante
el bombardeo de Serbia (1999)
Vivimos todava en un mundo de Estados-naciones. Pero el Estado-nacin es un
vestigio a extinguir, al menos en el occidente americanizado. Si bien un cierto
patriotismo minimalista es todava tolerado como anacronismo ceremonial o
residuo pintoresco hacer la apologa de la Nacin supone situarse fuera de la
humanidad. Porque nacin equivale a exclusin, a xenofobia, a intolerancia y a
guerra. Su corolario el pueblo tambin es sospechoso. Demasiado
populista. Mejor hablar de ciudadanos. O mejor todava decir gente.
Los Estados-nacin proceden de otra poca. Son productos de la modernidad
slida, esto es, de un mundo de formas sociales estables, reconocibles,
duraderas en el tiempo. Pero nos encontramos en los tiempos lquidos
(Zygmunt Bauman): en una sociedad abierta modelada por formas que se
descomponen y mutan en flujo incesante, ms alla del control o la comprensin
de los individuos. Es la poca de la multiplicacin de los espacios estratgicos:
el espacio, el Internet, la biotecnologa, la finanza, el soft power cultural, la
religin, el terrorismo. Un escenario de amenazas imprecisas y de miedos
dispersos, en el que las poblaciones se ven expuestas ante fuerzas
desterritorializadas y globales. Retomando a Bauman, el periodista brasileo
Pepe Escobar acu hace aos el trmino de guerra lquida, que se define
como aquella que, ms all de los conflictos polticos y estratgicos, tiende
hacia la destruccin de las culturas singulares y de todo lo que sea capaz de
resistir a la globalizacin. Su escenario ptimo es el genocidio antropolgico.
[15]
Nos prometamos una globalizacin feliz. Pero sta se parece, cada vez ms, a
la ley de la jungla. La ruptura del vnculo social (el slvese quien pueda
neoliberal) corroe desde dentro a unos Estados-nacin que, de cara al exterior,
han perdido el control sobre unas amenazas que los sobrepasan. Pero no hay
apocalipsis en Globalistn, slo bussines as usual. Las turbulencias son
incidencias de recorrido susceptibles de ser controladas o graduadas a
perpetuidad, sin que degeneren en catstrofe. Se trata, ante todo aade Pepe

Escobar de una cuestin tcnica: cmo gestionar el caos. O cmo orientarlo en


funcin de objetivos predeterminados.
Primer objetivo de los Estados Unidos: prevenir la integracin de la masa
continental eurasitica. Un escenario-pesadilla que, de producirse, desplazara a
Norteamrica de su posicin hegemnica. Casi todas las subtramas de la
estrategia estadounidense responden a ese fin: la nueva guerra fra en Europa
(crisis y guerra en Ucrania), la contencin de China, la transformacin de
Europa en euratlntida (con el doble cerrojo de una OTAN globalizada y el
Tratado de Libre Comercio TTIP), la disrupcin de la integracin energtica
entre Europa y Rusia. La ofensiva en Oriente Medio se explica tambin en este
registro: demolicin de los regmenes laicos hostiles a Washington, promocin
del islamismo radical, destruccin de Siria (aliado de Rusia en la regin) y cerco
a Irn. El control de las fuentes energticas de Asia Central y el apoyo a los
intereses estratgicos de Israel son objetivos complementarios. El
multimillonario complejo militar-industrial americano necesita justificar su
existencia. Se buscan enemigos desesperadamente.[16]
El axioma divide y vencers se ve corregido y aumentado por el Imperio del
Caos.
La guerra de maana
La guerra lquida es la guerra de maana. Una guerra sin fin que se deapliega
en multitud de espacios estratgicos. Estados Unidos lleva la iniciativa en todos:
en el ciberespacio, en los mercados de deuda, en el control de la alimentacin
(financiarizacin de la agricultura, transgnicos), en el Internet, en la
produccin de narrativas (storytelling). Sin olvidar los tradicionales recursos
de la guerra caliente (bombardeos e invasiones democratizadoras).
Estados Unidos es el gestor y el garante de la globalizacin. Las culturas
arraigadas y los Estados-nacin son conminados a abrirse,
deshomogeneizarse, mezclarse y diluirse en la nueva realidad de los tiempos
lquidos. Frente a la sociedad civil (ONGs) y las Organizaciones
Internacionales (investidas de ontolgica superioridad moral), los Estadosnacin son, por definicin, siempre sospechosos (salvo los Estados Unidos en su
papel de defensor del Bien). Consecuentemente la poltica ese instrumento de
los Estados para decidir por s mismos y para s mismos debe ceder el paso a
la gobernanza.
Surgida en el lenguaje americano de los negocios, la expresin buena
gobernanza vehicula ese odio a la poltica y esa obsesin moralista que son
consustanciales a la ideologa norteamericana. La buena gobernanza implica
la sustitucin de la poltica por el management; la sumisin de los Estados a los

requerimientos de las instituciones internacionales; la adopcin, en ltimo


trmino, de los principios y valores difundidos por los centros de influencia
americanos. El imperativo de buena gobernanza y la asuncin de principios y
valores made in USA envueltos en la coartada de los derechos humanos se
configuran hoy como los peajes de acceso a la respetabilidad internacional. Ms
all del mundo aseptizado de la gobernanza se encuentran los Estados
fallidos (Failed States), los Estados gamberros (Rogue States) y las fuerzas del
Mal.
Bajo el liderazgo americano, Occidente prosigue su secular misin civilizadora:
globalizar a los Estados-nacin que se le resisten en Eurasia, en frica, en
Iberoamrica y en el mundo rabe y convertirlos en tierra de gobernanza.
Aunque haya primero que desguazarlos en el Imperio del Caos.

[1] Giorgio

Locchi (Hans Jrgen-Nigra): Il etait une fois L'Amrique, en Nouvelle


cole 27-28, automne-hiver 1975; Constanzo Preve: La Quatrime Guerre Mondiale.
Astre 2013.
[2] Giorgio

Locchi, Obra citada, pag. 84.

[3] Guillaume

Faye, Le coup d'Etat Mondial. Essai sur le Nouvel Imprialime


Amricain. ditions de L'Aencre 2004, pags. 9 y 10.
[4] Un ejemplo claro es el caso del Partido Popular espaol, cuyas terminales de pensamiento
recurrieron al expediente de importar el discurso neocon envuelto en un atlantismo servil - en un
pattico intento de remediar su anemia ideolgica. El intento alcanz su cnit en la fase sincomplejista
de los gobiernos de Jos Mara Aznar. Una muestra ms del desvalimiento intelectual de la derecha
espaola (otros hallazgos filosficos de la poca fueron: la importacin del patriotismo constitucional
de Habermas, o el descubrimiento de Manuel Azaa como precursor intelectual del centro-derecha).
[5] Entre las

figuras ms conocidas de la rbita neocon destacan, en el mbito


intelectual: Irving Kristol, Norman Podhorez, Donald Kagan, Seymour Martin Lipset,
Francis Fukuyama, Allan Bloom, Harry Jaffa, Harvey Mansfield, William Kristol,
Robert Kagan. Entre los polticos: Dick Cheney (Vicepresidente con George Bush),
Donald Rumsfeld (Secretario de Defensa de George Bush), Paul Wolfowitz (Secretario
de Defensa Adjunto con Dick Cheney), Richard Perle (Asesor del Pentgono), Paul
Bremmer (Gobernador de Irak tras la invasin), Victoria Nuland (Vicesecretaria de
Estado con Obama, impulsora del golpe de Estado en Ucrania 2014).

[6] Paul

Edward Gottfried: Leo Strauss and the Conservative Movement in America, a


Critical Appraisal. Cambridge University Press 2012, pgas 3-4.

[7] Shadia

B. Drury: Leo Strauss and the American Right (St. Martin Press 1999), y The
political ideas of Leo Straus (Palgrave Macmillan 2005). Estas obras son de referencia
para un anlisis de Leo Strauss desde una ptica de izquierdas.

[8] Allan

Bloom, The closing of American Mind.


Sobre la reivindicacin de los filsofos clsicos por Leo Strauss, seala el profesor P.
E. Gottfried: Hay algo extrao en esta contradiccin que consiste en preferir a los
Antiguos frente a la Ilustracin, al tiempo que que se hace un llamamiento al culto
masivo de un proyecto ilustrado. Pero esta contradiccin tiene varias explicaciones. En
primer lugar, la interpretacin straussiana de los Antiguos no es tan antimoderna
como se considera. La hermenutica racionalista y a la posibilidad de las lecturas
esotricas de textos defendida por el sistema straussiano permita a Strauss a tratar a
autores muertos hace siglos como a filsofos contemporneos. Paul Edward Gottfried,
Leo Strauss and the Conservative Movement in America. A Critical Appraisal.
Cambridge University Press 2012, pag. 128.
[9] Francisco

Jos Fernndez-Cruz Sequera, Ayn Rand y Leo Strauss, el capitalismo, sus


tiranos y sus dioses. Editorial Eas 2015, pag. 112.
[10] La

escuela realista norteamericana de poltica exterior entroncaba con la tradicin


conservadora europa en la lnea de Edmund Burke. Su mximo exponente, Hans
Morgenthau, alertaba a los americanos contra la maldicin de intentar extender al
mundo entero la bendicin de su propio sistema poltico, porque ninguna nacin, por
muy virtuosa y fuerte que sea, podr tener jams la misin de formar el mundo a su
imagen y semejanza. Paul Gottfried, Les deux coles de la politique extrieure
amricaine: Straussiens et Ralistes. http://be.altermedia.info
Muy significativamente, en el contexto de las elecciones presidenciales de 2016,
todas las principales figuras neocon han repudiado a Donald Trump y expresado su
preferencia por Hillary Clinton.
[11]

[12] Robert

D. Kaplan, Warrior politics. Why Leadership Demands a Pagan Ethos.


Random House 2002.
[13] Guillaume

Faye, Le coup d'Etat Mondial. Essai sur le Nouvel Imprialime


Amricain. ditions de L'Aencre 2004, pags. 9 y 10.

[14] Herv Juvin,

Le mur de L'Ouest n'est pas tomb. Pierre Guillaume de Roux 2015,

pag. 41.
[15] Pepe

Escobar, Globalistan. How the Globalized World is dissolving into liquid war.
Nimble Books LLC. Kindle Edition.
[16] Con qu consecuencias? Desde su visin de confrontacin seala el profesor Augusto Zamora R.
Estados Unidos sateliza a Europa y la lleva a crear una cortina de hierro militar en torno a Rusia.
Aunque ya no existe la URSS, la OTAN sigue expandindose y, con ello, arriesga provocar una nueva
guerra, que puede ser termonuclear. Esos viejos reflejos condicionados de polticas imperialistas llevaron
a Europa, entre 1999 y 2011, a una serie de guerras de agresin tardoimperialistas, que destruyeron
regiones enteras y hoy son causa de la tragedia de los refugiados y la expansin del terrorismo islamista.
destruyeron regiones enteras y hoy son causa de la tragedia de los refugiados y la expansin del

terrorismo islamista. (Augusto Zamora R: Algo ms que vieja y nueva poltica. El Mundo, 23 de junio
2016).

IV
Americanismo cultural
En el ao 1930 un autor norteamericano reciba por primera vez el Premio
Nbel de literatura. En su novela Babbit la obra que determin la decisin
del jurado sueco el escritor Sinclair Lewis describa, en tonos satricos, a un
hombre de negocios que encarnaba los ideales de la clase media de su pas:
trabajo, conformismo, ms dinero y ms bienes de consumo. Lo que Lewis
anunciaba era el triunfo de un prototipo humano: el hroe de la venta a plazos y
de la caja registradora. Y con l apuntaba al ncleo de la ideologa
norteamericana: a la salvacin por la mediocridad.
Puede el arte de vender sustituir al arte de gobernar? Puede el comercio
aportar la solucin a los problemas de la humanidad?
Inspirados por la idea de que sois americanos y estis destinados a llevar la
libertad y la justicia y los principios de la humanidad a donde quiera que
vayis, id y vended aquellos productos que harn del mundo un lugar ms
cmodo y feliz, y convertidlo a los principios de Amrica. As se expresaba en
julio de 1916 el Presidente de Estados Unidos, Woodrow Wilson, ante una
convencin de vendedores en Detroit. En esta alocucin en la que resuenan
ecos de la guerra mundial en curso Wilson ofreca una aportacin a la ciencia
poltica: en este mundo, la gran barrera no es la barrera de los principios sino
la del gusto () Dado que ciertas clases de la sociedad consideran desagradables
a otras clases debido a su pobre vestimenta, su suciedad y otros hbitos
groseros no desean confraternizar con ellas y las mantienen a distancia, por lo
que resulta imposible que unas beneficien a las otras. Lo que Wilson expresaba
con estas palabras seala la historiadora Victoria De Grazia es que el
conflicto surge no de la ideologa o de la poltica, sino de la incomprensin
generada por la diferencia de formas de vida. Era por esa razn que el arte de
vender poda resultar de utilidad al arte de gobernar. En resumen: la paz
poda llegar a travs de una homogeneizacin general del gusto. O lo que es lo
mismo, por la instauracin de una civilizacin universal de consumo masivo.
El poder redentor de la mercanca; una idea que forma parte de una nocin de
democracia particularmente estadounidense: la democracia es el producto de
tener hbitos en comn y no el resultado de una misma posicin econmica, o de
la libertad de elegir entre alternativas rebuscadas. Para ello no se trataba

nicamente de traficar con mercancas; tambin era necesario traficar con


valores. La finalidad de todo esto, aparte de buscar beneficios, era la de
derribar las barreras del gusto a las que se consideraba culpables de
provocar repulsin, desconfianza y confrontaciones. Las barreras inmateriales
la distancia mental generada por las diferentes culturas o formas de ver la vida
se consideran as ms perjudiciales que las barreras econmicas. Para la
cosmovisin americana el objetivo es la estandarizacin general de los estilos de
vida, lo que slo se consigue potenciando los niveles ms elementales de las
apetencias humanas. Con un corolario final: la conquista pacfica del mundo
por los Estados Unidos.[1]
Un modelo nico de cultura de masas. Con varios efectos colaterales: la
demolicin de la idea de aristocracia en cuanto sta depende de un pathos de la
distancia ; la abolicin del respeto en cuanto ste supone una mirada
distanciada ; y la extincin del decoro, en cuanto ste depende de la distancia y
del respeto. La sociedad del espectculo es una sociedad sin respeto. La
sociedad del exhibicionismo es una sociedad sin decoro.
Amrica cumplira con creces las exhortaciones del Presidente Wilson. Como lo
demuestra el flujo incesante de vulgaridad que, a partir de entonces, los Estados
Unidos no cesan de vertir sobre el mundo.
Un universo en chancletas
No hay nada de bravo, de caballeresco, de heroco ni de magnnimo en nuestra actitud
() El soador de sueos no utilitarios no tiene sitio en este mundo. En l est
prohibido todo lo no hecho para ser comprado y vendido, ya sea en el mbito de los
objetos, de las ideas, de los principios, de las esperanzas o de los sueos. En ese mundo el
poeta es un anatema, el pensador un imbcil, el artista un prfugo, el visionario un
criminal.
HENRY MILLER, Un Paraso de Aire Acondicionado
En el cine americano no es infrecuente que los malvados presenten rasgos del
viejo mundo. Por ejemplo, los de un aristcrata sutil y amanerado cuyos
proyectos terminan siempre fracasando de forma lamentable. O los de un
individuo de gustos culturales clsicos y dialctica sofisticada, reveladora de
una educacin esmerada. Los hroes, por el contrario, suelen ser tipos simples y
banales que resuelven situaciones a base de temeridad y fuerza bruta,
destacando ms por sus msculos que por sus maneras o inquietudes
intelectuales. Rutina narrativa o expresin de una visin del mundo? [2]
El odio a la aristocracia es un atributo congnito de la ideologa americana. Pero
qu es el aristocratismo? Ms que un estatus social, ste puede definirse como
una cualidad del alma, como una atribucin de valor a aquello que, en sentido

estricto, no tiene precio (Giorgio Locchi). De la sensibilidad aristocrtica se


derivan cualidades como la cortesa, la distancia, el sentido de las jerarquas, el
sentido de la grandeza; en breve, todo aquello que imprime calidad a la vida y
que es inapreciable en Amrica, porque es inapreciable cuantitativamente y por
lo tanto no sirve para nada.[3]
Deca Nietzsche que el instinto aristocrtico se expresa en un deseo siempre
renovado de aumentar las distancias, incluso en el interior de la propia alma.[4]
La idea es que el hombre pueda siempre observarse a s mismo, y ello segn
una disciplina interna que responde a una conviccin: el estilo es el hombre.
Ninguna otra civilizacin como la americana ha hecho tanto a lo largo de tan
corta historia para abolir las distancias.

Espontaneidad, simpata, claridad. Un trato familiar, franco, directo. Un estilo


casual, relajado, easy-going. Huir de la solemnidad, jugar con el humor, ir a lo
concreto. Evitar el formalismo, aborrecer a los pedantes. One-worldism y
togetherness. Todos iguales. Un universo en chancletas. Para qu entretenerse en
maneras ceremoniosas, para qu andar con rodeos. El americano es un tipo
prctico. De ah se deriva tambin su antiintelectualismo, porque la condicin
simplificada del ciudadano ideal abomina de saberes elitistas, propios de gente
de poco fiar. Adems, para qu mariposear con las ideas, si ya tenemos a los
teleevangelistas y sus verdades elementales? La especulacin y el juego con las
ideas escribe Vicente Verd se tienen por una pasin europea que conduce al
declive () Lo arduo de digerir es la estirpe del intelectual a la europea que
flirtea con las ideas sin que se conozca el beneficio real de su hacer.[5] Por eso
en Amrica se prefiere al experto con objetivos asignados, resultados tabulados,
cuentas rendidas. El tiempo es oro.
Pero la cultura suele ser producto del ocio y no del negocio. De ah las
dificultades de los americanos para generar una cultura autctona y no
importada, una cultura genuina y no de simulacro. La civilizacin americana,
tan rica en medios materiales, es monstruosamente inesttica (Louis Rougier);
una cultura patchwork sin sedimentacin ni armona. Y en eso es esencialmente
posmoderna. La cultura americana es ante todo entertainement, pop culture, no en
el sentido de popular sino en el sentido de masiva. No en vano los Estados
Unidos surgen del repudio de una Europa saturada de civilizacin y de cultura;
de una vuelta a la naturaleza; de un retorno a lo primitivo.
Una mquina de aculturacin
El rap forma parte de nuestra cultura urbana.

As se expresaba en febrero de 2013 el Ministro del Interior francs, Enmanuel


Valls, durante una interpelacin sobre los grupos de msica rap y sus virulentos
mensajes antifranceses. Cuestin de cultura pues. Impensable interferir en la
creatividad de las banlieux. La actitud de las autoridades se limitara
precisaba Valls a mantener la vigilancia sobre las expresiones agresivas o
insultantes contra la Repblica y sus smbolos.[6]
Ms all de la ancdota, la polmica sobre el rap es reveladora de un trasfondo
sociolgico. En primer lugar, es sintomtica del desparrame del concepto de
cultura. Hoy todo es cultura y vivimos anegados en culturas. En segundo
lugar, pone de manifiesto que la cultura contestataria en la que el rap pone
la versin gangsta-golden boy es un vehculo de la correccin poltica:
inmigracionismo, apologa del mestizaje, mundialismo y lucha contra el Mal
(asimilado a los valores conservadores, al racismo y al fascismo). En tercer
lugar, la cooptacin del rap por el establishment meditico-cultural demuestra
que la ideologa hegemnica cabalga a lomos de la americanizacin de los
espritus.
Cultura urbana? Cultura joven? Cultura underground? Deca Carlos Marx que
slo hay una cultura posible: la de la clase dominante (la de la burguesa, en su
poca). Podemos adaptar esa idea a las condiciones actuales. Hoy slo hay una
cultura posible: la del neoliberalismo. Y la de sus beneficiarios: las elites
transnacionales globalizadas.[7]Resulta notable ver cmo la imposicin de la
cultura globalizada y la erradicacin de las culturas populares y autctonas es
un proceso casi siempre impulsado por la izquierda intelectual y poltica. En el
ejemplo que nos ocupa, la consagracin cultural del rap vino de la mano, en la
Francia de los aos 1980, del sumo sacerdotiso de la izquierda caviar: el
Ministro de Cultura Jack Lang, uno de los personajes que ms han hecho por
americanizar la cultura francesa. La cultura del rap en los barrios de mayora
magreb y africana reproduce, en el corazn de Europa, el imaginario de los
guetos americanos: la complacencia en la marginalidad, el odio a la cultura
opresora, la exaltacin de la violencia. A medida que el modelo americano se
expande, la cultura del desarraigo se extiende sobre el resto del mundo. [8]
El americanismo es una mquina de aculturacin. Y la izquierda progresista es
su compaera de viaje. Lo cul obedece unalgica profunda que el filsofo JeanClaude Micha retrata muy bien en su libro El Aprendizaje de la Ignorancia:
por una de esas astucias en las que la razn mercantil es visiblemente prdiga,
la abolicin de todos los obstculos culturales al poder sin rplica de la
Economa se encuentra paradjicamente presentado como el primer deber de la
revolucin anticapitalista.[9] Anticapitalista de corazn, la izquierda cultural es
americanista de facto.

Sabido es que, desde la revolucin liberal-libertaria de 1968, la izquierda ha


elevado los derechos de la bragueta al pinculo de las conquistas humanas. Pero
como ocurre que, donde mejor garantizados estn estos derechos es
precisamente en el orden liberal-capitalista, los intelectuales de la clase
dominante (mayoritariamente de izquierdas) lavan su mala conciencia
confiando en que existe una manera romntica de expropiar la plusvala.[10]
El imaginario antisistema, contestatario y lumpen excita las fantasas
anticapitalistas de la izquierda y prepara el camino hacia la cultura del
desarraigo. Es decir, hacia la americanizacin del mundo.
Americanismo y entetanimiemto
El neoliberalismo ofrece una promesa de movilidad social infinita. Y una
abundancia tangible de empleos Mcdonald. En el idiolecto de las escuelas de
negocio anglosajonas la precarizacin total de las condiciones laborales adopta
una terminologa mirfica (desregulacin, flexibilizacin, innovacin,
creatividad, adaptabilidad, polivalencia, resilencia, minijobs) que camufla una
cruda realidad: en el mundo que viene gran parte de la poblacin en edad
laboral ser, desde una lgica neoliberal, prescindible o excedente. Lo que
plantear un problema de gobernabilidad: qu hacer con esta gran masa de
poblacin sobrante?
Es conocida la reunin organizada en 1995 por la Fundacin Gorbachov en el
Hotel Fairmont de San Francisco, en la que quinientas personalidades de todo el
mundo se reunieron para hablar sobre las perspectivas de la civilizacin
capitalista. Y es clebre sobre todo por la receta que Zbigniew Brzezinski
propuso a los asistentes: tittytainement (algo as como entetanimiento). Se
refera el fundador de la Comisin Trilateral a un cocktail de ocio
embrutecedor y de alimentacin suficiente para mantener de buen humor a la
poblacin frustrada del planeta.[11] Misin cumplida: el Tittytainement es hoy
la cultura-mundo de la globalizacin.
En su obra citada, Jean-Claude Micha seala que el hallazgo de Brzezinski da
alguna pista sobre la misin que las lites de la globalizacin asignan al futuro
de la escuela. Para la formacin de su clase de tropa el Capital favorece un
saber utilitario y de naturaleza algortmica (saberes desechables,
bsicamente) que pueden ser adquiridos de manera deslocalizada y en el
propio ordenador. Ni que decir tiene: innecesaria resulta la cultura clsica.
Mucho menos el dominio del sentido de la lengua o el fomento de la
inteligencia crtica. Al fin y al cabo, el mundo de maana el que prepara
Silicon Valley tampoco tiene mucho que hacer con la cultura del libro. La
nueva pedagoga con su nfasis en la participacin y en la espontaneidad,
ms que en la transmisin de saberes contribuye a transformar la escuela en

una guardera. El festivismo globalizado el mundo de la MTV y de las series,


de los realities y de las celebrities,de las Pride y los Halloween, ilumina las
neuronas de los futuros consumidores de marcas. Y una fofa educacin para
la ciudadana disemina la moralina del sistema.
Pero algo diferente es la formacin de las autnticas lites. Cuando se trata de
producir resultados reales, el Capital no bromea.
El sueo americano de movilidad social infinita es una perfecta falacia. La
filosofa cool del Just do it el eslogan comercial de la firma Nike exalta un
sistema que, supuestamente, siempre recompensa a los emprendedores. Pero
los hechos dicen exactamente lo contrario: la movilidad social en los Estados
Unidos es mucho menor a comienzos del siglo XXI que medio siglo antes.[12]
Los escalones superiores del mundo de la industria, de los negocios y la
administracin se reclutan, ms que nunca, entre un pequeo nmero de
instituciones de elite: las que proporcionan los ttulos y los contactos necesarios.
Los buenos estudios superiores son demasiado costosos y prohibitivos para la
mayora de la poblacin. Un buen MBA de Harvard, Standfor, Wharton o el
INSEAD es indispensable para comenzar a soar con llegar a las alturas.[13]
Unas alturas en las que Homo Festivus diplomado en la escuela de la
ignorancia ni est ni se le espera. Lo suyo es acumular amigos en las redes
sociales o chapotear en el entetanimiento. La americanizacin de las neuronas se
encarga de ello.
Kits de vida
Por qu hay jvenes occidentales que viajan a Siria y a Irak para convertirse en
yihadistas? Por qu muchos europeos de origen, en un nmero creciente, se
convierten al Islam? Horror vacui. Al igual que la naturaleza, el espritu humano
aborrece el vaco. En un sistema donde los polos de referencia se han hundido,
es comprensible que muchos busquen la solidez de lo que se presenta como una
gran familia, y que se aferren a aquello que el consumismo no puede
proporcionar: razones para vivir y razones para morir.
Se buscan kits de vida. En un mundo hiperconectado pero en lo afectivo
cada vez ms aislado muchos intentan rehumanizar su existencia, darle un
sentido. Y eso abre todo un mercado. La nebulosa new age un recliclado del
movimiento contracultural americano de los aos 1960 se sita a la cabeza de
una espiritualidad de bazar, idnea para la sociedad de consumo. Una
religiosidad de segundo orden (O. Spengler) que el escritor Pascal Bruckner
retrata a la perfeccin: una espiritualidad pop, un feliz salmigondis de kabala,
de hinduismo, de budismo, de chamanismo, que debe proporcionar a las
personalidades estresadas el suplemento de alma que conviene a su ambicin.

Homo globalis quiere ser a la vez Sidartha y Bill Gates () Los emprendedores
religiosos pululan y acceden a la fortuna de sus clientes revendindoles un
digesto de teologa lista para el uso. La nueva clase mundial acomodada se
apodera de las sabiduras anteriores para justificar su dominacin y darle un
aura de cuasi sacralidad () Las multinacionles se descubren una vocacin de
filsofos colectivos: los eslganes nietzschianos, spinozistas y socrticos son
vehiculados por vendedores de zapatos, de jeans, de tabletas: piensa diferente,
llega a ser el que eres, just do it, sal del montn.[14] Persuadir al
comprador de que, colocndose un pantaln o unas baskets, acceder el estado
glorioso de rebelde y alcanzar la salvacin por la va laica.
Al erosionar los sistemas de creencia arraigados y sustiturlos por el simulacro y
la quincalla, la religin del mercado prosigue su tarea de aculturacin. Es en
este contexto cuando el Islam una religin que, sta s, habla desde el fondo de
los tiempos cobra su fuerza. Frente a las sabiduras impostadas y la
religiosidad de bisutera, el Islam apela a espritus con ansias de compromiso y
de entrega. Tambin a los que acumulan mayores dosis de resentimiento
El Islam es una religin del desierto. Y en Europa parafraseando a Nietzsche
el desierto crece. Por donde pasa el americanismo, no vuelve a crecer la hierba.
[15]
Cultura americana o cultura-mundo?
A estas alturas debera estar claro: lo que aqu llamamos americanismo no
debe confundirse con el llamado imperialismo americano, ni con la expansin
de la cultura nacional americana. El americanismo no se remite a un marco territorial.
El americanismo tal y como como escriban Robert Aron y Arnaud Dandieu
en los aos 1930 hace referencia ms bien a un marco de pensamiento y de
accin: Amrica es un mtodo, es una tcnica, es una enfermedad del espritu.[16]
Cada uno de nosotros lleva su propia Amrica consigo. Amrica es una gran
Nada que se expande por el mundo.
Considero a Amrica como el mayor desarraigador, como el ms pavoroso
destructor de las identidades nacionales, como una especie de gigantesca
lavadora de la memoria de los pueblos, hasta la descoloracin completa. As se
expresaba en los aos 1980 el escritor francs Jean Cau. Una afirmacin que
merece ser puesta en contexto.
En su libro La cultura-mundo, el socilogo Gilles Lipovetsky desmiente la
hiptesis de una supuesta americanizacin del planeta. Lo que estaramos
experimentando, segn Lipovetsky, es la expansin de una cultura global (la
cultura-mundo) que englobara a todas las culturas, la americana includa. La
expansin de esta cultura mundo no implicara la homogeneizacin del

planeta, sino todo lo contrario: en virtud de un principio de adaptacin al


medio (que el socilogo francs llama glocalizacin) las diferencias culturales
pasan a integrarse en la estrategia internacional de las grandes firmas (pensar
globalmente, actuar localmente), de forma que lo que vivimos es una novedosa
combinacin de lo universal y lo particular, de lo racional y de lo tradicional,
de la unidad moderna y de la diversidad de costumbres.[17]
La objecin de Lipovetsky merece ser tenida en cuenta. Lo cierto es que las
denuncias del americanismo no siempre prestan atencin a las formas sutiles
por los que ste opera. Pero sorprendentemente, el propio Lipovetsky
contradice su tesis: es la propia Amrica la que se mundializa. Se puede ver en las
formas hbridas de los mangas japonenses, los culebrones egipcios o las
telenovelas brasileas o mejicanas, frutos del encuentro entre el modelo USA y
las realidades culturales locales.[18] Ah est la clave: en la hibridacin, que es
americana en el modelo es decir, en el marco de significantes que encuadran
una visin del mundo y es local en las apariencias. Dicho de otra manera: ms
que una americanizacin de las culturas del mundo, lo que hay es una
adaptacin de las culturas del mundo al triple dogma americano del mercado,
de los derechos del hombre y del inters individual. Vaciadas de su sustancia
es decir: de la visin del mundo que vehiculan las culturas devienen, a la larga,
una cuestin de atrezzo.

Glocalizacin? La diversidad de la cultura-mundo que Lipovetsky celebra


como una explosin de pluralismo no es ms que una forma de segmentar
mercados y de fidelizar clientelas. Lo cul tiene poco que ver con la autntica
cultura. Porque sta ni se vende ni se contabiliza, sino que se hereda y se
transmite. La cultura, o es visceral o no es. Dicho en palabras de Herv Juvin:
solamente tienen derecho de hablar de cultura aquellos que estn dispuestos a
morir, o a matar, para que Notre Dame de Paris no se convierta en un parking, o
en una mezquita.[19]
La cultura de la otra Amrica
Es la cultura nacional de Estados Unidos una vctima ms de la culturamundo?
Si observamos el cine de Hollywood en las ltimas dcadas, observamos cmo
sus producciones exportan una imagen cada vez menos americana y cada vez
ms cosmopolita. De hecho, el western el gnero americano por excelencia
est en vas de desaparicin.[20] Una ancdota sin duda, pero que nos permite
cernir un fenmeno ms amplio. La mquina de aculturacin es decir, la cultura

del desarraigo y de la atomizacin social acta tambin sobre la propia


Amrica. El americanismo ha cortado las amarras con su identidad de origen.
Deca Denis de Rougemont que, en el mbito cultural, los Estados Unidos son
un pas de imitadores. Una afirmacin que conviene poner en contexto. Los
Estados Unidos como nacin han sido algo ms que esa dinmica nihilista que
han contribudo a poner en marcha. Ms alla de su pretensin de representar a
todo el gnero humano, Amrica es tambin una identidad aparte, con un
potencial de ideas, de mitos y de proyectos que, de haber prevalecido en su da
sobre el ideal del dinero, tal vez hubieran podido dar lugar a una historia
diferente. Amrica ha sido tambin, en muchos aspectos, una proyeccin de
Europa. Y en ella no dejan de brotar frutos de tal semilla, aunque sea en los
mrgenes.
Hay otra Amrica. Una Amrica perdida, heredera de los aventureros y los
pioneros, de las pequeas comunidades y de los grandes espacios, del culto a la
libertad y a la camaradera. Hay una Amrica en la que anida un sentido de la
pica, una virilidad espiritual y un patriotismo que en Europa son slo
recuerdos. Hay una Amrica cuyo imaginario celebra los mitos del pasado
europeo, y los prolonga en formas inditas. Hubo una Amrica de Raoul Walsh
y de Frank Capra, de John Ford y de Sam Peckinpah. Una Amrica que asoma
en los personajes de Edgar Allan Poe, en las novelas de Henry James, en la
poesa de T.S. Eliot, en las pinturas de Andrew Wyeth, y que trasluce la
nostalgia de una Europa ancestral, perdida para siempre.
Hay sobre todo una Amrica de la gran literatura. Pocas literaturas nacionales
traducen un sentido tan agudo de extraamiento o de exilio interior. El reverso
amargo del sueo americano se retrata en su literatura. Es el sentido de
decadencia e ntimo fracaso en Scott Fitzgerald; es la huda al viejo mundo en
Ernest Hemingway; es la provocacin reaccionaria en H.P. Lovecraft; es la
rebelda sobrehumanista en Jack London; es la pica de la derrota en William
Faulkner; es la nusea ante el mercantilismo en Henry Miller; es la exaltacin de
la comunidad en John Steinbeck; es el anhelo de espiritualidad en la generacin
Beat; es el retrato sardnico del neoliberalismo en Bret Easton Ellis y los
escritores de la generacin X; es el alarido disidente en Chuck Palahniuk. O
es, lisa y llanamente, la vuelta a Europa, como en los casos de T.S. Eliot y Ezra
Pound.
Hay otra Amrica. Conviene recordar que algunas de las crticas ms acerbas de
los Estados Unidos han sido formuladas por americanos los casos de Gore
Vidal, de Noam Chomsky o de Oliver Stone son paradigmticos. Conviene
tener presente que, en la bsqueda de alternativas al ultraliberalismo, desde las
universidades americanas se han desarrollado corrientes como el populismo

(Christopher Lasch) o el comunitarismo (Charles Taylor, Alasdair MacIntyre). Es


preciso tambin reconocer que, a pesar de su invencin de la correccin
poltica, en Amrica todava es posible expresarse con un grado de libertad
hoy impensable en Europa, y que Estados Unidos ofrece unas condiciones
materiales para el trabajo intelectual muy superiores a las del viejo continente.
Hay otra Amrica. Una Amrica que, desde los mrgenes, encabeza la resistencia
al mundo que ella misma ha forjado. Es la Amrica no americanista cuya voz
urge escuchar atentamente.
Disneylandizacin del mundo
Simbiosis entre cultura y mercado. En Amrica y por extensin hoy en casi
todo el mundo la cultura es ante todo industrias culturales; esto es, bienes de
consumo (commodities). La comercializacin de la cultura unida al
igualitarismo y al aborrecimiento de toda jerarqua ha desembocado en lo que
el filsofo francs Dany Robert-Dufour llama el totalitarismo de la
inconsistencia: un modelo que coloca en el mismo plano producciones
menores y gestos esenciales, de forma que todo es cultura. Todo equivale a todo.
Nada vale, por lo tanto, nada.[21]
Democratizacin de la cultura? El problema es que, como deca Hanna Arendt,
por esta va no se llega a una cultura de masa sino a un ocio de masas que se
alimenta de los objetos culturales del mundo. Pensar que tal sociedad se
convertir en ms cultivada con el tiempo y con la educacin es un error fatal
() la actitud del consumo implica la ruina de todo lo que toca.[22] Para
abrirse paso, el consumismo no duda en subvertir, deconstruir, demoler.
Objetivo: unificar el universo esttico de los pueblos; folklorizar las culturas
autctonas; embalsamar la cultura clsica en los museos. Porque el futuro
pertenece a eso que el socilogo Frderic Martel llama la Cultura Mainstream:
pelculas, programas de televisin, videojuegos, mangas, conciertos de rock,
pop o rap, videos, tabletas y las industrias creativas que los promueven. No
hay otro valor que el del mercado.[23]
Y as se consuma aquella homogeneizacin general del gusto a la que se
refera el Presidente Woodrow Wilson en 1916, en la convencin de vendedores
en Detroit. Una cultura de la distraccin, del parque temtico y del simulacro.
La disneylandizacin del mundo.
[1] Victoria De Grazia, El Imperio Irresistible. Un minucioso anlisis del triunfo de la sociedad de consumo estadounidense sobre
la civilizacin europea, Belacqua 2006, pags. 12 y 13.
[2] Thibault Isabel, Le style paranoide de l'industrie culturelle amricaine. En KRISIS, n 43, marzo 2016, pag.124. Al explicar la
glorificacin americana de los tipos vulgares, el crtico Thibault Isabel a la compensacin megalmana, esto es, a un mecanismo
que enmascara un sentimiento de inferioridad, y que permite que el americano medio se proyecte en el universo de ficcin, y
pueda vengarse de todo aquello que no es y que nunca podra llegar a ser.
[3] Giorgio Locchi, Il etait une fois l'Amerique, en Nouvelle cole 27-28, automne-hiver 1975, pag. 32.

[4] Friedrich Nietzsche, Ms all del Bien y del Mal.


[5] Vicente Verd, El Planeta Americano. Anagrama 1996, pags. 104-108.
[6] El rap antifrancs constituye un gnero por derecho propio dentro de la bien poblada escena musical de las banlieux francesas.
Sus mensajes son una exaltacin del odio a Francia, del racismo antiblanco, del desprecio a la mujer, de la violencia y del terrorismo
contra Francia y sus smbolos.
[7] En su obra: The Rise of the Creative Class (Basic Books New York 2002) el norteamericano Richard Florida hace la descripcin
laudatoria de las elites beneficiarias de la globalizacin. Se trata de profesionales muy solicitados como periodistas, estilistas,
universitarios, mdicos, abogados, ingenieros y cuadros superiores que pueden elegir entre una oferta aparentemente inagotable de
empleos apasionantes, y acelerar su carrera saltando entre pases, empresas, universidades, hospitales o medios de comunicacin.
Richard Florida fue considerado como uno de los gurs intelectuales del Presidente Jos Luis R. Zapatero.
[8] En el plano poltico, Nicols Sarkozy complet la tarea americanizadora de Jack Lang: liquidacin del gaullismo, entrada de
Francia en la estructura integrada de la OTAN, adhesin a los patrones americanos en los dominios educativo, administrativo y
poltico. Otra muestra de la complementariedad derecha-izquierda en el proceso de americanizacin de Europa.
[9] Jean-Claude Micha, L'enseignement de l'Ignorance, et ses conditions modernes, Climats 2006, pag. 36.
[10] Jean-Claude Micha, Obra citada, pag. 82.
[11] Jean-Claude Micha, Obra citada, pag. 42. Tambin: Gabriel Sala: Panfleto contra la estupidez contempornea. Laetoli 2007.
[12] The New York Times (2005), Class Matters. The New York Times Publications. Citado por Carlo Strenger en: La peur de
l'insignifiance nous rend fous. Quelle place pour l'individu l're de Facebook? Belfond Pocket 2013.
[13] Carlo Strenger, Obra citada, pag. 94.
Seala Strenger que casos puntuales como los de Bill Gates y M. Zuckerberg (que abandonaron sus estudios antes de tiempo) sirven
para alimentar el mito de que el sistema ofrece las mismas oportunidades para todos, con independencia de titulacin o diploma.
Tras dos decenios de filosofa Just do it!, nunca se ha creado tanta desigualdad en el mundo, con un 0,5% de la poblacin mundial
acumulando tanta riqueza.
[14] Pascal Bruckner: Prefacio a: Carlo Strenger, Obra citada, pags. 9-13.
[15] En declaraciones de Morten Storm, exyihadista dans arrepentido: cuando alguien en Europa se convierte al Islam, una de las
razones que tienen un gran peso en ello es la falta de identidad cultural y religiosa () En Europa hemos perdido nuestra
identidad: nos hemos convertido en americanos, en capitalistas, en superficiales... La falta de una cultura propia conduce a mucha
gente a convertirse al Islam". http://www.elmundo.es/internacional/2015/10/06/561421c346163f0e4b8b45f1.html
[16] Olivier Dard: Le cncer amricain. Un essai emblmatique de l'antiamricanisme francais des annes 1930. Krisis n 43,
mars 2016, pag. 95.
[17] Gilles Lipovetsky y Jean Serroy: la Culture-Monde, Rponse une socit dsoriente. Odile Jacob 2008, pags. 124-125.
Lipovetsky no niega que las industrias culturales americanas dominan, de momento, el mercado mundial. Lo que niega es que todas
las culturas del mundo estn en vas de americanizacin, y seala que el actual predominio americano podra dar paso en el tiempo a
una reconfiguracin de hegemonas.
[18] Gilles Lipovetsky y Jean Serroy: Obra citada, pag. 137.
[19] Herv Juvin-Gilles Lipovetsky: L'Occident mondialis. Controverse sur la culture plantaire. Grasset 2010, pag. 165.
[20] Gilles Lipovetsky y Jean Serroy: Obra citada, pag. 135.
[21] Dany Robert-Dufour: Le divin march. La revolution culturelle librale. Denel 2007, pag. 180.
[22] Hanna Arendt, La crise de la culture, Gallimard 1972, pags. 263 y 270.
[23] Mario Vargas Llosa, La civilizacin del espectculo. Alfaguara 2012, pags. 29-30

V
El americanismo en el arte

Se puede ser antiamericano por una cuestin de esttica. Existe una esttica del
americanismo?
En el ao 2013, el Centro Pompidou de Pars consagr una retrospectiva a Jeff
Koons, el multimillonario artista norteamericano. El todo Pars de ricos y
famosos se congreg para rendir pleitesa a las creaciones del ex-marido de
Cicciolina: gigantescos perritos-globo color de rosa, aspiradoras en plexigls,
pelotas de baloncesto en tanques de agua, cerditos voladores sostenidos por
querubines, estatuillas de Michael Jackson (con su perrita Bubbles) y otras
apoteosis Kitsch del mximo exponente del financial art norteamericano.
Preguntado por el sentido de su obra, Koons declar: trato de educar a la gente
en el materialismo, a travs de mi trabajo. (...) Quiero que la gente diga Wow!.
Con algo ms de enjundia, el crtico de arte Peter Schjeldahl defini el arte de
Koons como una invocacin a la presente era de la democracia plutocrtica:
arrojar montones de dinero en gesto de solidaridad con el gusto de las clases
bajas.[1] En otras palabras: el neoliberalismo en el arte.
Arte? No arte? Un debate bajo el que subyace la cuestin de la belleza. La
belleza es un concepto que, como tantos otros, hoy est tambin deconstruido.
Antaosiempre se la haba asociado a cierto estado de armona. A una realizacin
del espritu en la forma. La belleza perteneca, en ese sentido, al mbito de la
trascendencia. Pero la era ms materialista de la historia tena, necesariamente,
que desterrar la belleza; tena que crear su propio arte. El arte de la era
americanomorfa.

El arte de la CIA
Ser bueno en los negocios es el ms fascinante tipo de arte. Hacer dinero es un arte,
trabajar es un arte, los buenos negocios son la mejor forma de arte.
ANDY WARHOL
Simbiosis entre cultura y mercado. Monetarizacin del arte. El arte de hacer
dinero como pinculo de las aspiraciones humanas. Si Andy Warhol es un
icono, lo es por calar mejor que nadie las posibilidades del sistema; por
simbolizar la fusin entre americanismo y arte.
A partir de los aos 1960 el llamado arte contemporneo se impuso financiera
e institucionalmente en Nueva York. Y durante las dcadas siguientes, por
mimetismo, fue adoptado por todo el establishment en occidente. Pero conviene
empezar por el principio.

La deconstruccin del arte es un proceso que arranca en los albores de la guerra


fra. se fue el momento en el que las autoridades de Washington (con la CIA en
primera lnea) apostaron por un arte inspirado en los valores americanos, como
contramodelo frente al arte sovitico. Una estrategia bien elaborada. Desde los
aos 1920 el comunismo sovitico haba mantenido, entre los intelectuales
europeos, la antorcha y el prestigio de la vanguardia. Y stos a su vez, para
obtener relevancia internacional, podan aprovecharse de la red de apoyo de los
partidos comunistas.
Inspirados por los artistas europeos refugiados en Estados Unidos, los pintores
del expresionismo abstracto Jackson Pollock, Mark Rothko, Arshile Gorky y
otros pasaron a encarnar los ideales de espontaneidad, de dinamismo y de
modernidad que el Departamento de Estado identificaba con Amrica.[2] La
abstraccin se asociaba, a estos efectos, a la idea de libertad frente a la
tradicin figurativa y la tutela de la representacin, caractersticas ambas del
realismo socialista. Como explica la historiadora Frances Stonor Saunders, el
efecto propagandstico era doble. Por una parte, se reivindicaba el toque
rebelde e individualista del Action painting las poses iconoclastas y
transgresoras del liberalismo libertario , y por otro lado se favoreca la
comercializacin de los artistas y su insercin en el circuito de fundaciones y
galeras privadas: una prueba de la superioridad del mercado frente al recurso
al Estado aborrecido por el liberalismo (aunque, en este caso, fluyera el dinero
subterrneo de la CIA).[3]
A partir de los aos 1960 los Estados Unidos consolidaron su red para atraer a
los intelectuales, a la vez que arrebataban al comunismo la antorcha de la
vanguardia. En realidad seala Aude de Kerros la estrategia americana
consista en jugar hbilmente sobre la confusin semntica entre las palabras
vanguardia y revolucionario, de forma que nadie se dio cuenta de que
solamente algunas vanguardias eran consagradas en Nueva York: aquellas que
haban evacuado los contenidos polticos. Con la invencin de las galeras en
red en las que cada promocin de artistas supona un montaje financiero que
envolva a muchos actores Amrica estaba en disposicin de consagrar las
vanguardias, y por tanto de elegirlas.[4]
Durante los aos 1970 los poderes hegemnicos decidieron que slo el arte
llamado contemporneo era vlido, y que todo lo dems es anacrnico,
totalitario, populista, kitsch, etctera. Cul era el motivo?
La ideologa subyacente seala Kostas Mavrakis era la siguiente: los
nacionalismos (el fascismo, el nazismo) y el comunismo sovitico defendan
causas sustanciales y valores colectivos, ya fueran reales o imaginarios. Y lo que
las democracias les oponan era, fundamentalmente, la idea de libertad. En

consecuencia, el pas defensor del mundo libre pasaba a favorecer un arte


donde el contenido era precisamente la falta de contenidos, dicho de otra forma,
la licencia para hacer lo que a cada uno le viniera en gana. La poltica cultural
de la CIA se orientaba a mantener una gesticulacin libertaria de cara a la
galera.[5]
Lo cul obedeca a una lgica profunda. Nacida de la ruptura con Europa,
Amrica deba no slo sobrepasar en modernidad al viejo continente, sino
tambin relegar la cultura europea al desvn del anacronismo. Y para ello era
necesario en palabras de Aude de Kerros devaluar la filosofa esttica
europea, su metafsica de lo bello, su tentacin de lo sublime, su fascinacin por
el genio, su saber hacer, su cultura y su erudicin. Necesitaban tambin destituir
a Europa de su prestigiosa modernidad e imponer otra idea de la misma.[6]
Como era de esperar, la intelligentsia europea asumi como propia la
revolucin que, en el terreno de las artes, haba organizado el capitalismo
norteamericano. La capitalidad de las artes pasaba de Pars a Nueva York. La
CIA haba ganado la partida.

El arte como contracultura


Durante los primeros aos de posguerra Amrica haba promovido una
creacin sin ideologa aparente: expresionismo abstracto, minimalismo, pop
artun arte en el que lo visual reemplaza a lo esttico (Giorgio Locchi) y en el
que lo artstico enlaza con lo decorativo. Un arte despersonalizado en el que
todos los hombres pudieran reconocerse, independientemente de su origen.
Pero posteriormente se abrira una nueva fase. No se tratara ya tanto de liderar
la modernidad como de configurar la era posmoderna
A partir del fracaso poltico de mayo 1968 la izquierda occidental sustituy la
revolucin marxista por la revolucin sexual. Y los otrora revolucionarios se
acomodaron en la casa comn del liberalismo libertario. Es el momento en
que la extrema izquierda europea anti-imperialista y anti-americana a nivel
retrico absorbe la contracultura procedente de los Estados Unidos. Es la
poca en la que la french theory Foucault, Deleuze, Derrida, Lyotard y dems
son consagrados por las universidades americanas, proporcionando al nuevo
arte su discurso de legitimacin filosfica. La deconstruccin de la historia,
del pensamiento, del arte, de la cultura clsica europea satisfaca las nfulas
subversivas de la izquierda radical, a la par que responda a los intereses de los
Estados Unidos que, durante esos aos, elaboran la ideologa multiculturalista
que conviene a su situacin hegemnica.[7]

El multiculturalismo es una creacin americana. En los aos 1970 los americanos


haban constatado con habitual pragmatismo que no sera posible eludir las
culturas. Se opt entonces por un sincretismo de nuevo cuo, ms adecuado
para el pas del melting pot. Cuando el muro de Berln se derrumb en 1989
Amrica se consolidaba como centro del mundo. Y como tal, poda asumir
todas las culturas sin imponer ninguna. Los guetos americanos seran las
nuevas minas de oro. Las comunidades en ellos residentes proporcionaran
ideas para crear productos de consumo, adaptados a las diferentes culturas del
planeta.[8] Al calor de la correccin poltica el arte contemporneo toma
impulso en las reivindicaciones comunitaristas. El pluralismo y la diversidad
son las consignas del da.
Una defensa de la diversidad que encubre, justamente, todo lo contrario. Al
formatearse como nichos de mercado las identidades son convenientemente
desactivadas; vaciadas de su autntica sustancia, adulteradas a travs del
reciclaje, del eclecticismo y de la hibridacin. Nueva York y Los ngeles
devienen el crisol de todas las naciones, la sntesis de todas las culturas. Es la
Ciudad en la cima, el universalismo bblico presente en los pilgrim fathers.
Amrica en estado puro.
Sera a partir de los aos 1990 cuando el arte contemporneo revelara sus
verdaderas posibilidades, en el contexto de la globalizacin financiera.

El arte de Midas
Golpe artstico-financiero desde Manhattan. Poco importan los contenidos del
arte contemporneo. Lo importante es su valor instrumental en el circuito
econmico. Con la cada del muro de Berln, con la globalizacin y la
hegemona norteamericana, el arte contemporneo deviene un subsistema
dentro de la globalizacin financiera. Una forma de liquidez internacional sin
los inconvenientes del dinero en efectivo. El valor de la obra se crea
artificialmente dentro de una red que decide sobre ese valor, una red solidaria
que funciona como una entente o un trust con fines especulativos. Un buen
refugio frente a la inflacin. Como nuevos reyes Midas, los financieros-artistas
convierten en oro todo lo que tocan.
No faltan quienes, enfrentndose al establishment, sostienen que el arte
contemporneo es un no-arte. Para situar el problema es preciso decantarse
por una de estas opciones: o bien el arte tiene una dimensin propia y exclusiva
(tesis tradicional), o bien el arte no tiene fronteras, y por lo tanto todo el mundo
es potencialmente artista (tesis posmoderna).

Para la artista y escritora francesa Aude de Kerros, la esencia del arte consiste en
tener un lenguaje especfico. El arte es ante todo un lenguaje particular, que
trasmite algo diferente y de forma diferente a aquello que trasmiten las
palabras. El objetivo del lenguaje esttico es, por tanto, el cumplimiento de las
posibilidades que l mismo encierra. Ahora bien, el llamado arte
contemporneo contina Aude de Kerros es un arte conceptual, es un
lenguaje que no es esttico sino hecho de palabras. La forma es en l algo accesorio. Se
trata de una construccin terica no artstica y como tal precisa de una
contextualizacin verbal. El arte como flatus vocis.
En su artculo Art World publicado en 1964 el filsofo estadounidense
Arthur Danto haba sealado que lo que determina el que una obra pueda ser
considerada como arte son las circunstancias que rodean a la misma, esto es,
la constatacin de que ha sido creada por un artista y es considerada como tal
por el entorno que la rodea. Unos aos despus, el crtico George Dickie
precisaba la teora al afirmar que es arte todo artefacto al que una o varias
personas, en nombre de cierta institucin social, confieren el estatuto de
candidato a dicha apreciacin. En conclusin: todo vale, a condicin de que
haya una demanda y un mercado. Va libre absoluta para la monetarizacin del
arte.
Llegados a este punto, es suprfluo subrayar que el arte contemporneo es
algo diferente al arte moderno, al arte abstracto o al arte de hoy. El arte
contemporneoes una ideologa nominalista. Y como tal, necesita ser verbalizado.
Son los expertos, comisarios, crticos, coleccionistas, acadmicos, conservadores
de museos, filsofos, periodistas, galeristas o los propios artistas los encargados
de explicar aquello que, por sus meros recursos estticos, el arte contemporneo
es incapaz de trasmitir. Se trata de un arte que fetichiza el concepto, el
estereotipo de un modelo cerebral de arte. Abocado a esta ideologa fetichista y
decorativa, el arte deja de tener existencia propia.[9] El fin del arte?

El arte como moralismo


Si hay una constante en el arte contemporneo es su atraccin por el vaco.
nfasis en la finitud, obsesin por lo efmero, voluntad de aniquilacin. Una
pulsin nihilista sin atisbos de trascendencia. Una ventana a la Nada. Si algn
reproche se le puede hacer, no ser el de no ser un fiel reflejo de nuestra poca.
El arte contemporneo se recrea en la celebracin, autoreferencial y pardica, de
su propia trivialidad. Es un arte donde la ocurrencia sustituye al talento y el
pastiche a la creatividad. Su atraccin por lo srdido y lo marginal exhibe en
algunas de sus formas ms extremas una fijacin por los procesos

degenerativos y escatolgicos de la materia orgnica. O se despliega en liturgias


sacrlegas que ya a nadie escandalizan. La novedad como imperativo; la
transgresin como nueva ortodoxa. Desde cada mueca hinchable de Jeff
Koons, desde cada bicho en formol de Damian Hirst, desde cada boiga de Paul
McCarthy, el arte de nuestra poca nos contempla.
Un arte transgresor? Verdaderamente?
La pica de la transgresin artstica se alimenta de la idea de una moral
opresiva, totalitaria, frente a la que el artista transgresor se levanta derribando
tabes y liberando conciencias. Algo que, en el caso del arte contemporneo,
est a aos luz de la realidad. Primero, porque la transgresin forma parte
esencial del establishment. Pero sobre todo porque el arte contemporneo, ms
que transgresor, es esencialmente moralista. Y es precisamente en esto, en su
moralismo y en su pulsin maniquea, donde el arte contemporneo deja
entrever su trasfondo americanista, donde se revela como un ectoplasma del
planeta americano.
Moralismo? Qu puede haber de moralista en esta apologa de lo banal, en
esta indagacin en lo nimio, en esta ostentacin de lo feo? Qu puede haber de
moral en las performances sacrlegas, en las provocaciones necrfilas, en la
glamourizacin de la basura?
El arte contemporneo afirma Aude de Kerros ya no es una esttica sino ante
todo una moral. Su funcin es la de presentar el Bien y designar el Mal. En este
sentido la posmodernidad es la inversin exacta de la modernidad: en la
modernidad el artista era un inmoralista, alguien que rompe las convenciones
burguesas, alguien que se situa ms all del bien y del mal. En el arte
posmoderno, por el contrario, slo el artista parece encarnar la moral. Los
artistas contemporneos son, ante todo, aquellos que representan un
concepto, que perturban, que ejercen una crtica, que dan que pensar.
Pero a condicin de abominar de la belleza. sta se ve rodeada a partir de
Adorno de un aura de sospecha, de un clima de reprobacin moral. Belleza
despus de Auschwitz?
Al recrearse en los aspectos srdidos y situar al espectador frente al vaco, el
artista se convierte seala la historiadora Christine Sourgins en el sacerdote
de la conciencia desgraciada del Hombre, obligndole a saborear su miseria. El
artista se encierra en la conciencia de su desgracia, estigmatiza su mal
incurable, sacraliza su propio sufrimiento, lo cul le permite acusar al mundo
entero. El artista asume as una funcin redentora, crstica. Es el artista profeta,
el artista-mrtir que toma sobre s la expiacin de los crmenes y que exorciza
el mala travs del mal. [10] La denuncia del mal se asimila al combate contra el

mismo. Sin plantearse la posibilidad de que su escenificacin pueda contribuir,


ms bien, a banalizarlo. Es decir, a propagarlo.

El arte como religin atea


Estaba reservado a la burguesa del siglo XX el incorporar el nihilismo a su aparato de
dominacin.
WALTER BENJAMIN
El arte contemporneo es una religin atea. Su pecado supremo: el amor a la
belleza. El artista debe purificarse de esa concupiscencia. La belleza es
denunciada como una pornografa espiritual, como un deseo secreto de
dominacin, como un uso de la fascinacin para adormecer a las masas al
estilo de Hitler, de Mussolini y de todos los antidemcratas que en el mundo
han sido. Desterrada del arte, la belleza queda confinada al mundo de la
publicidad.
Existen otros pecados: la adhesin a una identidad arraigada, el deseo de
excelencia, la aspiracin a conseguir una obra acabada. Todos ellos implican un
volver la espalda a la humanidad sufriente, un insulto a la igualdad, un pecado
de orgullo (Aude de Kerros). La misin del arte contemporneo es otra. Las
escuelas radicales de Nueva York y Los ngeles marcan el tono:
reivindicaciones comunitaristas, exaltacin del mestizaje, perspectiva de gnero,
activismo LGTB y queer, solidaridad frente a las injusticias, etctera . El arte
como denuncia y como monserga.
El igualitarismo es otra propiedad del arte contemporneo. Lo sublime no es
inclusivo. Nadie puede comulgar en la belleza, en la verdad, en la excelencia,
porque stas excluyen y reenvan a cada uno a sus propias deficiencias, a una
insoportable herida narcisista () Por el contrario toda la humanidad puede
reconocerse, sin celos, en la miseria comn.[11] Lo feo, lo vulgar, lo srdido
nunca discriminan, son lo ms comn a todos los hombres. Hereja suprema:
que alguna cultura, que algn pueblo pueda creerse especial. La trivialidad es un
factor ecumnico, lo vulgar es un agente del universalismo.
Al moralismo y al igualitarismo se une la espontaneidad, que se asocia a una idea
de pureza. Se recicla aqu un viejo mito heredado de la filosofa de la Ilustracin:
la idea de que slo la naturaleza incontaminada por la sociedad es buena. El
mito optimista del buen salvaje. La idea de que el nio tiene una bondad natural
que slo la educacin corrompe. En el arte contemporneo eso tiene una
traduccin: el rechazo a la tcnica, a la disciplina y al dominio de unas reglas
(las cules nos remitiran al fascismo). Lo importante es ser uno mismo (be

yourself!). Todos tienen derecho a sus 15 minutos de gloria. Cualquiera puede


ser artista. Happenings y performances. El reality show desembarca en el arte. [12]
El arte contemporneo es fugaz, inconcluso, efmero. Un arte en trnsito, en
estado de flujo, nmada. Lo cul seala Christine Sourgins enlaza con el
mundo de la rapidez, de los resultados y de la urgencia que caracteriza al
mundo de la empresa. Si antao el artista era un bohemio marginal, hoy es un
modelo de trabajador innovador dentro de una economa postfordista. El medio
es el mercado. La cultura empresarial y la escuela de negocios se fusionan en el
mundo del arte. Lo esencial son las relaciones pblicas, el marketing. Al
convertirse en celebrity el artista asegura el xito de su mercanca. El arte es una
empresa como otra cualquiera. Los artistas son marcas.[13]
Moralismo, maniquesmo, igualitarismo, universalismo, espontaneidad,
rapidez, afn emprendedor, espritu de negocio, amor al dinero el
americanismo en el arte.

El arte de la era americanomorfa


El arte deca Heidegger es en su esencia un origen. Y el origen de la
existencia histrica de un pueblo est en el arte. Para el filsofo de la Selva
Negra el arte es historia en el sentido de que funda la historia. Por eso los pueblos
y sus identidades son lugares del espritu, lugares custodiados por obras de arte.
Slo los lugares poetizados son habitables, slo los poetas y los artistas fundan
los verdaderos Lugares.[14] Pero hoy vivimos en el arte del no-lugar, en el no
man's land, en el mundo como un gigantesco aeropuerto. El arte del mundo
americanomorfo.
El americanismo se ha globalizado. Y el arte contemporneo es el arte de la
globalizacin. Sus valores refuerzan la propagacin del sistema occidental. No
es extrao que, en casi todos los pases bajo hegemona americana, el arte
contemporneo tenga el estatus de arte oficial. Tampoco es extrao que, en los
pases ms reacios a Washington, las transgresiones de los artistas
disidentes suelan llevar el marchamo de la CIA. Con un resultado final:
legitimar una actitud infantil y risuea, destinada a invocar los gustos ms
bsicos; una actitud que encuentra en la televisin el mejor nicho para
proliferar. La aceptacin del mundo tal como es.[15]
Todas las culturas han expresado, a travs del arte, el ideal de su alma colectiva.
Todas han encontrado, cada una a su manera, el camino a la belleza. En Europa
el alma pagana encontr su refugio en el arte. Pero hay una civilizacin que
conserv, desde sus orgenes puritanos, una persistente indiferencia a la belleza. Y
mientras unos atribuyen valor a lo que no tiene precio, esa civilizacin atribuye

precio a lo que no tiene valor. Con su genio inventivo, con su exuberancia y su


riqueza, la esttica de la civilizacin americana es, comparada con la del viejo
mundo, una grotesca mueca.
Deca Nietzsche que el artista, en breve, no ser ms que un esplndido vestigio.
Y que lo mejor que hay en nosotros lo hemos heredado, posiblemente, de
sentimientos de siglos pasados, a los que no tenemos acceso directo. El sol ya se
ha puesto. Pero la era americanomorfa nunca podr cegar su luz, aunque
hayamos dejado de verlo.
[1] Art since 1900 (obra colectiva). Thames and Hudson 2011, pag. 736.
[2] Entre los pintores europeos refugiados en Estados Unidos, entre 1940 y 1945, se encontraban Max Ernst, Robert Matta, Marcel
Duchamp, Andr Masson, Fernand Lger, Pietr Mondrian y Chagall.
[3] Frances Stonor Saunders: La CIA y la guerra fra cultural. Debate, Edicin Kindle.
[4] Aude de Kerros: LArt cach. Les dissidents de lart contemporain. Eyrolles 2013. pag. 33.
[5] Kostas Mavrakis, Penser le modernisme, en Krisis n 19, novembre 1996, pag 27.
[6] Aude de Kerros, LArt cach. Les disidentes de lart contemporain. Eyrolles 2013, pag. 75.
[7] Aude de Kerros. Obra citada, pag. 34.
[8] Aude de Kerros. Obra citada, pag. 58.
[9] Jean Baudrillard, Illusion, dsillusion esthtiques, en Krisis n 19, noviembre 1996, pag. 57.
[10] Christine Sourgins, Les mirages de L'Art contemporain. La Table Ronde 2005, pags. 216 y 219.
[11] Aude de Kerros, Obra citada, pag. 108.
[12] El carcter igualitarista y democrtico del Arte contemporneo es una gran hipocresa. Pocos mundos hay tan cerrados y
tan exclusivistas como ste, sometido al dictado del dinero, a la tirana de crticos y curators, la cooptacin por las elites coolhegemnicas.
[13] El mundo del arte seala el crtico Julian Stallabrass adopta los rasgos de la cultura empresarial: nfasis en la imagen
juvenil, preferencia por las obras que reproducen bien en los medios, exaltacin del artista celebrity, conexin con la industria del
consumo y de la moda, ausencia de crtica o crtica controlada. Segn los socilogos Luc Boltanski y Eve Chapiello, la cultura
empresarial corporativa tambin ha incorporado atributos asociados a la personalidad artstica: autonoma, espontaneidad,
capacidad rizomtica, polivalencia, convivialidad, apertura a la novedad, intuicin visionaria, informalidad, bsqueda de contactos
interpersonales, etc, etc. Citado en: Art since 1900 (obra colectiva). Thames and Hudson 2011, pag. 734.
[14] Heidegger: L'origine de l'oeuvre d'art. En: Chmins qui ne mnent nulle part, Tel Gallimard 2006, pag. 88.
[15] Carlos Grans: El puo invisible. Arte, revolucin y un siglo de cambios culturales. Taurus 2011, pag. 352.
En una de sus obras ms conocidas, Ai Weiwei, artista disidente par excellence en la Repblica Popular China, se retrata
rompiendo un jarrn de la dinasta Han. Toda una declaracin programtica del arte de la globalizacin.

VI
Americanismo y correccin poltica
Cuando se critica la correccin poltica se omite precisar, casi siempre, dnde y cmo
tuvo su origen esa peste.

Todo disidente frente a la correccin poltica es, lo sepa o no, un antiamericano en


potencia. Pero qu sentido tiene, a estas alturas, proclamarse antiamericano?
El simple hecho de proclamarse anti algo tiene ya de entrada una connotacin
antiptica, como de confesin de impotencia, como si al que as se califica le faltaran
recursos, imaginacin u optimismo para definirse en trminos positivos. Adems,
acaso no hay cuestiones ms urgentes? Acaso no tenemos el paro, la pobreza, el
terrorismo, la exclusin social, el hambre, la capa de ozonoproblemas que nos afectan
a todos, americanos o no?
Ms all de esquemas maniqueos, de lo que se trata es de identificar qu cosa es el
americanismo. Lo cual implica un ejercicio de abstraccin; un ejercicio destinado a
identificar la comn matriz americana en fenmenos aparentemente inconexos. Todo
antiamericanismo consecuente debera partir de una intuicin: la de que el sueo
americano est en vas de adquirir, en su impregnacin agresiva del mundo, un aura de
pesadilla. La correccin poltica es una ms de sus manifestaciones.

Entre Adam Smith y el Marqus de Sade


Silicon Valley es el laboratorio del futuro. Pero casi nada existe en Amrica que no haya
sido antes pensado en Europa. Con su genio inventivo, Amrica materializa las fantasas
de Europa; pero en una forma propia, descontextualizada, aclimatada al fetichismo de la
mercanca. Amrica es la versin desorbitada e inarmnica de los sueos de Europa.
El mundo que nos prepara Silicon Valley tiene sus precedentes en el proyecto ilustrado
europeo: el hombre como maestro, poseedor absoluto de la naturaleza. La ciberntica, la
biotecnologa y el anarcocapitalismo son los cimientos de la fbrica del hombre
nuevo: una mutacin antropolgica cuyos referentes filosficos proceden del viejo
continente. Pero de una forma retornada, adecuada al capitalismo americano y a sus
fugas hacia adelante. La llamada french theory es un caso paradigmtico.
La french theory es la filosofa de la nueva izquierda europea, pero regurgitada por el
planeta americano. La french theory se inscribe en la historia de una fascinacin
recproca. Por un lado, la que la intelligentsia europea de los aos 60 y 70 senta por
Amrica como un Nuevo Mundo donde el evangelio igualitario podra realizarse
suavemente y bajo formas inditas y no autoritarias, sin necesidad de acompaarse de la
disciplina de la Alemania oriental, del burocratismo ruso o de la masificacin china
(Giorgio Locchi).[1] Por otro lado, la fascinacin que los liberales de izquierda
americanos sentan por la intelligentsia europea. A medida que los intelectuales
europeos emigraban al California dream,las universidades americanas les convertan en
estrellas del rock. Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Flix Guattari, Louis Althusser,
Jacques Lacan, Jean-Francois Lyotard, Julia Kristeva, Michel Foucault por encima de
todos
Es la era de todas las deconstrucciones. Sobre las ruinas de la modernidad marxistaleninista escribe Fabrice Moracchini una posmodernidad libertaria y anticomunista
iba a desarrollarse a gran velocidad, encontrando en el elogio de la disidencia, del mal,
de la locura, del asesinato, del nomadismo, de los parias, de la alteridad radical, del
rechazo de toda forma de sociabilidad o de continuidad histrica, un nuevo paradigma
apto para suscitar otra figura, eminentemente agresiva, de mesianismo social.[2] A partir

de los aos 1980 el neomarxismo de la Escuela de Frankfurt cedi el paso a otra


generacin de pensadores, los nuevos portavoces del Zeitgeist. La izquierda libertaria
europea y la Amrica eterna estaban hechas para encontrarse.
La influencia de la french theory en Amrica marcar, a travs de la propagacin y
mutacin de sus ideas, el acta de defuncin filosfica de la vieja izquierda. No en
vano, al sustituir la creencia por el deseo (as lo afirmaban Deleuze y Lyotard) el
capitalismo demostraba ser ms revolucionario que el comunismo. Porque a
diferencia del comunismo deca Michel Foucault el capitalismo s edifica la utopa.
La economa libidinal es el estadio supremo del capitalismo. Y para ella ningn
contexto cultural ms abonado que el americano, con sus pasarelas subterrneas entre
puritanismo e hipocresa, entre mojigatera y exhibicionismo, entre represin moralista
y transgresin patolgica. Es la conexin sutil estudiada por autores como Christopher
Lasch, Dany-Robert Dufour y Jean Claude Micha del liberalismo y de la pornografa,
de Adam Smith y del Marqus de Sade.[3]
Una izquierda anti-autoritaria, mundialista y libertaria echara raz en los campus
estadounidenses, y se extendera a todo el mundo. Adis al socialismo, al movimiento
obrero y a sus fastidiosas luchas de clases. Bienvenida la era de las minoras, de la
lucha contra el racismo, contra el heterosexismo, contra la discriminacin en todas sus
formas. A partir de esa poca casi todas las utopas progresistas por muy
antiimperialistas que sean de boquilla llevan en su ADN la impronta americana.

Radicales MacWorld.
Cmo transformar el radicalismo de izquierdas en un agente del capitalismo? Cmo
convertir a los intelectuales antisistema en radicales MacWorld?
Primer paso: reconciliar a la inteligencia de izquierdas con la cultura pop. En las
universidades americanas, las mitologas heroicas del intelectual disidente dieron paso a
los adalides de la transgresin institucionalizada. Sesudos profesores universitarios
pasaron a aceptar las contradicciones de una vida vivida en la cultura capitalista y a
servirse de su compromiso con la pop culture como un modo de protesta vlido [4] Los
cultural studies y los estudios minoritarios propiciados por la New Left universitaria
pasaron a rendir un servicio al sistema capitalista, al borrar la frontera entre las luchas
sociales y las simples mercancas anticonformistas. Es decir, al borrar la diferencia
(constitutiva del viejo enfoque marxista) entre accin y discurso, entre radicalismo
comprometido y radicalismo de papel.[5] El todo vale cultural pasaba a ser la
consigna de una posmodernidad en ciernes.
En simbiosis con el americanismo, la izquierda post-sesentayocho desemboc en el
capitalismo de la seduccin.[6] No poda ser de otra manera. La teora francesa seala
Francois Cusset permita hundirse hasta el ncleo de la mquina capitalista
estadounidense y forjar all una poltica (...) El planeta americano cal a fondo las
posibilidades del corpus terico de la rive gauche, que no eran otras que las derivadas
del inters comercial de esta temtica de la enunciacin: enunciar culturas marginales,
relatar su subjetivacin colectiva por medio de la enunciacin, es tambin hacerlas
visibles, reconocibles, incluso legtimas, en la pantalla de control de las industrias
culturales. Rebelarse vende, especialmente en una poca de marketing especializado y
de segmentacin del mercado en nichos de consumo. El progresismo pasaba a revestir

una mscara libidinal, o libertaria: audacias de Madonna, xtasis de la MTV y, por qu


no, provocaciones del gay pride.[7] Los Estados Unidos absorban la negatividad que
pretenda serles exterior para convertirla en entretenimiento (Francois Cusset). El genio
especfico del capitalismo consiste en no dejar un exterior al sistema
Qu tienen hoy en comn el neoliberalismo y la izquierda radical? El odio a toda idea
de lmite. El rechazo a todo aquello que pueda interponerse ante la absoluta
emancipacin del individuo. El derecho absoluto sobre la propia vida y sobre el propio
cuerpo (incluido el de los no nacidos) es una reivindicacin comn a unos y otros, al
igual que lo pueden ser la eutanasia, el matrimonio homosexual, la deconstruccin de la
familia llamada tradicional o la liberalizacin de las drogas.
La nueva izquierda radical es una izquierda americana. Cuando el icono intelectual de
la nueva era, Michel Foucault, llamaba a luchar contra el microfascismo de la vida
cotidiana estaba, en la prctica, mucho ms cerca del ultraliberalismo de Ayn Rand,
Milton Friedman o Friedrich Von Hayek que de Carlos Marx. El anarcocapitalismo
encontr a sus aliados objetivos en la boutique postmoderna. La llamada contracultura
y los movimientos antisistema no son ms que la versin parasitaria de un
neoliberalismo de la vida cotidiana; acompaada, eso s, por una retrica de extrema
izquierda. Un regalo de los Estados Unidos para el mundo. Como escribe Jean Claude
Micha: es imposible sobrepasar al capitalismo por la izquierda.[8]

Una nueva caza de brujas


Los cdigos culturales profundamente arraigados y las creencias religiosas han de
modificarse. Los gobiernos deben emplear sus recursos coercitivos para redefinir los
dogmas religiosos tradicionales.
HILLARY CLINTON
El moralismo americano porta hoy una nueva mscara: la correccin poltica. Un
sistema de control ideolgico exportado, con histrica intransigencia, a todos los
rincones de occidente.
Todo comenz en los campus americanos, en los aos 1980. Los radicales MacWorld
se revelaron muy activos en la floracin de disciplinas post (postestructuralistas,
postfeministas, postcoloniales, postmarxistas), as como en las sedicentes
antidisciplinas alumbradas por los nuevos gurs universitarios: gender studies, gay
and lesbian studies, subaltern studies, disability studies, etctera. Es gracias a la
influencia de Estados Unidos que los planes de estudio de las facultades europeas sufren
una invasin aplastante de correccin poltica: una alquimia seala Jordi Llovet en
la que se funden los feminismos y los homosexualismos ms insolventes con los
estudios coloniales ms improductivos y las ridiculeces ms espantosas como mtodos
de anlisis y crtica del saber humanstico heredado.[9]
La entronizacin de Michel Foucault como gur de los nuevos tiempos es, a estos
efectos, paradigmtica: su obra representa el ensamblaje entre la izquierda libertaria y el
neoliberalismo americano. A lo largo de toda su obra seala Francois Bousquet
Foucault pone en escena la progresiva desposesin de la soberana, su captacin por las
luchas minoritarias: los homos, las feministas, los pasivos, los activos, las clitoridianas,
los dominados de todos los pelajes que pasarn a enseorearse, a partir de ese

momento, del campo simblico de las prohibiciones el control de lo lcito y lo ilcito


despus de haber conquistado el universo de la moda y la cultura, la industria de la
publicidad y del ocio. Con impostada pose transgresora, Foucault y sus seguidores no
hacen ms que navegar a favor de la corriente. Hacia la absoluta mercantilizacin de las
relaciones humanas.
El control de lo lcito y de lo ilcito. Hablamos de la puesta a punto de un nuevo
lenguaje y de una polica del pensamiento. El resultado aade Francois Bousquet es
que las prcticas minoritarias pasaron a constreir los usos mayoritarios a travs de una
vigilancia permanente. Sobre quin se ejercen hoy los procedimientos de control?
Sobre la supuesta homofobia, la sospecha de machismo, el racismo subliminal. El
culpable es el varn, blanco, occidental, heterosexual, de inconsciente racista,
homfobo y falcrata, que ser objeto de una castracin lexical, textual y finalmente
jurdica. Versin masculina de una nueva caza de brujas?.[10]
La obsesin americana por la emancipacin individual llegar a su paroxismo con la
ideologa de gnero. La idea de gnero (trmino inventado en Estados Unidos)
viene a decir que la vieja humanidad se haba equivocado al definir a sus miembros por
su sexo, y no por su gnero. La diferencia a todas luces esencial es que el sexo no
se elige y el gnero s. Libertad de elegir que deca Milton Friedman. Esta hiptesis
posmoderna est en relacin seala Dany-Robert Dufour con otras dos tendencias:
el fin de la presin para reproducirnos utilizando nuestras partes sexuales (tal y como
hacan los antiguos animales humanos) y el fin del amor.[11] En el marco de la
creciente visin contractualista/economicista de las relaciones de pareja, los novi@s y
espos@s pasan a ser partners (socios). Se abre un mercado de hijos a la carta...
Con sus derivados de la teora queer, con la idea del ser humano como materia neutra
de identidad sexual moldeable (Judith Butler) y con las fantasas del autoengendramiento en un futuro post-sexual, la ideologa de gnero marca un significativo
punto de inflexin. La liberacin del deseo pasa a ser, no ya la lucha contra la
represin del deseo, sino la liberacin frente a la opresin que eldeseo ejerce sobre el
hombre.[12] Una aparente contradiccin en el seno de la economa libidinal que
responde, no obstante, a una lgica tan profunda como americana: el feminismo made
in USA toma el relevo del viejo moralismo, puritano y castrador, de los pilgrim fathers.
El crculo se cierra.

Viva la gente
Soy un ciudadano del mundo; as se expresaba Barack Obama en el ao 2008, antes
de acceder a la Casa Blanca. De esta forma el candidato demcrata reivindicaba un
doble valor para su misin poltica: sta no consiste ya slo en liderar la primera
potencia mundial, sino tambin en impulsar la gobernanza postnacional de la
Humanidad.
Los Estados Unidos como embrin de una Repblica Universal: se es el ncleo de la
ideologa norteamericana. Pero no slo de sta. El universalismo la utopa de una
Humanidad unificada, purgada de sus contradicciones constituye, histricamente
hablando, el patrimonio ideolgico de la izquierda. La izquierda occidental es la
expresin poltica del utopismo moderno. Y Amrica es su plasmacin prctica. Ambas
se complementan en la prctica.

Sepultadas en el tiempo la revolucin francesa y la revolucin rusa, la utopa


mundialista se reconoce por fin en su autntico modelo, en el nico posible: los Estados
Unidos.[13] Amrica ofrece el modelo idneo para evacuar por fin! las odiadas
identidades nacionales, para configurar una sociedad civil mundializada: la
depositaria de una futura soberana universal. Tal vez algunos pueblos y naciones por
nfulas reaccionarias de independencia intenten rebelarse contra un proceso que, al
fin y al cabo, se decide sin ellos. Pero la rebelin ser intil, porque nos encontramos
ante una nueva legitimidad: la de una democracia mundializada de la sociedad civil,
en la que los Estados sern domesticados.[14] Las ONGs puntas de lanza de la
influencia americana en el mundo muestran el camino: hacia la trasgresin de la
soberana nacional como principio fundador del orden poltico.[15]
Varios factores se interponen en el camino de la utopa: las nociones de patria, pueblo,
nacin, identidad, culturas y todo aquello que, en general, confirme que no vivimos
en un universo sino en un pluriverso. Pero como deca Jean Braudillard, el
capitalismo es la exterminacin de la diferencia. En otras palabras: la estandarizacin
de las diferencias segn las necesidades del mercado. El principal enemigo del
neoliberalismo coincide con el objeto de las iras de la izquierda libertaria: el concepto
filosfico de identidad.
La identidad seala Fabrice Moracchini he ah al enemigo. Mucho ms odioso que
la burguesa, que el capital, que Dios, que la religin, que la propiedad privada, que la
vieja moral... La identidad otorga a lo real un centro y al individuo un polo psquico y
simblico, en el cul los herederos del izquierdismo del 68 vern el origen, explcito o
inconsciente, de todas las estructuras de poder capaces de reproducirse y de sobrevivirse
a travs de las generaciones. Y eso es lo que la generacin de la French Theory de
Foucault a Barthes pasando por Derrida resumirn en un solo significante
(progresivamente desconectado de su significado histrico): el de fascismo.[16]
La identidad es fascista. Es en este aspecto la aversin a las identidades nacionales y
culturales, especialmente si son las propias donde se hace ms evidente la confluencia
de la extrema izquierda y la ideologa americana. Las ideas diferencialistas se
interponen en el camino de la emancipacin, porque mientras entre los individuos y las
naciones que les han visto nacer perdure una identidad ms o menos perenne, la
liberacin total del individuo no ser posible.[17] Por eso, al igual que hicieron los
fundadores de Amrica, es preciso liberar al individuo del peso del pasado, de su sangre
y de su historia. En la lnea de la french theory, la extrema izquierda evacuar categoras
tales como pueblo, nacino clase sospechosas de perpetuar dinmicas de
exclusin para adorar el fetiche del mestizaje. Un imperativo de hibridacin
universal que se traduce en el reconocimiento del nuevo sujeto poltico posmoderno: la
gente.
En ingls americano, la palabra people es indisociable del significado de gente
siendo el trmino nation (american nation) escasamente empleado. La palabra folk
(que tiene la misma etimologa que el Volk alemn) tiene tambin el significado de
gente (folks).[18] Con toda la lgica. Los Estados Unidos, nacin de inmigrantes, se
presentan como una Repblica universal abierta a todos. Y eso slo puede resultar en
un mosaico, en una adicin mecnica de individuos y minoras para la que no existe
ningn trmino especfico, aparte del de gente.
La izquierda neomarxista ha alumbrado, por su parte, un concepto equivalente: las
multitudes. ste es el trmino acuado por el filsofo Toni Negri para referirse a la

creciente red global de disporas y de individuos desterritorializados. Las multitudes


(es decir, la gente) sern los encargados segn el altermundialismo de izquierdas
de realizar la unidad del gnero humano.
La utopa de la izquierda radical es un auxiliar objetivo del neoliberalismo. La sociedad
civil mundializada reposa sobre un axioma: ya no hay pueblos (afirmar lo contrario es
populista) sino gente o ciudadanos. La teora de la ciudadana reposa sobre un
contractualismo que esquiva la cuestin fundamental de la identidad de los contratantes
y se imagina destinado a la humanidad entera: el sueo de una sociedad contractual
mundial, fundada en la razn.[19] El neoliberalismo no slo es el mercado, es tambin el
contrato. Una vez evacuadas las identidades colectivas, la abolicin de las fronteras es
la conclusin lgica. El derecho a transitar libremente por las fronteras y a instalarse
libremente en el pas que a cada uno le convenga ser tarde o temprano reconocido
como un derecho humano. En materia de sinfronterismo, la extrema izquierda no
tiene nada que ensearle al neoliberalismo.
La sustitucin del pueblo por la gente tiene una clara vocacin desnacionalizadora.
Y una inequvoca impronta americana. Porque presupone la implantacin del salad
bowl universal; la globalizacin del modelo americano.[20]

Bendita inmigracin
La celebracin de la diversidad es un clsico de la correccin poltica. Se parte de un
apriorismo: una sociedad diversa es siempre preferible a una sociedad homognea. La
diversidad se erige as en imperativo moral y el mestizaje en ideal normativo. El punto
de referencia es tambin, cmo no, la sociedad americana.
En realidad, lo que la palabra diversidad esconde es una consagracin del poder de las
minoras; esto es, la sustitucin de la democracia por la minoricracia. Y eso es algo
que responde a una lgica: la segmentacin en capillas de cualquier espacio de
contestacin al mundialismo. La fragmentacin de las luchas de clase en
reivindicaciones de minoras discriminadas (de la lucha contra la explotacin se
pasa a la lucha contra la exclusin) corre paralela a la disolucin de las identidades
nacionales en el seno del multiculturalismo. La democracia pasa a definirse como el
respeto a las minoras; algo que con el auxilio de la ideologa de los derechos
humanos permitir deslegitimar a cualquier Estado o pas que se muestre rebelde al
orden global. Las intervenciones militares humanitarias se ejercen indefectiblemente
en nombre de minoras amenazadas. No en vano, si por algo se reconoce a las lites
de la gobernanza mundial es por su defensa inapelable de las minoras.
Pero la correccin poltica es, ante todo, instrumentalizacin del lenguaje. Es decir, el
arte de hacer que las palabras signifiquen justo lo contrario de lo que enuncian. As,
cuando se promueve la diversidad lo que se intenta es justamente lo contrario:
hacerla desaparecer. La diversidad made in USA no es ms que un simulacro, una
promiscuidad superficial, un pluralismo de pacotilla que slo se tolera sobre un fondo
de uniformidad concreta y de universalidad abstracta (Alain de Benoist). En el fondo
todo se reconduce al mismo tipo humano: al individuo productor-consumidor, al
individuo empresario, al individuo-empresa. La diversidad consiste en aceptar al Otro,
pero a cambio de que el Otro se convierta en lo Mismo.

Cul es el sueo del neoliberalismo? Disolver la poltica en el Mercado. La


diversidad pone fin a la comunidad poltica como tal, y la transforma en agregado de
minoras; de individuos orquestados por el mercado. La diversidad es la mano
invisible del neoliberalismo.[21] Una dinmica de atomizacin social en la que, como
sealaba Constanzo Preve, la unidad individual a la que se refiere el poder adquisitivo
debe convertirse en ms y ms abstracta; he ah por qu desaparecen progresivamente
las diferencias entre hombres y mujeres; blancos y negros; heterosexuales y
homosexuales, etctera.[22] La diversidad es un dispositivo neoliberal que obedece a
la lgica del dinero.
Si la diversidad se alimenta, entre otros factores, del mestizaje, el mestizaje se
alimenta de la figura del inmigrante. No es extrao que el inmigrante sea el
paradigma de nuestra poca. El incienso laudatorio que hoy rodea a esta figura se recrea
exclusivamente como seala Eric Zemmour en los destinos individuales de los
inmigrantes, sus mujeres, sus hijos, sus sentimientos, sus ilusiones individuos y nada
ms que individuos, humanos demasiado humanos, al tiempo que se oculta su lado
colectivo e histrico: su identidad de pueblos con races, con cultura propia, con
religiones, con hroes, con sueos de revancha histrica postcolonial.[23] Una retrica
sentimental que se inspira en el sueo americano y que enmascara las dimensiones
demogrficas, culturales y polticas de la inmigracin masiva (Vlkerwanderung),
dndole as la espalda a las leyes implacables de la historia.
El inmigrante es el smbolo de Amrica. Estados Unidos es el nico pas escribe
Alain de Benoist donde la inmigracin es no slo un fenmeno inicial o marginal, sino
que constituye el fundamento mismo de la vida social. Y como lo que es bueno para
Amrica es bueno para el mundo, la figura del inmigrante se rodea hoy de un aura
benfica y redentora, como portadora de una superioridad moral encargada de fiscalizar
hasta qu punto las sociedades de acogida han interiorizado la diversidad. Esto es, han
enterrado su propia identidad. En pocos aspectos como en ste se revela la confluencia
casi absoluta entre la extrema izquierda, el neoliberalismo y el planeta americano. El
catecismo neoliberal de la movilidad humana (asignacin de recursos humanos +
mercado de trabajo low cost) se une al sinfronterismo de los radicales MacWorld
(bendicin de la sociedad abierta y maldicin de la sociedad disciplinaria) y nos
conduce al California dream. A la utopa escatolgica de un paraso multicultural y
posthistrico.[24]
Millones de parias, de desarraigados y de excluidos llegados desde todos los puntos
del globo se dan cita en Europa para realizar ese sueo.
[1] Giorgio Locchi (Hans Jrgen-Nigra), Il etait une fois L'Amrique, en Nouvelle cole 27-28, automne-hiver 1975, pag. 82.
[2] Fabrice Moracchini, L'angoissant avenir californien de l'Europa. La French Theory dans les habits des Beach Boys, en
lments pour la civilization europenne. Janvier-fvrier 2016, n 158, pag. 80.
[3] Christopher Lasch: The Culture of Narcissim. American Life in an Age of diminishing Expectations. Norton and Company 1991.
Dany-Robert Dufour: La cit perverse. Liberalisme et pornographie. Denol 2009. Jean Claude Micha: L'enseignement de
l'ignorance, Climats 2006. La double pense. Retour sur la question liberale Flammarion 2008.
[4] Francois Cusset: French Theory. Foucault, Derrida, Deleuze & Ca. y las mutaciones de la vida intelectual en Estados Unidos.
Melusina 2005, pp. 332 y 144.
[5] Francois Cusset, Obra citada, p. 144.
Sobre los radicales MacWorld: Rodrigo Agull. Brechas hacia otro mundo. Alain de benoist y los aos decisivos
https://paginatransversal.wordpress.com/2015/05/21/brechas-hacia-otro-mundo-alain-de-benoist-y-los-anos-decisivos/
[6] Michel Clouscard: Le capitalisme de la sduction. Critique de la social-dmocratie libertaire. ditions sociales 1981.

[7] Francois Cusset: Obra citada, pp. 168-169.


[8] Dany-Robert Dufour, Le Divin March. La revolution culturelle librale. Denol 2007, pag. 173. Jean Claude Micha, Impasse
Adam Smith. Breves remarques sur l'impossibilit de dpasser le capitalisme sur sa gauche. Champs Flammarion 2006.
[9] Jordi Llovet: Nadie quiere a los filsofos, en El Pas, 24 abril 2016
http://cultura.elpais.com/cultura/2016/04/22/actualidad/1461323821_885168.html
[10] Francois Bousquet, Putain de Saint Foucault. Archologie d'un fetiche. Pierre Guillaume de Roux 2015, pags. 70-71.
[11] Dany-Robert Dufour, Le Divin March. La revolution culturelle librale. Denol 2007, pag. 65.
[12] A este respecto: Alain de Benoist, Les Dmons du Bien. Pierre Guillaume de Roux 2015, pags. 93- 155
[13] La revolucin francesa se formul como aurora de una Humanidad libre, igual y reconciliada. Pero portaba un germen que, a la
larga, habra de neutralizar sus presupuestos ilustrados: la idea de nacin. Al extenderse por Europa, la revolucin atiz los
patriotismos nacionales. Algo parecido sucedera con la revolucin socialista de 1917: una vez desvanecido el espejismo de la
revolucin mundial, los bolcheviques transitaron con Stalin hacia el socialismo en un solo pas. En realidad la revolucin
sovitica nunca fue verdaderamente mundialista. El patriotismo sovitico camuflaba el ancestral patriotismo ruso, mientras que el
proclamado internacionalismo proletario abogaba por la solidaridad de las naciones dentro del campo socialista, no por la
disolucin de las mismas en un magma homogneo. El triunfo de las revoluciones socialistas en el tercer mundo se explica ms en
trminos nacionales que socialistas.
[14] Mathieu Bock-Cte, Le Multi-culturalisme comme Rligion politique. Les ditions du Cerf 2016, pag. 237. El xito del Brexit
en el referndum britnico de 23 junio 2016 supone, hasta la fecha, la primera derrota del mundialismo en Europa.
[15] Las ONGs son el ejrcito de esa sociedad civil que el politlogo Guy Hermet describe como profesionales del consejo en
tica y en moral de catlogo () que no representan en general a nadie ms que a s mismos, que no se preocupan ni por un instante
en adquirir siquiera una onza de legitimidad electoral () y que a falta de disponer de recursos independientes, para satisfacer su
bsqueda de poder deben transformarse en vasallos de los que detentan esos recursos en las grandes agencias internacionales o en la
economa privada (Guy Hermet: L'hiver de la dmocratie, ou le noveau rgime, Armand Colin 2007, pag. 193.
[16] Fabrice Moracchini, Obra citada, pag. 81.
[17] Fabrice Moracchini, Obra citada, pag. 81.
[18] En realidad, no hay en ingls un equivalente exacto al trmino popolo, peuple, Volk o pueblo.
[19] Mathieu Bock-Cte, Obra citada, pag. 224.
[20] El filsofo americano John Rawls llevara hasta el extremo el reconocimiento del derecho de los individuos en una democracia
a rechazar toda identidad pblica o colectiva. Si bien, al principio de su carrera, Rawls defenda la necesidad de una cierta identidad
compartida entre los conciudadanos, posteriormente pasara a distinguir entre identidad institucional o pblica (la identidad cvica
o ciudadana) e identidades no institucionales (las identidades particulares, morales, comunitaristas), para pasar finalmente a
reconocer que, para muchos individuos, slo es concebible definirse por sus identidades privadas o particulares (Guy Hermet:
L'hiver de la dmocratie. Armand Colin 2007, pag. 69-70). Reconocimiento por tanto de la atomizacin del cuerpo social,
disolucin del concepto de inters general y consagracin de la democracia de individuos.
[21] Francois Bousquet, Obra citada, pag. 67.
[22] Constanzo Preve, La Quatrime Guerre Mondiale. Astre 2013, pag. 185.
[23] Eric Zemmour, Le suicide francais, Albin Michel 2014, pag. 146.
[24] Fabrice Moracchini, Obra citada, pag. 81.

VII
Todos somos Ciberamrica
La revolucin viene de California. Silicon Valley se propone suprimir las
ltimas fronteras de la humanidad. Abolir los lmites en el espacio, a travs de

la era digital. Abolir los lmites biolgicos, a travs de la revolucin


transhumanista.
Fin del Estado y fin de la poltica. Entramos en la era de la sociedad civil pura.
La era de las redes, de la economa colaborativa, de las relaciones igualitarias,
directas y descentralizadas. Una era postnacional en la que la libertad
individual ser el nico fundamento de la organizacin social. La ideologa
libertaria, desde su epicentro en la baha de San Francisco, se expande a todo el
mundo. Todos somos Ciberamrica.
El mundo segn Zuckerberg
La era de la privacidad ha muerto afirmaba en 2010 el fundador de Facebook,
Mark Zuckerberg. Mil seiscientos millones de personas en todo el mundo se
empean en darle la razn. Si hay un invento que, por s slo, compendie todos
los tics del americanismo cotidiano, se es Facebook.
Todo lo cotidiano suele ser invisible. Por eso es cada vez ms difcil describir el
americanismo. Ya pronto ser imposible. El americanismo cotidiano es un
pensamiento balsmico. Es la felicidad como imperativo y como obsesin; es la
aceptacin sumisa de la opinin comn; es la genuflexin a los reclamos del
mercado. El americanismo cotidiano no es la urdimbre de una conspiracin
oculta. No algo es exterior a nosotros. Ni siquiera es ya, valga la paradoja,
americano.
El americanismo siente alergia ante el pensamiento complejo. Se despliega en
una forma peculiar de ideologa soft, o en la pura y simple indiferencia ante el
hecho de pensar. La ciencia no piensa deca Heidegger. Con ello quera decir
que la era de la mxima complejidad tcnica es tambin la del abandono de las
preguntas esenciales, la de la renuncia a la bsqueda de sentido. En el acoso y
derribo del pensamiento la civilizacin americana no cesa de producir
herramientas. Facebook es una de ellas. Es la era del pensamiento positivo.
Pensamiento positivo? ste puede definirse como un formateo del espritu, un
condicionamiento neuronal, un adiestramiento pavloviano a escala masiva. El
objetivo es configurar un tipo humano liberado de aquellas trabas
ideolgicas, culturales, religiosas, identitarias que se interpongan entre el
sujeto y los estmulos del mercado. De lo que se trata es de eliminar todo
vestigio de negatividad la negatividad de lo otro y de lo extrao y de
estimular un sujeto que siempre diga S! Tendencias como la inteligencia
emocional, la exaltacin de la empata, la incontinencia sentimental y la
correccin poltica trabajan en este sentido. Bajo la transparencia como ideal
normativo.

Las palabras nunca son inocentes. El culto a la transparencia seala el


filsofo germano-coreano Byung-Chul Han no es ms que una coaccin
sistmica: la imposicin de una sociedad uniformada.[1] La transparencia es
un engranaje totalitario. Y la ideologa norteamericana de la post-privacidad
(Post-Privacy) es su herramienta ms acabada. Facebook garantiza los
warholianos 15 minutos de celebridad a los que cada persona al menos una
vez en la vida tiene derecho. La post-privacidad se apoya en ese miedo a la
insignificancia que como dice el psiclogo israel Carlo Strenger nos vuelve
locos.[2] Facebook ofrece una notoriedad de simulacro entre amigos de simulacro
en una vida de simulacro.
S, pero objetarn los paladines del pensamiento balsmico Facebook es slo
un instrumento. Todo depender del buen (o del mal) uso que se le d.
Verdaderamente?
El problema es que Facebook no puede ser slo un instrumento. Porque el
software (Facebook, en este caso) nunca es neutral. O como deca el viejo Mc
Luhan: el medio es el mensaje. Lo cierto es que nosotros sabemos lo que
hacemos en el software. Pero sabemos acaso lo que el software nos hace a
nosotros? Cada software incorpora una filosofa. Y esas filosofas, al devenir
ubcuas, se convierten en invisibles [3] Cul es la filosofa de Facebook y
parecidas redes sociales?
Facebook destruye la dimensin de la distancia, el valor de lo arcano, el concepto
aristocrtico de lo secreto. Facebook explota el morbo del exhibicionismo a la par
que, paradjicamente, recupera el instinto puritano de no tener nada que
ocultar. Facebook promueve una tirana de la intimidad que todo lo psicologiza y
todo lo personaliza, erosionando la conciencia pblica crtica y despolitizando
la sociedad. Facebook sustituye el sentido comunitario por la acumulacin de
narcisismos.
Cul es la funcin de Facebook? Poner a punto la sociedad de la transparencia.
Y con ello impulsar la homogeneizacin social exigida por el neoliberalismo.

Bienvenidos al infierno de lo Igual


La economa de mercado es hoy la nica religin mundial universalmente
vlida. Y su expansin se apoya en la aceleracin de los intercambios y de las
comunicacines. Pero la comunicacin slo alcanza su mxima velocidad all
donde lo igual responde a lo igual, all donde tiene lugar una reaccin en cadena
de lo igual. La negatividad de lo otro y de lo extrao, o la resistencia de lo otro,

perturba y retarda la comunicacin de lo igual.[4] Por eso Facebook es una


mquina de igualacin, una fbrica de positividad.
Facebook es un medio del afecto y de la emocin. La comunicacin racional es
siempre ms lenta que la comunicacin emocional. Por eso interesa dar
primaca a lo emotivo. El capitalismo de consumo introduce emociones para
estimular la compra y generar necesidades. Consecuentemente la economa
neoliberal impulsa la emocionalizacin del proceso productivo, un impulso
acelerador que lleva a la dictadura de la emocin.[5]
El intercambio mercantil, por su parte, alcanza su velocidad ptima cuando se
extiende a todas las interacciones sociales, de forma que tanto los bienes como
las personas devienen productos. En Facebook las personas se exponen como
productos cuyo valor se mide en nmero de followers. En Facebook los propios
internautas son el producto (a disposicin de los anunciantes, empresas de big
data, etctera).
La transparencia asegura las condiciones de igualdad del neoliberalismo. Y
en la era americana esa igualdad slo es completa cuando todo es transferible a
dinero. Las cosas se tornan transparentes cuando se despojan de su
singularidad y se expresan completamente en la dimensin del precio. El
dinero, que todo lo hace comparable con todo, suprime cualquier rasgo de lo
incomensurable, cualquier singularidad de las cosas. La sociedad de la
transparencia es un infierno de lo igual.[6]
Es Facebook una puerta de entrada?

Americanismo y poltica Twitter


El neoliberalismo es el capitalismo del me gusta.
BYUNG-CHUL HAN
Las redes sociales son un instrumento de la era postpoltica. Eso puede parecer
paradjico, si tenemos en cuenta que el marketing poltico se alimenta de la
lgica viral de las redes. Pero el hecho de que la agit-prop poltica se exprese hoy
en las redes no debe llamarnos a engao. Una cosa es la accin poltica y otra
muy distinta es la cacofona de opiniones.
Como vehculos que son de la transparencia, las redescontinan con el
desarrollo de la postpoltica; es decir, con la despolitizacin en toda regla. En su
extraordinario anlisis de las tcnicas de poder neoliberales, Byung-Chul Han
analiza la incompatibilidad entre la transparencia de la era digital y una poltica
digna de tal nombre. La autntica poltica no puede ser transparente, porque

implica siempre una visin a largo plazo. El lder poltico debe guiarse por un
proyecto, por una visin de futuro. La poltica consiste en asumir riesgos y
frecuentemente en lanzarse a lo imprevisible.
Ahora bien, la transparencia asociada a lo digital exige inmediatez y
previsibilidad total. Todo debe ser calculable por anticipado. El futuro se
convierte en un presente optimizado. Pero toda autntica poltica contina
Han es una accin estratgica, por lo que es propio de ella una esfera secreta.
La transparencia total la paraliza. Ante el panptico digital el responsable
poltico anula su capacidad de actuacin, se condena a una visin cortoplacista
y se consume en la espuma de los das. El futuro desaparece y la poltica se
diluye en gestin de lo cotidiano y mercadotecnia.[7]
La gran poltica nunca puede ser transparente, como tampoco puede ser slo
positiva. La poltica pertenece al mbito del antagonismo (Carl Schmitt) y
reclama una carga de negatividad. La poltica es un arte de la decisin y requiere
de convicciones. Ahora bien, lo que las redes sociales instauran es una
democracia transparente, una democracia lquida que se gua por las
opiniones, no por las convicciones. Y las opiniones estn exentas de ideologa,
carecen de consecuencias, no son tan radicales y penetrantes como las
ideologas. Les falta la negatividad perforadora.[8] De ah deriva su carcter
postpoltico.
Las redes sociales son, que duda cabe, un vehculo de la indignacin. Pero la
indignacin que se expresa en las redes (las shitstorm) es esencialmente
conformista, en el sentido de que deja intacto todo lo existente. Es muy difcil
promover un cuestionamiento radical del sistema econmico-poltico con la
carga de negatividad que ello entraara desde la sociedad de la
transparencia, puesto que la transparencia es en s positiva, no mora en ella
aquella negatividad que pudiera cuestionar de manera radical el sistema
econmico poltico que est dado. Es ciega frente al afuera del sistema () El
veredicto general de la sociedad positiva se llama me gusta. [9] Es el amn
digital del nuevo conformismo.
Frente a algo tan voltil como el me gusta, los lderes polticos pierden su
capacidad prescriptora; es decir, su autoridad moral o intelectual para insuflar
convicciones y convencer a la gente de un proyecto. Los lderes actan a la
carta, arrastrados por la opinin demoscpica, al albur del pensamiento twitter.
Secuestrada por el storytelling tcnica importada del marketing americano el
debate poltico pierde su densidad y se inunda de imgenes, de historias
conmovedoras y de ancdotas edificantes. El moralismo intrusivo y la ideologa
de la virtud que se expresa en las redes contaminan los debates complejos, de
forma que la poltica se convierte en concurso de belleza, los partidos en

marcas y los ciudadanos en clientes. Las ideas y proyectos son sustitudos


por la repeticin ad nauseam de inanidades polticamente correctas. Es la
americanizacin completa de la vida poltica.[10]
Indignacin Facebook
El altermundialismo confa en el poder subversivo de las redes. La literatura
militante celebra el potencial de las redes como contrapoderes al margen del
orden capitalista, apela a los nuevos movimientos sociales, a la acumulacin de
luchas sectoriales y al activismo transnacional como factores capaces de
conformar una nueva realidad. La izquierda radical se explaya en conceptos
pomposos tales como reapropiacin del espacio dominado, contrapoder
situacional o movilizacin en red para explicar las dinmicas que
permitirn, a la larga, cambiar el poder sin tomar el poder. Los neomarxistas
Antonio Negri y Michael Hardt (en su obra Imperio) se orientan en este sentido,
al defender el poder transformador de las multitudes y al proponer una
globalizacin de la contestacin.[11]
Estas teoras son consistentes en lo que tienen de gramscismo: los cambios
socio-culturales preparan el terreno a los cambios polticos. Pero, frente a su
pretensin de estar a la contra, en realidad se insertan en el sistema poltico
global. Todas ellas apuestan por una disolucin progresiva del Estado-nacin y
de las identidades histrico-culturales es decir, de las nicas barreras efectivas
ante la globalizacin neoliberal. Todas ellas derivan hacia la postpoltica, en
cuanto defienden una revolucin desde la base, una revolucin de lo
cotidiano, una acumulacin de luchas sectoriales que, en la prctica, arriesgan
con diluirse en tribus y nichos de mercado. Todas ellas concurren con el
liberalismo en su desconfianza instintiva ante la poltica y ante el poder (que la
extrema izquierda tiende a identificar con la dominacin). Todas ellas
consideran que la coordinacin espontnea a travs de las redes puede suplir a
la autntica deliberacin poltica y a la creacin de instituciones. En estos
aspectos todas apuestan por una globalizacin feliz y estn teidas de
americanismo.
La izquierda altermundialista no acaba de entender la dinmica de las redes,
que es individualista y neoliberal. La agitacin en las redes puede ser,
ciertamente, un acelerador de cambios. Pero carece de la vertebracin de las
autnticas alternativas. El medio digital es un medio del afecto. Y como tal es
reactivo, cortoplacista, fugaz. La indignacin en las redes es ruido, barullo, pero
no llega a constituir un nosotros estable. Es incapaz de constituir un discurso
colectivo. El medio digital es narcisista y privatizador, en cuanto marca el
desplazamiento de la preocupacin pblica a la privada. No en vano las
reivindicaciones impulsadas por los medios digitales son casi siempre

individualistas y sectoriales. Su dinmica no es la del revolucionario sino la


del cliente insatisfecho: protestas contra tal o cual poltico, reaccin frente a tal o
cul escndalo, apoyo a la causa humanitaria ms de moda, ms calidad de
vida, ms ecologa, ms derechos para tal o cul minora, etctera.
Mal que le pese a la extrema izquierda, el enjambre digital no configura, por s
slo, una multitud capaz de derribar el orden capitalista. En contra de lo que
afirman Antonio Negri y Michael Hardt, lo que caracteriza la actual
constitucin social no es la multitud, sino ms bien la soledad (Byung-Chul
Han). Es la soledad de las partculas elementales que describen las novelas de
Michel Houellebeq. Es la atomizacin social del neoliberalismo. Esa
constitucin contina Han est inmersa en una decadencia general de lo
comn y lo comunitario. () La privatizacin se impone hasta en el alma.[12]
Revoluciones Facebook?
Revoluciones de colores, primaveras rabes, occupy Wall Street revoluciones
Facebook?
Con la era digital, la revolucin deviene un juego de rol para mentes ansionas
de aventuras tursticas. Con su dominio de los medios, la izquierda
contestataria es capaz de orientar el barullo en las redes. De promover
cambios discursivos en sentido progresista: la explotacin de emociones
gratificantes (indignacin, compasin), la exposicin de las vctimas (la piedad
une), los discursos morales, las denuncias espectaculares, los trend topic y los
hashtags hasta acabar con la movilizacin de las estrellas de Hollywood en
favor de tal o cul causa polticamente correcta. Todo lo ms puede concluir en
un cambio de gobierno. Que algo cambie para que todo siga igual. El resultado
final es el de humanizar el capitalismo. Regenerar el sistema. La ideologa de
la UNESCO.
Conviene no equivocarse. Las redes sociales Facebook, Twitter y otros medios
digitales no son el resultado de un complot urdido por el Imperio,
cualquiera que ste sea. Su lgica no es conspirativa sino sistmica: son parte
de un proceso acumulativo de afirmacin del modelo americano. Responden a
una dinmica global y no pueden obrar de otro modo. Y si albergan algn
potencial subversivo, lo es preferentemente a favor de la agenda mundialista.
Las redes sociales mainstream promueven valores globales. En ese sentido
actan como instrumentos de agitacin frente a gobiernos no democrticos
es decir, los reacios a los intereses americanos. En cierto modo las redes dan
voz a un americanismo indignado; favorecen la eclosin de una juventud
globalizada, urbanita y de clase media. La punta de lanza de las revoluciones
de colores (de Soros et allia).

Claro que el proceso tambin puede derrapar. Como en el caso de las


primaveras rabes, en las que los jvenes globalizados fueron pronto
eclipsados por los movimientos islamistas. Donde se demuestra que la
indignacin amorfa de las redes no puede, por s sola, competir con la autntica
poltica: la de quienes se inscriben en la mirada larga de una visin del mundo.
Frankenstein digital
El orden en la Web es, de momento, un orden americano. Facebook, Twitter,
Google, Amazon, Apple, Microsof, Windows, son sociedades americanas que
dependen de las leyes americanas. Unas leyes que, en caso de conflicto, siempre
encuentran la va para imponerse sobre las legislaciones nacionales. Todos los
grandes proveedores de acceso a la Red se someten a las directivas del gobierno
de Washington. Consecuentemente, los Estados Unidos han declarado que
Internet es un espacio estratgico nacional, y que todo ataque contra su
seguridad ser considerado como agresin susceptible de respuesta militar. No
en vano, a insistencia de Estados Unidos el acceso a Internet ha sido aadido
por las Naciones Unidas a la lista de derechos humanos.[13]
Es conocido el inters de los servicios secretos americanos por este derecho
humano. La NSA (National Security Agency) cuenta con acceso total a los
servidores de nueve de las ms grandes compaas de Internet, todas ellas
americanas.[14] Y de forma entusiasta, millones de internautas de todo el
mundo colaboran con los Estados Unidos en esta gran empresa de vigilancia de
masa. Dmelo todo sobre ti, para que podamos servirte mejor.
Todos los condicionantes culturales concurren a ello. La televisin basura
(Trash TV) y los Reality Shows una invencin norteamericana fueron los
precursores del frenes exhibicionista que hoy culmina en Internet, y que invita
a todos a compartirlo todo. Por otra parte, las prcticas polticamente correctas
(otra creacin americana) exigen transparencia; y qu hay ms polticamente
correcto que desnudarse sin lmites?: as demostramos que no hay nada que
ocultar. Por ltimo, el capitalismo agudiza el proceso pornogrfico de la
sociedad en cuanto lo expone todo como mercanca y lo entrega todo a la
hipervisibilidad.[15] Imposible sustraerse. Todos somos informadores en el
ciberespacio americano. Ser siempre as?
La historia es el dominio de lo imprevisto. Los anlisis de la CIA contemplan la
posibilidad de que, dentro de unas dcadas, las mayores colectividades del
mundo no sean pases sino comunidades o redes sociales en Internet.[16] El
acceso a las tecnologas abre el campo a tensiones post-polticas o postdemocrticas: por un lado, los ciudadanos que incrementan su capacidad de
protesta, y por otro lado los gobiernos que incrementan sus capacidades de
control. Se abre tambin la hiptesis de que, a travs de Internet, fuerzas no

gubernamentales puedan condicionar el comportamiento de grandes masas de


la poblacin mundial. Por de pronto, la red es hoy una de las principales fuentes
de radicalizacin de terroristas islmicos. Tampoco es descartable que el
ciberterrorismo pueda ocasionar una catstrofe sin precedentes. Internet podra
devenir en el futuro un gigantesco Frankenstein digital que escapa a la
direccin de sus creadores. Lo cul, a su vez, exacerba la voluntad de vigilancia
y de control por parte de los Estados Unidos.[17]
En los albores de Internet se hablaba del advenimiento de una democracia
numrica. Esos cantos de sirena estn cada da ms lejos.
Todos somos Ciberamrica
Es una casualidad que Internet, sus softwares y las redes sociales sean una
creacin americana?
El ciberespacio recrea a escala planetaria las condiciones del american way of life:
individualismo, sensacin de democracia global, primaca de lo privado sobre
lo pblico, comunicacin sinttica, prctica y veloz, mercantilizacin de la
existencia. La visin del mundo como mercado nico predestinado a un
pensamiento nico.
El pensamiento nico huye de la complejidad de la cultura antigua, reniega de
la profundidad del viejo mundo. El pensamiento nico es infantilizador: nos
quiere espontneos e inocentes como nios. El pensamiento nico es conformista:
nos quiere positivos y abiertos frente al Otro. El pensamiento nico nos
quiere iguales.
Las tecnologas y el ciberespacio globalizan el sueo americano. Todo
conspira a su favor. Es intil resistirse. El uso de los telfonos inteligentes relega
la conversacin, fagocita la lectura y rebaja la inteligencia de los usuarios. El uso
de Facebook agita a un universo de clones en busca de otros clones. El uso de
gadgets tecnolgicos fomenta la inmediatez y la mirada de corto alcance, tan
caractersticas de la infancia (lo que hace el juego del capital: los nios son ms
vulnerables a la dependencia de la mercanca). En Internet, la invasin de los
necios (Umberto Eco dixit) promueve la aceptacin sumisa de la opinin comn.
El uso de los teclados encoge el vocabulario. Y la complejidad del pensamiento
y de las emociones se desliza por la senda de las videosimplezas y los
emoticonos. Lo que se desarrolla en la actualidad seala Vicente Verd no
es la filtracin del modelo americano, poco a poco, forma a forma, sino la
implantacin de una totalidad con sustancia cerebral includa (). Es la Ciberamrica.
Bueno, malo regular, indiferente? Cada uno, segn sus gustos, juzgar lo que
viene a ser la definitiva conversin del planeta a la biblia norteamericana.[18]

Hace ms de un siglo y medio, en su obra La Democracia en Amrica, escriba


Alexis de Tocqueville:
Retirado cada uno aparte, vive como extrao al destino de todos los dems ()
Cada uno se encuentra al lado de sus conciudadanos, pero no los ve; los toca y
no los siente; no existe sino en s mismo y para l solo, y si bien le queda una
familia, puede decirse que no tiene patria. Por encima de todos se eleva un poder
inmenso y tutelar que se encarga slo de asegurar sus goces y vigilar su suerte
() Absoluto, minucioso, regular, precavido y benigno no trata sino de
fijarlos irrevocablemente en la infancia, con tal de que no piensen sino en
gozar.
Hemos llegado al punto en el que se materializa la intuicin del vizconde
normando: la definitiva privatizacin del mundo. Dios ha muerto viva Facebook!
Nos gusta?
[1] Byung-Chul Han, La sociedad de la transparencia, Herder 2013, pag. 12.
[2] Carlo Strenger, La peur de linsignifiance nous rend fous. Quelle place pour l'individu lre de Facebook? Belfond 2013.
[3] Zadie Smith: Generation Why? The New York review of Books. (http://www.nybooks.com)
[4] Byung-chul Han: Obra citada. pags. 12-13
[5] Byung-Chul Han, Psicopoltica, Herder 2013, pag, 72.
[6] Byung-Chul Han, La sociedad de la transparencia, Herder 2013, pags. 12-13.
[7] Byung-Chul Han, entrevista en Philosophie Magazine n 88, abril 2015, pag 72.
[8] Byung-Chul Han, La sociedad de la Transparencia, pags. 20-22
[9] Es significativo seala Byung-Chul Han que Facebook se negara consecuentemente a introducir un botn de no me gusta.
La sociedad positiva evita toda modalidad de juego de la negatividad, pues esta detiene la comunicacin. Byung-Chul Han, La
sociedad de la Transparencia, pags. 22-23.
[10] Aunque siempre pueden producirse sobresaltos. La irrupcin del llamado populismo tanto en Europa como sorpresa!
tambin en Amrica podra anunciar un cierto retorno de la poltica; es decir, el retorno de la negatividad y de la lucha entre
proyectos antagnicos.
[11] En ste sentido: John Holloway, Change the World without Taking Power (Pluto Press, 2002), y Benasayag M. y Sztulwark D.:
Du contre-pouvoir (La Dcouverte, 2002).
[12] Byung-Chul Han, En el enjambre, Herder 2014, pags 31-32.
No es la multitude cooperante que Antonio Negri eleva a sucesora posmarxista del proletariado, sino la solitude del empresario
aislado, enfrentado consigo mismo, explotador voluntario de s mismo, la que constituye el modo de produccin presente. Es un
error pensar que la multitude cooperante derriba al Imperio parasitario y construye un orden social comunista. Este esquema
marxista, al que Negri se aferra, se mostrar de nuevo como una ilusin. (Byung-Chul Han, Psicopoltica, pag. 17). Los partidos
de izquierda radical (tipo Podemos en Espaa) se apoyan en una hbil gestin del barullo digital, pero cabalgan una contradiccin:
sus pretensiones de democracia deliberativa en la red chocan con el imperativo de funcionar como un partido tradicional, con
ideologa y lder carismtico. Por otra parte, ms que un modelo alternativo lo que estos partidos proponen es una reorientacin
demaggica del modelo imperante, en un sentido ms redistributivo y mundialista. El caso de Szyriza, en Grecia, podra ser
indicativo del destino de un cierto populismo de izquierda: hacer el trabajo sucio que los partidos del sistema ya no pueden
asumir.
[13] Herv Juvin, Le mur de L'Ouest n'est pas tomb. Pierre Guillaume de Roux 2015, pags. 46-48.
[14] AOL, Apple, Facebook, Google, Microsoft, Paltalk, Yahoo, Skype y Youtube. Antes de su huda a Rusia, Edward Snowden
alert sobre la existencia del programa PRISM desarrollado por la NSA a partir de 2007 para espiar todas las comunicaciones

procedentes del extranjero y pasando por los servidores americanos. En la prctica la NSA puede obtener toda la informacin
procedente de estas compaas globales. Ignacio Ramonet, L'Empire de la surveillance. Galile 2015.
[15] Byung-Chul Han, La sociedad de la transparencia, Herder 2013, pag. 51.
[16] Global Trends 2030. Alternative Worlds. Aparecido en francs con el ttulo Le monde en 2030 vu par la CIA, Paris, ditions des
quateurs 2013.
[17] Ignacio Ramonet, L'Empire de la surveillance. Galile 2015.
[18] Vicente Verd, El Planeta Americano, Anagrama 1998, pags. 162-163.

Cmo es posible ser hoy antiamericano?


En una poca marcada por el exceso de positividad, por la exigencia de
optimizacin y por la dinmica del me gusta, definirse de forma negativa
resulta extemporneo y polticamente incorrecto.
Declararse antiamericano plantea, de entrada, un problema. El
antiamericanismo acarrea mucha retrica sectaria de extrema izquierda. Y eso
lastra cualquier crtica coherente sobre la civilizacin americana. La rodea,
incluso, de una presuncin de estupidez. Cmo es posible, a pesar de ello, ser
antiamericano?
Conviene aclarar, ante todo, cmo es preciso no serlo.

Antiamericanismo folklrico
Ser antiamericano no consiste en practicar la americanofobia. En primer lugar,
porque todas las fobias son estpidas. En segundo lugar, porque slo est
justificado ser antiamericano en la medida en que Amrica es el centro de una
empresa global de aculturacin que aqu llamamos americanismo (la cul, por
cierto, tiene cada vez menos que ver con la identidad nacional americana).
Ser antiamericano no consiste en apedrear MacDonalds, ni en quemar efigies
del To Sam, ni en maldecir al imperialismo mientras se copia la esttica
hpster, se engulle la correccin poltica y se recita el catecismo sinfronterista
(hallazgos todos ellos que proceden, por diferentes vas, de la propia Amrica).
Es preciso ceder este antiamericanismo folklrico a la extrema izquierda, para
que siga cultivando su veraneo mental de okupacin callejera, de talleres
altermundialistas y de revolucin de titiriteros. El americanismo llega a su
plenitud en el momento en que el comunismo se vende como una mercanca. Y
tambin en el momento en el que todos comparten el cosmopolitismo oficial de
la repblica puritana y mercantil americana (Guillaume Faye). Pero eso es algo
a lo que la extrema izquierda jams podr renunciar, sin negarse a s misma.[1]
Ser antiamericano no consiste en el moralismo plaidero que, en nombre de una
comunidad internacional pastoreada por la ONU, deplora las intervenciones
norteamericanas que atentan contra la paz, la legalidad internacional y
dems figuraciones kantianas. Demasiadas veces ese pacifismo slo encubre la

impotencia de una Europa que en expresin de Robert Kagan slo aspira a


vegetar en su paraso post-histrico. Ms que la indignacin de los justos, es la
hipocresa de los cobardes.[2]
Ser antiamericano no consiste en cultivar una visin conspiracionista, o en ver
detrs de cada fenmeno la mano de la CIA, o de oscuras camarillas a la sombra
de la Casa Blanca (la trilateral, el club Bilderberg, el lobby judo, etctera).
Las conspiraciones existen, s; tambin los centros de influencia, las
manipulaciones y las operaciones de falsa bandera. Pero encastillarse en esa
visin supone encontrar una explicacion monocausal para todo. Y supone
condenarse a no entender que el americanismo es, ante todo, un hecho social
total, una dinmica que se autoreproduce y que acompaa a un designio
concreto de globalizacin. Y como tal, opera en el mbito disperso del soft
power, ms que en el de las conjuras de gabinete.
Ser antiamericano no consiste en negarse a ver la televin, en no ir al cine, en
taponarse las orejas para no escuchar los cuarenta principales, en no llevar jeans,
en no comer en Burger King o en Kentucky Fried Chicken o en salirse de Facebook
(por muy recomendable que todo esto pueda ser para la salud o para la higiene
mental).
Ser antiamericano no consiste en serlo de manera incompleta. Es decir, en limitarse
a denunciar la versin militar del americanismo, o los manejos de las
multinacionales, o la polucin medioambiental, o el intervencionismo en el
tercer mundo. Es en este tipo de enfoque parcial, reactivo, economicista
donde se revelan las carencias de autores como Noam Chomsky, o la
insuficiencia de la crtica neomarxista centrada en la denuncia del capitalismo y
de la explotacin. Porque esa dialctica de dominadores y dominados no
llega a captar lo esencial. Y lo esencial es en palabras de Alain de Benoist que
la alienacin capitalista no se reduce a un problema de clases, sino que se
manifiesta ante todo por una transformacin general de los espritus: la
conformacin del imaginario a la ideologa de la mercanca () Los rasgos ms
negativos de la ideologa americana dependen ms de una infraestructura social
que de una superestructura impuesta.[3] Es a esa infraestructura social y a
sus condicionantes culturales, sociolgicos y polticos a lo que aqu llamamos
americanismo.

Ser antiamericano no supone hacer de los Estados Unidos el Enemigo Absoluto,


el Gran Satn, el chivo expiatorio de todas las desgracias del mundo. Este tipo
de discurso es estril, en cuanto funciona como eximente de las propias
carencias, y en cuanto al hacerlo estimula la autocomplacencia, el victimismo y
el resentimiento. En Europa, los Estados Unidos no deberan convertirse nunca
en un culpable de sustitucin, ignorando que son los europeos, en primer
trmino, los responsables de su propia insignificancia. Es la impotencia de
Europa la que hace la fuerza de los Estados Unidos. Se trata de ser pro-europeos,
antes que de ser antiamericanos. Estados Unidos ni siquiera tendra por qu ser un
enemigo. S, eventualmente, un adversario. Y en todo caso un contramodelo del
tipo de sociedad que queremos.
Por su peso especfico y por ser el lugar clsico de produccin del
capitalismo Amrica es el centro impulsor de esa gramtica mundial unificada de
las formas de vida (Constanzo Preve) a la que llamamos americanismo. Pero
ste ha hecho metstasis. No es necesario que los americanos intenten
modelarnos a su imagen; ya lo somos, aunque no lo sepamos. Y nada asegura
que, en el futuro, Amrica vaya a seguir controlando esa fuerza que ella misma
ha desencadenado.

Antiamericanismo: instrucciones de uso


Un antiamericanismo consecuente debera ser integral y no fragmentario;
debera ser autocrtico y no victimista; debera ser racional, no emocional u
obsesivo. No debera quedarse en un mero anti sino afirmarse como
expresin de otra visin del mundo: la alternativa a la del americanismo.
Un antiamericanismo consecuente debe partir de tomas de posicin tericas. En
primer trmino, de la crtica a esa visin (neo) liberal del mundo que, si bien es
de raz anglosajona, ha encontrado en Estados Unidos su tierra de eleccin. La
crtica al (neo) liberalismo no puede limitarse a los aspectos econmicos, sino
que debe englobar los principios antropolgicos (el homo oeconomicus),
filosficos y culturales del mismo. Con un objetivo: desenmascarar el
universalismo vehiculado por Amrica; poner de relieve que ste no es ms que
un etnocentrismo enmascarado que considera al resto del mundo como un
espacio imperfecto, susceptible de ser normalizado para devenir
comprensible y conforme al Bien (Alain de Benoist).

El americanismo es un sistema de matar a los pueblos. No por la eliminacin fsica


sus intervenciones militares, por destructivas que sean, no tienen intencin
genocida sino desde la colonizacin de los espritus y la muerte del alma. Es
por esta razn que las crticas puntuales al intervencionismo americano, por
justas que sean, son incompletas. Porque el americanismo se sita a otro nivel;
se sita en el punto neurlgico de un vasto proceso nihilizador: la conversin de
todo lo existente objetos materiales y temporales, pensamientos y valores,
sabiduras y religiones, identidades y formas de vida en objetos de consumo.
El americanismo es la ruptura traumtica de esa ecologa de las civilizaciones
(Herv Juvin) que asegura el equilibrio de las precariedades humanas, la
contencin de sus pulsiones destructoras. Por el contrario, la imposicin global
de la sociedad de mercado supone, en su lgica interna, la guerra de todos contra
todos. Una carrera desaforada por la supervivencia y por el mximo beneficio.
Asistimos a los prolegmenos de esa guerra total.

Romper la narrativa americana


Qu hacer? En primer lugar, romper el marco del americanismo.
Nos guste o no, vivimos y pensamos en el marco americano. Como ensea el
lingista George Lakoff, los marcos son sistemas de significantes que
encuadran una visin del mundo. Los marcos operan a travs del lenguaje, lo
enmarcan en una estructura narrativa y, de esa forma, activan estructuras
mentales inconscientes que motivan los comportamientos. Como toda forma
sofisticada de hegemona, el americanismo impone su propio marco. El
americanismo se identifica con los valores de hipermodernidad, de positividad y
de progreso, y se interioriza en el inconsciente como una realidad objetiva e
irrefutable.
El marco del americanismo funciona por oposiciones binarias: modernidad
versus arcasmo; innovacin versus tradicin; diversidad versus
homogeneidad; multiculturalismo versus xenofobia; tolerancia versus
homofobia; multilateralismo versus nacionalismo, globalizacin versus
tribalismo, sociedad abierta versus sociedad cerrada y as
sucesivamente. Una realidad dual que no admite discusin: frente al Imperio
benfico de los Estados Unidos se alzan unos reinos de Mordor donde
pululan autcratas, fundamentalistas, homfobos, populistas, terroristas,

tecratas, islamistas, fascistas, comunistas, nacionalistas, xenfobos, machistas,


paletos y dems villanos ms o menos barbudos y/o mostachudos.
Ni qu decir tiene: polemizar contra el americanismo desde dentro de ese marco es
perfectamente intil. No tiene sentido intentar demostrar que no se est en
contra de la libertad, que no se es homfobo, que no se es racista, etctera. Menos
sentido tendra todava declararse contra la democracia, o a favor de la
homofobia, o de la intolerancia, o del racismo, etctera. De una forma u otra,
todas estas posiciones refuerzan el marco mental americanista.
Un antiamericanismo consecuente debe salir de ese marco. Debe ignorarlo o
debe construir su propia narrativa: la soberana de los pueblos frente a las elites
globalizadas; el Estado social frente al neoliberalismo; las identidades colectivas
frente a la hibridacin multicultural; la poltica frente a la gobernanza; la
cultura popular frente a la cultura de masas; la decencia ordinaria frente a la
lgica del beneficio. Otra posibilidad es denunciar las contradicciones internas
dentro del marco hegemnico. La ms evidente: el uso recurrente de la fuerza
para imponer una visin unilateral de la democracia y los derechos humanos.

Antiamericanismo y lucha por la democracia

Toda narrativa antiamericana se plantea hoy, necesariamente, como una


reivindicacin de la democracia. Porque nos encaminamos hacia una era
postdemocrtica: hacia una gobernanza globalizada que se sustrae a todo
control poltico. El americanismo no es la hegemona del pueblo americano
sobre los otros pueblos del mundo. El americanismo es ms bien como
sealbamos arriba una infraestructura y una ideologa: la de las elites
transnacionales globalizadas (la Nueva clase) que imponen su agenda sobre
los pueblos y los Estados del mundo. La reivindicacin de la democracia
deviene as un argumento antiamericanista
Una era postdemocrtica? La extensin del modelo americano ha contribuido a
adulterar, de forma sinuosa, los marcos de comprensin del juego
democrtico. En su concepcin clsica, la democracia se remita al ejercicio de la
soberana popular dentro de una comunidad poltica. Pero la soberana popular
se ve hoy sustituda, como fuente de legitimidad, por el reconocimiento de la

sociedad civil y el respeto a los derechos humanos. De la democracia


basada en el demos (pueblo), se pasa a una democracia de individuos
(ciudadanos) y de minoras (multiculturalismo), dentro de una sociedad
contractual de contornos vagos y abiertos, sometida a un continuo proceso de
remodelacin. La correccin poltica acta, a travs de la disciplina moral de la
palabra, como cancerbero ideolgico del sistema. Y si es necesario, el sistema se
exporta por las armas. En Europa ya no hay lugar para los Estados homogneos
anunciaba el General Wesley Clark, en vsperas del bombardeo otnico de
Yugoslavia.
En esta tesitura, el papel asignado a las clases populares es el de ponerse a la
altura de este proyecto. Para describir este proceso, Christopher Lasch habla de
la poltica de la minora civilizada la rebelin de las lites contra la democracia.
[4] El objetivo es evitar que el pueblo, ignorante y verstil, se manifieste sobre
asuntos que exceden a su comprensin. La gobernanza trmino extrado del
management empresarial americano se encargar de gestionar los intereses en
juego, a travs de un sistema de interacciones muy similar al de los mercados.
El resultado, en suma, es la americanizacin en toda regla del cuerpo social.
Bajo el imperio de los derechos la soberana queda sometida a las decisiones
de los jueces, mientras que la destruccin de las tradiciones y costumbres que
formaban el marco de las transacciones cotidianas (Jean-Claude Micha) cede
el paso a los dos recursos que el sistema deja, en ltima instancia, a los
individuos: el recurso sistemtico a los tribunales y/o a la violencia.[5] As se
vive en los Estados Unidos desde hace tiempo. As se vive cada vez ms en
Europa.

Contra la Nueva clase


Hemos llegado a un punto indito en la historia: aqul en el que la democracia
slo ser legtima cuando haya producido un nuevo pueblo que sea digno de
ejercer la soberana, porque habr sido ya purgado de la identidad del pueblo
anterior.[6] La poltica deviene ingeniera social y el Estado una fbrica de la
utopa. Se trata de una empresa teraputica, porque las resistencias ante la
remodelacin multicultural del mundo sern presentadas como algo patolgico:
como disfunciones psicolgicas, como manifestacin de fobias, como
oposicin irracional al sentido de la Historia.[7] En la Unin Sovitica se enviaba

a los disidentes a pabellones psiquitricos. En la era americanomorfa se les


estigmatiza como anormales, o como anacronismos andantes. Y se les califica de
peligro para la democracia.
A pesar de todo ello la utopa no cesa de levantar resistencias, especialmente
entre los demos condenados a remodelarse o a desaparecer. Pero la defensa de
la soberana popular esa reliquia simblicaqueda confinada a la derecha
populista y es consecuentemente deslegitimada. Los individuos son
conminados a adaptarse a la democracia pluralista de Estados multiculturales.
[8] Y si rehsan hacerlo la solucin no es cambiar de modelo, sino cambiar de
pueblo.
La Nueva clase no aspira a la creacin de un Estado mundial. Tampoco a
un federalismo internacional. La Nueva clase se encuentra cmoda en el
magma de la sociedad civil internacional y en la dinmica de las redes.
Pero si la Nueva clase es un fennemo global, la revuelta de los pueblos
tambin lo es. Europeos y americanos podran tener, despus de todo, algo en
comn.
Conviene no olvidarlo: existe otra Amrica. Una Amrica no americanista.
Una Amrica que no siente inters por imponer su forma de vida al resto de los
mortales. Una Amrica cada vez ms marginada y abatida, que padece los
efectos de las polticas globalizadoras y que paga con su sangre aventuras
imperiales en las que no obtiene beneficio alguno. Una Amrica que no se siente
representada por las aristocracias polticas de la Costa Este, ni por los neocon
empeados en remodelar el mundo, ni por la superclase globalizada que dicta
las normas de la correccin poltica. Esa Amrica ha cristalizado en una forma
autctona de populismo. Un fenmeno indito que aproxima la poltica
norteamericana a esa rebelin contra las elites que hoy prende en toda Europa.
Est por ver en qu forma este nuevo factor podra contribuir a hacer de
Amrica un pas algo ms normal. Es decir, un pas que deje al resto del mundo
en paz.
Hubo un da, en el antiguo bloque sovitico, en el que la realidad real triunf
sobre la realidad oficial; ese da los que eran candidatos al pabelln psiquitrico
pasaron al otro lado. Cabe preguntarse si algn da, en Europa o en Amrica,
podra pasar algo parecido. Los sueos de algunos son las pesadillas de otros.

Adios al paraso?
Es posible una Europa que deje de ser un protectorado? Est Europa
condenada a ser una colonia militar y una reserva econmica de los Estados
Unidos?
Europa es presa de un sndrome de impotencia preventiva (Constanzo Preve).
Es la sensacin de que todo est ya decidido, porque Estados Unidos encarna la
Tcnica inexorable de la modernidad posmoderna, y contra la Tcnica
ninguna resistencia es posible.[9] Un sndrome que se acompaa de una utopa:
la ilusin de poder vivir, de forma indefinida, en un paraso posthistrico. Sobre
estos pilares se apoyan los cipayos del atlantismo.
Para reencontrar su libertad poltica, Europa debera salir de esa ilusin. En un
entorno de caos geopoltico y de potencias regionales emergentes, Europa
debera abandonar su fuga de la realidad. Para ello podra inspirarse en otros
actores internacionales. Tambin en los propios Estados Unidos.
Los Estados Unidos son una potencia universalista (promocin de los derechos
humanos, democracia, gobernanza global). Pero eso no les impide ser tambin
soberanistas y cultivar una mitologa propia. Los europeos, por el contrario,
piensan y actan como si el Estado pudiera ser arrumbado al trastero (Pierre
Manent). El excepcionalismo europeo escribe Francis Fukuyama no se
compromete con los pueblos, y se funda sobre la voluntad de superar el Estadonacin () Pero se trata de un excepcionalismo que slo existe para aniquilarse
inmediatamente. Querer emanciparse del Estado-nacin y reivindicar una
existencia fundada nicamente sobre los derechos humanos equivale a negar la
especificidad de la propia existencia.[10] Europa se mantiene, desde hace
tiempo, en un empeo sostenido de auto-negacin.
Podr Europa, algn da, salir de su letargo? De momento es difcil pensarlo.
Aunque nada est escrito. Nunca lo est. Tal vez llegue un da en que se
produzca una reacin en cadena. Para ese da, los pueblos europeos deberan
contar con un discurso propio, ajeno al del americanismo. Pueblo, patria,
soberana, democracia, identidad, multipolarismo: stas son las palabras que ms
duelen. La lucha por el propio marco pasa por la reapropiacin del lenguaje,
y por la creacin de uno nuevo.

Ventana al vaco
Ver usted Capitn, cuando mi abuelo y mi to abuelo llegaron aqu, no haba nada. Los
vietnamitas no eran nada. As que trabajamos duro, muy duro, y trajimos caucho de
Brasil y lo plantamos aqu. Nos unimos a los vietnamitas, trabajamos con ellos y
creamos algo. Algo de la nada. As que cuando me pregunta por qu queremos
permanecer aqu, Capitn, queremos permanecer porque sto es nuestro, porque nos
pertenece. Porque mantiene a nuestra familia unida. Luchamos por eso! Mientras que
ustedes americanos, ustedes luchan por la mayor Nada de la historia.
Apocalypse Now Redux (Francis Ford Coppola 1979).

Los lmites del lenguaje son los lmites del mundo, deca un filsofo del siglo
XX. Algo as debi de experimentar el aristcrata francs Alexis de Tocqueville,
cuando en 1840 trat de encontrar palabras para describir el Nuevo Mundo:
busco en vano una expresin que reproduzca exactamente la idea que me hago de ello y
que lo exprese; la cosa es nueva. Hace falta, pues, intentar definirla, puesto que no soy
capaz de darle nombre. Es difcil no leer estos prrafos de La democracia en
Amrica sin sentir un escalofro. El mismo que debi sentir su autor. Antes de
que en Sils Mara se anunciara el nihilismo, Tocqueville ya se haba asomado al
vaco.
Una Venecia sinttica en Las Vegas. Un castillo romnico en California. Kitsch,
simulacro y asepsia. Luces de nen y autopistas infinitas. Qu son esos
archipilagos de parcelas adosadas? Qu son esas vecindades montonas y
atrincheradas? Qu son esos guetos sin pasado ni futuro? Qu son esos
shopping malls iguales de costa a costa? En qu piensan los personajes de los
cuadros de Hopper?
Bulimia del shopping, culto al dinero. Deglucin de mitos y de formas de vida.
Multitudes de todas partes y de ninguna. Triunfo del olvido sobre la memoria.
Ebriedad amnsica e inculta.[11]
Emancipacin sin lmites! Gozo! Inmortalidad! so nos promete Silicon Valley.
Vivir eternamente en el Reino de lo Igual.
Por qu ser antiamericano? Tal vez por la intuicin de que las culturas son
custodias de algo ms precioso que ellas mismas: formas de relacin con el mundo.

Cada cultura es una ventana abierta. Las ventanas van cerrndose. El vaco es
claustrofbico. Amrica es claustrofbica.
Amrica es Occidente. Es la tierra del ocaso, del fin de toda cultura. Occidente
es el sepulcro de Europa. Es posible un antiamericanismo europeo? Un
reverso en negativo de un anhelo positivo? Es lcito pensar una nueva aurora?
Bien mirado, los buenos europeos ni siquiera tendran necesidad de ser
antiamericanos. Tal vez Amrica existe como imperio porque nosotros lo
creemos. Bastara con volver la vista puede que entonces se haya devanecido.
Pero los buenos europeos aquellos a los que aluda Friedrich Nietzsche
continan siendo nostalgia del porvenir

[1] La experiencia demuestra que el americanismo slo ha retrocedido frente a aquellas resistencias que,
fuera cul fuere su ideologa, se identifican ante todo con los pueblos y con las patrias. Algo que la
izquierda posmoderna ha olvidado. sta ya no cree en los pueblos ni en las patrias. Ha tomado el partido
de los nmadas y prefiere creer en los ciudadanos o en las multitudes.
[2] La izquierda progre suele ser antiamericana cuando gobiernan los republicanos y proamericana
cuando gobiernan los demcratas. Las mltiples intervenciones militares del Presidente Obama (en
Oriente Medio, en Asia Menor, en Ucrania) han pasado sin mayores crticas por parte de la izquierda
occidental.
[3] Alain de Benoist, L'anti-amricanisme de droite, de gauche et d'ailleurs. En Krisis n 43, mars 2016,
pag. 82-83.
[4] Mathieu Bock-Cte, Obra citada, pag. 273.
[5] Jean-Claude Micha, L'Enseignement de l'ignorance, et ses conditions modernes. Climats2006, pag.
111.
[6] Mathieu Bock-Cte, Le Multi-culturalisme comme Rligion politique. Les ditions du Cerf 2016, pag.
220.
[7] Cuando no son criminalizadas como discursos de odio (hate speech).
[8] Mathieu Bock-Cte, Le Multi-culturalisme comme Rligion politique. Les ditions du Cerf 2016, pag.
212.
[9] Constanzo Preve, La quatrime guerre mondiale. ditions Astre, 2013, pag.174.
[10] Francis Fukuyama: L'exceptionnalisme amricain et la politique trangre des tats-Unis, en
Politique amricaine 2005. Pierre Manent: La Raison des nations. Gallimard 2006. Citados por Mathieu
Slama: La guerre des mondes. Rflexions sur la croisade idologique de Poutine contre l'Occident.
ditions de Fallois 2016, pags. 110-111.
[11] Jean Baudrillard, Amrique. Grasset 2008, pag. 12