Campaa Nacional por el Derecho al Aborto

Legal, Seguro y Gratuito

Quines son esas mujeres?
Por Martha Rosenberg - Publicado en Abril 2011
1. Todos los aos, en nuestro pas, alrededor de 500.000 mujeres resuelven la crisis subjetiva provocada
por un embarazo que no pudieron evitar y que no estn en condiciones objetivas o subjetivas de llevar a
trmino, mediante su interrupcin voluntaria. Son los embarazos que llamamos no deseados,
involuntarios, inesperados, no planificados, inoportunos, insostenibles. Llammoslos como los llamemos,
la constante es el prefijo in o el adverbio no que niegan su posibilidad de continuar el proceso que los
conducira hasta ser otra cosa que un embarazo. Medio milln de mujeres resuelven por medio del aborto,
el conflicto dilemtico causado por un embarazo involuntario. Se sustraen as del cumplimiento del
mandato social de la maternidad, que la postula como destino naturalizado para toda mujer y para todo
embarazo. Corroen con su prctica el ideal de femineidad maternal y socavan la creencia en la redencin
de la actividad sexual pecaminosa por la santidad de la procreacin. Para estas mujeres, lo que se predica
desde los plpitos como cultura de la muerte, se revela, por el contrario, como condicin de una vida
posible para s mismas y para sus otros ms cercanos (las ms de las veces, sus hijos o hijas de corta
edad).
Las posturas religiosas fundamentalistas construyen un otro simtrico y privilegiado en donde solo existe
un proyecto biolgico mudo que podra ser el sustrato del proceso de humanizacin si, y solo si, hubiera
un deseo de hijo que acompae y que infunda en esa realidad biolgica un espritu de continuidad y
trascendencia de la propia vida, y del vnculo fecundante del que es resultado.
El deseo del Otro, materializado en el proyecto institucional de la iglesia catlica [1] de disciplinar la
sexualidad en particular la de las mujeres bajo el paraguas de la reproduccin, no basta para inspirar
efectivamente en cada embarazo, un proyecto de maternidad. Ni hablar del proyecto de paternidad segn
el supuesto canon de la familia tipo, cada vez menos tipo y menos abarcada por el artculo la.
Cuando en ocasin de un embarazo involuntario, se decide un aborto, surge en acto una conciencia
crtica de los modos socialmente codificados de pensamiento y conducta, que subvierte los valores
dominantes, ahora en crisis, abriendo espacios de posibilidad a nuevas posiciones subjetivas, en un
nomadismo que no solo desplaza a las protagonistas de su situacin de subordinacin, sino que reformula
el paisaje en el que transcurre la accin.[2] En estas transformaciones, que se significan de manera
singular, se inscriben tanto valores positivos como negativos, que debern ser elaborados con los
recursos simblicos disponibles para cada persona y pasarn a formar parte de su biografa, es decir, de
su identidad. El yo abort enuncia la asuncin de responsabilidad por las propias acciones y detiene el
borramiento de la imagen bifronte del poder femenino: dar la vida gestando y pariendo un hijo, o no
darla. Este es el poder que est en juego en el derecho al aborto y, por lo tanto, en el control de la
reproduccin de la especie humana, inescindible de la reproduccin de la vida social. La inveterada
prctica del aborto, como escena transhistrica del poder femenino, subyace a la espesa capa de silencio
y ocultamiento que impone la conservacin de la potestad patriarcal misgina sobre las vidas y los
cuerpos.
2. Una perspectiva histrica del procesamiento poltico del derecho al aborto
La primera solicitada del Foro por los Derechos Reproductivos, que publicamos en 1993 [3] se titulaba:
ABORTO BASTA DE SILENCIO! Desde entonces, se ha construido un movimiento, que, con altibajos que
no impiden su continuidad, ha horadado ese silencio y enuncia en voz alta y colectivamente la demanda
por la legalizacin y la descriminalizacin de las mujeres que abortan. Y las articula a las condiciones
imprescindibles para la prevencin del embarazo involuntario y el aborto: educacin sexual para
decidir y anticonceptivos para no abortar.
Desde la interjeccin basta! se ha construido una voz colectiva y plural que interviene en la actual
escena poltica.
En su declaracin inicial a comienzos de 2005, la Campaa Nacional por el Derecho al Aborto Legal,
Seguro y Gratuito afirma: La clandestinidad del aborto no impide su realizacin, aumenta los riesgos y
atenta contra la dignidad de las mujeres y de toda la sociedad. No queremos ni una sola muerte ms por
abortos clandestinos.
Aunque ha habido algunas oscilaciones, la mortalidad por gestacin no desciende de manera
significativa, e incluso ha aumentado en el ltimo registro (2009) a 5,5 por 10.000 nacidos
vivos[4]. Desde entonces, 2.500.000 abortos clandestinos han sido vividos por las mujeres, enfrentando
la criminalizacin que las amenaza. Ya hanmuerto en ese perodo, a causa de abortos mal realizados,
alrededor de 500 mujeres. Esta deuda social, que se sostiene al precio de la libertad, la vida y la salud de
todas las mujeres y que las segrega y vulnerabiliza en funcin de la carencia de recursos econmicos y
culturales, debe ser pagada. Por eso, la legalizacin del aborto es una deuda de la democracia[5].

Retomando la realidad del aborto: todos los aos, medio milln de mujeres afirman en el acto de abortar,
su determinacin de dar a sus vidas un sentido propio que resiste los patrones compulsivos de identidad
femenina, que instituyen la maternidad como mandato. Contribuyen as concientemente o no a) a
subvertir la idea del cuerpo femenino al servicio de la reproduccin biolgica y la crianza de tradicin
pecuaria y pastoral, b) a instituir el derecho a la maternidad elegida libremente.
Un componente indispensable de la maternidad elegida libremente es que exista la posibilidad del aborto
legal y seguro. El derecho a la interrupcin voluntaria del embarazo califica ticamente la maternidad
asumida. Construye humanidad para las mujeres, para sus hijxs y para toda la sociedad.
La Campaa por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito movimiento federal y polticamente plural,
originado en la tradicin feminista de lucha por la autonoma de las mujeres, los Encuentros Nacionales
de Mujeres, y en las grandes movilizaciones populares del 2001-2002 se ha hecho cargo de transformar
la prctica del aborto, habitualmente ocultada y silenciada, producto de una resistencia individual a
imposiciones culturales, en soporte social de un movimiento de reivindicacin de los derechos y la
dignidad de las mujeres, que abarca muchos ms actores sociales que sus protagonistas.
3. No me voy a centrar en la prevencin de la prctica del aborto, que es uno de sus objetivos y que
forma parte de sus consignas, ni en los aspectos legales, sino que tratar de reflexionar sobre la
significacin del aborto como sntoma social.
Con frecuencia se reduce a las mujeres a la condicin de vctimas de las situaciones que las llevan a esa
determinacin, olvidando que son protagonistas y agentes de un cambio en las relaciones sociales de
gnero. Desde una posicin heterosexual que es la de la mayora de las mujeres que recurren al aborto
resisten el concepto de que la sexualidad potencialmente fecunda debe ser validada o pagada con la
reproduccin. No prestan su cuerpo al concepto de maternidad como sacrificio y destino femenino
inexorable. Encuentran una forma de enfrentar un embarazo involuntario y tomar una decisin, que les
resulta preferible a una maternidad que no desean o que no pueden asumir.
Ya sea con certeza o con ambivalencia, tomar la decisin de interrumpir un embarazo, nunca es fcil. Y
mucho menos en condiciones de clandestinidad y condena social, que equivalen a enfrentar, real e
imaginariamente, el riesgo de la propia muerte.
En la decisin de abortar, la vida que est en juego, la que se apuesta, no es la del embrin, que todava
no es sujeto de su vida biolgica ni de los vnculos en los que se desarrolla, sino la de la mujer: un sujeto
pensante y actuante, encarnado e histrico, con vnculos socio-sexuales y emocionales establecidos y
actuales, con funciones sociales, familiares, con proyectos y con pasado propio, que ha decidido que no
promover a sujeto humano al embrin que porta. No se constituye humanidad sin esta mediacin
decisiva por el deseo de la madre.
4. La accin de interrumpir un embarazo, que se revela en las estadsticas como persistente y
extensamente difundida 500.000 abortos contra 700.000 nacimientos anuales se podra considerar
polticamente irrelevante en relacin con las formas polticas convencionales, dado que permanece oculta
la mayor parte de las veces en la intimidad de la escena privada. A pesar de que es una decisin de la
mxima importancia, su privacidad permite que la accin quede banalizada y replegada en un limbo
tico, en el cual evitar las represalias (por medio del secreto y el silencio), impide al mismo tiempo
desplegar la plenitud de sus efectos polticos: - Ejerzo soberana sobre mi vida. No permito que me
sometan a planes o designios que no sean mos (el del violador, el de las polticas de salud ineficientes, el
de la privacin de educacin y de educacin sexual, el del ejercicio de mi sexualidad en el brete del
sometimiento a la funcin reproductiva.)
En ese sentido, la interrupcin voluntaria del embarazo es un acto logrado de sustraccin del propio
cuerpo a un destino heternomo. Y tal vez es por eso que las mujeres no se detienen ante la
criminalizacin, como tampoco lo hacen las creyentes catlicas, que son una mayoritaria proporcin de
quienes lo practican aunque sea un pecado grave. Las cifras de abortos en Latinoamrica, el mayor
continente catlico, son proporcionalmente de las ms altas del mundo [6]. Marcela Lagarde, destacada
antroploga feminista mexicana, afirma que para muchas mujeres, es la primera decisin autnoma que
toman en su vida. Y que la lucha por el derecho al aborto es la batalla por la humanizacin de las
mujeres. [7]
Este carcter de sustraccin del cuerpo femenino al mandato patriarcal es un motivo para la frrea
oposicin, no slo en la cpula eclesistica, sino de los sectores conservadores que desde el poder tienen
que asegurarse el dominio sobre la reproduccin social. Una de cuyas bases necesarias es el poder que
otorga a las mujeres su capacidad biolgica de dar vida, como condicin del sostenimiento de las
estructuras sociales de reproduccin. Reproduccin que no es unidimensional: relaciones de gnero,
familia, produccin de fuerza de trabajo, distribucin de la riqueza, todo se reproduce. Tanto los cuerpos,
como las relaciones en las que se construyen.
Para las mujeres el dominio de sus cuerpos, el avasallamiento de sus proyectos por el poder patriarcal, la
oscuridad totalitaria, son encarnados hoy, no tanto en los varones singulares, cada vez ms sumidos y
consumidos en la fuga de la pesada carga de tener y sostener el falo, como en la institucin de la Iglesia
vaticana y el Estado.
5. Paradjicamente, interrumpir un embarazo, impedir un nacimiento, proyecta un futuro para alguien,
cuyo credo como dice H. Arendt- consiste en negar los valores positivos vigentes, a los que (todava)

permanece vinculado[8] (la tradicin). Ese alguien es la mujer que toma la decisin de abortar y as
funda su futuro: sobreponindose a la seduccin de consagrar el pasado ancestral como destino. Espera,
tiene la esperanza de que ella podr escapar a la mimesis de la femineidad que la precede, e inventar
una nueva forma de habitar su cuerpo y su genealoga, en la que se reconozca y se habilite para cursos
de accin individual y propia. Busca la felicidad fuera del estereotipo.
Que el aborto sea un sntoma social, significa que este hecho, comprobable y cuantificable, demanda una
interpretacin. Desde luego que una interpretacin desde los discursos que teorizan lo social, pero an
ms, del sujeto (la sujeta?) que lo asume como acto propio. Se des-sujeta (podramos hacer una serie de
juegos con esta a que se pierde, se desata, se suelta). Y queda disponible para crear otra significacin
para su vida. No necesariamente una buena, pero s una oportunidad (nueva?) para crear una historia
propia, aunque no necesariamente llegue a hacerlo. Hay que decir que este es un arduo trabajo y suele
requerir un dilogo con interlocutores/as dispuestos/as a facilitar la expresin y reflexin honesta y no a
impedirla bajo un discurso culpgeno y pastoral (en el sentido de volverla al redil). Si para muchas es la
primera decisin de su vida que las recorta como sujeto, lo mismo puede predicarse de la decisin de
maternidad, cuando se desea y se acepta, es decir cuando es decidida con libertad en el contexto de
conflicto que habitualmente encuentra o crea la noticia del embarazo, tanto para la mujer, como para su
pareja y su descendencia, si las tiene. Esta(s) decisin(es) son siempre performativas: crean una nueva
figura en su biografa. Es la figura de alguien que realiza un trabajo de pensamiento, en el que objetiva su
situacin (dira Simone de Beauvoir) y discierne opina, (dira H. Arendt) qu puede elegir mantener y
qu puede elegir perder. Pensamiento situado (dira Donna Haraway) que reconoce su parcialidad y
declina la ominipotencia de poder realizar todos sus deseos.
Un nacimiento se anuncia. Cuando no es el de un nio o nia, ser el de una mujer que le dice no a su
determinacin por los avatares biolgicos de su funcin reproductiva, ya no ms capturada sin remedio
por las alternativas de su sexualidad. Tanto la mujer como su entorno tienen que asumir los efectos. Por
supuesto que no en el mismo grado, ni de la misma manera que ella. La decisin moviliza las relaciones
ms ntimas y significativas, pblicas y privadas, y mientras se entablan nuevos dilogos, se cierran otros.
6. Cuando el embarazo no deseado (involuntario, inoportuno, inadecuado) es el problema, el aborto es la
solucin. En muchas culturas, no slo en el mundo occidental y cristiano (USA; UK; Francia, Italia, Espaa;
Alemania, Blgica, Holanda, Portugal, Sudfrica, etc.) esto est instituido.
Las mujeres ashanti de frica Occidental, ven el aborto como un deber si el embarazo ocurre en
circunstancias inadecuadas, y son culpadas si no abortan cuando ha habido un error: el compaero, el
momento, la falta de consumacin de ciertos rituales, obligan al aborto. No es el aborto lo que est mal,
sino que se trata de un embarazo equivocado, no viable. Si no lo interrumpen, se sienten culpables y en
deuda con la sociedad. En un marco cultural como el nuestro, el aborto crea culpa, y en otro, la elimina.
La cultura Wichi no admite hijos ilegtimos: stos se deben abortar. Lo mismo ocurre con el primer
embarazo, cuyo aborto prepara para el prximo, ya s destinado a completar su desarrollo. En algunas
culturas las mujeres abortan cuando pelean con el marido, en otras cuando las abandona. [9]
Vemos que tampoco el aborto tiene un significado universal, ms all de las singularidades individuales:
lo que una cultura prohibe, otra lo prescribe.
7. El acontecimiento previo al aborto suele ser una relacin sexual en la que existe algn nivel de desubjetivacin, compulsin o coercin. El olvido del mtodo anticonceptivo o la desestimacin de la
potencia generativa propia o la del partenaire, el sometimiento a la violencia manifiesta, o al maltrato
latente auto o heteroinfligido, por ejemplo, no cuidarse el cuerpo y el futuro, la ilusin de que un beb
permita salir de la soledad y la orfandad real o vivenciada, la llegada de la edad madura, los abandonos
afectivos, pueden dar lugar a la temida situacin de un embarazo inesperado y sintomtico.
Todas estas contingencias indican que aunque hubiera circunstancias ptimas de cobertura
anticonceptiva que los disminuyan, los embarazos involuntarios ocurren y ocurrirn. Y que por lo tanto, es
necesario que el recurso al aborto sea legal, para que, al mismo tiempo que disminuye su prctica, como
sealan investigaciones serias[10]con registros durante dcadas desde la legalizacin del aborto en
pases europeos, sea tambin seguro y no ponga en peligro la vida y la salud de las mujeres y sus
familias.
Quin debera hacerse responsable por el costo en vidas de mujeres que mueren por causas evitables en
el trance de abortar? Sobre estas desaparecidas de la democracia, cuyos derechos humanos no se
protegen, no hay responsabilidad establecida. La debilidad de las polticas pblicas dirigidas a garantizar
la salud y los derechos reproductivos y sexuales, con exiguos presupuestos y escasa voluntad poltica, no
permiten su eficaz funcionamiento. Durante el ao 2009 el Programa Nacional de Salud Sexual y
Procreacin Responsable, cont con un presupuesto de 35 millones de pesos, cuando se estima que el
mercado del aborto clandestino en nuestro pas mueve alrededor de mil millones de pesos anuales.
En julio de 2010, ante la desmentida del anuncio hecho por la delegacin oficial argentina en la CDH de
Naciones Unidas, de la firma de la resolucin ministerial acerca de la Gua Tcnica para la Atencin de los
Abortos No Punibles, la Campaa por el Derecho al Aborto public una declaracin que deca:
Es responsabilidad del Estado y sus gobiernos proteger la vida, tanto de los ciudadanos, como de las
ciudadanas. Mantener la ilegalidad del aborto es condenar a las mujeres al circuito millonario del aborto
clandestino y tambin a la muerte o la enfermedad. Este pas y esta democracia tienen una enorme
deuda con los derechos de las mujeres, en particular con el derecho a decidir sobre nuestros cuerpos.

() Instamos a no hacer primar en materia de polticas pblicas sus definiciones personalsimas por
encima de un derecho humano y de ciudadana de las mujeres; a escuchar el silencioso y
paradjicamente ensordecedor ruido de ese medio milln de mujeres que aborta cada ao en este pas.
Las creencias particulares de quienes gobiernan y legislan en el pas, no pueden ser aplicables al conjunto
de la ciudadana.
No hay ni habr democracia sustantiva, mientras el derecho a decidir sobre nuestros cuerpos, sea
vulnerado por un Estado incapaz de avanzar en la definicin de polticas pblicas laicas.
El derecho de las mujeres a decidir sobre nuestros cuerpos y nuestras vidas de manera autnoma y
responsable, y a acceder a la posibilidad de abortar voluntariamente en condiciones legales, seguras y de
gratuidad, forma parte de la aspiracin a una vida digna y plena para las mujeres, una vida que no
debiera verse amenazada sino garantizada por los Estados, sus funcionarias y funcionarios, protegida y
promovida por mdic@s y jueces, trabajador@s de la salud, del poder judicial, de la educacin, etc.
Quienes niegan el derecho al aborto legal, no hacen ms que promover su clandestinidad, pronuncian un
voto de muerte para las ms pobres y niegan la condicin de ciudadana plena para las mujeres. Nuestra
sociedad viene demostrando capacidad y madurez para afrontar el desafo de discutir y aprobar una ley
que garantice esta prctica en hospitales pblicos, de manera segura y gratuita. Habr que ver si los y las
representantes en el Congreso de la Nacin y en los rganos de decisin de este pas estn a la altura
este histrico reclamo y de ampliar a todas las mujeres los derechos que hoy otorga a algunas su mayor
poder adquisitivo.
Argentina es el primer pas en Latinoamrica que aprob el matrimonio igualitario, el que actualmente
lleva adelante juicios y manda a la crcel comn a los militares de la dictadura, el que busca la verdad
sobre los hijos e hijas de desaparecidos y desaparecidas apropiados ilegalmente, habr que ver si est
dispuesto tambin a figurar entre los que reconocen el derecho elemental de las mujeres a decidir sobre
nuestros cuerpos, primer territorio para el ejercicio de soberana. Habr que ver si su presidenta, sus
gobernantes y legisladores/as y su democracia estn dispuestos a que los derechos humanos contemplen
de una vez por todas las necesidades particulares de las humanas.
Exigimos:
1. Inmediata la sancin de una ley que despenalice y legalice el aborto en Argentina.
2. La aplicacin efectiva del Artculo 86, del Cdigo Penal.
3. La plena vigencia y aplicacin de la Ley Nacional de Educacin Sexual Integral (Ley 26.150) y de los
programas de salud sexual y reproductiva con presupuestos adecuados.
Argentina, Julio 25 de 2010
8. La apelacin a la vigencia de la ley, indica la presencia de una cultura de los derechos y la ampliacin
de la democracia poltica y social. Que el paradigma de los derechos humanos permee todos los discursos
tiene efectos evidentes en las demandas polticas del movimiento social de mujeres. Las mujeres de los
60s y 70s, cuyas luchas se presentan como modelo de militancia, hablaban de liberacin sexual. Sin
embargo, el trmino que ha prevalecido y se sostiene en el discurso actual, como resultado de las luchas
emancipatorias por la autodeterminacin, no es el de libertad reproductiva, propio de la poltica
feminista de los aos 70s y 80s, sino el de derechos reproductivos que marca que la sexualidad ha
entrado en el espacio de las regulaciones legales que el estado debe garantizar.
9. En julio de 2010, la consultora Ibarmetro realiz un sondeo en todo el territorio nacional para evaluar
la opinin de los y las argentinas sobre el tema del aborto y su despenalizacin. Los datos arrojados
sostienen que: casi un 60% de los argentinos no est de acuerdo con penalizar a una mujer que se realiz
un aborto. En el rea Metropolitana este porcentaje llega al 70% de las personas entrevistadas y en el
llamado interior ese porcentaje alcanza al 49,9%. Adems, un 58,5% cree que las mujeres tienen el
derecho de interrumpir su embarazo conforme a sus necesidades y convicciones personales [11].
Adems de la cuantificacin de la opinin pblica, se trasunta en esta encuesta la elaboracin pblica de
la informacin difundida a lo largo de los aos de campaa. No es vano que cuando hablamos del derecho
al aborto, nos apoyemos en la prctica masiva del procedimiento: es el suelo de transgresin muda del
mandato de maternidad por parte de las mujeres de todas las condiciones, la fuerza social en la que se
afirma nuestra defensa de estos derechos.
La prohibicin resulta ineficaz porque hay un sujeto que resiste muchas mujeres y cada una que
denuncia que prefiere vivir la condena (social o judicial) por el aborto, que la condena a una maternidad
desdichada. Es esta posicin subjetiva, sostenida por el cuerpo de las mujeres, por su experiencia
histrica, la que ingresar legitimada al cdigo legal cuando se consiga cambiar la ley.
10. La transgresin es fecunda cuando una mujer puede incluirse como sujeto del acto de interrumpir la
gestacin y reivindicarlo como derecho, incorporarlo a su historia como una decisin posible que tiene,
como toda decisin consecuencias sobre el curso de su vida.
Incluso poder descartar un aborto, tiene otro valor si no se hace bajo el imperio del miedo a morir, o a la
sancin penal. Ciertamente, el derecho disea sujetos. Por eso, si hablamos de derechos, tenemos que
considerar las dos acepciones de este trmino: como normativa (lo que debe o no debe hacerse,
instancia del superyo), y como atributo de ciudadana que otorga poder para legitimar los actos
individuales. Sujecin y poder como efectos inescindibles del discurso legal.
Si el derecho habla del goce y disfrute de algo en tanto es, o puede ser, objeto de apropiacin, de
posesin, en este caso ese algo (reproduccin, sexualidad) es el cuerpo en primera persona, mi cuerpo, la
primera posesin de cada sujeto y las relaciones que ese cuerpo contrae con el cuerpo del (los) otro(s),

tal como estn reguladas en una forma determinada vnculo social. El derecho es siempre relacin con
otros, construccin cultural cristalizada pero no inmvil, representacin de los intereses y demandas de
los diferentes actores sociales que adquiere diferentes formas segn el desarrollo histrico de las formas
de produccin y sus correlatos ideolgicos [12]. Nstor Braunstein menciona el esclavismo, el feudalismo
y el capitalismo como distintas formas de apropiacin del cuerpo del otro. Curiosamente, omite el
patriarcado, que es el orden que atraviesa a todos los mencionados.
El derecho es el discurso que regula las restricciones impuestas al goce de los cuerpos: el contrato social.
Indica entonces qu es lcito hacer con el cuerpo propio y con el de los dems. Son estas regulaciones las
que nos enfrentamos cada vez que nuestras prcticas del cuerpo transgreden las normas establecidas y
presionan sobre los lmites que stas han impuesto a nuestro goce, cuando nos desclasificamos.
Y es a partir de este des-orden que se produce el concepto de derechos reproductivos y derechos
sexuales, que histricamente surge de las luchas de las mujeres por su libertad sexual. Cuando se trata
de las mujeres heterosexuales que viven segn las normas de las culturas patriarcales, la libertad sexual
incluye la libertad reproductiva.
El feminismo de habla inglesa pas del paradigma de la libertad reproductiva (reproductive freedom), en
los mediados del siglo XX, al de los derechos reproductivos (reproductive rights), en un claro
deslizamiento semntico que acompa la institucionalizacin del acceso a los recursos de
anticoncepcin hormonal cientfica. Este avance en la apropiacin por parte de las mujeres de los
conocimientos tecnolgicos que formaron parte del proyecto de dominio cientfico de la fertilidad
femenina por parte del establishment patriarcal-capitalista-colonial, fue llamado por Genevive
Fraisse el habeas corpus de las mujeres. Hay que sealar que para historiadores de la talla de E.
Hobsbawm, y tericos como Norberto Bobbio, fue la nica revolucin triunfante del siglo XX. El
desarrollo del movimiento feminista cuestiona naturalmente las concepciones tradicionales de
revolucin y despliega la reforma en todos sus grados, desde la ms tibia a la ms radical, dado que el
conflicto de gnero no puede resolverse en el triunfo de uno de sus trminos, porque sera el remedo
especular y extremo de la dominacin que pretende subvertir. La radicalidad de sus producciones se
manifiesta en la erosin del suelo ideolgico en el que se sustenta la distincin de gnero y la produccin
de nuevas significaciones para los trminos iniciales del conflicto. [13] De eso se trata cuando se
reclama el derecho al aborto, demanda radical en el sentido que conceptualizan C. Marx y Agns Heller:
son las que para poder ser satisfechas requieren un cambio de raz en los vnculos sociales del sujeto que
las formula, y por lo tanto, del sujeto mismo. La mujer sujeto de sus decisiones sobre su maternidad,
agente de su biografa, ni determinada biolgicamente, ni penada por no gestar un alguien imposible por
no tener su consentimiento.
12. Para que el hijo exista, el embrin ese extrao- debe ser humanizado por el deseo de la mujer, que
entonces s, se vincula como madre con ese ser al que nombra hijo/a, parte del cuerpo propio y al mismo
tiempo ajeno. La madre es aquella cuyo deseo hace del embrin/feto una persona. El vnculo no puede
ser humanizado desde otro lugar: la bendicin de la iglesia solo es eficaz mediatizada por una mujer que
la pide y la cree. El deseo del Otro (sea el del genitor, la cultura ambiente del grupo social, el discurso
mdico de la fisiologa sexual y su oferta tecnolgica) debe pasar por la instancia de ser incorporado por
el yo de la mujer que se asuma madre. Una de las formas del trabajo civilizatorio que prescribe la mxima
freudiana Donde Ello era, el Yo debe advenir. La elaboracin del hecho traumtico del embarazo
inesperado, cuando tiene xito, permitira alojarlo en la trama representacional del yo de la mujer y
tomar una decisin sobre su potencialidad para devenir madre, adoptando, o no, ese embarazo.
13. Qu afirma una mujer en el acto de abortar?: Esto no es un hijo para m. Y lo dice en un momento
en que ha desarrollado y elaborado el conflicto tico provocado por un embarazo involuntario. La ley
penal restrictiva reduce a la insignificancia el deseo y la capacidad tica de las mujeres para decidir sobre
sus embarazos: estos siempre deben ser aceptados, es un mandato social que desconoce que existen
condiciones en las que las mujeres pueden y desean hacerse cargo de transformar en un hijo un
embarazo y que existen condiciones en las que no. Los embarazos involuntarios ocurren en un cuerpo
femenino de-subjetivado por causas variables, y con variable peso de la violencia fsica o simblica
implicada: la coercin directa o indirecta, el apasionamiento sexual irreflexivo, la ignorancia, la violacin,
la ineficacia de los MAC, las relaciones de poder desfavorables en la negociacin del coito y la prevencin
del embarazo, la variabilidad de los eventos hormonales, la inestabilidad emocional, las carencias
materiales. Todas circunstancias en las que el sometimiento a rdenes causales heternomos, se
castiga con el embarazo[14]. Se podra decir que el aborto es el rechazo del embarazo como castigo,
de la maternidad como destino inexorable, del sacrificio como pauta obligada del comportamiento
femenino. Recupera la agencia de la mujer sobre su vida y su sexualidad. Asume responsabilidad por lo
que le ha ocurrido y lo que le puede ocurrir. Afirma tambin que ha tenido relaciones sexuales sin que su
objetivo sea la reproduccin. La decisin de abortar subraya a alto costo la dimensin del derecho al
placer sexual y a un proyecto de vida en el que las decisiones sobre la fecundidad sean producto de un
proceso de significacin deseante y de un juicio tico conciente.
La maternidad por eleccin, que es la maternidad deseada de las humanas, implica obligatoriamente que
est habilitada la opcin de no elegirla. El derecho al aborto es la contraparte lgica de una maternidad
elegida y responsable.

Buenos Aires, 21 de marzo de 2011.

[1] Me refiero especficamente a ella porque es la corporacin religiosa que detenta mayor poder
poltico en nuestro pas y la interlocutora temida en todas las instancias de gobierno. MR
[2] Rosi Braidotti , Sujetos nmades, Paids, Buenos Aires, 2000, p.27; p 31.
[3] Poco tiempo antes haba aparecido una solicitada de la Comisin por el Derecho al Aborto.
[4] La tragedia de la muerte materna vuelve a ser noticia, dice Mariana Romero[4] en el 2010 (con una
tasa de 5,5 muertes por 10 mil nacidos vivos, superior a la del ao anterior de 4,0). En primer lugar,
porque el nmero absoluto de muertes maternas aument (a 410), no slo por las mujeres embarazadas
afectadas por la Gripe A H1N1 que fallecieron, sino tambin por las otras causas. En segundo lugar,
porque an si no se consideran estas muertes de mujeres, la razn de mortalidad materna contina sin
mostrar cambios. Y en tercer lugar porque cuando se sustraen las mujeres fallecidas por enfermedades
del sistema respiratorio, la proporcin de muertes maternas atribuibles al aborto vuelve a alcanzar los
niveles histricos (28 por ciento) y es nuevamente la primera causa de muerte materna, como desde
hace tres dcadas. () a medida que los pases amplan las causales para que las mujeres accedan a un
aborto legal y seguro, las tasas de mortalidad materna disminuyen. Mariana Romero, Investigadora del
Cedes e integrante del Observatorio de Salud Sexual y Reproductiva,Diario Clarn, nov. 2010
[5] En 2011, en el Da de la Mujer, el informe especial de TN es sobre el aborto como deuda de la
democracia: el lema de