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A ORIGEM JUDAICA DE GRANDE PARTE DO POVO

BRASILEIRO

Origens judaicas no Brasil

Issac Aboab - Coisas Judaicas

Um povo para ser destacado dentre as naes precisa conhecer sua identidade, buscando
profundamente suas razes. Os povos formadores do tronco racial do Brasil so perfeitamente
conhecidos, como: o ndio, o negro e o branco, destacando o elemento portugus, nosso
colonizador.
Mas, quem foram estes brancos portugueses? Pr que eles vieram colonizar o Brasil ? Viriam
eles atrados s pelas riquezas e Maravilhas da terra Pau-Brasil? A grande verdade que
muitos historiadores do Brasil colonial ocultaram uma casta tnica que havia em Portugal
denominada por cristos-novos, ou seja, os Judeus! Pr que? (responder esta pergunta
poderia ser objeto de um outro artigo).

Em 1499, j quase no havia mais judeus em Portugal, pois estes agora tinham uma outra
denominao: eram os cristos-novos. Eles eram proibidos de deixar o pas, a fim de no
desmantelar a situao financeira e comercial daquela poca, pois os judeus eram prsperos.
Os judeus sefarditas, ento, eram obrigados a viver numa situao penosa, pois, por um lado,
eram obrigados a confessar a f crist e por outro, seus bens eram espoliados, viviam
humilhados e confinados naquela pas. Voltar para Espanha, de onde foram expulsos, era
impossvel, bem como seguir em frente, tendo vista o imenso oceano Atlntico.
O milagre do Mar Vermelho se abrindo, registrado no Livro de Exdo, precisava acontecer
novamente. Naquele momento de crise, perseguio e desespero, uma porta se abriu:
providncia divina ou no, um corajoso portugus rasga o grande oceano com sua esquadra e,
em abril de 1500, o Brasil foi descoberto.

Na prpria expedio de Pedro lvares Cabral j aparecem alguns judeus, dentre eles, Gaspar
Lemos, Capito-mor, que gozava de grande prestgio com o Rei D. Manuel. Podemos imaginar
que tamanha alegria regressou Gaspar Lemos a Portugal, levando consigo esta boa nova: descobria-se um paraso, uma terra cheia de rios e montanha, fauna e flora jamais vistos.
Teria pensado consigo: no seria ela uma terra escolhida para meus irmos hebreus ? Esta
imaginao comeou a tornar-se realidade quando o judeu Fernando de Noronha, primeiro
arrendatrio do Brasil, demanda trazer um grande nmero de mo de obra para explorar
seiscentas milhas da costa, construindo e guarnecendo fortalezas na obrigao de pagar uma
taxa de arrendamento coroa portuguesa a partir do terceiro ano.
Assim, milhares e milhares de judeus fugindo da chamada Santa Inquisio e das
perseguies do Santo Ofcio de Roma, comearam a colonizar este pas.
Afinal, os judeus ibricos, como qualquer outro judeu da dispora, procurava um lugar
tranqilo e seguro para ali se estabelecer, trabalhar, e criar sua famlia dignamente.

O tema muito vasto e de grande riqueza bibliogrfica e histrica. Assim, queremos com esta
matria abordar ligeiramente o referido tema, despertando, principalmente, o leitor
interessado que vive fora da comunidade judaica.
Neste pequeno estudo, queremos mencionar a influncia judaica na formao da "raa"
brasileira, apresentando apenas alguns fatos histricos importantes ocorridos no Brasil
colonial, destacando uma lista de nomes de judeus-portugueses e brasileiros que enfrentaram
os julgamentos do Santo Ofcio no perodo da Inquisio. Os fatos histricos so muitos e
podem ser encontrados em vrios livros que tratam com detalhes desse assunto, como j
mencionado.
Comecemos, ento, apresentando um pequeno resumo da histria dos judeus estendendo at
ao perodo do Brasil Colonial.
Desde a poca em que o Rei Nabucodonosor conquistou Israel, os hebreus comearam a
imigrar-se para a pennsula ibrica. A comunidade judaica na pennsula cresceu ainda mais
durante os sculos II e I A.C., no perodo dos judeus Macabeus. Mais tarde, no ano 70, o

imperador Tito ordenou destruir Jerusalm, determinando a expulso de todo judeu de sua
prpria terra.
A derrota final ocorreu com Bar Kochba no ano 135 d.C, j na dispora propriamente dita. A
histria confirma a presena dos judeus ibricos, tambm denominados sefaradim, nessa
pennsula, no perodo dos godos, como comprovam as leis gticas que j os discriminavam dos
cristos.
As relaes judaico-crists comearam a agravar-se rapidamente aps a chegada a Portugal
de 120.000 judeus fugitivos e expulsos pela Inquisio Espanhola por meio do decreto dos Reis
Fernando e Isabel em 31.03.1492.
No demorou muito, a situao tambm se agravava em Portugal com o casamento entre D.
Manoel I e Isabel, princesa espanhola filha dos reis catlicos. Vrias leis foram publicadas
nessa poca, destacando-se o dito de expulso de D. Manoel I. Mais de 190.000 judeus foram
forados a confessar a f catlica, e aps o batismo eram denominados cristos-novos,
quando mudavam tambm os seus nomes.
Vrias atrocidades foram cometidas contra os judeus, que tinham seus bens confiscados,
saqueados, sendo suas mulheres prostitudas e atiradas s chamas das fogueiras e as crianas
tinham seus crnios esmagados dentro das prprias casas.
O descobrimento do Brasil em 1500 veio a ensejar uma nova oportunidade para esse povo
sofrido. J em 1503 milhares de cristos-novos vieram para o Brasil auxiliar na colonizao.
Em 1531, Portugal obteve de Roma a indicao de um Inquisidor Oficial para o Reino, e em
1540, Lisboa promulgou seu primeiro Auto-de-f. Da em diante o Brasil passou a ser terra de
exlio, para onde eram transportados todos os rus de crimes comuns, bem como judaizantes,
ou seja, aqueles que se diziam aparentemente cristos-novos, porm, continuavam em
secreto a professar a f judaica. E nesses judaizantes portugueses que vieram para o Brasil
nessa poca que queremos concentrar nossa ateno.
De uma simples terra de exlio a situao evoluiu e o Brasil passou a ser visto como colnia.
Em 1591 um oficial da Inquisio era designado para a Bahia, ento capital do Brasil. No
demorou muito, j em 1624, a Santa Inquisio de Lisboa processava pela primeira vez contra
25 judaizantes brasileiros (os nomes abaixo foram extrados dos arquivos da Inquisio da
Torre do Tombo, em Lisboa).
Os nomes dos judaizantes e os nmeros dos seus respectivos dossis foram extrados do Livro:
Os Judeus no Brasil Colonial de Arnold Wiznitzer - pgina 35 - Pioneira Editora da
Universidade de So Paulo:
Alcoforada, Ana 11618
Antunes, Heitor 4309
Antunes, Beatriz 1276
Costa, Ana da 11116
Dias, Manoel Espinosa 3508
Duarte, Paula 3299
Gonalves, Diogo Laso 1273
Favella, Catarina 2304
Fernandes, Beatriz 4580
Lopes, Diogo 4503

Franco, Lopes Matheus 3504


Lopes, Guiomar 1273
Maia, Salvador da 3216
Mendes, Henrique 4305
Miranda, Antnio de 5002
Nunes, Joo 12464
Rois, Ana 12142
Souza, Joo Pereira de 16902
Teixeira, Bento 5206
Teixeira, Diogo 5724
Souza, Beatriz de 4273
Souza, Joo Pereira de 16902
Souza, Jorge de 2552
Ulhoa, Andr Lopes 5391
Continuando nossa pesquisa, podemos citar outras dezenas e dezenas de nomes e
sobrenomes, devidamente documentados, cujas pessoas foram tambm processadas a partir
da data em que a Inquisio foi instalada aqui no Brasil.
importante ressaltar que nesses processos os sobrenomes abaixo receberam a qualificao
de judeus convictos ou judeus relapsos em alguns casos. Por questo de espao citaremos
apenas nesta primeira parte os sobrenomes, dispensando os pr-nomes:
Abreu, lvares, Azeredo, Ayre,Affonseca,
Azevedo, Affonso, Aguiar,
Almeida, Amaral, Andrade, Antunes,
Arajo, vila, Azeda, Barboza,
Barros, Bastos, Borges, Bulho,
Bicudo, Cardozo, Campos, Cazado,
Chaves, Costa, Carvalho, Castanheda,
Castro, Coelho, Cordeiro, Carneiro,
Carnide, Castanho, Corra, Cunha,
Diniz, Duarte, Delgado, Dias,
Esteves, vora, Febos, Fernandes,
Flores, Franco, Ferreira, Figueira,
Fonseca, Freire, Froes, Furtado,
Freitas, Galvo, Garcia, Gonalves,
Guedes, Gomes, Gusmo, Henriques,
Izidro, Jorge, Laguna, Lassa,
Leo, Lemos, Lopes, Lucena,
Luzaete, Liz, Loureno, Macedo,
Machado, Maldonado, Mascarenhas,
Martins, Medina, Mendes, Mendona, Mesquita,
Miranda, Martins, Moniz, Monteiro,
Moraes, Moro, Moreno, Motta,
Munhoz, Moura, Nagera, Navarro,
Nogueira, Neves, Nunes, Oliveira,
Orbio, Oliva, Paes, Paiva,
Paredes, Paz, Pereira, Perez,
Pestana, Pina, Pinheiro, Pinto,
Pires, Porto, Quaresma, Quental,
Ramos, Rebello, Rego, Reis,

Ribeiro, Rios, Rodrigues, Rosa,


S, Sequeira, Serqueira, Serra,
Sylva, Silveira, Simes, Siqueira,
Soares, Souza, Tavares, Telles,
Torrones Tovar, Trigueiros, Trindade,
Valle, Valena, Vargas, Vasques,
Vaz, Veiga, Vellez, Vergueiro,
Vieira, Villela
(A lista dos sobrenomes citados acima no exclui a possibilidade da existncia de outros
sobrenomes portugueses de origem judaica. - Fonte: Extrado do livro: Razes judaicas no
Brasil - Flvio Mendes de Carvalho - Ed. Nova Arcdia - 1992).
Todos esses judeus brasileiros, cujos sobrenomes esto citados acima, foram julgados e
condenados pela Inquisio de Lisboa, sendo que alguns foram deportados para Portugal e
queimados, como por exemplo o judeu Antnio Felix de Miranda, que foi o primeiro judeu a
ser deportado do Brasil Colnia. Outros foram condenados a crcere e hbito perptuo.
Quando os judeus aqui chegavam, desembarcavam na maioria das vezes na Bahia, por ser
naquela poca o principal porto. Acompanhando a histria dessas famlias, nota-se que grande
parte delas se dirigia em direo ao sul, muitas vezes fixando residncia nos Estados do Rio
de Janeiro e Minas Gerais.
Outros subiam em direo ao norte do pas, destacando a preferncia pelos Estados de
Pernambuco e Par. Esses estados foram bastante influenciados por uma srie de costumes
judaicos, que numa outra oportunidade gostaramos de abordar.
importante ressaltar que no podemos afirmar que todo brasileiro, cujo sobrenome
constante desta lista acima seja necessariamente descendente direto de judeus portugueses.
Para saber-se ao certo necessitaria uma pesquisa mais ampla, estudando a rvore genealgica
das famlias, o que pode ser feito com base nos registros disponveis nos cartrios. Mas, com
certeza, o Brasil tem no seu sangue e nas suas razes os traos marcantes deste povo muito
mais do que se imagina, quer na sua espiritualidade, religiosidade ou mesmo em muitos
costumes.
Constatamos que o Brasil j se destaca dentre outras naes como uma nao que cresce
rapidamente na direo de uma grande potncia mundial. A influncia histrica judaicasefardita inegvel.
Os traos fsicos de nosso povo, os costumes, hbitos e algumas tradies so marcas
indubitveis desta herana. Mas, h uma outra grande herana de nosso povo, a f. O
brasileiro na sua maioria pode ser caracterizado como um povo de f, principalmente, quando
esta f est fundamentada no conhecimento do Deus de Abrao, Isaque e Jac, ou seja, no
nico e soberano Deus de Israel.
Isto sim, tem sido o maior, o melhor e o mais nobre legado do povo judeu ao povo brasileiro e
humanidade..
Fontes Bibliogrficas:
Os Judeus no Brasil Colonial - Arnold Wiznitzer
Editora Pioneira - SP - 1996
Razes judaicas no Brasil - Flvio Mendes Carvalho
Editora Nova Arcdia - SP - 1992
Estudos sobre a comunidade judaica no Brasil
Nachman Falbel Fisesp - SP.
Judaizantes e judeus no Brasil - Egon e Frieda Wolff - RJ.
copiado do site : http://www.coisasjudaicas.com/2010/06/origens-judaicas-no-brasil.html

Significado
judaicos

dos

sobrenomes

Sobrenomes - Coisas Judaicas

Origem e significado dos sobrenomes dos judeus


H dezenas de milhares de sobrenomes judeus utilizando a combinao das cores, dos
elementos da natureza, dos ofcios, cidades e caractersticas fsicas.
Um pequeno exerccio perguntar: Quantos sobrenomes judaicos podemos reconhecer com a
raiz das seguintes palavras?
Cores: Roit, Roth (vermelho); Grun, Grin (verde); Wais, Weis, Weiss (branco); Schwartz,
Swarty (escuro, negro);
Gelb, Gel (amarelo).
Panoramas: Berg (montanha); Tal, Thal (vale); Wasser (gua); Feld (campo);
Stein (pedra); Stern (estrela); Hamburguer (morador da vila).
Metais, pedras preciosas, mercadorias: Gold (ouro), Silver (prata), Kupfer (cobre), Eisen
(ferro), Diamant, Diamante (diamante), Rubin (rubi), Perl (prola), Glass, (vidro), Wein
(vinho).
Vegetao: Baum, Boim (rvore); Blat (folha); Blum (flor); Rose (rosa); Holz (Madeira).
Caractersticas fsicas: Shein, Shen (bonito); Hoch (alto); Lang (comprido); Gross, Grois
(grande), Klein (pequeno), Kurtz (curto); Adam (homem).
Ofcios: Beker (padeiro); Schneider (alfaiate); Schreiber (escriturrio); Singer (cantor).

Holtzkocker (cortador de madeira), Geltschimidt (ourives), Kreigsman, Krigsman, Krieger,


Kriger (guerreiro, soldado), Eisener (ferreiro), Fischer (peixeiro, pescador), Gleizer (vidreiro).
Utilizaram-se as palavras de forma simples, combinadas e com a agregao de slabas como
son, filho; man, homem; er: que designa lugar, agregando-se preferencialmente aps o final
do nome da cidade.
Em muitos pases adaptaram-se as terminaes dos sobrenomes ao uso do idioma do pas
como o sufixo "ski", "sky" ou "ska" para o caso demulher, "as", "iak", "shvili" , "wicz" ou "vich".
Ento, com a mesma raiz, temos por exemplo: Gold, que deriva em Goldman, Goldrossen,
Goldanski, Goldanska, Goldas, Goldiak, Goldwicz, etc.
A terminao indica que idioma falava-se no pas de onde o sobrenome.
Sobrenomes espanhis: Entre os sobrenomes judaicos espanhis fcil reconhecer ofcios,
designados em rabe, ou em hebraico, como: Amzalag (joalheiro); Saban (saboneiro); Nagar
(carpinteiro); Haddad (ferreiro); Hakim (mdico).
Profisses relacionadas com a sinagoga como: Hazan (cantor); Melamed (maestro); Dayan
(juiz). Cohen (rabino). Levy, Levi (auxiliar do templo).
Ttulos honorficos: Navon (sbio); Moreno (nosso mestre) e Gabay (oficial).
O sobrenome popular Peres, muitas vezes escrito Perez, com a terminao idiomtica
espanhola, no , no entanto, sobrenome de origem espanhola, mas uma palavra hebraica
que designa os captulos nos quais a Tor (os cinco livros do Pentateuco), se divide para sua
leitura semanal, de forma a completar em um ano a leitura da Tor.
Muitos sobrenomes espanhis adquiriram pronuncia ashkenazi na Polnia, como exemplo,
Castelanksi, Luski (que vem da cidade de Huesca, na Espanha).
Ou tomaram como sobrenome Spanier (espanhol), Fremder (estranho) ou Auslander
(estrangeiro). Na Itlia a Inquisio se instalou depois que na Espanha, de modo que houve
tambm judeus italianos que emigraram para a Polnia. Aparece o sobrenome Italiener e
Welsch ou Bloch, porque a Itlia tambm chamada de Wloche em alemo.
Nomes de cidade ou pas de residncia: Exemplos: Berlin, Berliner, Frankfurter, Danziger,
Oppenheimer, Deutsch ou Deutscher (alemo), Pollack (polons), Breslau, Mannheim,
Cracvia, Warshaw, (Varsvia).
Nomes comprados: Exemplos: Gluck (sorte), Rosen (rosas), Rosenblatt (papel ou folha de
rosas), Rosenberg (montanha de rosas), Rothman (homem vermelho), Koenig (rei),Koenigsberg
(a montanha do rei), Spielman (homem que joga ou toca), Lieber (amante), Berg (montanha),
Wasserman (morador da gua), Kershenblatt (papel de igreja), Kramer (que tenta passar como
no judeu).
Nomes designados (normalmente indesejveis): Exemplos: Plotz (morrer), Klutz (desajeitado),
Billig (barato).

Sobrenomes oriundos da Bblia: Uma boa quantidade de sobrenomes judeus deriva dos nomes
bblicos, ou de cidades europias da sia Menor. Isto muitas vezes fez os judeus levarem
consigo as pegadas dos lugares em que se originaram. Tomemos como exemplo de "raiz de
sobrenome" o nome de Abraham (Abraho). Filho de Abraham se diz diferentemente em cada
idioma. Abramson, Abraams, Abramchik em alemo, ou holands. Abramov ou Abramoff em
russo.
Abramovici, Abramescu em rumeno. Abramski, Abramovski nas lnguas eslavas.
Abramino em espanhol, Abramelo em italiano. Abramian en armnio, Abrami, Ben Abram em
hebraico. Bar Abram em aramaico e Abramzadek ou Abrampur em persa.
Abramshvili em georgiano, Barhum ou Barhuni em rabe.
Os judeus de pases rabes tambm usaram o prefixo ibn. Os cristos tambm passaram a usar
seus sobrenomes com agregados que significam "filho de". Os espanhis usam o sufixo "ez", os
suecos o sufixo "sen" e os escoceses pem "Mac" no incio do sobrenome. Os sobrenomes
judaicos no tomaram a terminao sueca nem o prefixo escocs.
Pode-se constatar essas variaes olhando em catlogos telefnicos quantos sobrenomes h
derivados de Abraham, Isaac e Jacob. H tambm sobrenomes judeus que seguem o nome
de mulheres, mas menos comum. As vezes isto acontecia porque as mulheres eram vivas,
ou por alguma razo eram figuras dominantes na famlia. Goldin vem de Golda. Hanin de
Hana. Perl, ou Perles de Rivka. Um fato curioso apresenta o sobrenome Ginich. A filha do
Gaon de Vilna se chamava Gine, e se casou com um rabino vindo da Espanha. Seus filhos e
netos ficaram conhecidos como os descendentes de Gine e tomaram o sobrenome Ginich.
Tambm h sobrenomes derivados de iniciais hebraicas, como Katz ou Kac, que em polons se
pronuncia Katz. So duas letras em hebraico, K e Z iniciais das palavras Kohen Zedek, que
significa "sacerdote justo".
Sobrenomes adquiridos em viagens: Nos sobrenomes que derivam de cidades a origem clara
em Romano, Toledano, Minski, Kracoviac, Warshawiak (de Varsvia). Outras vezes o
sobrenome mostra o caminho que os judeus tomaram na dispora. Por exemplo, encontramos
na Polnia sobrenomes como Pedro, que um nome ibrico. O que indica? Foram judeus que
escaparam da Inquisio espanhola no sculo XV.
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Em sua origem, possivelmente eram sefaradim, mas se mesclaram e adaptaram ao meio
azkenazi. Muitas avs polonesas se chamam Sprintze. De onde vem esse nome? O que
significa? Lembrem-se que em hebraico no se escrevem as vogais, assim que um nome que
se escreve em letras hebraicas Sprinz, que em polons se l Sprintze, mas como leramos esse
nome se colocssemos as vogais? Em espaol, seria Esperanza, e em portugus Esperana, que
escrito em hebraico e lido em polons resulta Sprintze.
Mudana de sobrenomes: Existem muitas histrias nas mudanas dos sobrenomes. Durante as
converses foradas na Espanha e em Portugal, muitos judeus se converteram adotando novos
sobrenomes, que as parquias escolhiam para os "cristos novos" como Salvador ou Santa
Cruz. Outros receberam o sobrenome de seus padrinhos cristos.

Mais tarde, ao fugir para a Holanda, Amrica ou ao Imprio turco, voltaram religio judaica,
sem perder seu novo sobrenome. Assim apareceram sobrenomes como Diaz ou Dias, Errera ou
Herrera, Rocas ou Rocha, Marias ou Maria, Fernandez ou Fernandes, Silva, Gallero ou
Galheiro, Mendes, Lopez ou Lopes, Fonseca, Ramalho, Pereira e toda uma srie de
denominaes de rvores frutferas (Macieira, Laranjeira, Amoreira, Oliveira e Pinheiro). Ou
ainda de animais como Carneiro, Bezerra, Lobo, Leo, Gato, Coelho, Pinto e Pombo.
Outra mudana de sobrenomes foi causada pelas guerras. As pessoas pederam, ou quiseram
perder seus documentos, e se "conseguia" um passaporte com sobrenome que no denunciava
sua origem, para cruzar a salvo uma fronteira, ou escapar do servio militar.
Nos fins do sculo XIX o Czar da Rssia, exigia 25 anos de servio militar obrigatrio,
especialmente dos judeus. Quantos imigrantes fugiram da Rssia e da Ucrnia com
passaportes mudados para evitar uma vida dedicada ao exrcito do Czar? Outra questo que
somos filhos de imigrantes, e muitos sobrenomes se desfiguraram com a mudana de pas e de
idioma. As vezes eram os funcionrios da Alfndega ou da Imigrao, outras o prprio
imigrante que no sabia espanhol, ou escrevia mal. Por isso, muitos integrantes da mesma
famlia tm sobrenomes similares em som, mas escritos com grafia diferente.
Alm disso, na Polnia a mulher tinha um sobrenome diferente do masculino, terminava em
"ska", no lugar de "ski", pois indicava o gnero. Esses, so s alguns dos milhares de
sobrenomes
judeus
existentes.
E
assim
a
histria
continua...
Pra

continuar

suas

pesquisas

indicamos

Hebrew Names for Girls

Sobrenomes usados por cristos novos

Nomes e sobrenomes judaicos

Presena judaica na lngua portuguesa

Origens judaicas no Brasil

Onomstica italiana; A origem dos Sobrenomes judaicos

Uma Princesa Crist-Nova na Genealogia de Chico Buarque

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Sobrenomes usados por cristos


novos processados pela Inquisio

Genealogia Judaico-Brasileira

O que toda essa histria tem a ver com voc? Estima-se que cerca de um dcimo (1/10), da
populao brasileira seja de descendentes de judeus cristos-novos - alguns historiadores
afirmam que na verdade essa proporo de 35%. Isso equivale, na menor das estimativas, a
17 milhes de pessoas.
Segue-se uma lista retirada do livro "As razes judaicas no Brasil", de Flvio Mendes de
Carvalho, com os sobrenomes de cristos-novos, brasileiros ou residentes no Brasil,
condenados pela Inquisio nos sc. XVII e XVIII e que constam nos arquivos da Torre do Tombo
em Lisboa.
A sua famlia pode estar citada aqui! bom lembrar que os judeus, por ocasio da converso
forada e para esconder suas razes e evitar a perseguio, adotaram muitos sobrenomes de
cristos-velhos. Assim o fato de um sobrenome estar na lista no nos garante dizer que todas
as pessoas que o carregam so descendentes dos cristos-novos.
Por outro lado, o fato de outro sobrenome no estar, no quer dizer que no seja de origem
judaica, posto que a pesquisa de Flvio Mendes no abrangeu todo o perodo de atuao da
Inquisio e ainda que muitas famlias conseguiram manter-se em segredo.
Na obra do historiador, tambm descendente de cristos-novos, constam os nomes e na
maioria das vezes a naturalidade, o parentesco e residncia dos judaizantes - termo como
eram chamados os conversos descobertos praticando o judasmo. H vrios casos em que
muitos dos membros de uma mesma famlia foram condenados e torturados para delatar a sua
prpria gente.

Nota sobre os nomes de rvore como sobrenome judaico

Corre pelo Brasil uma certa crena de que todos os sobrenomes com nomes de planta e de
animais so sobrenomes de cristos-novos. Isso um mito porque muitos desses nomes so
bastante antigos e usados igualmente por famlias crists-velhas. Ainda h, como pode ser
visto na lista, diversos outros tipos de sobrenomes tambm adotados pelas famlias de
conversos, como os de origem geogrfica (p. ex. Toledo, vora), os de alcunha (p. ex. Moreno,
Bueno), os de profisses (p. ex. Ferreira), os derivados de nomes de pessoas (p. ex.
Henriques, Fernandes), entre outros.

A
Abreu Abrunhosa Affonseca Affonso Aguiar Ayres Alam Alberto Albuquerque Alfaro Almeida
Alonso Alvade Alvarado Alvarenga lvares/Alvarez Alvelos Alveres Alves Alvim Alvorada Alvres
Amado Amaral Andrada Andrade Anta Antonio Antunes Araujo Arrabaca Arroyo Arroja Aspalho
Assumo
Athayde
vila
Avis
Azeda
Azeitado
Azeredo
Azevedo

B
Bacelar Balo Balboa Balieyro Baltiero Bandes Baptista Barata Barbalha Barboza /Barbosa
Bareda Barrajas Barreira Baretta Baretto Barros Bastos Bautista Beiro Belinque Belmonte
Bello Bentes Bernal Bernardes Bezzera Bicudo Bispo Bivar Boccoro Boned Bonsucesso Borges
Borralho Botelho Bragana Brando Bravo Brites Brito Brum Bueno Bulho

C
Cabaco Cabral Cabreira Cceres Caetano Calassa Caldas Caldeira Caldeyro Callado Camacho
Cmara Camejo Caminha Campo Campos Candeas Capote Crceres Cardozo/Cardoso Carlos
Carneiro Carranca Carnide Carreira Carrilho Carrollo Carvalho Casado Casqueiro Csseres
Castenheda Castanho Castelo Castelo Branco Castelhano Castilho Castro Cazado Cazales Ceya
Cspedes Chacla Chacon Chaves Chito Cid Cobilhos Coche Coelho Collao Contreiras Cordeiro
Corgenaga Coronel Correa Cortez Corujo Costa Coutinho Couto Covilh Crasto Cruz Cunha

D
Damas Daniel Datto Delgado Devet Diamante Dias Diniz Dionisio Dique Doria Dorta Dourado
Drago
Duarte
Duraes

E
Eliate

Escobar

Espadilha

Espinhosa

Espinoza

Esteves

vora

F
Fasca Falco Faria Farinha Faro Farto Fatexa Febos Feijo Feij Fernandes Ferro Ferraz
Ferreira Ferro Fialho Fidalgo Figueira Figueiredo Figueiro Figueiroa Flores Fogaa Fonseca
Fontes Forro Fraga Fragozo Franca Francs Francisco Franco Freire Freitas Froes/Frois
Furtado

Gabriel Gago Galante Galego Galeno Gallo Galvo Gama Gamboa Gancoso Ganso Garcia Gasto
Gavilo Gil Godinho Godins Goes Gomes Gonalves Gouvea Gracia Gradis Gramacho
Guadalupe
Guedes
Gueybara
Gueiros
Guerra
Guerreiro
Gusmo
Guterres

H/I
Henriques

Homem

Idanha

Iscol

Isidro

Jordo

Jorge

Jubim

Julio

L
Lafaia Lago Laguna Lamy Lara Lassa Leal Leo Ledesma Leito Leite Lemos Lima Liz Lobo
Lopes
Louco
Loureiro
Loureno
Louzada
Lucena
Luiz
Luna
Luzarte

M
Macedo Machado Machuca Madeira Madureira Magalhes Maia Maioral Maj Maldonado Malheiro
Manem Manganes Manhanas Manoel Manzona Maral Marques Martins Mascarenhas Mattos
Matoso Medalha Medeiros Medina Melo Mello Mendanha Mendes Mendona Menezes Mesquita
Mezas Milo Miles Miranda Moeda Mogadouro Mogo Molina Monforte Monguinho Moniz
Monsanto Montearroyo Monteiro Montes Montezinhos Moraes Morales Moro Morato Moreas
Moreira
Moreno
Motta
Moura
Mouzinho
Munhoz

N
Nabo Nagera Navarro Negro Neves Nicolao Nobre Nogueira Noronha Novaes Nunes

O
Oliva

Olivares

Oliveira

Orbio

P
Pacham/Pacho/Paixo Pacheco Paes Paiva Palancho Palhano Pantoja Pardo Paredes Parra
Pscoa Passos Paz Pedrozo Pegado Peinado Penalvo Penha Penso Penteado Peralta Perdigo
Pereira Peres Pessoa Pestana Picano Pilar Pimentel Pina Pineda Pinho Pinheiro Pinto Pires
Pisco Pissarro Piteyra Pizarro Pombeiro Ponte Porto Pouzado Prado Preto Proena

Q
Quadros

Quaresma

Queiroz

Quental

R
Rabelo Rabocha Raphael Ramalho Ramires Ramos Rangel Raposo Rasquete Rebello Rego Reis
Rezende
Ribeiro
Rios
Robles
Rocha
Rodriguez
Roldo
Romo
Romeiro
Rosrio Rosa Rosas Rozado
Ruivo
Ruiz

S
Sa Salvador Samora Sampaio Samuda Sanches Sandoval Santarm Santiago Santos Saraiva
Sarilho Saro Sarzedas Seixas Sena Semedo Sequeira Seralvo Serpa Serqueira Serra Serrano

Serro Serveira Silva Silveira Simo Simes Soares Siqueira Sodenha Sodr Soeyro Sueyro
Soeiro
Sola
Solis
Sondo
Soutto
Souza

T/U
Tagarro Tareu Tavares Taveira Teixeira Telles Thomas Toloza Torres Torrones Tota Tourinho
Tovar
Trigillos
Trigueiros
Trindade
Ucha

V/X/Z
Valladolid Vale Valle Valena Valente Vareda Vargas Vasconcellos Vasques Vaz Veiga Veyga
Velasco Velez Vellez Velho Veloso Vergueiro Viana Vicente Viegas Vieyra Viera Vigo Vilhalva
Vilhegas Vilhena Villa Villalo Villa-Lobos Villanova Villar Villa Real Villella Vilela Vizeu Xavier
Ximinez Zuriaga

Presena judaica na lngua


portuguesa
Presena judaica na lngua portuguesa, expresses e dizeres populares em portugus de
origem crist-nova ou marrana.
O objetivo do presente trabalho apresentar alguns exemplos de influncia judaica na lngua
portuguesa, a partir de uma ampla pesquisa scio-lingustica que venho desenvolvendo h
anos. A opo por judaica (e no hebraica) deve-se a uma perspectiva filolgica e histrica
mais abrangente, englobando dialetos e idiomas judaicos, como o ladino (judeu-espanhol) e o
idiche (alemo), entre os mais conhecidos, alm de vocbulos judaicos e expresses
hebraicas que passaram a integrar o vernculo a partir de subterfgios e/ ou corruptelas, cuja
origem remonta bagagem cultural de colonizadores judeus, cristos-novos e marranos.
H uma significativa probabilidade estatstica de brasileiros descendentes de ibricos,
principalmente portugueses, terem alguma ancestralidade judaica. A base histrica para tal
a imigrao macia de judeus expulsos da Espanha, em 1492, para Portugal, devido
contiguidade geogrfica e s promessas (no cumpridas) do Rei D. Manuel I, que traziam
esperana de sua sobrevivncia judaica como tal. Mesmo com a expulso de Portugal em
1497, os judeus (alm dos cristos-novos e dos cripto-judeus ou marranos) chegaram a
constituir 20 a 25% da populao local.
Sefaradim (de Sefarad, Espanha, da Pennsula Ibrica) procuraram refgio em pases prximos
no Mediterrneo, norte da frica, Holanda e nas recm-descobertas terras de alm-mar nas
Amricas, procurando escapar da Inquisio. At hoje controversa a origem judaica ou
criptojudaica de descobridores e colonizadores do Brasil, para onde imigraram incontveis
cristos-novos, alternando durante sculos uma vida como judeus assumidos e marranos,
praticando o judasmo secretamente (fora os que permaneceram efetivamente catlicos), de
acordo com os ventos polticos, sob o domnio holands ou a atuao da Inquisio, variando
de um clima de maior tolerncia e liberdade total intolerncia e represso.
Comparando apenas sob o ponto de vista cronolgico, nem sempre lembramos que, enquanto
o Holocausto na Segunda Guerra Mundial foi to devastador, especialmente nos quatro anos

de extermnio macio de judeus, a Inquisio durou sculos, pelo menos trs dos cinco da
histria oficial do Brasil, isto , aps o descobrimento. Tantos sculos de medo, denncias,
processos e mortes, geraram, por um lado, um ambiente psicolgico de terror para os judeus
e cristos novos no Brasil; por outro, um anti-semitismo evidente ou subliminar que
permaneceu arraigado na populao, inclusive como autodefesa e proteo.
Uma caracterstica do comportamento de cristos-novos suspeitos foi procurar ser mais
catlicos do que os catlicos, buscando sobreviver intolerncia e determinando prticas
scio-culturais e lingsticas.
A citada alternncia entre vidas assumidamente judaicas e marranas, praticando judasmo em
segredo, com costumes variados, unificados pela camuflagem de seu teor judaico, gerou
comportamentos e aspectos culturais (abrangendo rituais, supersties, ditados populares,
etc.) que se arraigaram cultura nacional. A maioria da populao desconhece que muitos
costumes e dizeres que fazem parte da cultura brasileira tm sua origem em prticas
criptojudaicas. Apresentarei alguns exemplos bem como suas origens e explicaes, a partir
da origem judaica marrana.
Gente da nao uma das denominaes para designar marranos, judeus, cristos-novos e
cripto-judeus, embora existam diferenas entre termos e personagens.
Cristos-novos foi denominao dada aos judeus que se converteram em massa na Pennsula
Ibrica nos sculos XIII e XIV; preconceituosa devido distino feita entre os mesmos e os
cristos-velhos, concretizado nas leis espanholas discriminatrias de Limpieza de Sangre
do sculo XV.
Criptojudeus eram os cristos-novos que mantiveram secretamente seu judasmo. Gente da
nao era a expresso mais utilizada pela Inquisio e Marranos, como ficaram mais
conhecidos. Embora todos fossem descendentes de judeus, s poucos voltaram a s-lo, e em
pases e pocas que o permitiram.
O prprio termo marrano possui uma etimologia diversificada e antittica. Unterman (1992:
166), conceitua de forma tradicional, como nome em espanhol para judeus convertidos ao
cristianismo que se mantiveram secretamente ligados ao judasmo. A palavra tem conotao
pejorativa geralmente aplicada a todos os cripto-judeus, particularmente aos de origem
ibrica.
Em 1391 houve uma macia converso forada de judeus espanhis, mas a maioria dos
convertidos conservou sua f. J Cordeiro (1994), com base nas pesquisas de Maeso (1977),
afirma que a traduo por porco em espanhol tornou-se secundria diante das vrias
interpretaes existentes na histografia do marranismo.
Para o historiador Cecil Roth (1967), marrano, velho termo espanhol que data do incio da
Idade Mdia que significa porco, aplicado aos recm-convertidos (a princpio ironicamente
devido averso judaica carne de porco), tornou-se um termo geral de repdio que no
sculo XVI se estendeu e passou a todas as lnguas da Europa ocidental.
A designao expressa a profundidade do dio que o espanhol comum sentia pelos conversos
com quem conviviam. Seu uso constante e cotidiano carregado de preconceito turvou o
significado original do vocbulo. Em Santa Inquisio: terror e linguagem, Lipiner (1977)
apresenta as definies: Marranos: As derivaes mais remotas e mais aceitveis sugerem a
origem hebraica ou aramaica do termo. Mumar: converso, apstata. Da raiz hebraica mumar,
acrescida do sufixo castelhano ano derivou a forma composta mumrrano, abreviado:
Marrano.
Tratar-se-ia, pois de um vocbulo hebraico acomodado s lnguas ibricas. Marit-yin:
aparncia, ou seja, cristo apenas na aparncia. Mar-ans: homem batizado fora. Mumaranus: convertido fora. Contrao dos dois termos hebraicos, mediante a eliminao da
primeira slaba. Anus, em hebraico, significa forado, violentado.

Antes de exemplificar a contribuio lingstica marrana, convm ressaltar que a vinda dos
portugueses para o Brasil trouxe consigo todos os emprstimos culturais e lingsticos que j
haviam sido incorporados ao cotidiano ibrico, desde uma poca anterior Inquisio, alm
de novos hbitos e caractersticas; muitas palavras e expresses de origem hebraica foram
incorporadas ao lxico da lngua portuguesa mesmo antes de os portugueses chegarem ao
Brasil. Elas encontram-se to arraigadas em nosso idioma que muitas vezes tm sua origem
confundida como sendo rabe ou grega.
Exemplo: a azeite, comumente atribuda uma origem rabe por se assemelhar a um grande
nmero de palavras comeadas por al- (como alface, alfarrbio, etc.), identificadas como
sendo de origem rabe por esta partcula corresponder ao artigo nesta lngua. O artigo
definido hebraico a partcula a- e azeite significa, literalmente, em hebraico a
azeitona (ha-zait).
Apesar da presena judaica por tantos sculos, em Portugal como no Brasil, as perseguies
resultaram tambm em excluses vocabulares. A maior parte dos hebrasmos chegou ao
portugus por influncia da linguagem religiosa, particularmente da Igreja Catlica, fazendo
escala no grego e no latim eclesisticos, quase sempre relacionados a conceitos religiosos,
exemplos: aleluia, amm, blsamo, cabala, den, fariseu, hosana, jubileu, man, messias,
satans, pscoa, querubim, rabino, sbado, serafim e muitos outros.
Algumas palavras adotaram outros significados, ainda que relacionados idia do texto
bblico. Exemplos: babel indicando baguna; amm passando a qualquer concordncia com
desejos; aleluia usada como interjeio de alvio.
O preconceito marca palavras originrias do hebraico usadas de forma depreciativa, como:
desmazelo (de mazal negligncia, desleixo), malsim (de mashlin delator, traidor), zote (de
zot / subterrneo, inferior, parte de baixo pateta, idiota, parvo, tolo), ou tacanho (de katan
que tem pequena estatura, acanhado; pequeno; estpido, avarento); alm de palavras
relacionadas a questes financeiras, como cacife, derivada de kessef = dinheiro.
Dezenas de nomes prprios tm origem hebraica bblica, como: Ado, Abrao, Benjamim,
Daniel, Davi, Dbora, Elias, Ester, Gabriel, Hiram, Israel, Ismael, Isaque, Jac, Jeremias,
Jesus, Joo, Joaquim, Jos, Judite, Josu, Miguel, Nat, Rafael, Raquel, Marta, Maria, Rute,
Salomo, Sara, Saul, Simo e tantos outros. Alguns destes, na verdade, so nomes aramaicos,
oriundos da Mesopotmia, como Abrao (Avraham), que se incorporaram ao lxico hebraico no
incio da formao do povo hebreu.
Podemos citar centenas de nomes e sobrenomes de judaizantes e nmeros de seus dossis,
desde a instalao da Inquisio no Brasil, a partir dos arquivos da Torre do Tombo, em
Lisboa, e de livros como Wiznitzer (1966), Carvalho (1982), Falbel (1977), Novinsky (1983),
Dines (1990), Cordeiro (1994), etc.
Sobrenomes muito comuns, tanto no Brasil como em Portugal, podem ser atribudos a uma
origem sefardita, j que uma das caractersticas marcantes das converses foradas era a
adoo de um novo nome. Muitos conversos adotaram nomes de plantas, animais, profisses,
objetos, etc., e estes podem ser encontrados em famlias brasileiras, at hoje, em nmero
to grande que seria difcil enumer-los. Exemplos: Alves, Carvalho, Duarte, Fernandes,
Gonalves, Lima, Silva, Silveira, Machado, Paiva, Miranda, Rocha, Santos, etc. No devemos
excluir a possibilidade da existncia de outros sobrenomes portugueses de origem judaica.
Porm importante ressaltar que no se pode afirmar que todo brasileiro cujo sobrenome
conste dos processos seja descendente direto de judeus portugueses; para se ter certeza
necessria uma pesquisa profunda da rvore genealgica das famlias.
H ainda algumas palavras e expresses oriundas do misticismo judaico, to desenvolvido na
idade mdia. O estudo do Talmud e da Cabal trouxe tambm contribuies do aramaico,
como a conhecida expresso abracadabra, que tida pela nossa cultura como uma palavra

mgica (num sentido fabuloso), mas que, na realidade pode ser traduzida como criarei
medida que falo (num sentido real e slido para a cultura judaica).
Algumas palavras tambm designam prticas judaicas ou formas de encobri-las,
especialmente observvel nos costumes alimentares. Por exemplo: os judeus so proibidos
pela Tor de comer carne de porco, porque tem os cascos fendidos e no rumina, sendo,
portanto, impuro.
Para simular o abandono desse princpio e enganar espies da Inquisio, os cristos-novos
inventaram as alheiras, embutidos base de carne de vitelo, pato, galinha, peru e nada de
porco. Aps algumas horas de defumao j podem ser consumidos. Da mesma forma, peixes
de couro (sem escamas) no serviam para consumo.
Passando s expresses, apresento alguns exemplos, sua origem e explicao:
Ficar a ver navios Em 1492 foi determinado que os judeus que no se convertessem
teriam de deixar a Espanha at ao fim de julho. Centenas de milhares ento se fixaram em
Portugal. O casamento do rei D. Manuel com D. Isabel, filha dos Reis Catlicos, levou-o a
aceitar a exigncia espanhola de expulsar todos os judeus residentes em Portugal que no se
convertessem ao catolicismo, num prazo que ia de Janeiro a Outubro de 1497.
O rei Dom Manuel precisava dos judeus portugueses, pois eram toda a classe mdia e toda a
mo-de-obra, alm da influncia intelectual. Se Portugal os expulsasse logo como fez a
Espanha, o pas passaria por uma crise terrvel. Na realidade D. Manuel no tinha qualquer
interesse em expulsar esta comunidade, que ento constitua um destacado elemento de
progresso nos setores da economia e das profisses liberais.
A sua esperana era que, retendo os judeus no pas, os seus descendentes pudessem
eventualmente, como cristos, atingir um maior grau de aculturao. Para obter os seus fins
lanou mo de medidas extremamente drsticas, como ter ordenado que os filhos menores de
14 anos fossem tirados aos pais a fim de serem convertidos. Ento fingiu marcar uma data de
expulso na Pscoa.
Quando chegou a data do embarque dos que se recusavam a aceitar o catolicismo, alegou que
no havia navios suficientes para os levar e determinou um batismo em massa dos que se
tinham concentrado em Lisboa espera de transporte para outros pases.
No dia marcado, estavam todos os judeus no porto esperando os navios que no vieram. Todos
foram convertidos e batizados fora, em p. Da a expresso: ficaram a ver navios. O rei
ento declarou: no h mais judeus em Portugal, so todos cristos (cristos-novos) . Muitos
foram arrastados at a pia batismal pelas barbas ou pelos cabelos.
Pensar na morte da bezerra: frase to comumente dita por sertanejos quando querem
referir-se a algum que est meditando com ares de preocupao: est pensando na morte
da bezerra. Registram as denunciaes e as confisses feitas ao Santo Oficio, a noo
popular, naquele distante perodo, do que seria o livro fundamental do judasmo: a Tor. De
Tor veio Toura e depois, bezerra, havendo inclusive quem afirmasse ter visto em cara de
alguns cristos-novos, o citado objeto, com chifres e tudo.
Passar a mo na cabea, com o sentido de perdoar ou acobertar erro cometido por algum
protegido, memria da maneira judaica de abenoar de cristos-novos, passando a mo
pela cabea e descendo pela face, enquanto pronunciava a bno.
Serid, regio no Rio Grande do Norte, tem seu nome originrio da forma hebraica
contrada: Refgio dele. Porm, no o que escreve Lus da Cmara Cascudo, indicando uma
origem indgena do nome da regio, de ceri-toh. Em hebraico, a palavra Sarid significa
sobrevivente. Acrescentando- se o sufixo , temos a traduo sobrevivente dele. A variao
Serid, o que escapou, pode ser traduzido tambm por refgio. Desse modo, a traduo para
o nome serid seria refgio dele ou seus sobreviventes.

Passar mel na boca: quando da circunciso, o rabino passa mel na boca da criana para
evitar o choro. Da a origem da expresso: Passar mel na boca de fulano.
Para o santo: o hbito sertanejo de, antes de beber, derramar uma parte do clice, tem
razes no rito hebraico milenar de reservar, na festade Pessach (Pscoa), um copo de vinho
para o profeta Elias (representando o Messias que vir, anunciado pelo Profeta Elias).
Que massada! usada para se referir a uma tragdia ou contra-tempo, uma aluso
fortaleza de Massada na regio do Mar Morto, Israel, reduto de Zelotes, onde permaneceram
anos resistindo s foras romanas aps a destruio do Templo em 70 d.C., culminando com
um suicdio coletivo para no se renderem, de acordo com relato do historiador Flvio Josefo.
Pagar siza significando pagar imposto vem do hebraico e do aramaico (mas = imposto, em
hebraico de misa, em aramaico).
Vestir a carapua ou a carapua serve para ... vem da Idade Mdia inquisitorial, quando
judeus eram obrigados a usar chapus pontudos (ou com trs pontas) para serem
identificados.
Leia tambm sobre cristos-novos
Fazer mesuras origina-se na reverncia Mezuz (pergaminho com versculos de DT.6, 4-9
e 11,13-21, afixado, dentro de caixas variadas, no batente direito das portas).
"Deus te crie" aps o espirro de algum uma herana judaica da frase Hayim Tovim, que
pode ser traduzido como tenha uma boa vida.
Pedir a bno aos pais, ao sair e chegar em casa, prtica judaica que remonta
beno sacerdotal bblica, com a qual pais abenoam os filhos, como no Shabat e no Ano
Novo.
Entrar e sair pela mesma porta traz felicidade bem como o costume de varrer a casa da
porta para dentro, costume arraigado at os dias de hoje, para no jogar a sorte fora
uma camuflagem do respeito pela Mezuz, afixada nos portais de entrada, bem como aos dias
de faxina obrigatria religiosa judaica, como antes do Shabat (Sbado, dia santo de descanso
semanal) e de Pessach.
Apontar estrelas faz crescer verrugas nos dedos era a superstio que se contava s
crianas para no serem vistas contando estrelas em pblico e denunciadas Inquisio, pois
o dia judaico comea no anoitecer do dia anterior, ao despontar das primeiras estrelas, dado
necessrio para identificar o incio do Shabat e dos feriados judaicos.
Para concluir, gostaria de mencionar um tema polmico decorrente deste intercmbio
cultural-religioso: sua influncia no portugus, em vocbulos que adquiriram uma conotao
pejorativa e negativa. Os mais discutidos so: judeu, significando usurrio, o verbo judiar (e o
substantivo judiao) com o sentido de maltratar, torturar, atormentar.
Seja sua origem a prtica de judaizar (cristos-novos mantendo judasmo em segredo e/ ou
divulgando-o a outros), seja como referncia ao maltrato e s perseguies sofridas pelos
judeus durante a Inquisio, o fato que, sem dvidas, sua conotao negativa, e cabe a
ns estudiosos do assunto e vtimas do preconceito, esclarecer a populao e a mdia,
alertando e visando erradicao deste uso, no s pelo desgastado politicamente correto,
que leva a certos exageros, mas para uma conscientizao do eco subliminar de um longo
passado recente, Pelo qual no basta o pedido de perdo, se no conduzir a uma mudana no
comportamento social.
Jane Bichmacher de Glasman (UERJ)
Referncias Bibliogrficas:

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CORDEIRO, Hlio Daniel. Os marranos e a dispora sefaradita. So Paulo: Israel, 1994.
DINES, Alberto. Vnculos do fogo. So Paulo: Cia. das Letras. 1990.
FALBEL, Nachman & GUINSBURG, Jac. (org.) Os marranos. So Paulo: CEJ; USP, 1977.
GONALVES DE MELLO, Jos Antonio. Gente da Nao In: Revista do Instituto Arqueolgico,
Histrico e Geogrfico Pernambucano. 1979.
HOLANDA FERREIRA, Aurlio Buarque de. Novo dicionrio da lngua portuguesa. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1986.
HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
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MAESO, David Gonzalo. A respeito da etimologia do vocbulo marrano. So Paulo, CEJ, 1977.
NOVINSKY, Anita. A inquisio. So Paulo: Brasiliense, 1983.
ROTH, Cecil (ed.) Enciclopdia judaica. Rio de Janeiro. Tradio, 1967.
UNTERMAN, Alan. Dicionrio judaico de lendas e tradies. Rio de Janeiro: Zahar, 1992.
WIZNITZER, Arnold. Os judeus no Brasil Colonial. So Paulo: Pioneira, 1966.

Onomstica italiana; A origem dos


Sobrenomes judaicos
A origem dos Sobrenomes judaicos

Onomstica italiana; A origem dos Sobrenomes judaicos - Onomstica italiana


Aldo Campagnano
O sobrenome o nome prprio que pertence a uma famlia e que se transmite de pai para
filho. Em italiano chamado de cognome e deriva do latim cum nome, no sentido que se
acompanha ao nome para melhor caracteriza-lo. O sobrenome uma criao que corresponde
a uma determinada etapa da sociedade, uma conquista relativa a estabilidade e a
organizao dos indivduos na coletividade.
Nas lnguas neo-latinas ou germnicas o sobrenome invarivel, em outras conjugado por
gnero e numero.
Na antiga Grcia as pessoas eram identificadas com o nome prprio (os nomes individuais
eram continuamente inventados), do pai ou da localidade de origem, habito este transferido
pelos ancestrais indo-europeus.
Os latinos, populao cltica, usavam um sistema onomstico muito semelhante ao atual; era
um dos mais complexos e antigos do Ocidente. A explicao para esta complexidade de
natureza social: de fato a famlia latina era mais organizada da grega, constituindo uma
espcie de pequeno estado dentro do Estado.
Os nomes dos latinos possuam uma formula trimembre, que se construiu progressivamente
com o passar das pocas e das correspondentes mudanas sociais:
Ex.: Praenomen (Caio) + Nomen (Julius) + Cognomen (Cesar)
No comeo tambm os romanos usavam somente o nome individual (praenomen). Em seguida
para indicar o grande grupo familiar (gens) ao qual o individuo pertencia o nomen foi
acrescentado ao praenomen; mas, para evitar confuses nas formulas onomsticas, quando
estes grupos (gens) ficaram muito grandes, para distinguir os diferentes ramos dentro da
mesma gens, foi acrescentado o cognomen, que se tornou hereditrio.
O praenomen passou a ser usado somente entre pessoas que tinham muita familiaridade entre
si.
Com a queda do Imprio Romano, o advento do cristianismo e as grandes invases brbaras,
os vnculos familiares e sociais mudaram e mudou tambm o sistema onomstico dos latinos.

A formula trimembre romana caiu em desuso por vrios motivos: por causas religiosas, o
cristianismo, com sua nova ideologia igualitria e o novo esprito de humildade renunciou as
distines suprfluas; por causas sociais e polticas, em 212, com o edito de Caracalla
(Constitutio Antoniana) a cidadania romana era estendida a todos os homens livres do Imprio
e aos imigrantes, perdendo assim a formula trimembre seu valor como smbolo de classe; e
enfim por motivos lingsticos, o praenomen e o nomen, estendidos a todos os homens livres
perderam a funo de identificar, esta funo foi transferida sobre o cognomen.
Voltou-se assim ao nome nico (muito difundido o dos Santos), no hereditrio e substitudo
as vezes, em ambiente familiar, por diminutivos e eventualmente seguido por adies
relativas as suas qualidades, a patronmicos ou toponmicos.
O sistema de nome nico se revelou inadequado e na Itlia, como em toda a Europa crist,
sentiu-se a necessidade de acrescentar ao nome pessoal um novo elemento para distinguir os
indivduos: voltaram assim os patronmicos, os toponmicos e os apelidos.
A partir do sc. IX at o comeo do ano 1000, quando o governo feudal estava definitivamente
consolidado, os nobres feudais acrescentaram a seus nomes o nome da terra que acabou
ficando como sobrenome geogrfico. Tal sobrenome podia ser transferido ao filho
primognito.
O sobrenome foi se difundindo lentamente enquanto a sociedade se tornava sempre mais
complexa e organizada e as pessoas abandonavam o campo para as cidades que se
transformaram, por sua vez, em grandes conglomerados urbanos.
A consolidao do uso do sobrenome seguia o aumento das relaes entre as pessoas e a
estruturao da organizao social que acabou se baseando em trs itens: o individuo, a
famlia e o Estado, estrutura social que surgiu na Itlia com a formao das Comunas. Nestas
os primeiros difusores dos sobrenomes foram os burocratas: tabelies, oficiais de justia e os
fiscais contriburam para a hereditariedade destes registrando-os sobre atas, registros, etc.,
facilitando a identificao das pessoas que, tendo somente o nome, podiam ser identificados
somente atravs dos nomes dos pais e avs.
As Comunas foram os lugares de origem dos sobrenomes e como a cidade de Veneza foi a
primeira a ter uma sua prpria independncia os primeiros sobrenomes apareceram nesta
cidade.
Parece que nesta, j a partir de 819, algumas pessoas j tinham usado uma segunda distino
alm do nome prprio, mas somente durante o 1200 que esta qualificao, com
uma frmula trimembre difundida em cada classe do povo, formada por nome, sobrenome e
apelido, alcanou sua definitiva consolidao. Assim a fixao, o uso e a tutela do sobrenome
transformaram-se em elementos ligados com a identidade pessoal.
A partir de 1500 o uso do sobrenome era um fato universalmente e definitivamente adquirido.
Os sobrenomes, assim como os brases e as marcas de fabrica, eram transmitidos de gerao
em gerao regrediram devido a extino de muitos grupos familiares.
A Igreja teve um importante papel no processo de cristalizao dos sobrenomes e, mais
exatamente, o clero que se encontrava em todas as cidades e aldeias.
Em 1563, o Concilio de Trento - convocado para promover a Reforma da Igreja na tentativa de
remediar a fratura entre catlicos e protestantes entre outras coisas decretou a obrigao
de cuidar dos registros de batismo que, a partir deste momento passaram a registrar no
somente os nomes das pessoas mas tambm os de suas famlias. Isto foi determinante na
histria e significado do sobrenome que passava a validar o uso, difundido a partir do fim de
1300, da proibio de casamentos entre consangneos.
Os Estados delegaram, por mais de dois sculos, as funes de emitir atestados de
nascimento, casamento e morte estrutura da Igreja, dando mais f a ela do que a seus
prprios registros.
O conjunto das disposies eclesisticas relativas aos sobrenomes constitua um sistema
completo muito aparecido com o de hoje.

Uma lei de 1803, decretada na Frana e adaptada depois a outros Estados, proclamava a
imutabilidade do nome (entendendo com este o conjunto de nome de batismo e sobrenome),
mas permitia a possibilidade de troca-lo com uma autorizao por justos motivos.
Tal norma afirmava a necessidade da legalizao do nome que se transformou em um
verdadeiro objeto de propriedade do cidado alm de um instrumento de ordem ao servio de
um Estado eficiente do ponto de vista administrativo.
Em 1813 uma outra lei francesa (a Itlia neste perodo foi transformada em um conjunto de
varias Republicas dependentes da Frana), emanada pelo vice-rei Eugenio Napoleo,
estabelecia que todos os indivduos ainda sem sobrenome deviam assumi-lo entre um perodo
de trs meses. Esta lei foi decretada devido ao fato que, neste perodo, foi constatado que no
territrio entre Fermo e Macerata (regio italiana das Marche) mil e setecentos e uma pessoas
no haviam ainda um sobrenome e distinguiam-se somente com os patronmicos (filho/a de).
Na Itlia o Cdigo civil, em 1865, no continha ainda uma afirmao explicita do direito ao
nome: tal direito foi sancionado, em 1939, com o Real Decreto n. 1238 (Ordenamento do
Estado Civil) que estabelecia as
modalidades e as trocas de nome), e, mais tarde seria reforado pela Constituio e pelo
Cdigo Civil (tutela do direto ao nome).
O uso do nome imposto ao individuo e do sobrenome comum a todos os membros de uma
famlia e transmitido de pai para filho, foi enraizando-se nos hbitos de todos os povos civis
em maneira to segura de dispensar nas codificaes modernas uma regra geral que o
reconhecesse e o determinasse.
As disposies de leis que se referem ao nome partem assim de um pressuposto indiscutvel
de tal uso e assim se explica como o cdigo civil italiano achou suprfluo estabelecer com
uma regra particular qual devia ser o sobrenome dos nascidos de uma unio legitima.
Foi necessrio, porm, recorrer aos artigos n. 172 e 174 do prprio cdigo para determinar
que o filho legitimo tinha que usar o sobrenome do prprio pai, o filho natural assumia o
nome de famlia de um dos pais que o quisesse reconhecer, ou do pai se fosse reconhecido por
ambos.
Posteriormente em relao aos filhos de pais desconhecidos, a lei italiana estabeleceu que
seja o Oficial do estado civil a providenciar o nome (art.58, r.decreto 15 nov. 1865, n. 2602)
ou a administrao do publico orfanato ao qual a criana tenha sido consignada (art. 378 do
cd. Civil).
A lei de 8 maro 1928, n. 383 aprimorando uma proposta de disposio conteda no citado
artigo n. 58 da lei sobre a organizao (ordenamento) do estado civil, probe no atestado de
nascimento de impor sobrenomes como nomes ou impor nomes (e para os filhos de pais
desconhecidos tambm sobrenomes) ridculos o que levem ofensa ordem publica ou ao
sentimento nacional ou religioso ou que sejam denominaes geogrficas ou de lugar.
Assim tambm proibido impor aos filhos de pais desconhecidos nomes e sobrenomes que
possam deixar suspeitas sobre suas origens, ou seja sobrenomes pertencentes a famlias
ilustres ou conhecidas onde o ato de nascimento registrado.
O direito ao nome, conforme resulta das complexas normas legislativas que a ele se referem,
no pode ser alienado, abandonado ou adquirido por uso capio. Mas o nome designado ao
individuo pode sofrer variaes ou adjuntas o tambm mudar durante a vida deste:
a mulher assume com o casamento o nome do marido (art.131do cd. civil); os filhos naturais,
reconhecidos somente pela me assumem, como j dito, o nome do pai quando sejam
reconhecidos
tambm por este ou quando sejam legitimados, at por um sucessivo casamento, seja por
decreto real (art.197 do cd. civil.); enfim em caso de adoo o adotado assume o sobrenome
do adotante e o adiciona ao prprio (art. 210 do cd. civil).
A adio ou a troca de nomes e sobrenomes, alm dos casos citados previstos pelo cdigo
civil, pode ser efetuada tambm por vontade do individuo, quando porm ocorram graves
motivos a serem avaliados caso a caso. Esta hiptese prevista e disciplinada pelo titulo VIII

da j citada lei sobre o ordenamento do estado civil, que estabelece qual procedimento a ser
seguido para obter o decreto real que autoriza a troca ou a adio do nome e sobrenome.
Trocas de sobrenomes verificadas nas famlias papais e do patriciado. Trocas, substituies e
adies de sobrenomes foram muito freqentes na Itlia, seja por motivos de sucesses ou
por instituies fideicomissorias, que por razes como as de nobilitar sobrenomes plebeus ou
de dar a eles mais distino ou, no caso de adies, para encomprida-los e aumenta-los de
prestigio ou tambm para transmitir a lembrana de ilustres famlias extintas.
Existiram no passado exemplos notveis de troca de sobrenomes no mbito da Igreja e do
Estado Pontifcio: Papa Sisto V deu seu sobrenome Peretti ao filho de uma irm que, por sua
vez, teve somente uma filha cujos
descendentes usaram tambm o mesmo sobrenome. Papa Pio II, impus seu sobrenome,
Piccolomini, ao filho de uma sua irmque havia-secasado com um Todeschini de Siena.
Os Aldobrandini, da famlia de papa Clemente VII, estinguiram-se na famlia Borghese, e um
componente desta don Camillo Borghese abandonou seu prprio sobrenome para se chamar
Aldobrandini. etc., etc.
Famlias com muitos sobrenomes
conhecido que as adies de sobrenomes acontecem de preferncia, no patriciado, mas
ultimamente os sobrenomes tem a tendncia a ficar mais cumpridos em conseqncia da
norma XV das disposies transitrias da Constituio da Republica Italiana que permite fazer
valer como parte do nome tambm os predicados nobilirios.
Troca de sobrenomes infamantes
Qualquer um que deseje trocar seu sobrenome porque ridculo ou vergonhoso, ou que revele
origem ilegtima, deve fazer pedido ao Procurador Geral da Republica prximo a Corte de
Apelao em cuja jurisdio colocado o oficio de estado civil onde se encontra o certificado
de nascimento ao qual o pedido se refere. No pedido, deve ser indicado o motivo da troca.
Nunca podem ser atribudos, como troca ao sobrenome precedente, sobrenomes de
importncia histricas ou pertencentes a famlias ilustres oufamosas seja no lugar de
residncia do solicitante que no lugar de residncia, nem sobrenomes que so denominaes
de localidades, nem que fazem parte da nobreza italiana, nem, tambm, adies de
predicados, apelidos ou sobrenomes precedidos de atributos de nobreza.
Retificao obrigatria dos sobrenomes nas provncias anexadas Itlia em conseqncia da
guerra 1915-1918.
Em um discurso proferido na Cmara dos Deputados durante a sesso de 6 de fevereiro 1926 chamado mais tarde como contra-ataque campanha pan- alem
- o chefe do governo deste perodo depois de ter declarado que os alemes que moravam no
Alto-Adige[1] (em provncia de Trento) no representavam uma minoria nacional, mas uma
relquia tnica de 180.000 pessoas, das quais 80.000 tinham-se tornado alemes, anunciou
que logo acharia a maneira de ressuscitar os antigos sobrenomes italianos como resultam em
todos os atos do estado civil .
De fato leis e decretos-lei dos anos 1926, 1927 e 1928 (r.d.l. 10 de janeiro 1926, n. 17,
transformado na lei de 24 maio 1926, n. 898; r.d.l. de 7 de abril 1927, n. 494 e r.d.l. 21 de
maio 1928, n. 1367) estabeleceram a retificao obrigatria e a volta em forma italiana dos
sobrenomes de famlias das novas provncias anexadas Itlia depois da guerra 1915-18,
sendo estas as provncias de Trieste, Fiume, Gorizia e Bolzano alm daquelas de Trento. Este
procedimento, de carter excepcional, era devido s razes de oportunidade poltica e tinha
como finalidade a de remediar a obra de germanizao e de eslavizaa que aconteceu sob a
dominao dos asburgos, entre os povos reconquistados e reunidos depois Itlia.
A finalidade pratica era ento aquela de retornar a lngua italiana sobrenomes
originariamente italianos ou latinos que foram transformados, nos territrios sob a dominao
austraca, em forma estrangeira e particularmente os sobrenomes italianos de origem

toponomstica traduzidos em outras lnguas o deformados com grafias estrangeiras ou com a


adio de sufixos tambm estrangeiros.
Uma nova lei, a de 7 de julho 1934, exigia porm que um nome para poder ser devolvido
forma italiana no poderia demonstrar somente que derivava de uma raiz italiana ou latina,
mas deveria ter a absoluta certeza que na sua forma original italiana ou latina era usado
como sobrenome. A questo da retifica obrigatria dos sobrenomes nos territrios plurilnges
voltou a tona naturalmente depois da segunda guerra mundial.
De fato o governo austraco nos acordos que aconteceram com o governo italiano em 5 de
setembro 1946, contidos no tratado de paz entre a Itlia e as potencias aliadas e associadas,
assinado em Paris em 10 de fevereiro 1947, incluiu a seguinte norma: Aos cidados de lngua
alem da provncia de Bolzano e aos dos vizinhos Municpios bilnges da provncia de Trento
ser concedido o direito de readquirir os nomes de famlia alemes que foram italianizados
nos ltimos anos .
Sobrenomes judaicos
Os judeus usaram em sua ptria somente o nome bblico. Mas as coisas mudaram com o inicio
da Dispora (disperso) no Ocidente, ou seja depois da poca em que os imperadores romanos
Titus (em 70 d.C.) e Adriano (135 d.C.) destruram Jerusalm e a Judia obrigando os
israelitas a peregrinar por toda a Europa.
Na Itlia os judeus estabeleceram-se inicialmente em Roma, nos sul e nas ilhas (Siclia e
Sardenha), mais tarde tambm no centro e no norte. Estes se identificavam com o apelido de
judeu, hebreu, israelita, semita precedido pelo nome prprio. Com o passar dos sculos,
quando aos poucos conseguiram obter a emancipao, obtiveram tambm o direito e o dever
de assumir um sobrenome. Como seus nomes pessoais e apelidos se repetiam muito, difundiuse o habito de atribuir a eles um sobrenome que fazia aluso ao lugar de origem: a cidade
(italiana ou europia) de onde eles provinham, assim apareceram sobrenomes como Milano,
Orvieto, Perugia, Treves, Terracina, etc..
As vezes o sobrenome era obtido traduzindo ou transferindo no lxico italiano os apelidos
hebraicos - por exemplo o nome israelita Bem Porath (filho do fruto) foi italianizado em
Bemporad (assonncia) ou em De Pomis (traduo) ou usando um nome que aludia as
profisses e ofcios, como Cantor, Cantorinio, Orefici, Astrlogo, etc. As vezes os judeus que
se convertiam ao cristianismo assumiam o sobrenome de seus padrinhos de batismo.
incorreto acreditar que todos os sobrenomes geogrficos sejam prprios dos judeus
enquanto isto verdadeiro somente para um determinado nmero de sobrenomes
relativamente recentes e limitadamente a algumas regies..
Na Itlia os sobrenomes das famlias judaicas ou so geogrficos italianos ou so alemes,
principalmente em Milo; ou so espanhis, como na Toscana e mais do que tudo em Livorno;
ou so orientais como em Npoles e alguns em Milo; ou so gregos, como em Trieste ou,
enfim, so puramente hebraicos ou muito diferentes, espalhados em toda a pennsula.
Porm nem todos os sobrenomes geogrficos so prprios dos judeus e nem todos os
sobrenomes difundidos entre os judeus so exclusivamente judeus, podem ser muito bem
prprios tambm de pessoas cuja mais antiga tradio familiar sempre foi crist.
No fim de 1700 os principais estados da Europa j tinham obrigado os judeus a assumirem um
sobrenome.
Entre as medidas adotadas durante o regime fascista pela famosa defesa da raa italiana
havia a lei de 16 de junho 1939, n. 1055 sobre as regras dos sobrenomes das famlias judaicas.
Conforme esta lei os cidados italianos pertencentes raa judaica que tinham mudado seus
sobrenomes por outros que no revelavam sua origem, eram obrigados a reassumir o antigo
sobrenome, sob pena de graves penalidades.

Alem disso a mesma lei, em outro item, continha disposies em matria testamentria
declarando nulas todas as clausulas subordinadas a herana ou legado ao fato de pertencer o
beneficiado religio israelita etc.
Os cidados nascidos de pai judeu e de me no judia podiam trocar seu sobrenome por
aquele originrio materno.
Os no-judeus cujo sobrenome podia deixar entender que fossem judeus, tinham a
possibilidade de trocar de sobrenome com outro ariano.
Tais modificaes eram dispostas pelo Ministrio do Interior de comum acordo com o Ministero
di Grazia e Giustizia.
Com um decreto lei de 20 de janeiro 1944, n. 25, tendo em vista a reintegrao dos judeus
italianos e para reparar os danos polticos e morais criados atravs de uma poltica racista foi
abolida a lei de 1939 e no mesmo tempo foi disposto que todas as anotaes de carter racial
inscritas nos registros do estado civil at as relativas aos sobrenomes deviam ser consideradas
como inexistentes.
Sobrenomes mais freqentes na Itlia
A seguinte lista, com os sobrenomes mais freqentes existentes na Itlia, foi compilada por
meio de pesquisas efetuadas pelo Instituto Central de Estatstica em municpios com uma
populao superior aos 100.000 habitantes, sendo eles, em ordem decrescente de populao:
Roma (Rossi, Proietti), Milo (Rossi), Npoles (Espsito), Turim (Ferrero,Rossi), Genova
(Parodi, Rossi, Canepa, Bruzzone, Traverso), Palermo (Messina, Russo), Florena (Innocenti),
Bolonha (Venturi e Ventura, Barbieri
, Montanari), Veneza (Vianello), Catania (Russo e Di Stefano), Bari (Cassano, Lorusso e
Milella), Messina (Cucinotta, Arena e Costa), Verona (Ferrari, Avesani), Taranto (Russo),
Padova (Schiavon, Bortolani, Galeazzo,
Varotto), Brescia (Ferrari), Reggio Calbria (Romeo), Livorno (Rossi), Ferrara (Mantovani),
Cagliari (Melis), Parma (Ferrari), La Spezia (Cozzani, Ferrari, Rossi, Torracca), Modena
(Ferrari), Reggio Emilia (Ferrari) e
Bergamo (Rota).

Bibliografia

Vito Tartamella Nel cognome del popolo italiano viennepierre. edizioni

Milano 1995

C.D. De Camelis I cognomi in Italia - ed. R. Noccioli, Firenze 1960

Emidio De Felice Dizionario dei cognomi italiani _ ed. Mondadori,

Milano, 1978

Enciclopdia G. Treccani, 1935 - v.XXIV- O diritto ao nome pg. 894

Gazzetta Ufficiale Del Regno dItalia n. 179 13/07/1939, XVII e n. 256


31/10/1940, XVIII
-------------------------------------------------------------------------------[1] Nome derivante do rio Adige, que travessa esta regio.

http://www.genealogiajudaica.com.br/default.asp?
PG=CONTEUDO&IDCANAL=94&IDSECAO=220&IDCONTEUDO=688

==================
A origem dos Sobrenomes judaicos

de conhecimento geral que sobrenomes como Choen, Levy e Katz so praticamente


exclusivos dos judeus e que Gross, Schineider, Schwartz e Weiss comumente tambm indicam
famlias judias. Passa um tanto despercebido que o mesmo processo que produziu esta
distino tambm faz dos sobrenomes uma importante fonte de conhecimento sobre histria
e cultura judaicas.
De acordo com o segundo captulo de Bereshit, no incio dos tempos, todas as coisas vivas
foram trazidas a Adam: "E como as chamou, este passou a ser seu nome." A vida era
obviamente mais simples quando havia apenas dois de cada espcie. De fato, mesmo o nome
de Adam uma das palavras hebraicas para homem; e a Bblia regularmente se refere a sua
esposa como haish - "a mulher."
A medida que as pessoas se multiplicavam, contudo, e se tornou necessrio distinguir uma da
outra, surgiram nomes prprios. E quando estes no eram mais suficientes, vrias formas de
"nomear" foram adicionados, mostrando
ascendncia, profisso, origem ou alguma caracterstica que diferenciasse os diferentes
Yossefs, Aharons ou Miriams que viviam numa nica comunidade.
Assim, na Bblia, encontramos parentesco para ambos, judeus (Yehoshua ben ("filho de") Num,
Hoshea ben Beeri) e no-judeus (Balak ben Tsipor, Bil'am ben Beor), bem como nomes que
incorporavam uma srie de antepassados Crach ben Yits'har ben Kehat ben Levi; Mordechai ben Yair ben Shim'i ben Kish. Durante o
perodo talmdico encontramos Yochanan, o sapateiro; Hillel, o Babilnio; Gamliel, o Ancio;
Aba Arika ("o alto"). claro, nenhum destes apelidos era hereditrio, uma vez que tinha
relaes com a vida do dono.
Os modernos sobrenomes hereditrios remontam ao fim da Idade Mdia e, entre os judeus,
uns poucos sculos mais tarde. Comeam com as famlias reais, ansiosas por identificar a si
mesmas com uma famoso ancestral ou

propriedades, quase que do mesmo modo que os lderes dos chassidim de Chabad tomaram o
nome Schneersohn ("descendentes de Shneur"), em honra a seu fundador dinstico, Rabi
Shneur Zalman de Liadi. Quando os nobres imitam a realeza e a peble os nobres, os
sobrenomes estabeleceram-se por toda a Europa. Embora judeus "emancipados" tomassem
sobrenomes em reconhecimento a sua assimilao cultural, os judeus em geral primeiramente
resistiram tendncia. Mas medida que as cidades e as naes comearam a organizar
arquivos oficiais, tornou-se bvio que apelidos de famlia permanentes eram essenciais
eficincia; e dos judeus foi exigido que adotassem sobrenomes em um pas aps outro - na
ustria em 1787, Frana em 1808, Prssia em 1812.
Ao adaptar a antiga tradio sob a qual cada judeu identificado ou como um descendente
de Aharon, o primeiro sacerdote (Choen) ou da tribo de Levi, ou do resto da nao judaica
(yisrael), muitas famlias chamavam a suas mesmas de Cohen, Cohn, Kahn, Kahana; Levy,
Levi, Levin; Israel, Iserel. Outros empregavam ttulos-padro de sinagogas como Chazan,
("cantor") e Beck, de Baal; Cor, ("o ledor da Tor") ou acrsticos como Katz, de Cohen
Tsdec, ("o justo sacerdote") e Segal, de Segan Leviy ("ajudante sacerdotal). Outros ainda
tiravam os sobrenomes do ganha-po de um ancestral.
Os mais bvios sobrenomes referem-se a traos fsicos distintivos. Apesar da severa
condenao de Shulshan Aruch de apelidos pejorativos, as pessoas com os mesmos nomes
eram distinguidas por alcunhas como Grande, Pequeno, Magro,
Gordo. Isto mais evidente em famlias com diversos primos com o mesmo nome de um av,
uma situao que resulta em nomes como Grande Ester; e Mosh der roiter ("o ruivo") em
oposio a Mosh der shvartser ("o moreno).
Muitos destes nomes- especialmente ao menos ofensivos - tornaram-se nomes de famlia em
diferentes lnguas: Black ("preto") em ingls corresponde a Schwartz em alemo e yidish, e
em russo e polons Cherney; White ("branco")
em alemo e yidish Weiss, e em russo Belli; uma pessoa grande Gross em alemo e yidish,
Krupney em russo, Wilki em polons, Nagy em hngaro; uma pessoa pequena, Klein em
alemo e yidish, Malenki em russo, Piccolo em italiano.
Com afinidades a estes, h outros sobrenomes que se referem a anseios e bnos sobre o
filho; por exemplo, em alemo Kluger ("inteligente"), Scharf ("perpicaz"), Susskind ("doce
criana"); o russo Balaben ("querido") e Lefky ("inteligente"). Mas talvez os mais antigos de
todos - de volta s benes de Yaacov sobre seus filhos ao final de Bereshit - so aquelas
designando atributos de animais: Yehud, Gur Ary ("jovem leo"), Binyamin, Zev
("lobo"), Naftali, Hirsch ("cervo").

Durante a Idade Mdia na Alemanha, era comum que um nome judaico fosse seguido por seu
equivalente germnico, como Ary Lowe ("leo"), correspondendo ao yidish Ary Leib, Dov Ber
("urso"), Tsevi Hirsch ("cervo"), Zev Wolf ("lobo). Este costume era aparentemente difundido,
como
pode ser observado em sobrenomes russos. Lev ("leo"), Volk ("lobo"), Olen ("cervo"), Medved
("urso") e mesmo o nome espanhol Lopez, do latim lupus ("lobo").
Enquanto os sobrenomes escolhidos para si mesmos eram agradveis ou ao menos neutros, os
foramente impostos eram freqentemente cruis. Motivados por amplo anti-semitismo ou o
desejo de suborno, as autoridades impingiam a suas vtimas nomes como Kalb ("bezerro"),
Knoble ("alho"), Schlemmer("comilo"), Zwieble ("cebola").

Esta espcie de sobrenomes, contudo, muito nos diz sobre as caractersticas que os judeus
valorizavam, sua ligao s antigas tradies bblicas e as indignidades que sofreram nas mos
das autoridades dos sculos XVIII e XIX.
Outros trs tipos de sobrenomes - os que mostram ascendncia, origem e ocupao - so mais
significativos que as caractersticas fsicas como indicadores de onde moravam e o que faziam
os judeus.

O valor do nome

Na Idade mdia, ao abrigar os judeus a adotar um patronmico, os governantes resolveram


que deveriam pagar pelo nome - quanto mais pomposo, mais pagavam.
Os mais belos e poticos eram Rosenberg ("montanha de rosas"), Morgenstern ("estrela da
manha"), Silverberg ("montanha de prata"). Mais baratos eram os
nomes das profisses: Meier ("fazendeiro"), Fischer ("pescador"), Kaufmann ("mercador").
Nesta categoria estavam tambm os nomes de cores: Grn ("verde"), Braun ("marrom"), Roth
("vermelho"); e de animais: Fuchs ("raposa"), Katze ("gato"); Vogel ("pssaros"); e cidades.
Em todas as partes do mundo, os judeus tm nomes que significam "filho de", uma prtica que
remete Bblia. Assim, mesmo na ausncia de outra prova, poderamos presumir que as
colnias judaicas deram origem ao rabe ibn Ezra; ao ingls, Israelson; ao alemo,
Mendelsson; ao russo, Jacobowitz; ao polons, Abramowicz. E a este respeito interessante
notar a popularidade de uma nome como David, que forma a base de Davidson, ibn Daud,
Davidowitz, Davidowicz.
claro, sculos de distoro tm obscurecido a fonte de muitos patronmicos, com Faivelson
e Faitelson. J nos tempos do Talmud, os judeus tinham nomes gregos como Alexandre,
Antgono, Hircano, Phoebus. Ao final,
Phoebus tornou-se Faibush em yidish, com o diminutivo Faivel e o patronmico padro
hebraico ben Faivel foi traduzido no sobrenome Faivelson remonta Alta Idade Mdia, quando
muitos nomes hebraicos foram traduzidos nas lnguas romnicas, dando Chayim-Vidal (de
"vita", vida); Baruch-Bendit (de "benedictus", bendito); Ticva-Shprints (de "esperanza",
esperana). Ao mesmo tempo, Vidal tornou-se Faitel, a base de Faitelson. Os detalhes das
colnias so fornecidos por outros sobrenomes tambm, uma vez que um recm-chegado
recebe um apelido de acordo com a sua morada anterior - como era Hilel, o Babilnio. Assim,
podemos Ter certeza que os judeus viveram e migraram de pases cujos nomes levaram
consigo: Frankel, Deutsch, Hollander,
Pollack.
Pela mesma razo, podemos presumir grandes populaes judaicas das cidades representadas
por sobrenomes, como o italiano: Mdena, Montefiore, Romano, Soncino; espanhol: Milona,
Navarro, Torme, Trujillo; portugus: Castro,
Oporto, da Silva e da Sola; alemo: Berliner, Frankfurter, Neustadter, Oppenheimer; polons:
Breslau, Krakow, Warsaw, Wilner; russo: Kief, Minsky, Novgoroder, Penza - alm de nomes que
terminam em -berg ("cidade"), -berger("da cidade), -owitz e sky ("de"), como Greenberg,
Isenberger,
Gartenberg, Neuberger, Isenberger, Moskowitz, Washavski, Poznanski.

Finalmente, se os nomes descritivos contam que os judeus valorizavam e o patronmico e


sobrenomes de origem dizem onde viviam, os sobrenomes indicam uma grande viso social
daqueles baseados na ocupao. Que os judeus em todo
o mundo eram artesos est claro a partir da riqueza de sobrenomes profissionais:
correspondente a alfaiate (em ingls Taylor) temos um Schneider em alemo e yidish, Portnoy
em russo, Krawiec em polons, Sarto em italiano, Chayat em hebraico; para padeiro (em
ingls Baker) temos Becker em alemo e yidish, Pekar em russo, Pek em hngaro, Boulanger
em francs; para aougueiro (em ingls Butcher) temos em alemo e yidish Fleischer, Katsof
em hebraico, Mesnik em russo e Boucher em francs.
Ademais, uma viso adicional surge do amplo uso de nomes hebraicos como Sofer ("escriba"),
Melamed ("professor") e Chazan ("cantor"), no lugar de tradues vernculas como com as
ocupaes seculares. Os nicos que parecem ter alguma aceitao real so o alemo
Schreiber ("escriba") e Lehrer ("professor") e o francs Scrivain ("escriba"). E, desnecessrio
dizer, todos estes sobrenomes devem ser comparados com a total ausncia de nomes
hebraicos do tipo Farmer (fazendeiro), Gardener (jardineiro) e Forester (couteiro).
Contudo, embora seja possvel classificar sistematicamente como os sobrenomes se
originaram, impossvel prever o que acontecer com eles. E isto tambm um reflexo da
Histria judaica. Assim, medida que os judeus
migraram de um pas para outro, por fora ou por escolha, tinham constantemente de
anglicizar, galicizar, hebraizar, diminuir, aumentar, dar outra grafia, reinterpretar ou
simplesmente mudar nomes que antes tinham significado em outra lngua.
Desta maneira, o nome descritivo Frummer("religioso") tornou-se Farmer; Gartenberg tornouse Gardener ao contrrio de nomes profissionais judaicos. Do mesmo modo, Shkolnik tornouse Eshkol; Myerson, Meir; Gruen, Ben Gurion; Berg tornou-se Boroughs; Schreiber, Writer e
Wright; Chayat tornou-se Hyatt ou talvez Chase; Neustadt e Novgorod ambos tornaram-se
Newton.
E, uma ironia derradeira, todo o propsito dos sobrenomes - Ter um registro permanente de
laos familiares - ficou subvertido.
(Fonte: www.shalombr.com)
Lus Alberto Furtado

Uma
Princesa
Crist-Nova
Genealogia de Chico Buarque

na

Genealogia
Paulo Valadares

Artigos

Quem ser o avoengo bahiano que Chico Buarque canta na sua genealgica "Paratodos"? Que
histrias se escondem nessa teia ancestral? Quais os antepassados, por este ramo, que
alcanaram a notoriedade? Qual a sua participao na histria luso-brasileira? Quem so eles?
A resposta est no belssimo livro de Francisco Antnio Dria ( com Carlos Barata, Jorge
Ricardo Fonseca, Ricardo Teles Arajo e Gilson Nazareth) "Os Herdeiros do Poder" (Editora
Revan 1995) onde a mecnica poltica analisada pelo ngulo genealgico.
O ancestral bahiano de Chico Buarque Eullio da Costa Carvalho, casado com Amlia
Benvinda Rodrigues da Costa, pais do poltico lvaro de Carvalho, por sua vez pai de Maria do
Carmo Carvalho que, casada com Cesrio Alvim, foi me de Maria Amlia Cesrio Alvim que,

esposa do historiador Srgio Buarque de Holanda (1902-1982), com ele teve Francisco, isto ,
Chico Buarque de Holanda (RJ, 19/6/44) e mais seis filhos, entre eles uma Ana.
Aquela Amlia Benvinda Rodrigues da Costa pertencia a uma velha famlia bahiana cujos
ascendentes al estavam desde os princpios da colonizao, entre eles outra Ana, uma trgica
princesa crist-nova , sua 5 av, Ana de Menezes e Castro.
Ana de Menezes e Castro, que viveu no final do sc. 17, pertencia s mais importantes
famlias crists-novas portuguesas, com conhecidos e importantes personagens da "Nao". Ela
era filha de Rui Dias de Menezes e Guiomar Ximenes de Arago. Apesar de ricos, judaizavam,
e por isso a Inquisio os perseguiu.
Ana de Menezes e Castro casou-se com Francisco de Abreu da Costa Dria, que lhe deu morte
violenta, e que condenado, envenenou-se na priso. Chico Buarque descende diretamente do
trgico casal.
Lembremos alguns dos antepassados da pobre Ana de Menezes e Castro. Seu av materno,
Mateus Lopes Franco, lutou contra os holandeses e assim mesmo foi vtima da Inquisio. Este
Mateus casou-se com Leonor Ximenes de Arago, de prestigiosssima famlia judaica: os ricos
Ximenes de Arago e os cultos Veigas. Os Ximenes de Arago eram potentes mercadores e
parentes das mais importantes famlias judias da pennsula Ibrica, como os Solis e os
Coronis. Os Veigas descendiam de mdicos judeus que prestavam servios famlia real
portuguesa.
Rui Dias de Menezes, pai de Ana, tambm era cristo-novo por parte de pai e me. Ana de
Castro, sua me, vem dos Castro do Rio, descendentes do judeu Diogo de Castro do Rio,
financiador de Dom Joo III, tendo emprestado cem mil cruzados para socorrer o enclave
portugues de Mazago na Africa (seu filho, Martim, seguira Dom Sebastio na louca
empreitada e, aprisionado, foi resgatado por 16.000 cruzados). Seu trisav
paterno, Damio Dias, foi escrivo da fazenda de Dom Joo III. Damio Dias era judeu, e ao
converter-se ao cristianismo recebeu o sobrenome Ribeiro. Damio Dias Ribeiro casou-se com
a fidalga Joana de Menezes, que descendia dos califas rabes Ummaydes, os quais descendem
diretamente do Profeta Maom!
Ana de Menezes e Castro era uma autntica princesa crist-nova. Nasceu e viveu na longnqua
Itaparica, enquanto seus primos freqentavam osmelhores sales da Europa. A ela coube
apenas o desterro e a solido de no ter iguais com quem se dar, o que culminou na sua
estpida morte.
Do cu, onde deve estar, ela contempla sua descendncia e pode orgulhar-se de seu 9 neto,
Chico Buarque de Holanda, poeta e compositor, talvez o maior de todos.

TRINDADE

O ensinamento mais claro das escrituras sobre esse


assunto esse:
"YOHUH UL-HIM Rukha, portanto, invisvel; Para relacionar-se com as criaturas, Ele
escolheria uma forma visvel. Por meio dessa manifestao, Ele traria existncia o Universo,
revelando-se a ele. A forma visvel que o Eterno resolveu se manifestar antes da criao, a
pessoa do UNGIDO"
Livro da criao do universo de MOLKHTSEDEK
"Ora, ao Rei dos sculos, imortal, invisvel,ao nico ULHIM sbio, seja honra e glria para todo

o sempre. Amno. 1 YOHUTAM 1:17


" Agradecendo ao Pai que nos fez idneos para participar da herana dos santos na luz;O qual
nos tirou da potestade das trevas, e nos transportou para o reino do Filho do seu amor;Em
quem temos a redeno pelo seu sangue, a saber, a remisso dos pecados; O qual imagem
do ULHIM invisvel, o primognito de toda a criao"; Colossenses 1:12-15
A doutrina de trindade tem sido bastante divulgada e hoje quase todos os seguimentos
religiosos pregam esse conceito, inclusive entre pessoas que pregam o nome YOHUH, mas a
doutrina da trindade tem origem no paganismo,veja: TRINDADE - Origem Pag A doutrina da
trindade de origem pag. A trindade, assim como a falsa doutrina da imortalidade da alma, se
insinuou para dentro da teologia da Igreja gradativamente durante os primeiros sculos da era
da Igreja. Pagos que aparentemente no estavam, completamente convertidos tornaram-se
membros da Igreja visvel. Como esses homens assumiram lugares de liderana como
professores e telogos, a teologia da Igreja gradualmente paganizou-se. Os ensinamentos da
Bblia foram reinterpretados e ajustados para se adaptarem aos ensinamentos da filosofia
pag. Trades de divindades prevaleciam na mitologia pag. Embora muitos deuses fossem
adorados em naes politestas, geralmente havia trs divindades que eram consideradas mais
importantes.

O hindusmo cria em uma essncia Brhmane expressa em trs


personalidades: Brahma, o Criador; Vishnu, o preservador, e Shiva, o destruidor. O
Zoroastrismo Persa cria em Ahura Mazda , a divindade boa, Angra Manya, a divindade m, que
eram expresses de Mitra, a primeira grande causa. Confcio, segundo relatado, escreveu:
Tao por natureza nico; o primeiro gerou o segundo; ambos em conjunto deram origem ao
terceiro; estes trs, criaram todas as coisas.

Osris, Hrus e sis formaram uma trade de divindades no


Egito.que tambem eram chamados e PAI, FILHO E ESPRITO SANTO. Na sumria, havia ,
Enki, o deus dos resduos aquosos, Enlil, o senhor das tempestades, e Anu, o senhor dos cus.

Na Grcia,

as trs divindades entre as muitas sobre o Monte Olimpo


eram Zeus, Hera e Atena. A trade de divindades que os romanos adoravam sobre o monte do
Capitlio era constituda de Jpiter, Juno e Minerva.
As divindades mais importantes dos Germanos eram Odin, Thor e Frey.

Plato personificou trs eternos


princpios: Bondade, Intelecto e a Alma de tudo.

A filosofia pag de Plato que permeava o pensamento grego e


romano, foi o fator principal que possibilitou a entrada de tais falsas doutrinas como a
imortalidade da alma e a trindade na religio Crist. Embora a trindade do paganismo e a

trindade do pseudo-cristianismo no eram idnticos em todos os precisos detalhes de


definio, est aparente que uma originou-se da outra.
E ISSO NO ERA NOVIDADE PARA NENHUM POVO, TODOS OS POVOS PAGO TINHAM
SUA TRINDADE.

O termo "TRINDADE" no citado em


nenhuma passagem das escrituras, e nem tiunidade ou tricotomia, nada disso citado, e
portanto no um ensinamento escritural, apenas mais uma armadilha que tem levado muito
ao engano durante sculos

Paganizao do Cristianismo

Nos primeiros sculos da chamada era crist o mundo estava sob o controle dos
romanos. Os imperadores daquela poca perceberam que poderiam governar com
maior facilidade utilizando-se da religio, unindo a igreja com o estado. Mas estes
governantes tinham um desafio: agradar os dois maiores grupos religiosos da
poca: cristos e pagos.
A forma encontrada foi adaptar o cristianismo ao paganismo e vice-versa. Isso
causou o que podemos chamar de paganizao da religio crist.

trindade germnica

Muitas prticas surgiram como mistura de conceitos da


cultura pag com a cultura judaico-crist. Um exemplo a adorao de imagens de
escultura, algo abominvel para os apstolos e profetas do Velho Testamento por
ser prtica claramente pag.
Mas a nova idolatria era adaptada para agradar aos cristos. As imagens
estabelecidas eram de Jesus e dos apstolos e pretendiam apenas representar a
divindade e os santos apstolos - a princpio sem o objetivo de adorao, mas que
demonstrou
ser
uma
direta
transgresso
do
primeiro
e
segundo
mandamentos: No ters outros deuses diante de mim e no fars para ti
imagens de escultura. Desta forma, misturando o paganismo com o cristianismo,
tais imperadores conseguiram agradar o grupo de pagos e o de cristos.
Os conceitos bsicos para o estabelecimento da Doutrina da Trindade surgiram
dentro deste contexto como forma de conciliar o culto politesta dos pagos com o
culto cristo de adorao a um nico Deus.

DEUSES HINDUS

Uma boa forma para agradar cristos e pagos seria


o estabelecimento de um culto de um Deus formado por trs pessoas. Desta forma,
mais uma pessoa foi introduzida na unidade do Pai com o Filho.

Agora no mais dizem como o


MUHUSHKHAY: Eu e o Pai somos um,
mas sim o Pai, o filho , e o Esprito Santo so um.

10.2 - O Conclio de Nicia

BAAL TRINO

De acordo com a Wikipedia, enciclopdia da Internet, O primeiro conclio de


Nicia teve o lugar em 325 a.d. durante o reinado do imperador romano
Constantino I (o primeiro imperador romano que criou o cristianismo). Foi a
primeira conferncia de bispos ecumnica da igreja catlica.

Naquela ocasio a igreja ROMANA atravessava uma grande controvrsia com


relao natureza do seu Cristo. Vrias teorias surgiram para explicar a questo da
divindade e/ou humanidade do Cristo. A maior parte destas teorias estava bem
longe da verdade e da simplicidade das Escrituras Sagradas. Um dos nomes mais
famosos da poca o de Arius que questionava a divindade do Cristo defendendo
uma posio muito parecida com a doutrina dos Testemunhas de Jeov (por isso
so conhecidos como Arianos). Na controvrsia ariana colocava-se um obstculo
grande realizao da idia de Constantino de um imprio universal que deveria
ser alcanado com a ajuda da uniformidade da adorao divina, retirado da enciclopdia
Wikipedia.

Vendo o imprio dividido nesta questo e almejando a unidade, Constantino


convocou para o vero de 325 a.d. os bispos de todas as provncias. Um grande
nmero de bispos atendeu convocao de Constantino para o Primeiro Conclio de
Nicia que foi aberto formalmente em 20 de Maio daquele ano.
Em 19 de Junho foi promulgado o Credo de Niceia. O credo era um documento
preparado pela liderana da igreja que continha as crenas fundamentais que todos
os cristos deveriam professar. Quem no professasse este conjunto de doutrinas
era expulso da igreja. Isto aconteceu com alguns bispos que discordaram do Credo
de Nicia.

- O Credo de Niceia
Creio em um nico Deus e Pai Onipotente, que fez o Cu e a Terra; e em um
nico Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, unignito do Pai, nascido antes de todos
os sculos, Deus de Deus, consubstancial com o Pai, que desceu dos Cus, e foi
encarnado do Esprito Santo pela Virgem Maria; e no Esprito Santo, Senhor e
Vivificante, que procede do Pai e do Filho, que adorado e glorificado com o Pai
e o Filho.
- O Credo de Atansio (Produzido pouco depois do Conclio de Nicia, onde o
conceito da Trindade ficava mais claro).
A F catlica [universal] que veneramos um nico Deus na Trindade, e a
Trindade na Unidade, sem confundir as Pessoas e sem separar a substncia' (...)
Outra a Pessoa do Pai, outra a Pessoa do Filho, e outra a Pessoa do Esprito Santo
(...) O Pai Deus e Senhor, o Filho Deus e Senhor, e o Esprito Santo Deus e
Senhor (...) Mas, assim como somos forados pela verdade crist a confessar cada
Pessoa Deus e Senhor em particular, do mesmo modo somos impedidos pela
religio catlica de dizer trs Deuses ou trs Senhores.
O Credo Catlico de Hoje
A Igreja estudou este mistrio com grande solicitude e, depois de quatro sculos
de investigaes, decidiu expressar a doutrina deste modo: Na unidade da
Divindade h trs pessoas o Pai, o Filho e o Esprito Santo realmente distintas
uma da outra. Assim nas palavras do Credo de Atansio: O Pai Deus, o Filho
Deus, e o Esprito Santo Deus, e no entanto no so trs deuses, mas um s

Deus. (O Catecismo do Catlico de Hoje Pg. 12 (Nmero 1248 da Editora


Santurio Edio 28 2002).

importante lembrar que o Conclio de Nicia no estabeleceu apenas os


fundamentos para a doutrina da trindade. Outras decises foram tomadas pelos
bispos da igreja catlica em 325 a.d.

Segundo a enciclopdia Wikipedia


outra deciso do conclio de Nicia consistiu na transferncia do dia de descanso
semanal do Sbado para o Domingo. Antes da religio crist conseguir o
reconhecimento oficial de Roma, judeus e cristos tinham tradies e festejos em
comum. Sabemos que os pagos adoravam o sol e os cristo e judeus guardavam
o sbado.

Novamente uma nova doutrina foi estabelecida,


os cristos poderiam continuar guardando um dia por semana, o dia do Sol
(Sunday, em ingls). Desta forma, novamente cristos e pagos poderiam se unir
no novo sistema de adorao meio pago, meio cristo. o que comeou errado
continuou errado,pois mataram o Salvador, mataram os discpulos e se apossaram
de sua mensagem,mudando, adulterando, e criando mais uma religio.
UMA DAS GRANDES ADULTERAES ESSA:

de 1Joo 5: 7, 8 o qual no texto


Recebido (Textus Receptus) vertido como: Trs so os que do testemunho no cu: <> <>.
Enorme alterao por certo, e quem a fez sem dvida recorreu ao engano para fazer crer que a
Sagrada Escritura apoia a doutrina pag da trindade e a da unicidade. Vrios editores
continuam publicando suas Bblias com esse enorme erro, dando como genuno o que falso.
Outras verses que utilizam verses mais antigas do que as que se tomaram para fazer o texto
recebido, transcrevem de forma correta o texto grego da seguinte maneira: 7 Pois trs so os

que do testemunho 8 o esprito, a gua e o sangue e os trs concordam. Com se pode


ver o versculo 7 curto e ligado ao 8 formando uma s ideia.

Claramente se
pode ver, que atravs dos sculos, existiram mos
que tomaram a liberdade de alterar as cpias que
fizeram, ocasionando com o seu mal proceder um
dano bastante grave queles que leem a Palavra de
YHWH, pois ao ler essas alteraes creem que so
de origem divina e acabam sendo instrudos de
forma errada, crendo na mentira. Porque no
importa se a tradio aceita mudanas e as toma
como boas, o que importa ver como semelhantes
mudanas comprovam a pouca delicadeza dos
copistas que para favorecer crenas estranhas, que
nada tem a ver com a verdade, no vacilaram em
alterar em alterar o trabalho que fizeram para dar
credibilidade que tudo quanto escreveram era
fidedigno aos manuscritos apostlicos. O que se
pode concluir que a enorme diversidade de
fragmentos, com suas variantes, sejam menores ou
maiores, mostram atravs da histria que sim, as
palavras originais dos apstolos foram alteradas,
isso deve ter comeado a acontecer a partir do II
sculo de nossa era, nas congregaes locais onde
a nomenclatura episcopal estava projetando o
caminho por onde eventualmente a igreja ia
caminhar, ou seja, para o romanismo. O dano feito

verdade da mensagem evanglica irreparvel, e o


porque nem todas as pessoas tm a seu alcance
documentos histricos de consulta sobre os quais
basearem a f, pelo contrrio, dispem apenas de
literatura popular desenvolvida de acordo
perspectiva histrica da igreja de Roma.

Veja o que dizem historiadores, telogos e enciclopdias


sobre a Trindade:
COM AS MESMAS PALAVRAS QUE ELES USAM:

The New Encyclopdia Britannica diz: Nem a palavra


Trindade, nem a doutrina explcita, como tal, aparecem no
Novo Testamento, e nem Jesus ou seus seguidores
tencionaram contradizer o Shem do Velho Testamento:
Ouve, Israel: O Senhor, nosso Deus, um s Senhor
(Deut. 6:4). . . . A doutrina desenvolveu-se gradualmente
com o decorrer dos sculos, enfrentando muitas
controvrsias. . . . Por volta do fim do 4. sculo . . . a
doutrina da Trindade tomou substancialmente a forma que
desde ento tem conservado. (1976), Micropdia, Vol.
X, p. 126.
A New Catholic Encyclopedia diz: A formulao de um s
Deus em trs Pessoas no foi solidamente estabelecida,
de certo no plenamente assimilada na vida crist e na sua
profisso de f, antes do fim do 4. sculo. Mas,
precisamente esta formulao que tem a primeira
reivindicao ao ttulo o dogma da Trindade. Entre os Pais
Apostlicos, no havia nada, nem mesmo remotamente,
que se aproximasse de tal mentalidade ou perspectiva.
(1967), Vol. XIV, p. 299.
Em The Encyclopedia Americana lemos: O cristianismo

derivou-se do judasmo, e o judasmo era estritamente


unitrio [cria que Deus uma s pessoa]. O caminho que
levou de Jerusalm a Nicia dificilmente foi em linha reta. O
trinitarismo do quarto sculo de forma alguma refletiu com
exatido o primitivo ensino cristo sobre a natureza de
Deus; foi, ao contrrio, um desvio deste ensinamento.
(1956), Vol. XXVII, p. 294L.
Segundo o Nouveau Dictionnaire Universel: A trindade
platnica, que em si meramente um rearranjo de
trindades mais antigas, que remontam aos povos
anteriores, parece ser a trindade filosfica racional de
atributos que deram origem s trs hipstases ou pessoas
divinas, ensinadas pelas igrejas crists. . . . O conceito
deste filsofo grego [Plato, do 4. sculo AEC] sobre a
trindade divina . . . pode ser encontrado em todas as
religies [pags] antigas. (Paris, 1865-1870), editado
por M. Lachtre, Vol. 2, p. 1467.
O jesuta John L. McKenzie, no seu Dictionary of the Bible,
diz: A trindade de pessoas dentro da unidade de natureza
definida em termos de pessoa e de natureza, que so
termos filosficos [gregos]; na realidade, esses termos no
aparecem na Bblia. As definies trinitrias surgiram em
resultado de longas controvrsias, em que estes termos e
outros, tais como essncia e substncia, foram
erroneamente aplicados a Deus por alguns telogos.
(Nova Iorque, 1965), p. 899.
Exegetas e telogos hoje em dia concordam que a Bblia
hebraica no contm uma doutrina da Trindade . . . Embora
a Bblia hebraica retrate a Deus como o pai de Israel e
empregue personificaes de Deus, tais como Palavra
(davar), Esprito (ruah), Sabedoria (hokhmah) e Presena
(shekhinah), relacionar estas noes com a posterior
doutrina trinitarista seria ir alm da inteno e do esprito do
Velho Testamento.
Ademais, exegetas e telogos concordam que o Novo

Testamento tampouco contm uma explcita doutrina da


Trindade. Deus, o Pai, a fonte de tudo o que h
(Pantokrator) e tambm o pai de Jesus Cristo; Pai no
um ttulo da primeira pessoa da Trindade, mas um
sinnimo de Deus. . . .
No Novo Testamento no h nenhuma conscientizao
refletiva da natureza metafsica de Deus (trindade
imanente), nem contm o Novo Testamento a linguagem
tcnica da posterior doutrina (hupostasis, ousia, substantia,
subsistentia, prospon, persona). . . . incontestvel que a
doutrina no pode ser estabelecida apenas base de
evidncias bblicas. (The Encyclopedia of Religion)
H o reconhecimento da parte de exegetas e de telogos
da Bblia, incluindo um nmero constantemente crescente
de catlicos romanos, de que no se deve falar de
Trinitarismo no Novo Testamento sem srias restries. H
tambm o reconhecimento intimamente paralelo da parte
de historiadores de dogma e de telogos sistemticos de
que, quando se fala de um Trinitarismo irrestrito, passa-se
do perodo das origens crists para, digamos, a ltima
quarta parte do 4. sculo. Foi somente ento que aquilo
que se pode chamar de dogma trinitarista definitivo, um
Deus em trs Pessoas, se tornou cabalmente assimilado
na vida e no pensamento cristos. . . . A frmula em si no
reflete a imediata conscincia do perodo das origens; ela
foi o produto de 3 sculos de desenvolvimento doutrinal.
(New Catholic Encyclopedia)
O cristianismo no destruiu o paganismo; ele o adotou. . . .
Do Egito vieram as idias de uma trindade divina. (Will
Durant, historiador)
A trindade era uma das principais preocupaes dos
telogos egpcios . . . Trs deuses so combinados e
tratados como se fossem um nico ser, a quem se dirige no
singular. Deste modo, a fora espiritual da religio egpcia
mostra ter um vnculo direto com a teologia crist.

(Egyptian Religion)
Se o paganismo foi conquistado pelo cristianismo,
igualmente verdade que o cristianismo foi corrompido pelo
paganismo. O puro desmo dos primeiros cristos . . . foi
mudado, pela Igreja de Roma, para o incompreensvel
dogma da trindade. Muitos dos dogmas pagos, inventados
pelos egpcios e idealizados por Plato, foram retidos como
sendo dignos de crena. (History of Christianity)
"[a Trindade] a corrupo emprestada de religies pags
e enxertada na f crist. (Dicionrio do Conhecimento
Religioso)
A doutrina da Trindade foi formada de maneira gradual e
comparativamente tardia; . . . teve a sua origem numa fonte
inteiramente estranha das Escrituras Judaicas e Crists; .
. . cresceu, e foi enxertada no cristianismo, pelas mos de
Pais platnicos. (A Igreja dos Primeiros Trs Sculos)
Podemos traar a histria dessa doutrina e descobrir a sua
origem, no na revelao crist, mas sim na filosofia
platnica . . . A Trindade no uma doutrina de Cristo e de
seus Apstolos, mas sim uma fico da escola de
posteriores platonistas. (A Statement of Reasons)