ESTUDIOS BBLICOS ELA:

UNA IGLESIA EJEMPLAR

(1RA TIMOTEO)

A menos que se indique lo contrario,

todas las citas bblicas estn tomadas de la
Versin Reina Valera 1960
Primera edicin, 1996
1996
Ediciones Las Amricas, A. C.
Prohibida la reproduccin parcial o total

Editado por el personal de:

Ediciones las Amricas, A.C.

Domicilio: Direccin Postal:
Prol. Reforma 5514 Apartado Postal 78
72130 Puebla, Pue., Mxico 72000 Puebla, Pue., Mxico
Telfonos. 48 39 23 y 48 23 FAX 49 59 84
ISBN 968-6529-43-8

CONTENIDO
1.

Anda en la fe
1 Timoteo 1:12
2.
Predica la sana doctrina
1 Timoteo 1:311
3. Depende de la gracia de Dios
1 Timoteo 1:1220
4. Ora por todos
1 Timoteo 2:17
5. Vive en santidad y humildad
1 Timoteo 2:815
6. Tiene lderes calificados
1 Timoteo 3:113
7. Defiende la verdad
1 Timoteo 3:144:5
8. Permanece en la Palabra
1 Timoteo 4:616
9. Es compasiva
1 Timoteo 5:116
10. Tiene pastores de respeto
1 Timoteo 5:1725
11. Vive en piedad y contentamiento
1 Timoteo 6:110
12. Es una iglesia comprometida
1 Timoteo 6:1121

1
Anda en la fe
1 Timoteo 1:12
Por fin, Pablo estaba en libertad! Haba estado preso por cuatro aos, dos aos en
Cesrea y, por lo menos, dos ms en Roma (Hechos 24:27; 28:30). Pero ahora estaba
viajando de nuevo para predicar el mensaje de Cristo y fortalecer a las iglesias que se
haban fundado en Asia, Macedonia, Grecia, Creta y otros lugares.
El Nuevo Testamento no relata el itinerario de Pablo en esta poca de su vida, pero
sabemos que visit varios lugares. En las cartas de la prisin, dice que esperaba ir a

feso, Colosas y Filipos. En 1 Timoteo 1:3, menciona que haba estado en feso y que
viaj a Macedonia. Probablemente estuvo en Filipos cuando escribi la primera de sus
cartas a Timoteo.
Segunda Timoteo 4:13 y 20 relatan que Pablo ministr en Troas, Corinto y Mileto. Segn
Tito 1:5 y 3:12, estuvo en Creta con Tito y planeaba pasar el invierno en Nicpolis.
En Romanos 15:24, 28, Pablo revel su plan de ir a Espaa. Aunque la Biblia no dice si
realiz este plan, existen documentos antiguos que sugieren que lo logr en la poca que
sigui a su primer encierro en Roma y antes de su ltimo encarcelamiento cuando muri.
Qu hizo Pablo en esas visitas cuando se acercaba al final de su vida? No tenemos
muchos detalles, pero sabemos cules eran sus mayores preocupaciones. Las cuatro
cartas de la primer prisin y 1 Timoteo y Tito revelan mucho. Pablo luchaba por
conservar la sana doctrina. Especialmente fortaleca el concepto de la gracia divina, que
es el favor inmerecido de Dios que provee la salvacin sin intervencin de las obras
humanas. Haba amenazas contra la doctrina de la gracia en muchas iglesias incluso en
Asia, en Macedonia y en Roma (comp. Filipenses y Romanos).
Cuando encontr que algunos diluan las enseanzas acerca de la deidad de Jesucristo,
tambin tuvo que combatir ese error (comp. Colosenses). En cada lugar fomentaba la
unidad de las congregaciones, en especial donde haba roces entre cristianos judos y
gentiles causados por sus diferentes costumbres (comp. Efesios y Romanos). Consciente
de que se acercaba al final de su ministerio en la tierra, Pablo seleccionaba hombres
idneos para encargarles que ensearan la palabra a otros hombres fieles (comp. 2
Timoteo 2:2). Asimismo, exhortaba a los lderes y maestros a ser buenos ejemplos en su
conducta y les animaba a cumplir su ministerio (comp. Tito y 1 y 2 Timoteo).
Si Pablo cumpli su plan de viajar a Espaa u otros pases nunca antes visitados por un
apstol, no lo sabemos, pero su propsito siempre fue llevar el mensaje transformador
de la salvacin en Cristo y fundar nuevas congregaciones de cristianos en las ciudades
ms estratgicas (Romanos 1:1316, 15:2024).

PENSEMOS!
Inicie

el

estudio

de

esta

carta

leyndola

detenidamente varias veces, si es posible, en

diferentes versiones. Hgalo como si fuera la
primera vez y sienta la emocin de Pablo al
escribirla. Al leer 1:34; 4:1; 6:34 y 6:20, qu

aprende acerca de lo que ms preocupaba a

Pablo? Qu le impacta de la vida y actitudes del
apstol? Qu piensa usted que aprender para
su vida personal al estudiar la carta con ms
detalle? Tiene dudas que desea resolver acerca
del significado de algunos pasajes de la carta?
AUTOR Y FECHA
El libro de Hechos deja inconclusa la vida de Pablo. En su ltimas frases menciona que
estaba preso en Roma esperando juicio, aunque tena la ventaja de vivir en una casa
alquilada y poda recibir visitas. Se discute qu fue lo que pas al final de esos dos aos.
Algunos creen que fue ejecutado, sin embargo, existen varias evidencias que nos llevan a
creer que fue liberado y que tuvo oportunidad de viajar y predicar, como se describe en
los primeros prrafos de este captulo de 1 Timoteo.
En primer lugar, si no hubiera seguido su ministerio despus de esa prisin, entonces,
sera difcil ubicar las tres cartas pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito) en la cronologa de la
vida de Pablo. En ellas, se mencionan movimientos de l y sus colaboradores que no
corresponden a sus actividades antes de estar prisionero en Roma. Algunos eruditos
renen varios argumentos para mostrar que Pablo no escribi estas cartas. No obstante,
stas llevan su nombre y contienen evidencias de ser autnticos escritos del apstol.
Adems, desde la antigedad, las iglesias cristianas casi sin excepcin, han aceptado
estas tres epstolas como correspondencia genuina de Pablo.
Tambin, el Nuevo Testamento indica que contra Pablo no haba acusaciones que
motivaran que los romanos lo ejecutaran en 62 d.C. (Hechos 26:3132). Las
persecuciones de cristianos efectuadas por los romanos no comenzaron sino hasta el ao
64 cuando, segn el historiador Tcito, Nern los acus de prender fuego a la ciudad de
Roma.
Estas tres cartas hacen mencin de visitas de Pablo a varios lugares de Grecia,
Macedonia y Asia. Es evidente que tuvo oportunidad de llevar a cabo muchos de los
planes que haba hecho cuando estuvo en Roma. Despus de una visita a feso con
Timoteo, Pablo lo dej all para continuar enseando la verdad y combatiendo la
amenaza doctrinal en las iglesias. Pablo viaj a Macedonia y escribi esta primera carta a
Timoteo para orientarle mejor acerca de su ministerio en feso. El apstol la escribi
entre los aos 63 y 65 d.C.

Despus de esa poca de libertad y ministerio, el apstol fue encarcelado otra vez y
escribi 2 Timoteo antes de morir en 66 o 67 d.C.
ETAPAS DEL MINISTERIO MISIONERO DE PABLO
1. Primer viaje

Chipre, Panfilia y Galacia

2. Segundo viaje

Asia Menor, Macedonia y Escribi 1 y 2 Tesalonicenses

Grecia

3. Tercer viaje

feso, Macedonia y Grecia

Escribi 1 y 2 Corintios, Romanos y

tal vez Glatas

4. Encarcelamiento

En Jerusaln, Cesrea y Escribi

Roma

5. Libertad

En

Asia

Efesios,

Colosenses,

Filemn y Filipenses
Menor,

Creta, Escribi 1 Timoteo y Tito

Macedonia y posiblemente
Espaa
6. 2do encarcelamiento En Roma

Escribi 2 Timoteo

PROPSITO Y TEMA DE LA CARTA

Es comn llamar a las cartas a Timoteo y a Tito epstolas pastorales. En realidad, este
nombre es reciente y fue empleado por primera vez al inicio del s. XVIII. Es apropiado
llamarlas pastorales porque contienen desafos para la vida y ministerio de los pastores
y para la iglesia local.
Por otro lado, es importante reconocer que Timoteo y Tito no fueron pastores en el
sentido usual de la palabra, sino representantes oficiales del apstol Pablo. l los dej en
feso y en Creta para poder llevar a cabo ciertas actividades que no poda cumplir
porque tena que ausentarse. Adems del ministerio de ellos, cada congregacin tena
sus pastores (obispos, ancianos, Hechos 20:17, 28; 1 Timoteo 3:17; Tito 1:59). La
instruccin contenida en estas cartas fue escrita para orientar a Timoteo y Tito, pero
tambin para que fuera transmitida a los miembros de cada iglesia (2 Timoteo 4:22; Tito
3:15).
Qu motiv a Pablo a escribir 1 Timoteo? Hay dos breves pasajes que expresan los
objetivos que tuvo para enviar la carta. En 1:34, Pablo recuerda a Timoteo el propsito
por el cual lo dej en feso: para que mandases a algunos que no enseen diferente
doctrina, ni presten atencin a fbulas y genealogas interminables Es evidente que
todava persista un problema doctrinal. Tambin, en 3:1416, Pablo explica: Esto te
escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que si tardo, sepas cmo

debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y
baluarte de la verdad.
La mayor preocupacin de Pablo entonces, era la amenaza doctrinal en la iglesia de
feso. Algunos estaban enseando doctrinas falsas. Lo primero que Pablo dice a Timoteo
trata de este tema (1:34). Todo el captulo 1 contrasta la ley con la gracia de Dios, que
era el meollo del problema. Los pasajes 4:15 y 6:310 advierten contra las falsas
doctrinas. Por otro lado, la ltima exhortacin que aparece en la carta vuelve a tocar el
peligro doctrinal (6:2021).
A primera vista, es evidente que Pablo deseaba, como propsito secundario, instruir
acerca de algunos temas no relacionados con la doctrina. Por ejemplo, toca los asuntos
de la oracin (2:18), el papel de la mujer (2:915), de los lderes (3:113 y 5:1725),
del sostn de las viudas (5:416), y de la conducta de los siervos (6:12). Es probable
que estos problemas surgieran debido a la influencia de los mismos maestros que no
enseaban la verdad.
Por ejemplo, es muy posible que algunos de ellos fueran ancianos o diconos que
estaban causando disensiones en la congregacin. Tal vez la enseanza errnea
fomentaba un espritu de soberbia, rebelda, independencia o disputas entre algunas
mujeres, jvenes, viudas, siervos y ricos. Esto motiv a Pablo a tratar especficamente
estos casos. Por eso, el tema de la doctrina se observa a travs de la carta y de todos los
temas.
Entonces, el propsito de esta misiva fue instar y orientar a Timoteo para que
contrarrestara el problema doctrinal y pusiera en orden algunas necesidades eclesisticas
y de conducta. Para animar y guiar a Timoteo en esta difcil tarea, Pablo tambin dedica
dos pasajes a exhortaciones personales (4:65:2 y 6:1116).
Todos estos temas orientan a la iglesia local y a sus lderes hasta el da de hoy. Cada
pasaje de la carta indica los valores, virtudes y conducta que deben caracterizar a una
iglesia saludable y ejemplar. Cuando la iglesia, a travs de los lderes y de sus miembros,
ensea y hace las cosas correctas, entonces Dios puede usarla para glorificar a Cristo en
el mundo. Despus de estudiar cada tema, debemos evaluar nuestra iglesia y trabajar
para que sea transformada al ideal que Pablo ensea.
CUANDO LA IGLESIA ENSEA Y HACE LO CORRECTO, ENTONCES DIOS PUEDE
USARLA PARA GLORIFICAR A CRISTO EN EL MUNDO.
Al orientar a la congregacin de feso, Pablo comunica un mensaje de gran importancia
para los cristianos de aquellos tiempos y tambin para el pueblo de Dios en nuestros

das. La salvacin y la santificacin son producto de la gracia que Dios ha manifestado a

todos los humanos. La gracia divina produce amor para todos los hombres, as como la
santidad que se manifiesta en la conducta y humildad en todas las esferas de la vida.
BOSQUEJO DE 1 TIMOTEO
A continuacin, aparece un bosquejo de esta importante carta:
Salutacin
1.

1:12

El encargo principal: Timoteo deba contrarrestar 1:320

la falsa doctrina
2.

El

culto:

Los

creyentes

necesitan

tener

una 2:115

perspectiva universal y una conducta de santidad y

humildad
3.

Los lderes: La congregacin necesita pastores 3:116

irreprensibles y maduros
4.

La doctrina falsa: la enseanza falsa en feso era 4:116

demonaca y requera que Timoteo usara los recursos

espirituales
5.

Los miembros: Timoteo necesitaba orientar a cada 5:16:10

grupo afectado por la mala doctrina

6.

Encargo final: Timoteo deba cumplir su ministerio 6:1119

con entrega y santidad

Conclusin

6:2021

EL APSTOL Y SU HIJO 1:12

Los griegos acostumbraban iniciar sus cartas mencionando: 1) la identidad del autor, 2)
el nombre del destinatario y 3) un saludo cordial. Los apstoles seguan la costumbre de
sus contemporneos pero ampliaban estos tres elementos con pensamientos y
vocabulario cristianos, a veces extendindose e introduciendo conceptos relacionados con
el propsito de la carta.
Pablo era el nombre gentil del apstol que seguramente sus padres le dieron junto con el
nombre hebreo Saulo al nacer en la gran ciudad gentil de Tarso. Pablo lo us casi
exclusivamente despus de iniciar su ministerio misionero hacia el mundo gentil en
Hechos 13 (Ntese el cambio en 13:9 y 13).

Al identificarse como apstol por mandato de Dios, recuerda a Timoteo y a los miembros
de la iglesia de feso, que las enseanzas que contiene la carta son verdaderas y llevan
la autoridad de un representante divino.
Por orden de era una frase que se usaba al comunicar las rdenes de un rey e indican
que Pablo fue comisionado por la autoridad de Dios. No lleg a ser apstol por ambicin
personal, ni por la eleccin o aclamacin de los hombres. Puesto que Pablo mismo estaba
bajo las rdenes de Dios, su ejemplo preparaba a Timoteo y a la congregacin tambin a
someterse a la autoridad divina. Timoteo poda confrontar a los enemigos del evangelio
con el respaldo de un apstol y de Dios.
En este mismo captulo, Pablo da testimonio de su salvacin que vino de Dios nuestro
Salvador. El Nuevo Testamento acostumbra atribuir la salvacin a Jess, pero esta frase
es un eco de la devocin de los creyentes del Antiguo Testamento (por ejemplo,
Deuteronomio 32:15; Salmos 24:5, 25:5, 27:9).
Por muchos aos, desde la segunda visita de Pablo a Listra, Timoteo fue compaero y
colaborador del apstol (Hechos 16:13). Es probable que Pablo lo considerara su
verdadero hijo porque recibi a Cristo por la predicacin del apstol en su primera visita
a Listra, cuando es probable que presenciara el apedreamiento de Pablo (2 Timoteo
3:1011). La relacin de Pablo con Timoteo fue muy especial y Pablo dijo de l: pues a
ninguno tengo del mismo nimo Pero ya conocis los mritos de l, que como hijo a
padre ha servido conmigo en el evangelio (Filipenses 2:20, 22). Los cristianos de feso
deban reconocer y respetar al fiel Timoteo, porque era portador de las instrucciones de
Pablo.
Al inicio de sus otras cartas, el apstol Pablo siempre saluda a los destinatarios
desendoles gracia y paz de Dios. Por la primera, o sea, el favor inmerecido de Dios,
comenzamos nuestra relacin con el Seor y despus, l nos fortalece y capacita para
nuestro caminar con Cristo. La paz es tranquilidad y bienestar, una obra sobrenatural en
la vida del creyente que sufre oposicin.
Pero en las cartas pastorales, Pablo agrega otro deseo: la misericordia. La misericordia
de Dios se requiere cuanto existe una debilidad o falla en la persona. Es posible que por
falta de salud fsica (1 Timoteo 5:23) o por la timidez de Timoteo (2 Timoteo 1:78),
Pablo pidiera la compasin de Dios para su siervo que confrontaba una tarea difcil de
cumplir en feso. Timoteo necesitaba que su Padre celestial le fortaleciera para el
ministerio.

PENSEMOS!
Aparte de Dios, qu personas tienen autoridad
sobre usted? Tiene una actitud de sumisin a
ellas?

Est

enseanza

usted
de

dispuesto

esta

carta?

obedecer

Pablo

la

estaba

agradecido de que Dios le haba salvado y porque

Jesucristo era su esperanza. En este momento,
por qu est usted agradecido a Dios Padre y a
Jesucristo?
Quin es su padre o madre espiritual? Le ha
expresado

aprecio

agradecimiento?

Qu

necesita hacer para seguir las instrucciones y

ejemplo de l o ella? Quines son sus hijos en
la fe? Sera bueno escribir a alguno de ellos para
animarlo, apoyarlo o instarlo, como hizo Pablo?

2
Predica la sana doctrina
1 Timoteo 1:311
Los apstoles velaban por la sana doctrina. Esta enseanza da vida y salud espiritual
porque es la doctrina cristiana verdadera. En todas las epstolas del apstol Pablo, en
total trece cartas del Nuevo Testamento, l expuso las bellas verdades de la salvacin
que se obtienen por medio de Jesucristo e instruy a los cristianos acerca de su nueva
vida. Pero tambin, en todas sus epstolas, tuvo que combatir las enseanzas
equivocadas que amenazaban la salud de las iglesias.
Las verdades del mensaje de la Biblia son el corazn del cristianismo. Cuando los
hombres se apartan de esa verdad, debilitan el mensaje. Si cambian las verdades
fundamentales, la doctrina deja de ser el mensaje cristiano bblico. Son herejas,
enseanzas que no redimen al hombre de sus pecados, que no le proporcionan la vida
eterna, que no lo transforman en una nueva criatura ni le ubican en el camino que se
dirige al cielo.

Las doctrinas falsas toman muchas formas. En nuestro da, algunos grupos ponen la
tradicin de la iglesia, la experiencia personal u otros escritos en lugar de la Biblia, como
la autoridad final del cristianismo. Algunos elevan al hombre al nivel de Dios y bajan a
Jesucristo al nivel de un profeta o maestro. Otros ensean que el bautismo o el
cumplimiento de otro rito es necesario para recibir la vida eterna. Segn otros, las
Escrituras, an en su forma original, contenan errores.
Entre los errores que ms amenazaban a las nuevas iglesias del primer siglo, estaba el
legalismo, la trgica enseanza que dice que el hombre puede ser redimido o que el
cristiano puede ser santificado si cumple con ciertos ritos, normas o reglamentos.
Lamentablemente, este error contina en las iglesias cristianas, minando sutilmente la
pureza del evangelio y fomentando una santidad externa y superficial.
El ser humano ama el legalismo. Siempre se ha sentido atrado a l, porque piensa que
cumpliendo ciertos ritos y reglas le hacen ser cristiano y no tiene que humillarse y
aceptar por fe la salvacin de Dios que no merecemos. El legalismo supuestamente da al
hombre el control sobre su vida y destino. El cristiano tambin ama el legalismo, porque
al conformarse a algunos requisitos de su iglesia y evitar algunos pecados escandalosos,
le da la apariencia de santo, sin que haya una entrega del corazn a la voluntad de Dios.
No experimenta una transformacin interna del afecto, los mviles, las actitudes y los
pensamientos. Slo Dios, por el Espritu Santo, puede obrar estos cambios, y solamente
cuando el hombre se somete de corazn al control de l.
Una iglesia ejemplar conserva la sana doctrina, evita el error del legalismo y mantiene la
pureza del evangelio de la gracia de Dios. Cmo pueden los cristianos evitar el error del
legalismo y otras doctrinas falsas?

PENSEMOS!
Dnde estaba trabajando Timoteo? (v. 3) Segn
los versculos 34, Por qu haba dejado Pablo a
Timoteo

en

feso?

Haga

una

lista

de

las

caractersticas del error que se enseaba (vv. 3

4). Qu es una fbula? Piense en alguna leyenda,
regla, creencia o supersticin que es comn, an
entre los cristianos pero que no es bblica. Segn
el v. 5, cul era la meta de Pablo al mandar
prohibir la doctrina falsa? Segn los vv. 89 y Tito
1:14, cul fue el origen de la falsa enseanza
que haba en esa poca?

DEBEMOS PROHIBIR LAS DOCTRINAS FALSAS 1:3

A primera vista, la instruccin de Pablo parece muy drstica: que no ensean diferente
doctrina. Algunos diran: A Pablo le faltaba tolerancia. No tena una mente abierta.
Adems, era soberbio porque pensaba que slo l tena razn. Ser tan drstico causara
ms problemas en la congregacin, deba tener ms amor.
Pero recordemos la naturaleza del cristianismo. No es una filosofa humana, con la cual
debemos comparar otras formas de pensamiento para decidir cul tiene la razn. La fe
cristiana lleg al hombre por revelacin divina en las Escrituras del Antiguo y del Nuevo
Testamentos. Una parte de la revelacin fueron los eventos histricos ineludibles de la
venida, vida, enseanza, muerte y resurreccin del Hijo de Dios. Esta revelacin divina
concluy con las enseanzas autorizadas y normativas de los apstoles. Los cristianos no
tienen la opcin de introducir nuevos pensamientos al cristianismo. Han de comparar
toda enseanza con la norma divina que se encuentra en las Escrituras.
Por eso, Pablo puede hablar de diferente doctrina. Diferente de qu? De la que
enseaban los apstoles. La doctrina de ellos es norma para todos los cristianos. Pablo
dice en Glatas que no hay otro evangelio, porque ningn otro mensaje trae buenas
nuevas. Escribi: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea
anatema (Glatas 1:610). Veremos ms adelante que esta falta de tolerancia no
implica que el cristiano no tiene amor. Por el contrario, ser fiel al mensaje cristiano
manifiesta verdadero amor.
DEBEMOS MANDAR:
1. QUE NO ENSEEN DIFERENTE DOCTRINA (v. 3)
2. NI PRESTEN ATENCIN A FBULAS. (v. 4)
NO DEBEMOS ESCUCHAR ERRORES HUMANOS 1:4
No presten atencin a fbulas y genealogas interminables. Algunos maestros de la
iglesia de feso haban introducido enseanzas que no eran bblicas. En Creta, Tito se
enfrent

con

doctrinas

semejantes:

no

atendiendo

fbulas

judaicas,

ni a

mandamientos de hombres que se apartan de la verdad (Tito 1:14). Pero evita las
cuestiones necias, y genealogas, y contenciones, y discusiones acerca de la ley (3:9).
Cules eran esas fbulas y genealogas? Haba una prctica que haba comenzado entre
los judos que consista en ampliar las listas de nombres que aparecan en las
genealogas del Antiguo Testamento aadiendo historias ficticias, supuestamente para

ilustrar el trato de Dios con el pueblo judo. Estaban agregando material mitolgico a la
palabra de Dios.
De estas fbulas y de la ley mosaica los maestros haban sacado aplicaciones y
mandamientos para la vida de los creyentes. Esto no produca la salvacin ni la
espiritualidad como ellos decan, sino disputas, contenciones y discusiones vanas y sin
provecho (Tito 3:9).
Hoy en da, algunos cristianos siguen reglamentos y normas que no vienen de las
Escrituras, y se consideran ms espirituales por guardar esos mandamientos de
hombres. El legalismo surge de ideas humanas que no estn basadas en la palabra de
Dios, sino que est motivado por el deseo de ser exaltado a los ojos de los dems. El
legalismo produce orgullo, en el hombre, porque ste se cree superior a los dems.
Los cristianos tenemos que rechazar la enseanza que dice que para ser cristiano, el
hombre necesita hacer algo ms que confiar en la muerte de Cristo. Al testificar del
Seor, debemos tener cuidado de no agregar alguna norma humana o un reglamento de
nuestra iglesia como requisito para que la gente se haga cristiana.
No midamos nuestra santidad o espiritualidad slo porque no practicamos ciertos vicios o
actividades que los cristianos desaprueban. La santidad es una condicin interna que
brota del amor y temor a Dios. Es motivada por el deseo de agradar y glorificarlo a l. La
santidad comienza con entregarnos totalmente al dominio divino para cumplir su
voluntad. El Espritu obra cuando nos alimentamos con la palabra de Dios y cuando la
obedecemos. Es experimentar una transformacin interna de los mviles, actitudes,
afectos y pensamientos. Entonces la santidad interna producir la conducta correcta. El
Espritu Santo quiere conformarnos a la imagen de Jesucristo, desde lo ms profundo de
nuestro ser.
DEBEMOS TENER AMOR Y HUMILDAD 1:57
El v. 5 es muy importante. Pablo afirma que si la iglesia ensea slo la doctrina bblica,
esto producir amor entre los cristianos. Las enseanzas no bblicas producen disputas y
disensiones. Ser fiel a las Escrituras une a los miembros de la congregacin en una sola
conviccin. Estn de acuerdo en su enseanza. A su vez, la enseanza correcta resulta
en: 1) un cambio en el corazn de la persona, no slo en la superficie; 2) una conciencia
que no le acusa porque es obediente a Dios; y 3) una confianza en Dios que no es
hipcrita, sino que es genuina y de corazn.
DOCTRINA CORRECTA AMOR Y UNIDAD

Estos cambios profundos en la vida crean relaciones de verdadera comunin, unidad y

afecto entre los miembros de la congregacin.
Los que enseaban cosas diferentes en feso haban dejado la obediencia y la comunin.
A travs de las cartas pastorales se nota el contraste de la vida que Pablo manda con la
que proponan los maestros del error. En vez de tener un corazn sincero, engaaban y
eran engaados (2 Timoteo 3:13). En vez de una buena conciencia, la tenan cauterizada
(4:2). En vez de una fe no fingida, haban naufragado en cuanto a la fe (1:19).
EL PROPSITO DE ESTE MANDAMIENTO ES EL AMOR NACIDO:
1) DE CORAZN LIMPIO,
2) DE BUENA CONCIENCIA,
3) DE FE NO FINGIDA (v. 5)
El v. 7 seala otra debilidad de los que queran imponer mandamientos y reglamentos no
bblicos queriendo ser doctores de la ley Se crean superiores a los dems porque
suponan que guardando algunos reglamentos externos se hacan ms espirituales que
los dems. Esta actitud de soberbia es una de las consecuencias del legalismo. En
realidad, es relativamente fcil conformarse a ciertas normas externas. No requiere
someter la vida a la voluntad de Dios y alimentarse diariamente con su palabra. Tampoco
exige edificar a otros y ser edificado por ellos, ni crecer en el conocimiento de Dios y
experimentar progresivamente la transformacin de las ambiciones y los mviles
humanos. No requiere el cambio del carcter egocntrico en una persona que manifiesta
el fruto del Espritu Santo.
Por otra parte, la persona que est creciendo espiritualmente no siente orgullo, sino
humildad, porque reconoce cunto le falta para llegar a ser como Jesucristo.
DEBEMOS USAR LA BIBLIA CORRECTAMENTE 1:811
En el v. 8, Pablo llega al corazn del problema doctrinal de feso. Algunos maestros no
usaban las Escrituras correctamente. Se basaban en el Antiguo Testamento y
especialmente en las leyes. Exigan que los hombres guardaran las normas de la ley de
Moiss para ser salvos y para ser ms espirituales.
Vimos en el v. 4 que algunos enseaban fbulas que haban sido agregadas a las
Escrituras. Ahora, vemos que usaban la ley de Dios, pero no en forma legtima.

Es importante observar que Pablo no slo seala los errores de estos maestros, sino
tambin provee enseanza positiva para aclarar el buen uso que se debe dar a la ley de
Dios. En los sermones y enseanzas de la iglesia, se deben sealar los errores y tambin
exponer la doctrina bblica. La ley no tiene poder para salvar al pecador ni santificar al
pueblo de Dios. Tiene la funcin de manifestar la justicia divina y la desobediencia de los
humanos. Pablo insisti en Romanos 3:20: Ya que por las obras de la ley ningn ser
humano ser justificado delante de l, porque por medio de la ley es el conocimiento del
pecado.
PORQUE POR MEDIO DE LA LEY ES EL CONOCIMIENTO DEL PECADO
Romanos 3:20
Ntese una nueva expresin que se encuentra varias veces en las epstolas pastorales: la
sana doctrina. La enseanza de los apstoles es sana porque es saludable y produce
sanidad. En cambio, la doctrina falsa produce enfermedad espiritual, como Pablo escribi
en 6:4 del que delira acerca de cuestiones y contiendas de palabras, de las cuales nacen
envidias, pleitos, blasfemias, malas sospechas. En 2 Timoteo 2:17, el autor advirti
refirindose a estos maestros que su palabra carcomer como gangrena. La doctrina
que no es bblica contagia a las personas y enferma a la congregacin y por lo mismo, no
produce una iglesia saludable.
El v. 11 dice que esta enseanza est basada en el glorioso evangelio del Dios bendito.
El evangelio dice que por la gracia de Dios somos salvos y santificados, no por el
esfuerzo de la carne ni por el mrito humano:
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Dios; no por obras, para que nadie se glore. Porque somos hechura suya creados en
Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que
anduvisemos en ellas (Efesios 2:810).

PENSEMOS!
Evale su vida personal con respecto al amor que
siente hacia otros creyentes, a un corazn limpio,
a una buena conciencia y a una fe genuina. Qu
debe hacer el cristiano a quien le falta alguna de
estas caractersticas?
Si usted tiene oportunidad de ensear o predicar
la palabra de Dios, se cuida de no agregar sus
propias ideas al mensaje de Dios? Interpreta y

utiliza bien la palabra? Ha vencido la ambicin

de ser conocido como experto y erudito en
materia

espiritual?

Hay

alguna

norma

de

conducta sobre la cual los miembros de su iglesia

no estn de acuerdo? Existen disensiones por
eso? Es posible que se est exigiendo una norma
que no tiene base bblica o que se basa solamente
en una norma de la ley de Moiss? Cmo podra
usted

contribuir

resolver

el

conflicto,

sin

manifestar un espritu de superioridad?

3
Depende de la gracia de Dios
1 Timoteo 1:1220
Debemos notar la relacin ntima que existe entre este prrafo y el anterior. El apstol
Pablo acaba de decir que las fbulas y mandamientos no son medios de salvacin ni de
santificacin. La ley tiene la funcin de demostrar que el hombre es pecador y de
refrenar a los malos. Lo que salva es la gracia de Dios. En este pasaje, Pablo relata su
propia experiencia como evidencia de que la ley de Moiss no redime, sino la misericordia
de Dios a travs del sacrificio de Jesucristo.
Pablo quera que Timoteo enseara acerca de la gracia y que predicara que la salvacin
es eterna y la transformacin de la vida del creyente es por la gracia de Dios. La iglesia
saludable habla mucho acerca de esta doctrina porque se maravilla ante todo lo que Dios
hace para salvar al creyente, para capacitarlo y para fortalecerlo. Todo es por el
inmerecido favor de Dios, o sea, por su gracia.
Reconocer que no merecemos ninguno de sus beneficios nos hace humildes. Nos impulsa
a amar a Dios y a adorarle. Nos lleva a someternos a Cristo como el Seor de nuestra
vida, como obedientes siervos. La gracia de Dios nos hace sentir aprecio y afecto por
nuestros hermanos en Cristo, porque reconocemos la obra de la gracia divina en ellos
tambin. No los vemos como inferiores ni superiores, porque todo lo que somos es
gracias a la obra divina. Adems, la gracia de Dios nos impulsa a identificarnos y a amar
a los que no lo conocen todava, porque recordamos que ramos como ellos. Solamente
por la gracia de Dios gozamos ahora de perdn y seguridad.

RESUMEN DEL CAPTULO

1:311 La doctrina falsa: Las fbulas y el legalismo.
1:1217 El ejemplo de la gracia de Dios: el apstol Pablo.
1:1820 La exhortacin a Timoteo: que milites la buena milicia.
El lector siente la emocin de Pablo cuando comienza el v. 12 diciendo: Doy gracias. l
abre su corazn; cuenta sus pecados; se maravilla de la gracia de Dios, de que lo amara
y aceptara, no slo en su familia sino tambin como su siervo.
Pablo confiesa en este pasaje lo que l era antes de conocer a Cristo para que
entendamos la gracia de Dios por la que fue perdonado y transformado. Lucas, el
compaero de Pablo cont en Hechos 9:12:
Saulo, respirando an amenazas y muerte contra los discpulos del Seor vino al sumo
sacerdote, y le pidi cartas para las sinagogas de Damasco, a fin de que si hallase
algunos hombres o mujeres de este Camino, los trajese presos a Jerusaln.
Ante la multitud de judos cuando fue arrestado en Jerusaln, Pablo testific: Persegua
yo este Camino hasta la muerte, prendiendo y entregando en crceles a hombres y
mujeres (Hechos 22:4).
Despus, ante el Rey Agripa, Pablo declar:
Yo encerr en crceles a muchos de los santos, habiendo recibido poderes de los
principales sacerdotes; y cuando los mataron, yo di mi voto. Y muchas veces,
castigndolos en todas las sinagogas, los forc a blasfemar; y enfurecido sobremanera
contra ellos, los persegu hasta en las ciudades extranjeras. (Hechos 26:1011)
En sus palabras sentimos la furia del odio que Pablo senta contra los seguidores de Jess
y podemos apreciar la grandeza de la gracia de Dios que le salv a pesar de su
enemistad y desobediencia.

PENSEMOS!
En los vv. 1215, qu dice Pablo acerca de la
naturaleza y seriedad de sus pecados antes de
conocer a Cristo? Qu frases hablan de la obra
de Dios a su favor? Reflexione sobre los pecados

que usted cometi antes de conocer a Cristo como

su Salvador. Exprese lo que siente tocante a la
misericordia y la gracia de Dios en su vida. Segn
el v. 16, con qu propsito salv Dios a Pablo?
PABLO FUE SALVO Y COMISIONADO POR LA GRACIA DE DIOS 1:1215
En el v. 11, Pablo exclama: el glorioso evangelio del Dios bendito, que a m me ha sido
encomendado. Y en los siguientes versculos contina manifestando su espritu
maravillado y de gratitud, primero porque Dios lo haba puesto en el ministerio (v. 12) y
despus, porque lo haba redimido a pesar de sus pecados (vv. 1315). En 1 Corintios
15:9, l dice: no soy digno de ser llamado apstol porque persegu a la iglesia de Dios.
Dios le fortaleci, o sea, le capacit y prepar para el ministerio. An la expresin me
tuvo por fiel comunica su humilde evaluacin de s mismo. Dios le trat como a alguien
que haba sido fiel. Aunque acababa de creer en Jess. Dios vio el potencial de
obediencia y fidelidad en Pablo. A pesar de todo lo anterior, con la capacitacin que el
Seor le dio, fue puesto al servicio de Dios desde el tiempo de su conversin en Hechos
9.
Fue blasfemo, que significa negar el poder y la majestad de Dios. Afirmaba que Jess
no es el Mesas y tambin forzaba a los cristianos a que blasfemaran. El vocablo
injuriador se refiere a alguien insolente y afrentoso, como los que maltrataron a Jess
(Lucas 18:32).
Es muy significativo recordar que Pablo cometi estos pecados cuando era un celoso
promotor de la ley mosaica. La ley y el legalismo no tenan poder para perdonarlo y
transformarlo. El testimonio de Pablo es un mensaje para los supuestos doctores de la
ley que enseaban que la ley es un medio de salvacin y santidad (v. 7). El trasfondo del
apstol comprueba que el esfuerzo que el hombre hace para guardar la ley no le cambia
internamente.
El nico factor a su favor fue que persigui a la iglesia pensando que haca el bien (por
ignorancia). Sin embargo, de ninguna manera dice Pablo que por eso mereca la ayuda
de Dios. La sinceridad no excusa el pecado.

DIFERENCIAS ENTRE:
LOS FALSOS MAESTROS

APSTOL PABLO

Diferente doctrina

Evangelio glorioso

Orgullo

Humildad

Ley

Gracia

Obras

Fe

Disputas

Amor

Mala conciencia

Buena conciencia

Blasfemias

Adoracin a Dios

Dios lo salv por su misericordia y gracia; aplaz el juicio hasta que, en el camino a
Damasco, Pablo experiment la gracia divina, o sea, el favor de Dios que el hombre no
merece. La gracia sobreabund, fue suficiente como para salvar a tan rebelde pecador y
abund mucho ms. La gracia se mostr en la fe que Pablo manifest creyendo en Jess
como Mesas y Salvador. Se mostr en el amor de Dios para con Pablo y en el nuevo
amor de Pablo para con Dios y los hombres. La transformacin del ser humano es el
milagro ms grande que Dios hace, cuando el que cree en Cristo deja de ser egocntrico
y enfoca su vida en obedecer a Dios y amar a los dems.
En el v. 15, es probable que Pablo no quisiera decir, el primero de todos, sino un
pecador de primera categora. Es decir, Pablo estaba entre los hombres que haban
pecado ms, precisamente porque se opuso al Mesas y a su pueblo, la iglesia.
Cinco veces en las cartas pastorales, Pablo introduce una afirmacin especial con la frase
palabra fiel. Probablemente eran declaraciones conocidas entre los cristianos y Pablo
confirma esa verdad. Puesto que Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores,
qu significa esto en cuanto a la ley? Significa que la ley no tena poder para perdonar y
justificar a los humanos. El Hijo de Dios tuvo que dejar la gloria del cielo y humillarse
hasta la muerte para proveer salvacin. Lo hizo por los pecadores como Pablo y como
nosotros.
PABLO ES EJEMPLO PARA OTROS 1:1617
Pablo explic una de las razones por las que Dios lo haba salvado: para ser ejemplo para
otros. Puesto que era tan gran pecador, y Dios an as lo haba redimido, entonces
ningn humano es demasiado pecador como para ser regenerado. La gracia de Dios
alcanza para el pecador ms grande. Hay esperanza para todo hombre.

Tambin el pasaje nos recuerda que un cristiano destacado como Pablo: misionero,
maestro, telogo y hombre ejemplar, haba tenido que ser redimido de la esclavitud del
pecado. La redencin le lleg slo por la gracia y misericordia de Dios. El Altsimo no
encontr en Pablo ningn mrito que contribuyera a su salvacin.
La clemencia de Dios es su longanimidad, la actitud que restringe su ira contra el pecado
por un largo perodo de tiempo. Dios sufri las blasfemias y persecuciones de Pablo por
mucho tiempo, dndole tiempo para que se arrepintiera. As obra Dios con todos, porque
es:
REY DE LOS SIGLOS,
INMORTAL,
INVISIBLE,
NICO Y
SABIO
DIOS.
(1 Timoteo 1:17)
Este pasaje comenz con accin de gracias y termina tambin con una doxologa que
glorifica a Dios. l es el Rey de los siglos. Posiblemente el autor est recordando el
soberano acto de Dios cuando, sin que Pablo mereciera tal amor, su Salvador le alcanz
con su luz y su voz en el camino hacia Damasco. El Rey soberano y eterno le salv. El
Dios inmortal le dio vida que no termina. Dios, que es eterno, lo acompaar siempre.
Segn su obra misteriosa e invisible, el mayor enemigo de la iglesia lleg a ser su ms
destacado lder. Dios es nico, y Pablo no comparte su lealtad y fe con ningn otro. Est
totalmente dedicado a su Seor, el cual lo perdon por su gracia infinita. Dios es sabio,
porque dise la nica salvacin que puede ayudar al ser pecador: la salvacin que no
depende del hombre sino del amor y la gracia del Creador.

PENSEMOS!
En el v. 17, Pablo habla de un mandamiento para
Timoteo. Cul es el mandamiento que le haba
dado en vv. 34? Segn los vv. 18 y 19, qu ms
quera Pablo que hiciera Timoteo? Qu haba

pasado

Himeneo

Alejandro?

Qu

ms

aprendemos sobre Himeneo en 2 Timoteo 2:17

18?

Qu

impacto

palabras de Pablo

en

Timoteo

acerca

tendran

las

de estos dos que

fracasaron?
TIMOTEO DEBA DEFENDER LA SANA DOCTRINA 1:1820
Desde el v. 3, Pablo viene tratando el problema del legalismo y la falta de la sana
doctrina acerca de la gracia de Dios. Pablo concluye el captulo con otra exhortacin a
Timoteo para que combatiera la falsa doctrina y que estuviera firme y fiel en sus
convicciones.
El apstol hace mencin de dos factores que pueden motivar a Timoteo en su tarea. El
primero es el recuerdo del tiempo cuando Timoteo fue comisionado para servir a Dios.
Pablo le recuerda de esto tambin en 4:14. En esa ocasin, Dios haba dado una profeca
al respecto, posiblemente informando a la congregacin del don espiritual de Timoteo y
que era voluntad divina que le sirviera como misionero y maestro. El cristiano siempre
debe reflexionar en lo que Dios dijo e hizo al inicio de su vida cristiana y de su servicio.
Estas experiencias le concientizan y motivan a ser obediente al Seor. Este recordatorio
anim e inst a Timoteo a ser obediente y constante.
La palabra milicia se refiere a una guerra y no slo a una confrontacin o batalla breve y
pequea. La iglesia de feso estaba en plena guerra contra los que queran diluir y
trastornar la sana doctrina. El verbo indica que Timoteo deba pelear constantemente y
con persistencia, sin descansar.
Cmo haba de militar Timoteo? Cules son los elementos esenciales para que haya
victoria? Pablo contesta: manteniendo la fe y buena conciencia. Era necesario que
Timoteo no se debilitara en su dependencia de Dios, confiando siempre en la sabidura, el
valor y el poder que slo l puede proveer en medio de su difcil tarea. La buena
conciencia se refiere a un testimonio limpio, ejemplar. Timoteo no deba tener una
conducta que hiciera que su conciencia le acusara. Normalmente, la conciencia no
molesta al cristiano que ha sido obediente a Dios. Los maestros del error de feso
cometan varios pecados: soberbia, hipocresa, mentira y avaricia, adems de ensear
mandamientos de hombres y las doctrinas falsas. Posiblemente haban cometido algunos
de los pecados que Pablo seala en 2 Timoteo 3:19. Timoteo deba guardarse de esta
clase de conducta.

El segundo factor que deba motivar a Timoteo era una noticia negativa. Pablo habla de
dos personas que profesaron servir a Dios pero naufragaron en cuanto a la fe.
Desecharon la fe y la buena conciencia; no confiaron en Dios y no siguieron la buena
doctrina ni la buena conducta. Fue necesario que Pablo los disciplinara.
No hay razn para identificar a este Alejandro con el calderero en 2 Timoteo 4:14. Sin
embargo, Himeneo es seguramente el mismo de 2 Timoteo 2:1718. Segn estos
versculos, l y Fileto espiritualizaban la resurreccin, diciendo que la nica resurreccin
es cuando uno es regenerado. Segn ellos, el cuerpo no resucitar. Pablo combati este
tipo de enseanza en 1 Corintios 15. All explica la seriedad de este error. Si el cuerpo no
resucita, entonces Jesucristo no resucit. Y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an
estis en vuestros pecados (1 Corintios 15:17).
Entregu a Satans es una manera de decir que fueron removidos de la comunin con
los cristianos y devueltos al mundo donde Satans reina. As sufriran la disciplina de no
poder servir en la iglesia, careceran del cuidado pastoral y proteccin de la
congregacin, y de la buena influencia de los creyentes. Es probable que estos dos no
tuvieran todava una relacin personal con Cristo, aunque haban llegado a influenciar a
los cristianos. Pablo tena la esperanza de que estas medidas les hicieran reconocer su
pecado y arrepentirse.
Estos dos factores deben impactar la vida de cada cristiano. En primer lugar, debe
recordar su experiencia de salvacin y perdn; cuando Dios le dio las primeras
oportunidades de servicio, cuando se dio cuenta que le haba sido dado un don espiritual,
una capacidad para servir a Dios y edificar a los cristianos. Debe recordar su entusiasmo,
visin, obediencia y gozo al entrar en un ministerio. Esto le hace querer seguir obediente
y fiel.
En segundo lugar, el creyente debe pensar en las consecuencias de fallar y de no ser fiel
a Dios. El temor a fallar y el temor a Dios nos instan a cuidar nuestra conducta y
obediencia al llamamiento que hemos recibido.

PENSEMOS!
Qu aprende usted en este pasaje acerca de la
gracia de Dios? En qu est confiando para la
salvacin

eterna?

Ha

credo

nicamente

en

Jesucristo y su muerte en la cruz para salvacin?

Es l su nico y suficiente Salvador?
Recuerde su experiencia al comenzar a servir al

Seor. Ha seguido con el mismo entusiasmo,

entrega y obediencia hasta el da de hoy? Hay
alguna decisin al respecto que usted debe tomar
ahora?

4
Ora por todos
1 Timoteo 2:17
La oracin es muy prominente en las epstolas de Pablo y tuvo gran importancia para las
iglesias del primer siglo. Dios haba roto el velo del templo. Haba propiciado la entrada al
lugar santsimo a los creyentes de todas las naciones. A menudo, el apstol inicia sus
cartas con una oracin de accin de gracias, como en 1 y 2 Corintios. Slo su carta a los
Glatas no contiene una accin de gracias. Otras veces, l tambin intercedi por los
destinatarios, como en Efesios, Filipenses, y Colosenses. Efesios contiene dos oraciones
por la iglesia. A veces, Pablo pide oracin por l mismo. En Efesios 6:1920, escribi:
y por m, a fin de que al abrir mi boca me sea dada palabra para dar a conocer con
denuedo el misterio del evangelio que con denuedo hable de l, como debo hablar. Y
en Colosenses 4:24, exhort: orando tambin al mismo tiempo por nosotros, para
que el Seor nos abra puerta para la palabra, a fin de dar a conocer el misterio de
Cristo.
En esos dos pasajes, Pablo estaba pensando en su ministerio hacia el mundo que no
conoce a Cristo. Pidi que el mensaje llegara con claridad a todos ellos. El pasaje que
vamos a estudiar enfoca la oracin, pero tambin comunica otro mensaje que concierne
al mundo sin Cristo. Su nfasis es que no debemos dejar fuera ninguna clase de persona
de nuestras oraciones, aun a las autoridades que a menudo no simpatizan con el
evangelio. Debemos orar por la salvacin de ellos sin omitir a ninguna persona de
nuestra intercesin. Para apoyar estos conceptos, el prrafo contiene enseanza doctrinal
de suma importancia.
Por lo tanto, otra caracterstica imprescindible de una iglesia ejemplar es que ora por
todos, por la salvacin de ellos. Intercede por la salvacin de todos y busca que todos
lleguen a conocer a Cristo, aunque sean enemigos, de otra cultura lejana o personas
cercanas de corazn duro y conducta reprochable.

PENSEMOS!
En los vv. 17, el nfasis de Pablo se nota en la
repeticin de una palabra. Cul es? Cul es la
exhortacin principal de estos versculos? Por
qu hemos de orar? Por qu hemos de hacerlo
por las autoridades? Segn estos versculos, por
qu hemos de orar por todos los hombres? Cul
es una peticin que debemos hacer por todos?
LA PRIORIDAD DE INTERCEDER POR TODOS 2:1
Pablo introduce el tema de la oracin con la frase Exhorto ante todo. Quera decir:
Tengo que tratar una variedad de detalles sobre la iglesia en esta carta, pero de todos
ellos el tema que tiene ms prioridad es ste. Es lamentable que la oracin no tenga
prioridad en muchas iglesias. A veces, la reunin de oracin es la actividad menos
concurrida en ellas.
MS ORACIN MS SANTIDAD.
POCA ORACIN POCA SANTIDAD.
MS ORACIN MS TRANQUILIDAD.
POCA ORACIN POCO TRANQUILIDAD.
MS ORACIN MS FRUTO.
POCA ORACIN POCO FRUTO.
El autor emplea cuatro trminos para referirse a la oracin, impactando as al lector con
el gran significado que tiene este ministerio de la iglesia. En realidad, el significado de
estos vocablos no vara mucho y, sin duda, Pablo los us para enfatizar el concepto de la
oracin, no tanto para distinguir diferentes clases de oracin. Sin embargo, cada uno dice
algo importante sobre la oracin.
Por ejemplo, rogativas viene del verbo necesitar y describe la oracin que es motivada
por un profundo sentimiento de necesidad. Tambin enfatiza la importancia de la oracin
porque se usaba para presentar una peticin a un rey.

Oraciones se refiere a la oracin en general, una comunicacin con Dios, no con los
humanos. Como el vocablo slo se usa para referirse a una comunicacin con Dios,
incluye la idea de reverencia y adoracin. La oracin no consiste solamente de
peticiones; es un acto de sumisin y adoracin al Creador del universo.
El trmino peticiones significa acercarse a Dios con intimidad, familiaridad y confianza,
como un nio con su padre, para expresar los deseos de su corazn.
Finalmente, acciones de gracias seala un elemento imprescindible en la oracin. En
Romanos 1:21, Pablo ensea lo que son los pecados ms bsicos: Pues habiendo
conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se
envanecieron en sus razonamientos. Si desde la creacin, los hombres han mostrado
rechazo a Dios por su falta de gratitud a l, a toda costa el creyente debe evitar esta
falta. El creyente manifiesta su amor, dependencia y sumisin a Dios por medio de la
sincera accin de gracias.
ORACIN POR LAS AUTORIDADES 2:2
En el v. 2, el autor seala a un grupo particular por el cual los creyentes de feso deban
interceder. Es posible que los cristianos descuidaron este deber porque vean a las
autoridades como enemigos y opresores. El rey se refiere al conocido emperador
romano, Nern. Era muy difcil para los que amaban la santidad y la justicia sentir
respeto por un lder egocntrico e injusto como Nern. Sin embargo, Pablo ensea que
una obligacin cristiana es respetar el puesto y que ninguna persona es tan importante ni
demasiado mala para que el creyente no ore por l.
Todos los que estn en eminencia se refiere a los gobernadores y funcionarios de rango
inferior que estaban sujetos al emperador. El creyente debe orar por todos ellos.
Este versculo indica un motivo muy prctico por el cual interceder por las autoridades.
Aunque la oposicin oficial del gobierno romano no se haba generalizado como sucedera
ms tarde en el ao 64 d.C., los cristianos de esa poca sentan su rechazo y a veces
estaban en peligro. Sufran la calumnia e injusticias sociales y econmicas. Entonces los
cristianos deban orar por las autoridades, para que tomaran decisiones favorables a la
nueva fe, permitiendo que las iglesias siguieran tranquilamente la predicacin del
evangelio y la edificacin de los creyentes.
Quieta se refiere a las circunstancias que rodeaban a los cristianos. Reposadamente
seala la paz interna que experimenta una persona.

Por supuesto, hay otras razones para interceder por las personas que estn en puestos
de autoridad. La oracin es una de las respuestas cristianas a los problemas polticos y
socioeconmicos. Para el cristiano, la oracin sustituye a la reaccin de odio y frustracin
que los humanos generalmente sienten frente a las injusticias y sufrimientos.
En el mundo griego la palabra piedad significaba la devocin y reverencia que producen
las actitudes y conducta que agradan a Dios. La honestidad significa dignidad y
honor, es la calidad de vida que surge de la excelencia moral y por eso, merece el
respeto de los hombres (comp. 3:4 y Tito 2:7). Por eso, debemos orar por los lderes, no
slo para que haya seguridad personal, sino para dar testimonio de devocin y santidad
en medio de un mundo que tiene hambre de Dios.
POR QU DEBEMOS ORAR POR TODOS? 2:37
Ahora debemos comentar el enfoque principal del prrafo. Seis veces en los vv. 17,
Pablo usa alguna forma de la palabra todo. Tres veces se refiere a todos los humanos
(vv. 1, 4, 6). En el v. 2, seala a todos los que estn en eminencia. El autor exhorta a
los lectores a que oren por todos los hombres. Es imposible orar por cada persona en el
mundo por nombre. Pablo ensea que el cristiano debe orar por todos los humanos, sin
distincin. Es decir, no debe excluir de su intercesin a ninguna clase de hombre.
Es posible que los que enseaban las falsas doctrinas en feso estuvieran equivocados en
esta rea. Parece que enseaban que el evangelio es slo para los judos, o para gentiles
que acepten y cumplan las normas del judasmo. Decan que deban orar slo por estas
personas. Por eso, Pablo presenta los argumentos en los vv. 46, basado en la doctrina
de la salvacin.
Este exclusivismo omitira orar por las autoridades porque eran enemigos del evangelio y
tampoco respetaban ni guardaban la ley juda. Pero el pasaje ensea que orar por las
autoridades no es la nica responsabilidad de los creyentes. Algunos creern al estudiar
esta carta, que Pablo va a hablar de varias categoras de personas, pero despus de la
primera, las autoridades, deja de elaborar su lista y entra en el tema de la universalidad
del evangelio. Los cristianos deben orar por todo tipo de personas: judos, gentiles, por
las autoridades, los enemigos, los de otra cultura o raza, y por las personas que
pareciera imposible que cambiaran.
Por qu debemos orar por todos los hombres? Pablo ensea cinco razones. En primer
lugar, es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos
los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. Dios el Salvador ama a
todos. Hemos de reconocer que el v. 4 expresa el deseo de Dios basado en su amor y la

provisin que hizo para todos los humanos. No todos sern salvos. Este versculo
muestra que Pablo habla especialmente de la oracin por la salvacin de los hombres.
POR QU DEBEMOS ORAR POR TODOS?
1. PORQUE DIOS DESEA QUE TODOS SEAN SALVOS v. 4
2. DIOS ES EL DIOS DE TODOS LOS HUMANOS v. 5
3. CRISTO ES EL MEDIADOR DE TODOS LOS HUMANOS v. 5
4. CRISTO MURI POR TODOS v. 6
5. PABLO FUE APSTOL DE LOS GENTILES (NO SLO DE LOS JUDOS) v. 7
La segunda razn es que hay un solo Dios, una verdad cntrica del Antiguo
Testamento. Los gentiles tenan muchos dioses, un dios, o varios dioses, para cada
nacin. El judasmo y el cristianismo afirman que Dios es el Creador de todos. l provey
la salvacin para todos, porque es Dios de todos. Por eso, debemos orar por todos. Por
eso no debemos pasar por alto a ninguno.
La tercera razn es que hay un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
hombre, una verdad cntrica del Nuevo Testamento. La lgica es la misma de la frase
anterior. El mismo mediador es para todos los hombres. Slo hay un medio de salvacin
para todos. Entonces, debemos orar que todos sean salvos por medio de Jesucristo.
Doctrinalmente, es importante la afirmacin de que Jesucristo es hombre. l califica
como mediador porque comparte la misma naturaleza de todos los humanos. As fue
como pudo morir en lugar de los hombres, cargar los pecados de todos y abrir el camino
a Dios.
En el v. 6 se encuentra otra frase que presenta el argumento de por qu los cristianos
han de orar por todos: Jesucristo se dio a s mismo en rescate por todos. Cristo muri
por todos. El Salvador no excluy a ninguno, llev los pecados de todos; entonces, los
cristianos tampoco han de discriminar a nadie.
Rescate significa el precio para librar un esclavo. Aqu aprendemos cmo la muerte de
Cristo nos salva. Jesucristo pag con su muerte el precio para redimir a los hombres de
la esclavitud al pecado.

El ltimo argumento lo encontramos en el v. 7: Pablo fue comisionado apstol y maestro

especficamente para los gentiles. Aqu entendemos el error que Pablo quera corregir: la
exclusin de los gentiles. Hemos de orar por los gentiles tambin y no slo por los judos.
Entonces, por el amor de Dios, el nico Dios, por Jesucristo el nico mediador, el que
muri por todos, y por la responsabilidad de Pablo a los gentiles, el autor demuestra que
los cristianos tienen que orar por la salvacin de todos los humanos, sin distincin. No
hemos de pensar que alguno es demasiado duro o pecaminoso o que otro es ms
aceptable para Dios. El Seor ha provisto en Cristo la salvacin para todos. Los creyentes
deben interceder por la salvacin tanto de un injusto como Nern, como por todos los
gobernantes, todos los gentiles y todas las personas de cualquier grupo del mundo.

PENSEMOS!
Examine su vida de oracin. Invierte tiempo
cada da en este privilegio y ministerio? Ora casi
exclusivamente por sus propias necesidades y las
de su familia cercana? Expresa sincera gratitud a
Dios por todo lo que ha hecho? Intercede por las
autoridades en su trabajo? en su iglesia? en el
gobierno local? en el gobierno nacional?
Ora por la salvacin de los que no conocen a
Cristo? Omite a algunas personas porque son
desagradables, pecaminosas en extremo, de otra
raza

nacionalidad

son

enemigos?

Qu

aspectos de sus actitudes o de su conducta

necesitan ser cambiados para que sus oraciones
sean aceptables?

5
Vive en santidad y humildad
1 Timoteo 2:815
La iglesia en feso no slo tena problemas de doctrina, tambin los tena de conducta.
Cmo hubiera sido visitar una congregacin en la provincia de Asia en el primer siglo?
Cmo se conduciran los miembros y los lderes? Qu aspectos de su conducta deban

cambiar? Qu papeles tenan los hombres y las mujeres en las reuniones de los
cristianos?
Este

pasaje

ensea

que

la

iglesia

saludable

tiene

miembros

cuyo

carcter

comportamiento manifiestan la humildad y la unidad. Entre los cristianos efesios haba

algunos cuya conducta perjudicaba la unidad de la congregacin. Haba problemas de
relaciones entre los creyentes y de desorden en las reuniones. En este pasaje, el apstol
se dirige primero a la necesidad de los varones y despus a la de las mujeres para tratar
asuntos relativos a la conducta de los que no manifestaban humildad.
En el estudio anterior, Pablo exhorta a la iglesia a orar, y especialmente, a orar por
todos. Por la frase en todo lugar que usa en el v. 8, creemos que enfocaba
especialmente la oracin en el culto de la iglesia. Muchos siglos antes, el profeta Isaas
seal lo que estorba las oraciones del pueblo de Dios: He aqu que no se ha acortado la
mano de Jehov para salvar, ni se ha agravado su odo para or; pero vuestras
iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han
hecho ocultar de vosotros su rostro para no or (Isaas 59:12).

PENSEMOS!
Tanto las mujeres como los hombres oraban en
los cultos, pero cul de los dos grupos recibe el
nfasis en el v. 8? En su opinin, qu significa
manos santas? Qu indican las palabras sin
ira ni contienda en cuanto a las relaciones
interpersonales de los que oran en el servicio?
LA IRA Y CONTIENDA DE LOS HOMBRES 2:8
1 Corintios 11:45 indica que tanto mujeres como hombres oraban en las reuniones. Sin
embargo, Pablo dirige este versculo especficamente a los varones. Era ms comn que
los hombres oraran en las reuniones generales de la iglesia.
Levantar las manos cuando oraban era una postura usada por los cristianos del primer
siglo. Las Escrituras muestran que el pueblo de Dios, a travs de los siglos ha usado
muchas posturas distintas: parado con los brazos extendidos (1 Reyes 8:22), arrodillado
(Dan. 6:10), de pie (Lucas 18:11), sentado (2 Samuel 7:18), con la cabeza inclinada
(Gnesis 24:26), levantando la vista (Juan 17:1), postrado en el suelo (Gnesis 17:3).
Lo importante no es la posicin del cuerpo, sino la conducta de la persona y la condicin
del corazn. De esto es de lo que Pablo habla en este versculo.

Las manos son instrumentos para hacer el bien o el mal y aqu simbolizan la conducta de
la persona; deben ser santas. Es decir, el cristiano que gua a la congregacin en oracin
debe estar consagrado y ser obediente a Dios. En 2 Samuel 22:21 y Salmos 24:4, las
manos limpias simbolizaban una vida irreprensible. Esta es la enseanza del v. 8. La
oracin es aceptable solamente cuando el creyente tiene una vida consagrada y limpia.
Sin ira ni contienda describe la actitud y conducta de la persona en su relacin con
otros. La persona que constantemente tiene problemas interpersonales muestra un
defecto en su carcter y espiritualidad. La primera palabra describe la actitud del
corazn: molestia y enojo. La segunda seala que la persona tiene disputas con otros.
Tanto la mujer como el hombre tienen que hacer la voluntad de Dios en estas reas de
su vida y pedir que el Espritu Santo gobierne sus reacciones y relaciones. En el cuerpo
de Cristo, hemos de manifestar paciencia, longanimidad, amor y paz.
MAS EL FRUTO DEL ESPRITU ES AMOR,
GOZO, PAZ, PACIENCIA, BENIGNIDAD,
BONDAD, FE, MANSEDUMBRE, TEMPLANZA
(Glatas 5:2223)
El v. 8 debe hacernos examinar nuestra vida. El privilegio de orar es grande y
especialmente cuando se hace en los servicios de la iglesia y la persona gua a toda la
congregacin en su devocin y peticin a Dios. No todo cristiano est calificado para
hacerlo.

PENSEMOS!
Al leer los vv. 915, puede imaginar las actitudes
y conducta de las reuniones de la iglesia de feso
que preocupaban a Pablo? En los vv. 910,
cules son las cualidades positivas que la mujer
cristiana

debe manifestar? Opina usted que

Pablo prohbe el uso de oro y perlas? Por qu? O,

por qu no? Qu clase de ropa debe usar la
mujer cristiana? Cmo debe ser su conducta?
Lea 1 Pedro 3:16. Qu enseanzas de Pedro
pueden agregarse a las de Pablo?

Los varios pasajes acerca del comportamiento de las mujeres en la iglesia de feso
muestran que haba algunas que no manifestaban un corazn y conducta que honrara al
Seor (1 Timoteo 2:915; 5:915; 3:11). Es probable que los maestros de doctrina falsa
influyeran en ellas y fomentaran un espritu de soberbia, independencia o rebelda. Era
necesario que Pablo hablara de las actitudes y conducta de la mujer. Como en los
versculos anteriores, Pablo enfoca especialmente la conducta en los cultos de la iglesia.
Veremos esta enseanza en tres partes. Los vv. 9 y 10 tocan el vestido y el carcter
femeninos. Los vv. 11 y 12 hablan de su conducta en las reuniones. Finalmente, en los
vv. 1315, Pablo apoya su enseanza con ejemplos bblicos.
LA PRUDENCIA DE LA MUJER CRISTIANA 2:910
Pablo enfatiza los valores positivos: ropa decorosa, con pudor y modestia piedad. El
apstol Pedro tambin seal las actitudes del corazn que son la belleza de la mujer
cristiana: el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande
estima delante de Dios (comp. 1 Pedro 3:16).
Las palabras ataven y decorosa provienen de la misma raz. El verbo significa
ordenarse o arreglarse y asume que la mujer ha de velar por su aspecto personal. Sin
embargo, el arreglo de la creyente tendr caractersticas especiales. La frase ropa
decorosa se refiere a ropa bien ordenada y de buen gusto. Pudor significa discrecin, el
tener cuidado de no traspasar los lmites de la reserva y la decencia femeninas.
La tercera caracterstica es modestia, que describe el dominio interno de s mismo, el
control de las emociones y de los anhelos, y el uso del buen juicio en el vestido y adorno.
La modestia se manifiesta en la manera de vestir, porque ella evitar llamar la atencin a
su cuerpo y el uso de lo que es provocativo.
En el v. 9, Pablo habla del aspecto negativo y dice no con, o sea, no por medio de Es
evidente aqu y en 1 Pedro que los apstoles no prohiban que la mujer cuidara su
aspecto personal, sino que evitara confiar en vestidos lujosos, prendas costosas y
peinados extravagantes para ser atractiva.
En la sociedad de los efesios, los peinados ostentosos y el adorno de joyas sealaban la
posicin de la mujer. Las mujeres competan las unas con las otras. La mujer cristiana tal
vez se sintiera tentada a imitar esas costumbres. Pablo ensea que el atractivo de la
mujer cristiana proviene de las cualidades internas que se desarrollan por medio del
Espritu Santo. La cristiana madura se dedica a cultivar las cualidades internas que se
manifiestan en las relaciones y en buenas obras de amor. Su aspecto externo debe
reflejar la modestia, la piedad y la prudencia que vienen del corazn.

Segn el apstol Pedro, esta es una manera en que la mujer cristiana puede ganar para
Cristo a su esposo inconverso. La sumisin, la buena conducta, la modestia, la amistad,
la calma y la santidad atraen al esposo a Cristo, sin que ella est insistiendo con palabras
y argumentos (1 Pedro 3:16).
LA HUMILDAD DE LA MUJER CRISTIANA 2:1112
El segundo tema acerca de la mujer trata de su actitud y comportamiento durante la
enseanza o predicacin en la iglesia.

PENSEMOS!
Lea los vv. 1015. En su opinin, cmo podra
este tema relacionarse con las doctrinas falsas del
capitulo 1? Cmo resume usted la enseanza del
apstol Pablo en los vv. 11 y 12? Cul es la
prctica de su iglesia tocante a la participacin de
la

mujer

en

la

enseanza?

Cules

son

las

razones para esta costumbre?

Los vv. 11 y 12 ayudan a entender el problema que haba surgido en feso. Pablo manda
dos cosas: tranquilidad y sujecin. Despus, explica: no permito a la mujer ensear, ni
ejercer dominio sobre el hombre. Esta clusula ha causado controversia, porque pone
algunas limitaciones a la participacin de la mujer en la congregacin.
Algunos han afirmado que esta limitacin solo se aplica a feso. Sin embargo, la manera
categrica en que Pablo expresa la norma que l impone y los argumentos basados en la
creacin y el primer pecado, muestran que es un principio general que l enuncia. Es
importante entender lo que el apstol quiso decir y lo que no dijo.
Aparentemente, algunas mujeres no guardaban tranquilidad en las reuniones, sino que
interrumpan al maestro con actitud incrdula o rebelde. En vez de estar en la reunin
para aprender con humildad, algunas cuestionaban la enseanza de los lderes varones.
1 Corintios 14:3335 revela que haba un problema similar en Corinto. Sin duda, Timoteo
mismo era el maestro principal en la congregacin en feso. Por lo tanto, el apstol le
mand que fuera ms activo en este ministerio (4:6, 11, 1316; 2 Timoteo 1:6; 2:2, 15,
2426; 4:25). Otros lderes de la iglesia tambin participaban en la enseanza (3:2,
5:1718).

Pablo escribi que no permita que ellas ensearan porque, de alguna manera, ellas
queran hacerlo, rebatiendo la enseanza de los hombres o pidiendo la oportunidad de
exponer sus puntos de vista. El apstol afirma que tienen que respetar el orden
establecido: los lderes varones impartirn la enseanza. l relaciona la enseanza con
ejercer dominio sobre el hombre porque la persona que imparte la enseanza comunica
las interpretaciones, doctrinas y normas que la congregacin creer y seguir. Entonces,
esa persona ejerce autoridad sobre los miembros por medio de la exposicin y aplicacin
de la palabra santa. Pablo afirma que el papel de autoridad pertenece a los varones,
como se ver en el captulo 3 cuando habla de los obispos (ancianos y pastores). El autor
no est declarando que todo hombre tiene autoridad sobre toda mujer. Los que ensean
la palabra de Dios en la iglesia son principalmente los hombres que la congregacin ha
reconocido como ancianos y pastores.
Es probable que la conducta de las hermanas tenga relacin con el problema doctrinal
que hemos visto en la carta. Algunos maestros estaban impulsando enseanzas falsas en
la congregacin. Quiz hayan convencido a algunas mujeres y ellas se oponan a la
doctrina sana que Timoteo y otros enseaban. En vez de aceptar la enseanza con
humildad, ellas discutan con los maestros. Posiblemente algunas ambicionaban ensear
a la congregacin. Pablo contesta que estn fuera de orden, porque la autoridad de
ensear y aplicar la palabra es de los lderes varones y ellas han de respetar el orden que
Dios ha establecido.
El apstol no est en contra de la mujer ni desea quitarle su dignidad. En Tito 2:35,
instruye a las mujeres a ensear a otras mujeres. En otros pasajes, Pablo elogia a las
mujeres y muestra su respeto y aprecio por ellas. (Por ejemplo, en Romanos 16:13, 6,
12, 15) Lucas, compaero de Pablo, se ha destacado por comunicar a la iglesia el papel
que tuvieron las mujeres en el ministerio de Jesucristo y en los primeros aos de la
iglesia (Lucas 8:13; Dorcas en Hechos 9:3638; Lidia en Hechos 16:14ss; Priscila en
Hechos 18:13; mujeres piadosas en Hechos 17:4, 12). El cristianismo otorg a la mujer
privilegios y valor que otras culturas y religiones no le daban. En su relacin con Dios y
su posicin en el cuerpo de Cristo, disfrutaban de las mismas bendiciones que el hombre,
incluyendo los dones espirituales y el privilegio de servir a Dios y ministrar a los dems.
Pablo ense: Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess; porque todos los
que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. Ya no hay judo ni
griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno
en Cristo Jess. (Glatas 3:2628)
Sin embargo, es evidente que ser cristiano no niega la nacionalidad de las personas, ni
su sexo, ni da libertad a los que son esclavos. Tambin, aunque eran iguales en lo
espiritual, los cristianos no eran idnticos en sus dones, habilidades y actividades. Por

ejemplo, 1 Timoteo 3 ensea que los cristianos necesitan ciertas cualidades para ser
anciano (obispo, pastor) de la iglesia. Uno de estos requisitos es que sea varn.
Los detalles del prrafo derraman ms luz sobre este tema. El vocablo que se traduce
aqu silencio significa que la mujer debe estar quieta, calmada, tranquila. Este vocablo
sugiere que haba desorden en las reuniones porque algunas mujeres se molestaban y
rebatan la enseanza de los maestros. Sin embargo, mientras esta palabra manda
mantener las tranquilidad y aceptar la enseanza de los maestros, el vocablo no exige
guardar silencio absoluto ni prohbe la participacin en el servicio de otra forma. Pablo se
preocupaba por la sana doctrina, la autoridad, la humildad y la unidad en la
congregacin.
La sujecin significa ocupar un rango abajo. En trminos militares, el ser clasificado
debajo de un oficial no significa inferioridad como persona, tener menos valor o ser
menos inteligente o capaz. El rango tiene que ver con orden, responsabilidad y
autoridad. En el hogar y en la iglesia, Dios ha puesto al varn en el liderazgo. Los
cristianos han de entender que esto no humilla a la mujer y no le quita el privilegio de
tener ministerios dentro y fuera de la iglesia, incluso el ministerio de la enseanza en
muchas circunstancias cuando no ejerce dominio sobre el hombre.
Aprendemos mucho sobre este principio cuando recordamos que Jesucristo es sumiso al
Padre Celestial (1 Corintios 11:3). Jesucristo no es inferior, ni tiene menos poder, ni es
menos Dios que el Padre. Aun las personas de la Santa Trinidad observan el orden
cuando el Hijo obedece al Padre y el Espritu Santo obedece al Padre y al Hijo. En todos
los atributos de Dios, ellos son iguales, pero cada uno acepta que existe un orden de
autoridad. Qu maravilloso este ejemplo para ensear al varn y a la mujer a aceptar
con humildad su rango de sujecin debajo de otros humanos y debajo de Dios mismo!
Pablo ense que Dios recompensar la sumisin de Jess al Padre (Filipenses 2:511).
Asimismo, recompensar a la mujer y al hombre que se someten al orden divino en las
relaciones con otros (1 Pedro 5:67).
EL MINISTERIO ESPECIAL DE LA MUJER 2:1315
El autor de la carta concluye dando las razones para el liderazgo de los varones en la
iglesia. La primera se encuentra en el v. 13 y se basa en la creacin: el hombre fue
creado primero. Este argumento podra significar slo que el orden cronolgico de la
creacin indica el orden de responsabilidad y liderazgo. Sin embargo, tambin el
argumento podra incluir el hecho de que la mujer fue creada despus de l para ser
ayuda idnea para el hombre.

El concepto de la ayuda idnea ensea que una funcin de la mujer es complementar al

hombre. Es importante notar que no por eso el hombre es superior, sino que estaba
incompleto. El hombre no tiene las caractersticas y cualidades que llenan todas las
funciones de la humanidad. La mujer contribuye con elementos imprescindibles por
medio de su naturaleza, personalidad y valores. Ella suple lo que el varn no est
preparado para hacer. Este concepto dignifica a la mujer y seala su papel imprescindible
en el orden divino.
BASES DE LA ENSEANZA
ACERCA DE LA MUJER
1. La creacin de Adn y Eva v. 13
2. El pecado de Adn y Eva v. 14
3. El ministerio especial v. 15
El v. 14 contiene otro argumento que tambin se remonta al libro de Gnesis, esta vez al
primer pecado de la humanidad. Pablo dice que Adn no fue engaado mientras que Eva
si lo fue. Algunos sugieren que el punto principal es que Eva fue ms susceptible a las
mentiras de Satans. Sin embargo, en este pasaje, Pablo est interesado en demostrar
que el hombre y la mujer no deben cambiar los roles que Dios ha ordenado. Adn
entendi la seriedad de la tentacin y el pecado, pero, contraviniendo el orden divino,
sigui a su esposa y se rebel contra Dios. Adn tuvo mayor culpa y llev a la humanidad
al pecado. Pablo dice que este cambio de roles no debe ocurrir en la iglesia.
Una explicacin ms se encuentra en el v. 15. Existen varias interpretaciones de este
versculo, pero la mejor explicacin es la siguiente: La mujer encontrar su mayor
realizacin y ministerio como madre en el hogar si contina viviendo en fe, amor,
santidad y modestia.
Se salvar. En este versculo no se refiere a la salvacin eterna. Significa se realizar.
Si no juega el rol de maestra y autoridad en la congregacin, entonces cul es su papel
principal? Asumiendo que la mayora de las cristianas se casan y tienen hijos, se
realizar plenamente edificando a su familia y a la iglesia al criar a sus hijos en los
caminos de Dios.
Los otros pasajes sobre las actividades de la mujer en el Nuevo Testamento muestran
que su ministerio no se limita al hogar. En las mismas epstolas pastorales, Pablo
menciona que la mujer puede ensear a sus hijos y a otras mujeres (2 Timoteo 1:5,

3:15; Tito 2:34). En Hechos 18:26, Priscila, junto con Aquila, instruy a Apolos. Muchas
tienen el don de la enseanza y existen amplias oportunidades para ejercerlo en el
hogar, en las clases dominicales, en los grupos de mujeres cristianas y en los ministerios
para las que todava no conocen al Seor.
Ejercer los dones espirituales no requiere que una persona tenga un puesto oficial en la
iglesia. La mujer puede tener el don de pastor. El Seor la usa para apacentar la grey
que est cerca de ella y conducirla a reflejar la imagen de Cristo. Otras ejercen el don de
exhortacin (consolacin, nimo) a travs de la consejera. Cada don espiritual conlleva
muchas oportunidades para las cuales Dios ha escogido al individuo, para realizar un
ministerio para la edificacin del cuerpo de Cristo. Dios ha bendecido a las mujeres
cristianas con sensibilidad especial, con amor y compasin, con talentos musicales y
artsticos, con habilidades administrativas, con preparacin especial en distintos campos
acadmicos y con liderazgo. Son infinitas las oportunidades que tiene la mujer cristiana.

PENSEMOS!
Basado en este captulo, cules podran ser las
preocupaciones del apstol Pablo tocante a los
cultos en la iglesia donde usted asiste? Como
hombre

mujer,

est

usted

calificado

espiritualmente para tener liderazgo espiritual?

Cul es la leccin que usted, sea mujer o varn,
debe aprender acerca de su atractivo personal?
sobre la humildad y sumisin?
Elabore una amplia lista de ministerios que la
mujer puede realizar dentro y fuera de la iglesia.
Si

usted

es

mujer,

qu

debe

hacer

para

prepararse mejor para ejercer su don espiritual

para el bien de su familia, iglesia y comunidad?
Cules son las habilidades y dones espirituales
que el Espritu Santo ha dado a su esposa? Cmo
puede apoyarla y animarla para que encuentre su
lugar de ministerio en el cuerpo de Cristo? Como
lder

cristiano,

est

usted

ayudando

las

hermanas de la congregacin a encontrar el

ministerio adecuado para que utilicen sus dones
espirituales, experiencia, preparacin y talentos?

6
Tiene lderes calificados
1 Timoteo 3:113
Para que la vida de una iglesia sea saludable, es necesario que tenga lderes saludables
espiritualmente. Los dirigentes de una iglesia cristiana muestran el camino para que los
miembros hagan la voluntad de Dios, amen a los que no conocen a Cristo, discipulen y
edifiquen a los dems miembros y sigan creciendo en su vida espiritual. Los que tienen la
responsabilidad principal son el grupo de hombres que el Nuevo Testamento llama
obispos, ancianos o pastores. Los tres nombres se refieren al mismo grupo de
lderes.
En este captulo Pablo instruye a Timoteo acerca de algunos requisitos que los ancianos
deben llenar. Asimismo, le da la enseanza tocante a los diconos y algunas mujeres
lderes que probablemente eran las diaconisas.

PENSEMOS!
En 3:1, Pablo se refiere a los obispos. En Tito 1:5
7, qu otro nombre usa para el mismo lder de la
congregacin? En Efesios 4:11 (comp. Hechos
20:28) cul es el tercer ttulo que se da a stos?
En Hechos 20:17 y Tito 1:5, Filipenses 1:1 y
Santiago 5:1415, tena cada iglesia un slo
anciano-pastor-obispo, o varios?
LOS ANCIANOS DEBEN SER IRREPRENSIBLES 3:17
Cristo es la nica cabeza y Seor de la iglesia y ha confiado la administracin y el
pastorado de cada congregacin a un grupo de hombres de Dios (Efesios 1:2223; 1
Pedro 1:5). Segn el Nuevo Testamento, no slo una persona administra la iglesia, sino
un grupo de lderes. Es el plan de Dios que ellos compartan el ministerio. Cada miembro
del grupo de ancianos-pastores complementa a los dems, porque tienen distintos
caracteres, dones espirituales, experiencia y habilidades. La pluralidad de liderazgo
promueve la humildad, la hermandad, el espritu de servicio y la unidad entre los
pastores, y su ejemplo ensea a los miembros a servir en armona tambin.

El ministerio de los ancianos

Los tres nombres, anciano, obispo y pastor nos ensean mucho (Hechos 20:17, 28;
Tito 1:5, 7). En estos pasajes bblicos los nombres anciano y obispo se refieren al mismo
grupo de lderes de la congregacin y su responsabilidad es apacentar el rebao, la
iglesia del Seor. En Efesios 4:11, el apstol Pablo escribe acerca del don de pastor.
OFICIO: OBISPO = ANCIANO = PASTOR
ORIGEN: GENTIL JUDO CAMPO
El vocablo anciano tiene trasfondo judo. Cada sinagoga juda era dirigida por un grupo
de ancianos. Este nombre se usa con ms frecuencia en el Nuevo Testamento y es muy
conocido en las iglesias evanglicas. El nombre seala que el lder de la iglesia es una
persona con madurez y experiencia que debe tener sabidura y conocimiento.
Obispo, que Pablo usa en 1 Timoteo 3:1, era la palabra ms conocida por los griegos.
Entonces el apstol la usa ms que anciano debido a su ministerio en las ciudades
gentiles. Se refiere a uno que vela, vigila y supervisa. Los lderes de la congregacin
tienen que velar por el crecimiento espiritual de los creyentes y por la buena marcha de
la iglesia.
El nombre pastor proviene de la figura de uno que apacienta las ovejas y describe mejor
las actividades del lder espiritual. Pastorear involucra alimentar, proteger, guiar y cuidar.
En el Antiguo Testamento, los sacerdotes, reyes y profetas eran los pastores de Israel.
En Efesios 4:11, Pablo combina el don de pastorear con el de ensear.
El ttulo de pastor es muy conocido en las iglesias evanglicas, pero generalmente se
refiere a slo uno o dos lderes destacados de ella. La iglesia puede tener un puesto que
llamamos el pastor, pero segn el Nuevo Testamento, todos los ancianos participan
tambin en el ministerio pastoral. Cada anciano debe alimentar, cuidar, proteger y guiar
a los miembros de la congregacin, segn los dones y experiencia que tienen. No fungen
solamente como parte de la junta administrativa. Aun cuando la iglesia tiene un pastor
de tiempo completo, cada anciano debe trabajar para llenar las necesidades espirituales
de la grey de Dios. Trabajan en equipo, aunque es posible que algunos, como el que
tiene el puesto de pastor, tengan preparacin especial o dediquen ms tiempo al
ministerio. Para acordarnos de este concepto, a veces llamamos a los miembros de este
equipo ancianos-pastores.
Se debe notar que los ministerios y actividades de los ancianos-pastores varan segn los
dones espirituales, el tiempo disponible, la experiencia y la preparacin que Dios les ha

dado, 1 Timoteo 5:17 menciona diferentes ancianos-pastores en la iglesia. Pablo dice que
todos participan en una u otra forma en la administracin de ella. Tambin menciona que
algunos predican y ensean la palabra de Dios. Adems se refiere a algunos que reciben
sostn (doble honor) porque ellos cumplen bien su ministerio y han dejado sus otras
ocupaciones para dedicarse en forma parcial o de tiempo completo a los ministerios de la
iglesia. As, aunque ministran en un nivel de igualdad y hermandad en la tarea de
pastorear el rebao de Dios, los distintos ancianos-pastores se complementan entre s
aportando diferentes cosas para el bien de la iglesia.
Al hablar de igualdad y hermandad, es importante observar tambin que es normal que
haya un lder de los ancianos. A travs de la Biblia, se nota que Dios prepara a ciertos
individuos para que provean un liderazgo general. Recordamos en el Antiguo Testamento
a Jos, Moiss, los jueces y profetas, Samuel y David. En los evangelios y Hechos, es
notable el liderazgo que Pedro tena entre los doce discpulos. Fue mencionado 189 veces
contra 50 que mencionan a Juan y 18 que citan a Jacobo.
Pablo era el lder del equipo misionero compuesto de Bernab, Marcos, Lucas, Timoteo,
Tito y otros. Por su parte, Timoteo era lder en feso y Tito, en Creta.
Entonces, es normal que los ancianos-pastores reconozcan a un lder. En la mayora de
las iglesias, l es llamado pastor. Destaca en el ministerio por su preparacin,
conocimientos y visin, por los dones de liderazgo o por su experiencia en los diversos
ministerios. Esta persona no debe ser un lder autocrtico ni tomar decisiones por su
cuenta, sino que respetar el principio bblico del liderazgo compartido. Su papel es
aportar visin, motivacin, enseanza y coordinacin a los esfuerzos que el grupo de
ancianos-pastores lleva a cabo en conjunto.
Por ser de tanta importancia en la iglesia, los ancianos-pastores necesitan tener un alto
nivel de integridad y espiritualidad. El lder espiritual (anciano-pastor) de la iglesia
necesita cumplir con los requisitos bblicos que se encuentran en 1 Timoteo 3:17 y Tito
1:59. En estos pasajes bblicos, el apstol Pablo menciona veintids caractersticas de la
persona que ha de ejercer liderazgo en la iglesia. Hay muchas cualidades personales y
otras que tienen que ver con el hogar. Para Dios, es ms importante el carcter y la
madurez espiritual que las habilidades. Dios usa grandemente a personas con menos
preparacin y capacidad, si son en verdad entregados y obedientes a Dios.

PENSEMOS!
Al leer los vv. 17, qu aprende sobre los
ministerios del obispo (anciano, pastor)? Qu

otras

responsabilidades

encuentra

en

los

siguientes pasajes: Hechos 20:2931, 35; 1 Pedro

5:23; 1 Timoteo 5:17?
En

los

vv.

17,

cules

son

las

cualidades

personales del anciano? Cmo le ayudan a ser un

lider efectivo estas cualidades? Qu requisitos
tienen que ver con su hogar? En qu maneras es
la administracin de una iglesia semejante a la de
una familia? En los vv. 67, cules son dos
maneras en que un lder puede caer en tentacin?
Tiene

otros

ejemplos

de

cmo

los

lderes

experimentan batallas espirituales en su vida?

Cualidades de los ancianos.
A continuacin se encuentra la lista de caractersticas del anciano. Estas cualidades
pueden servir tambin para que cada creyente evale su nivel de madurez y se fije en
aspectos de su vida en que necesita cambiar o fortalecer.
Irreprensible (comp. Tito 1:6) significa que no existe base para hacer alguna acusacin
contra esta persona: es intachable, ntegro. Esta caracterstica inicia la lista de
cualidades y posiblemente es el ttulo que resume las otras caractersticas. Comp.
Hechos 16:23; 6:3. La palabra indica que el candidato debe ser evaluado por otros y
que es importante la opinin que otros tengan de l, as como su esposa, hijos, vecinos,
los que trabajan con l y los lderes espirituales.
El segundo requisito es que sea marido de una sola mujer (comp. Tito 1:6) Se ha
discutido mucho el significado exacto de esta frase. No es el propsito de Pablo
descalificar al soltero. l no tena esposa cuando llev a cabo su amplio ministerio
misionero. Si se exige que el anciano sea casado, entonces, lgicamente tendra que
tener hijos tambin por causa del requisito del v. 4. Pocos intrpretes creen que Pablo
quiera eliminar al viudo por lo que ensea en Romanos 7:13, 1 Corintios 7:39 y 1
Timoteo 5:14. Por supuesto, este requisito descalifica al que tenga ms de una esposa o
que no sea fiel a ella.
Pablo no dice claramente que el hombre divorciado y casado otra vez quede
descalificado. Sin embargo, la mayora de iglesias evanglicas interpretan as esta frase.
La iglesia necesita lderes que sean modelos para los dems, irreprensibles en todo
aspecto de su vida.

La expresin en el griego no describe tanto el trasfondo matrimonial del hombre, sino su

carcter. Es un hombre dedicado a una mujer que es su esposa. Su matrimonio es
estable y su relacin con otras mujeres es intachable. Es leal a su esposa en palabra,
hecho y pensamiento. Su vida sentimental est controlada por el Espritu Santo.
Sobrio (comp. Tito 1:8) significa que es controlado, de buen juicio, templado y
moderado. No est dominado por los deseos de la carne y est libre de toda forma de
exceso. Es juicioso y medido con respecto al uso de la palabra; solcito con respecto a la
administracin del tiempo y su modo de vivir; estable. (Comp. 1 Tesalonicenses 5:26; 1
Pedro 4:7 y 5:8.)
Prudente (comp. Tito 1:8) quiere decir que es sincero, sabio, sano, humilde, juicioso,
maduro, sensato y equilibrado. Compare las ideas de Tito 2:2, 46. No es orgulloso ni
tampoco se subestima (Romanos 12:3). Ms bien, tiene una perspectiva correcta de su
lugar en la iglesia, sus dones y su ministerio. Provee para el futuro y considera las
futuras consecuencias de sus acciones (Mateo 7:24, comp. 1 Pedro 4:7).
Decoroso literalmente significa ordenado, atractivo, esmerado y arreglado. Se
aplica al arreglo personal, el orden de la casa, la oficina y la iglesia, la puntualidad, el
cumplimiento de responsabilidades y la organizacin.
Las siguientes dos caractersticas sugieren aspectos del ministerio del anciano:
Hospedador (comp. Tito 1:8), literalmente significa el amor a forasteros, extraos. La
palabra describe a la persona que est dispuesta a compartir sus bendiciones, las
comodidades de su casa y su mesa con los dems, aun cuando no sean sus amigos
ntimos. (Comp. 1 Pedro 4:9; Romanos 12:13; Hebreos 13:12; Levtico 19:33 y 34 y 1 y
2 Juan.) Podemos tambin aplicar este espritu a la preocupacin y generosidad del
cristiano que llena cualquier necesidad de otro, sea social, emocional o espiritual, y no
slo material. El cristiano es el que debe proyectarse hacia los dems.
Apto para ensear describe la persona que tiene habilidad para ensear y tiene
conocimientos de las Escrituras y la doctrina. Est dispuesto a comunicar la verdad de
Dios a otras personas. (Comp. 2 Timoteo 2:2326.). Puede incluir la enseanza en
grupos o individual. Los vv. 45 sugieren que este ministerio de enseanza debe
comenzar en la familia. 2 Timoteo 2:2326 indica que el maestro debe tener una
personalidad amable, ser manso y no sentirse amenazado por los dems. (Comp. Tito
1:9.)
No dado al vino (comp. Tito 1:7) significa literalmente que el anciano no se detiene al
lado del vino, o sea que no es un hombre viciado. Se debe aplicar al dominio propio en

todas las reas de la vida. No pendenciero (comp. Tito 1:7) dice que el anciano-pastor no
debe ser propenso a la violencia, ni contencioso, ni arrogante, ni vivir a la defensiva. No
piensa que siempre tiene la razn, no es egosta. El abuso de otras personas puede ser
verbal como cuando se insulta, critica o se repiten chismes ajenos.
Las siguientes dos palabras son el opuesto de pendenciero. La persona amable es gentil,
suave, paciente con otros (comp. 2 Timoteo 2:2325). Apacible describe a la persona
pacfica, la que busca la armona con otros. No toma una actitud negativa, que a menudo
est en contra de los dems y sus ideas. No es egosta, celoso, inseguro, amargado. La
idea se encuentra tambin en Mateo 5:9; Romanos 12:16 y 18; 14:19; 15:56 y Efesios
4:13.
No codicioso (comp. Tito 1:7 y 1 Pedro 5:2.) significa que el anciano no ama el dinero;
no vive motivado por la ganancia o el materialismo ni por las cosas que el dinero puede
traer, como buena posicin, poder e influencia. Contraste el problema de los falsos
maestros en 6:5. Compare tambin las enseanzas en 1 Timoteo 5:17; Filipenses 4:15
16; 1 Corintios 9:14, Mateo 6:33, 19, 20, 21; Deuteronomio 6:1012; 8:11 y 17 y 2
Tesalonicenses 3:1012.
El siguiente requisito tiene que ver con el hogar y es muy significativo. Pablo vio al hogar
como un lugar de entrenamiento para ser buen lder en la iglesia, porque la iglesia
tambin es una familia. En el hogar, el hombre crece espiritualmente as como en sus
relaciones. Adems, desarrolla su liderazgo espiritual, su enseanza y su habilidad de
administrar y coordinar. El hogar es tambin un campo de prueba en el que puede ser
probado y evaluado si es idneo para el liderazgo en la iglesia. (comp. Tito 1:6.)
No un nefito significa que no debe ser un recin convertido, sino uno que ha madurado
en la fe para evitar los pecados que condenaron al diablo: la soberbia y la ambicin. 1
Corintios 3:14 muestra algunas de las caractersticas de la falta de madurez.
Los que no conocen al Seor tambin deben reconocer la integridad del anciano. El lazo
del diablo es la vergenza, el desnimo, y la prdida de confianza de la persona que cae
en tentacin o que pierde el respeto de los dems. La idea se encuentra en 1
Tesalonicenses 4:1112; Colosenses 4:56; 1 Corintios 10:3133; 1 Pedro 2:12;
Filipenses 2:1416 y Efesios 6:59.
Tito 1:79 incluye algunas cualidades ms que son semejantes a las que hemos visto. En
Tito 1:9, retenedor de la palabra fiel significa que el anciano es un hombre de conviccin
tocante a la enseanza bblica. En otras palabras, es estable en su fe.

Se nota que la palabra de Dios ensea una norma muy alta para que una persona sea
lder de una congregacin cristiana. Antes de proponerle para este ministerio, el cuerpo
de ancianos de una iglesia necesita orar mucho por la direccin del Seor y evaluar al
candidato con cuidado, a travs de un perodo de prueba. Para asegurarse que la
persona tenga estas cualidades, los ancianos tendrn que observar su carcter personal,
sus relaciones interpersonales, su matrimonio, sus hijos, su relacin con los no creyentes
y los ministerios en la iglesia. Un anciano-pastor debe ser escogido slo despus que los
lderes maduros lo evalen segn los requisitos bblicos.
LOS ANCIANOS DEBEN SER:
IRREPRENSIBLES

NO PENDENCIEROS

MARIDOS DE UNA SOLA MUJER

NO CODICIOSOS

SOBRIOS

AMABLES

PRUDENTES

APACIBLES

DECOROSOS

NO AVAROS

HOSPEDADORES

QUE GOBIERNEN BIEN SU CASA

APTOS PARA ENSEAR

NO NEFITOS

NO DADOS AL VINO

DE BUEN TESTIMONIO

REQUISITOS DE LOS DICONOS 3:813

El Nuevo Testamento no provee mucha informacin sobre los diconos. El vocablo
dicono indica que su funcin es servir, ministrar y atender a las necesidades de los
creyentes. Algunas iglesias, como la de Filipos, tenan diconos pero es posible que no
todas las congregaciones los tuvieran (Filipenses 1:1).

PENSEMOS!
Lea Hechos 6:17, donde se da el origen de los
diconos. Cmo diferan los deberes de los
apstoles con los de ellos? Segn Hechos 6,
cules eran los requisitos para ser dicono?
Cul fue el resultado del nombramiento de los
diconos para ayudar a los apstoles?
Hechos 6 dice que los diconos fueron nombrados para ayudar a los apstoles, para que
stos pudieran dedicar su tiempo a la oracin y la predicacin de la palabra de Dios. Ese

pasaje sugiere que los lderes principales de la iglesia (los ancianos-obispos-pastores)

pueden delegar en los diconos los ministerios como de finanzas, edificios, equipo,
visitacin, ayuda social, etc.
Pablo incluye algunos requisitos para los diconos que no mencion para los ancianos.
Honesto quiere decir digno de respeto y serio, de pensamiento y carcter. Sin doblez
significa que el dicono dice la verdad, es sincere y no engaa. No dados a mucho vino
(semejante al requisito del v. 3) advierte contra el peligro de tomar vino en exceso.
Como los ancianos, el dicono tena que evitar el amor al dinero.
Guarden el misterio de la fe con limpia conciencia significa que ellos deben estar
convencidos de la enseanza apostlica y que estas creencias han de acompaarse con
una vida consecuente. Los falsos maestros en feso haban dejado la doctrina sana y la
buena conciencia (1:56, 1920).
Sometidos a prueba primero indica que los diconos tambin tienen que pasar por una
evaluacin de sus vidas y su servicio al Seor. La forma del verbo indica que esta
evaluacin requiere un perodo de prueba y no slo un examen.
Irreprensibles se refiere a una persona que no puede ser acusada de ninguna falta. El
sentido es sinnimo al requisito del anciano en 3:2 y es el mismo vocablo que se
encuentra en Tito 2:7. En estos pasajes, Pablo lo coloc primero en la lista como un
ttulo. Aqu irreprensible aparece al ltimo como un resumen de todos los dems.
Pablo interrumpe la lista de requisitos de los diconos para hacer referencia a las
cualidades de las mujeres. Quines eran estas mujeres? Algunos creen que se refiere a
las esposas de los diconos, pero surge la pregunta de por qu no hizo mencin de las
esposas de los ancianos que eran los lderes principales de la congregacin. Es mejor
entender que estas mujeres son otro grupo que tenan responsabilidades de servicio en
la iglesia, o sea, diaconisas, como Febe en Romanos 16:1.
Las caractersticas de ellas son semejantes a las de los diconos: honestas, no
calumniadoras (comp. Tito 2:3), sobrias (Vea v. 2), fieles en todo. Debemos contrastar
estas cualidades con el mal testimonio de algunas mujeres de feso (5:1115 y 2
Timoteo 3:67).
Ahora Pablo vuelve a los requisitos para los diconos, incluyendo tambin la calidad
cristiana de sus hogares. Maridos de una sola mujer la misma expresin de 3:2.
Gobiernen bien a sus hijos y sus casas es semejante al v. 4.

Ganan para s un grado honroso ensea que el candidato a ser dicono, a travs de su
vida y su fiel servicio, est consiguiendo una reputacin de respeto en la iglesia.
LOS DICONOS DEBEN SER:
HONESTOS, SIN DOBLEZ, NO DADOS A MUCHO VINO, NO CODICIOSOS, DE
LIMPIA CONCIENCIA, IRREPRENSIBLES, MARIDOS DE UNA SOLA MUJER, QUE
GOBIERNEN BIEN A SUS HIJOS Y A SU CASA.
Al terminar la lista de los requisitos de ancianos y diconos, es interesante observar que
la lista no habla de preparacin acadmica, experiencia en los negocios o una profesin,
o de tener cierto nivel socioeconmico. Se debe notar tambin que, si una persona llena
estos requisitos, ser agradable para los miembros de la iglesia relacionarse con l,
seguir su ejemplo y respetar su liderazgo. Este pasaje enfatiza la reputacin, la tica
personal, la moralidad, el temperamento, los hbitos y la madurez, sin mencionar mucho
acerca de las atribuciones y funciones. Es ms importante para Dios la calidad del
carcter y la madurez espiritual que las capacidades y talentos.
Tambin nos damos cuenta que Pablo slo seleccion las caractersticas que ms hacan
falta en feso cuando l escribi la carta. El lder cristiano necesita manifestar las
cualidades de todo buen cristiano, como entregar su vida al dominio de Dios (Romanos
12:12), dejar que el Espritu Santo controle su vida (Efesios 5:18), confesar sus
pecados (1 Juan 1:9) y manifestar el fruto del Espritu (Glatas 5:2223).
PENSEMOS!
Repase la lista de cualidades personales que
aparecen en este captulo. Note los puntos que
afectan las relaciones interpersonales. Observe
las

caractersticas

familiares.

Cul

es

la

calificacin personal que usted recibe en este

examen? 95%? 80%? o 40? Piensa que est
preparado para tener ms responsabilidades en
su iglesia? Apunte las reas de su vida que
necesitan fortalecerse. Qu debe hacer para que
su carcter y comportamiento sean moldeados a
la imagen de Jesucristo? Reflexione en cada
cualidad de este capitulo y piense en una persona
de su iglesia que practica esa actitud o conducta.
Cmo contribuye cada caracterstica para que el
lder sea ms efectivo? Hoy da, cules son las

tentaciones mayores en la vida de un lider

espiritual? Si usted es lder en su congregacin,
est dando buen ejemplo a los dems? Cuando
escogen nuevos ancianos, diconos o maestros,
los evalan segn estos requisitos?
Aparte unos momentos para orar por los lderes
de su iglesia.

7
Defiende la verdad
1 Timoteo 3:144:5
La iglesia saludable cuida de su enseanza y sus normas. La enseanza fiel produce fruto
en la santidad personal, la buena conducta y el impacto de la congregacin en el mundo.
En este estudio nos basamos en algunos versculos que se encuentran al final del captulo
3 y otros al inicio del captulo 4, porque estos pasajes enfocan la importancia de la
doctrina que es correcta porque es bblica.
EL MISTERIO DE LA PIEDAD 3:1416
En estos versculos, Pablo revela el propsito de lo que ha venido enseando en esta
epstola. Tambin explica por qu son tan importantes estas enseanzas acerca de la
iglesia.

PENSEMOS!
Segn los vv. 14 y 15, cul es el propsito de
esta carta? Qu verdades tocante a la iglesia
aprendemos en el v. 15? A quin enfoca el v. 16?
Leyendo detenidamente las lneas del v. 16, qu
significado tiene cada una para usted?
Pablo ha venido advirtiendo a los cristianos acerca de las falsas doctrinas, la oracin en la
iglesia y el comportamiento de los hombres y las mujeres que asisten y participan en los
cultos. En el captulo 3, habl de los lderes de la iglesia y las caractersticas personales y
espirituales que deben tener. Ahora, explica por qu son tan necesarios estos temas y los
dems que se van a tratar en la carta.

En primer lugar, era necesario escribir estas enseanzas porque era posible que Pablo
tardara en su llegada a feso y les haca falta conocer estos temas. El apstol era un
misionero itinerante que viajaba incansablemente para fortalecer las iglesias e iniciar
nuevas congregaciones. Pero slo poda estar en un lugar a la vez y esta iglesia en feso
tendra que esperar un poco o tal vez mucho tiempo, para que l llegara a ayudarles a
resolver sus problemas.
LA ENSEANZA DE ESTA CARTA ES IMPORTANTE PORQUE:
1. Pablo podra tardar todava en llegar a feso (vv. 1415).
2. La congregacin es la morada de Dios (v. 15).
3. La iglesia sostiene en alto las verdades de Dios (v. 15).
4. La doctrina que produce espiritualidad es grande (v. 16).
En segundo lugar, Pablo dice a Timoteo que lo que escribe en esta carta lo dice para que
el discpulo cumpla cabalmente con su ministerio en la casa de Dios y ensee todo lo que
la iglesia necesita para resolver sus problemas doctrinales y de comportamiento. La casa
de Dios no es el edificio en el cual se rene la iglesia. En esa poca no haba templos
cristianos. Se reunan en las casas de los miembros o, a veces en otro edificio como una
escuela. La casa de Dios es el hogar o familia espiritual, la congregacin, la iglesia del
Dios viviente. Es el grupo de creyentes en el cual mora Dios a travs del Espritu Santo.
No sabis que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios mora en vosotros? escribi
Pablo a los Corintios (1 Corintios 3:16).
El apstol no dirige sus enseanzas a cualquier casa, a cualquier grupo de personas. Esta
es la casa de Dios, la iglesia del nico y verdadero Dios. Entonces, es imprescindible que
Timoteo haga bien su ministerio y que la congregacin no caiga en doctrinas falsas ni en
conducta que perjudique su testimonio en el mundo. Recordemos la importancia del
tabernculo y el templo de los judos en el Antiguo Testamento. Era la morada de Dios y
un lugar santo. Lo que hicieran en ese lugar tena que reflejar fielmente las
caractersticas de Jehov: santidad, limpieza, unidad, justicia, gracia, misericordia y
mucho ms.
Tambin, la vida del cuerpo de Cristo, la morada de Dios, tiene que manifestar al mundo
las virtudes divinas: su santidad, su unidad, su amor y su gracia. Cada detalle es
importante: el peligro del legalismo, la oracin, la conducta en los cultos, los lderes, las
viudas, los siervos, porque afecta a la iglesia que pertenece a Dios, la casa donde l

mora. Pero recordemos de nuevo que Pablo no est hablando del edificio de la iglesia,
sino de las vidas y la congregacin de los creyentes.
En tercer lugar, es imprescindible el contenido de la carta porque la iglesia es la columna
y baluarte de la verdad. Pablo sigue usando la figura de un edificio para representar a la
iglesia (como en 1 Corintios 3:917). Una columna es un apoyo principal de un edificio.
Baluarte se refiere a los cimientos del edificio. Estos sostienen la verdad. Es decir, la
iglesia es un cimiento y una columna que sostiene firmemente en alto la verdad de Dios.
A su vez, sta es el mensaje del evangelio y toda la doctrina correcta que los cristianos
comunican en el mundo. Entonces, la buena marcha de la iglesia no es importante slo
porque Dios vive en ella, sino tambin porque tiene una tarea primordial: la de sostener
en alto las verdades de Dios para que todo el mundo aprenda de l y de Jesucristo.
Cuando los cristianos tambalean en cuanto a la doctrina, cuando no muestran santidad
en su vida, cuando tienen ira y contienda, cuando muestran un espritu de rebelda,
cuando sus lderes no manifiestan el fruto del Espritu y no administran con madurez y
sabidura, entonces la columna, que es la iglesia, se debilita y el mundo no ve a Dios con
claridad y no escucha bien el mensaje del evangelio.
La ltima razn que explica la importancia de lo que Pablo ensea en esta carta se
encuentra en el v. 16: grande es el misterio de la piedad. Un misterio es una verdad
que estuvo oculta en el pasado, pero que ahora ha sido revelada. El misterio de la
piedad es la enseanza que produce la piedad. Se resume en seis lneas de un poema o
himno que seguramente los cristianos en feso haban odo muchas veces. Piedad se
refiere, no slo a actos de caridad hacia otras personas, sino a la consagracin y
devocin que el hombre debe a Dios, junto con la santa conducta que brota de su
entrega al Seor.
Cul es la enseanza que produce la piedad? sta se enfoca en Jesucristo y se resume
aqu en tres pares de enseanzas. Nos fijamos en los pares por el contraste que hace el
autor entre carne y espritu, ngeles y hombres, mundo y gloria. Las primeras dos lneas
ensean la encarnacin y la resurreccin de Jesucristo. Cristo se hizo hombre cuando
tom un cuerpo de carne. Despus, fue reivindicado (justificado) en su espritu cuando
resucit de los muertos. Justificado significa que la resurreccin comprob que Cristo es
Dios y que su muerte logr la salvacin de los humanos.
Las siguientes dos lneas hablan de su proyeccin hacia dos grupos: los ngeles y los
gentiles. Es decir, los seres espirituales y el mundo de lo humanos. Cristo fue
acompaado por los ngeles en su nacimiento, en su tentacin, en Getseman, en la
resurreccin y en la ascensin. Esto demuestra qu tan especial y nico es l. Por su

parte, Efesios 3:910 y 1 Pedro 1:12 ensean que an los ngeles aprendan de Dios al
observar cmo se humillaba el Hijo de Dios hasta hacerse hombre y cmo mora por los
pecadores. Pero Cristo no vino para dar salvacin a los ngeles, sino a ser predicado al
mundo de hombres pecadores, no slo judos, sino a todo el mundo de gentiles. Qu
maravilloso el plan divino y el impacto de Jesucristo en las esferas espirituales y
terrenales!
Las ltimas dos lneas se refieren a su aceptacin en la tierra y en el cielo. Algunos
humanos en el mundo creyeron en Jesucristo. Muchos lo siguieron cuando andaba en
Palestina y multitudes creyeron desde el da de Pentecosts en adelante. Tambin,
cuando ascendi al Padre, fue aceptado en gloria para sentarse a la diestra de Dios.
Imagine la recepcin que tuvo al regresar victorioso sobre el pecado y sobre Satans
habiendo rescatado los reinos de la tierra para Dios el Rey Eterno.
Estas lneas son sublimes y potentes conceptos que resumen la doctrina y el evangelio:
Cristo vino a la tierra como hombre y triunf. Su obra impacta a los ngeles y a los
humanos. Es aceptado por los hombres y por Dios. Pablo dice que este mensaje es el que
transforma a las personas en hombres y mujeres piadosos, entregados a Dios y
obedientes a l. Es la verdad que la iglesia tiene que apoyar y proclamar al mundo. Es la
verdad divina en contraste con las doctrinas de demonios que estudiaremos en el
captulo 4.
LAS DOCTRINAS DE DEMONIOS 4:15
Pablo habl de las doctrinas falsas en el captulo 1 y seguir tocando este tema hasta
llegar a la conclusin de la carta: Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado,
evitando las profanas plticas sobre cosas vanas. En 3:16, el versculo anterior, vimos la
sana doctrina. En contraste, en 4:15, Pablo habla de los que dejaran (apostatarn de)
la verdad escuchando la enseanza falsa. Despus, en el resto del captulo 4, Pablo
instruye a Timoteo acerca de la forma de vida y de ministerio que deba tener para
contrarrestar esos problemas.

PENSEMOS!
Al leer todo el pasaje de 3:14 a 4:5, note los
conceptos

bellos

sublimes

en

3:1516

despus, las ideas errneas y peligrosas de 4:15.

Cul

es

el

origen

de

las

enseanzas

que

contradicen la palabra de Dios? Cules fueron

algunas normas de conducta que impusieron los

maestros de falsedades? En su opinin, por qu

algunos cristianos quieren poner normas estrictas
sobre asuntos que no perjudican en s la vida
espiritual? Cul es la respuesta de Pablo tocante
a estos reglamentos (vv. 35)?
En el captulo 1 aprendimos que algunos maestros de feso enseaban el legalismo. Aqu
veremos ms detalles acerca de estos errores. Notemos cuatro verdades que debemos
saber sobre esta falsa doctrina.
Primero, Pablo dice que las falsas enseanzas no deben sorprendernos. Toda la Biblia
dice que Satans es el autor de la mentira y que siempre habr personas que crean sus
mentiras, que rechacen la buena enseanza y que enseen sus errores a otros. No
debemos pensar que los postreros tiempos slo se refiere a algn futuro lejano. El Nuevo
Testamento ve todo lo que pasar despus de la muerte y resurreccin de Jesucristo
como los ltimos tiempos. Este tiempo ha durado casi 2,000 aos. Dios est culminando
su plan de redencin. Pero Satans se opondr hasta el ltimo momento. No tenemos
por qu sorprendernos.
LA FALSA DOCTRINA EN FESO
1. La Biblia adverta que algunos dejaran la buena doctrina (4:1).
2. La doctrina falsa es un engao de Satans (4:1).
3. La falsa doctrina incluye el legalismo y reglas humanas (4:23).
4. Esta doctrina negaba que Dios es el Creador de todo (4:45)
En segundo lugar, el autor de la carta deja claro de dnde tienen su origen las doctrinas
falsas. Bajo el control de Satans, los demonios engaan a las personas con sus
mentiras. Estos humanos pueden sentirse muy sinceros. Pero han credo mentiras y
habiendo sido engaados, ensean las mentiras a otras personas. Todas las sectas y
religiones falsas son el medio que usa Satans para desviar a los humanos a rechazar las
verdades de Dios.
Tampoco escuchan su propia conciencia (cauterizada la conciencia, v. 2) porque la
enseanza falsa tergiversa lo que es correcto y lo hace malo. Quedan confundidos porque
creen que lo que es malo es bueno y lo que realmente es bueno, creen que es malo.

Este hecho lo vemos en la tercera enseanza de estos versculos. La falsa enseanza en

feso produca legalismo o ascetismo: prohibirn casarse y mandarn abstenerse de
[algunos] alimentos. El diablo tiene distintas maneras de atrapar a los humanos y
alejarles de Dios y del camino bblico. Engaa a algunos para que se entreguen a una
vida de inmoralidad o se rebelen contra la sociedad cometiendo actos criminales. Pero
con otros, l utiliza el temor, el sentido de culpabilidad y su deseo de ser aceptados por
Dios, ensendoles que Dios quiere que se sacrifiquen y que abusen de s mismos para
agradarle y para compensar sus pecados. La mentira de Satans es que el hombre puede
hacer cosas para llegar a ser santo y ganar su salvacin. Los apstoles tuvieron que
combatir estas tendencias a travs de su ministerio (comp. Tito 1:1416; Romanos
14:123; 1 Corintios 10:2333; Colosenses 2:16, 21)
En feso, estos maestros enseaban que la pureza espiritual deba lograrse a travs de
una dieta estricta y el celibato. Estaban influidos por la filosofa griega que deca que el
cuerpo fsico es temporal, indigno y pecaminoso y, entonces los apetitos tenan que
negarse. Cristo dijo que no es lo que entra al hombre, sino lo que sale de su corazn
pecaminoso lo que le contamina. El hombre siempre ha querido ponerse reglas sobre la
comida pensando que esto lo hace ms espiritual. Tambin, en algunas religiones es
comn pensar que la persona que niega la sexualidad es ms pura y santa que la
persona que usa este don an en el contexto del matrimonio como Dios lo plane.
Ahora debemos entender la cuarta enseanza sobre estos errores. Los maestros del error
haban olvidado o no crean que Dios es el Creador de todo: Porque todo lo que Dios
cre es bueno, y nada es de desecharse. Tanto la comida como el sexo y el cuerpo
mismo, Dios los cre y nos los dio. Debemos recibir estas bendiciones como regalos
divinos y agradecerle las bendiciones y el placer que nos traen. Tomar las cosas con
accin de gracias es reconocer el origen de ellas, ser agradecidos y participar
correctamente de la comida y del sexo con una conciencia limpia de culpa.
El v. 5 seala que la palabra de Dios nos ensea la verdad sobre la comida, el sexo y
todas las cosas (Gnesis 1:31; Marcos 7:7, 1819). El evangelio haba librado a todos de
las prohibiciones y legalismos con respecto a la comida. La persona de oracin,
especialmente quien practica la accin de gracias, es la que gozar plenamente de los
regalos divinos sin sentir ninguna culpa.
Ha sido la costumbre de los cristianos desde los tiempos de Cristo y los apstoles dar
gracias a Dios antes de cada comida. No debemos pensar que la accin de gracias en
alguna forma hace ms pura la comida, sino que as reconocemos delante de Dios que l
es el autor de todo. Esto fue de mucho significado para los judos y otros a quienes se les
haba prohibido consumir ciertos alimentos en siglos anteriores. Los cristianos casados

deben tambin expresar su gratitud a Dios por el don de la intimidad sexual y el gozo, la
unidad y los frutos que trae al matrimonio.

PENSEMOS!
Cmo

puede

miembros
enseanzas

para

una
que

iglesia
no

equivocadas

fortalecer

sean

sus

engaados

por

como

estas?

Ha

pensado usted que es pecaminoso comer algunas

cosas? Ha sentido culpabilidad cuando participa
del sexo con su cnyuge? Qu debe hacer para
que las verdades de la Biblia eliminen estos
sentimientos? Cules son las oportunidades que
Dios le ha dado para aumentar sus conocimientos
de la Biblia y la buena doctrina? Qu debe hacer
para aprovechar mejor estas oportunidades?

8
Permanece en la palabra
1 Timoteo 4:616
En el captulo 3, Pablo seal las cualidades personales que alguien debe tener para
calificar como lder en la iglesia. En el captulo 4, Pablo dice lo que Timoteo y otros
lderes deben hacer para cumplir efectivamente su ministerio en la iglesia. Podemos
imaginar los temores e inseguridad de Timoteo despus que Pablo ha enfocado en los
captulos 1 y 4 los problemas doctrinales y en el captulo 2 las faltas en las reuniones de
la iglesia de feso. Dudaba de sus habilidades. Cmo podra resolver estos problemas y
trabajar para que la iglesia tuviera una enseanza pura y los hermanos llevaran vidas
obedientes?
Cuando Pablo identifica un problema que amenaza a la iglesia, como en 4:15, tambin
instruye a la iglesia y a los cristianos acerca de cmo han de contrarrestarlo. Por ello,
aqu enfoca dos soluciones: el lder ha de tener una vida correcta (vv. 7, 8, 10, 12, 15,
16) y debe ensear fielmente la palabra de Dios (vv. 6, 7, 10, 11, 13, 14, 16).
La salud y progreso de una congregacin depende de la vida y ministerio de sus lderes.
Si el lder no hace lo que debe o si hace lo que no debe, la iglesia no disfrutar de buena

salud. Si el lder falla como persona y en ser un modelo para los dems, la iglesia no
marchar bien, se deteriorar espiritualmente y caer en contenciones. O lo que es ms
triste, ser una iglesia mediocre que no tendr visin y no edificar a sus miembros. Esta
iglesia no cumplir su tarea de hacer discpulos y de enviar el evangelio a todo el mundo.
Cmo pueden los lderes cumplir bien su tarea?

PENSEMOS!
Qu deba ensear Timoteo a los miembros de la
iglesia? Si lo haca, qu clase de lder sera? Ha
tenido usted que entrenarse, con mucha disciplina
personal, para algn trabajo o deporte? Qu
aprendi de esa experiencia? Qu fue lo ms
difcil? Vali la pena la disciplina? Haga una lista
de lo que hace un buen ministro, segn los vv. 6,
7a, 7b y 10. Por qu es ms provechoso el
ejercicio espiritual que el corporal? Qu motiv a
Pablo en medio de su trabajo y sufrimiento (v.
10)?
UN HOMBRE CONSAGRADO 4:611
En estos versculos el autor seala tres elementos importantes en la vida del siervo de
Dios:
El lder espiritual debe colocar un buen fundamento doctrinal (vv. 67)
En el v. 6, Pablo no ocupa la palabra comn que significa ensear, sino otro trmino
que significa colocar algo debajo de. Timoteo deba poner un cimiento firme relacionado
con los errores doctrinales de los vv. 15. Pablo haba dado un ejemplo al sealar los
errores legalistas en los vv. 13a. Despus, ensea la verdad sobre lo que Dios haba
creado en los vv. 3b5. Cuando este error y otros surgieran en la iglesia, Timoteo deba
hacer lo mismo.
La buena doctrina ser la respuesta a los errores que amenacen a una congregacin. Si
el lder cristiano advierte contra los errores y ensea la sana doctrina, l ser buen
ministro y dar evidencia de estar nutrido con las palabras de fe y de la buena
enseanza. Nutrido significa que el lder conoce la doctrina de Dios porque se alimenta
constantemente con la palabra divina. Todos los ancianos-pastores tienen que ser aptos

para ensear (3:2). Entonces, deben ser estudiosos y conocedores de la palabra de Dios
y capaces de orientar a otros.
Segn el v. 7, al alimentarse con la palabra, tambin el lder ha de rechazar las
enseanzas equivocadas. Note que Pablo repite este mandato en 1:4, 19; 6:3, 4, 20; 2
Timoteo 2:14, 16, 23; 4:34. El lder debe vencer la tentacin de buscar y ensear
novedades que no tienen base firme en la palabra de Dios. El maestro tiene una
responsabilidad grande, porque lo que dice influye en las creencias y la vida de todos. As
comenzaron algunas sectas falsas, cuando sus lderes descubrieron enseanzas que no
eran bblicas.
El lder espiritual debe ejercitarse para la devocin y la obediencia (vv. 78)
Aqu Pablo utiliza el vocabulario del deporte y el gimnasio. Los griegos admiraban la
gracia de la forma humana y la habilidad y fuerza del deportista. El cristiano, como el
atleta, necesita ejercitar una disciplina estricta y entrenarse a travs de la dedicacin y
sacrificio.
Algunos en feso impusieron reglamentos no bblicos, como en 4:3. Ahora, Pablo dice
no quiero que piensen que el verdadero cristiano es indisciplinado. La verdadera
espiritualidad no viene por prohibirse el matrimonio o ciertas comidas, sino que es
producto de la disciplina del corazn.
Cul es el entrenamiento y disciplina que el creyente necesita ejercitar para crecer en
amor a Dios y en su entrega a l? En primer lugar, el creyente debe nutrirse con la
palabra de Dios y la buena doctrina para que no se equivoque de camino (v. 6). Segn el
v. 7, no hay que alimentarse con lo equivocado y lo profano. El cristiano tiene que seguir
un plan para aumentar su conocimiento de Dios. Debe ser disciplinado para evitar las
conversaciones, la lectura, los programas de televisin y las pelculas que le impactan
con valores, ambiciones, propsitos y enseanzas pecaminosos. Estas cosas le quitan el
entusiasmo por el amor y la obediencia a Dios.
Pero esta carta de Pablo habla de otros elementos de disciplina y entrenamiento. En el
captulo 2 encontramos que el cristiano necesita llevar una vida de oracin acompaada
de la santidad, la comunin con los cristianos y la sumisin a los lderes de la iglesia. El
cristiano debe trabajar para desarrollar las cualidades del lder segn el captulo 3:
sobriedad, prudencia, orden, fidelidad a su cnyuge, contentamiento, amabilidad, un
hogar ordenado, testimonio a los no creyentes, humildad y mucho ms.
En el v. 12 encontramos otros motivos de disciplina personal: la forma de hablar que
edifica, anima y estimula, la conducta que agrada a Dios, realizar actos de amor para los

hermanos en Cristo, los familiares y los amigos, pensamientos y conducta puros. Los vv.
1314 dicen que debemos disciplinarnos para edificar a otros con nuestro don espiritual.
Lo que Pablo quiere decirnos es que el creyente no crece y no llega a ser til en las
manos del Seor si permanece indiferente y ocioso. Ms bien, debe vivir con propsitos
firmes y un plan de accin. Ha de cumplir sus metas espirituales con la misma dedicacin
y sacrificio que un deportista.
El lder espiritual trabaja y sufre porque espera en Dios (vv. 911)
Disciplinarse requiere trabajo y sacrificio, pero el creyente lo hace porque est motivado
por lo sobrenatural y eterno: porque esperamos en el Dios viviente. El cristiano quiere
agradar a Dios, y a su Salvador. Sabe que trabajar por lo terrenal no ofrece seguridad ni
satisfaccin ni premio eterno. Pero si confa en Dios, recibir sabidura y fortaleza para
persistir en la disciplina y la obediencia. El poder del Espritu de Dios en su vida le har
crecer, servir y triunfar.
Esto manda y ensea. Estas instrucciones sobre la enseanza de la verdad, el rechazar
los errores, el ser disciplinado y el esperar en Dios son tan necesarias, que Timoteo y
nosotros debemos exhortar a todos los cristianos a que vivan de esta manera.
El lder espiritual ensea a travs de su ejemplo (v. 12)
Timoteo poda tener 3539 aos de edad, pero haba lderes y miembros de la iglesia que
tenan ms aos. Es posible que los que enseaban los errores fueran ms grandes y que
fungieran como ancianos y diconos de la iglesia. Los griegos, como tambin los judos,
veneraban la sabidura de los hombres maduros. Sin embargo, Timoteo no deba sentirse
acomplejado por ser ms joven que ellos. El secreto para que le escucharan y le
respetaran era tener una vida ejemplar. Los siguientes versculos hablarn del ministerio
de la predicacin y la enseanza, pero Pablo quiere enfatizar que el carcter y conducta
del lder ensean tambin. Aprendemos que el lder espiritual no gana su autoridad por
imponerse o reclamar su posicin. Se gana el respeto y el liderazgo por ser un hombre
de Dios que cumple la palabra de Dios.
En sus escritos, los apstoles y especialmente Pablo, hacen hincapi en ser modelo para
otros (1 Tesalonicenses 1:6; 2 Tesalonicenses 3:7, 9; 1 Corintios 4:6, 11:1; Filipenses
3:17, 4:9; 1 Pedro 5:3). Es probable que el que predica, ensea y discipula a otros
cristianos ejerce mayor impacto a travs de su vida. Asimismo, el modelo del cristiano
que vive con una conducta sobrenatural delante de los que no conocen a Cristo es ms
convincente que sus palabras. Los padres tambin ensean ms a sus hijos a travs de
su ejemplo.

La responsabilidad de ensear con nuestra vida concuerda con el propsito que Dios
tiene para el cristiano: el ser conformado a la imagen de Cristo (Romanos 8:29; 2
Corintios 3:18; Glatas 4:19; 1 Juan 3:13). Slo en la medida que el creyente sea
moldeado a la imagen de Cristo puede anunciar con su vida las virtudes de Dios. Como la
nacin de Israel en la antigedad, los cristianos tienen la tarea de manifestar en el
mundo a travs de sus vidas y sus palabras, el carcter y gloria de Dios (comp. 1 Pedro
2:9, 1112).
S EJEMPLO DE LOS CREYENTES EN PALABRA, CONDUCTA, AMOR, ESPRITU, FE
Y PUREZA (v. 12)
NO COMO TENIENDO SEORO SOBRE LOS QUE ESTN A VUESTRO CUIDADO,
SINO SIENDO EJEMPLOS DE LA GREY (1 Pedro 5:3)
Cules son algunos aspectos de la vida que ensean a otros? Palabra se refiere al
hablar, que revela el nivel de madurez, las actitudes y la vida espiritual del creyente.
Segn, 1:4 y 6:4 algunos en feso disputaban y tenan pleitos y blasfemaban. El maestro
tiene mayor responsabilidad que otros, porque tiene que hablar mucho y es difcil
controlar lo que se dice. Santiago advirti: no os hagis maestros muchos de vosotros.
Tambin explic la importancia de disciplinarnos en esta rea: si alguno no ofende en
palabra, ste es un varn perfecto, capaz tambin de refrenar todo el cuerpo (Santiago
3:12).
Efesios 4:2532 ensea lo que debemos decir y lo que no debemos decir. Hemos de
hablar lo que edifica y da gracia a los oyentes. Lo que decimos debe ser oportuno, segn
la necesidad de los dems. Palabras que edifican son palabras de nimo, estmulo,
afecto, admiracin, agradecimiento, compromiso, apoyo, entusiasmo. Son palabras que
solicitan apoyo y consejo, las que piden perdn, las que sanan heridas, las que
reconocen que cada uno es frgil, las que comparten alegras, sueos y metas.
Tambin en Efesios Pablo nos exhorta a que evitemos pronunciar palabras corrompidas
(4:29), las que mienten, engaan, atacan, humillan, critican, culpan, burlan, amenazan,
lastiman; el sarcasmo que hiere, la informacin que rompe amistades y el chisme que
destruye reputaciones. Una buena regla es no decir cosas negativas tocante a otras
personas. Si uno cree que tiene la responsabilidad de informar sobre algo que ha pasado,
debe decirlo slo a un lder que pueda hacer algo para solucionar la situacin.
La conducta es el comportamiento en general. Incluye las relaciones con otras personas,
el trato, la honradez, los hbitos personales, el amor y apoyo en el matrimonio y la
crianza de los hijos. Romanos 12 menciona muchos aspectos de la buena conducta. El

comportamiento revela las actitudes y los pensamientos del corazn. Entonces, para
tener buena conducta se requiere que la mente sea renovada y transformada desde lo
ms profundo del corazn por medio del poder del Espritu (comp. Romanos 12:12).
Amar es entregarnos, mostrar afecto, y buscar el bienestar de la otra persona, aun
cuando esa persona no responda en la misma manera. Dios nos am cuando ramos
pecadores y enemigos (Romanos 5:810; Juan 3:16). As hemos de aprender a amar a
los dems. El amor da en vez de recibir. Este amor no es un sentimiento, sino la accin,
obras sacrificiales para el bien de otros.
Algunas versiones no incluyen aqu el vocablo espritu pero se refiere al entusiasmo y
emocin del cristiano que sirve al Seor con gozo. Compare Romanos 12:1112: En lo
que requiere diligencia, no perezosos; fervientes en espritu, sirviendo al Seor; gozosos
en la esperanza.
Fe es la total dependencia de Dios. Es lo opuesto de la soberbia que dice: Yo soy capaz.
Puedo hacerlo por mi cuenta. Quiz el creyente no diga esto en voz alta, pero lo hace
cuando no ora, cuando no estudia la palabra, cuando no busca el apoyo y ayuda de sus
hermanos en Cristo, cuando decide que su propio camino es mejor que la obediencia a
Dios. La fe hace posible ser fiel a Dios. La fe es contagiosa, porque otros la aprenden por
medio del ejemplo.
La pureza se refiere a los pensamientos, la conversacin y los deseos, no slo a las
acciones. El cristiano necesita cuidar lo que entra por los ojos y los odos, por la lectura y
los medios de comunicacin. Tiene que dominar su manera de pensar y de hablar. Es
necesario controlar sus gestos, sus ojos, sus manos y su manera de saludar. El cristiano
no puede jugar con fuego convencindose de que no hace ningn dao. El testimonio
de todo el cuerpo de Cristo puede mancharse. Asimismo, se amenaza la integridad del
matrimonio; el futuro de nuestros hijos y discpulos est en peligro. El destino eterno de
personas que necesitan recibir a Cristo esta en la balanza.

PENSEMOS!
En 1 Corintios 9:2427, cmo se compara la
disciplina del deportista con la del hombre de
Dios?

De

qu

debe

abstenerse

para

crecer

espiritualmente? Segn Hebreos 12:13, cules

son

algunos

espiritual?
pueden

secretos

Cules
cargarse?

para

son

ganar

algunos

Cules

la

carrera

pesos
son

que

algunas

actividades

que

usted

de

be

hacer

para

entrenarse y ser ms entregado a Dios? Qu

har para aumentar sus conocimientos de la
palabra y de Dios? Debe inscribirse en un plan de
estudios bblicos en su ciudad o su iglesia? En
cules de los requisitos del lder del captulo 3
debe usted trabajar, tal vez una cualidad cada
semana, hasta ser un modelo para otros?
En este pasaje cules son algunas maneras de
ser

lder

travs

del

ejemplo

personal?

Encuentra aqu alguna relacin entre liderar por

el ejemplo y liderar por la enseanza?
UN HOMBRE DE LA PALABRA DE DIOS 4:1316
En el v. 6, Pablo comenz la seccin exhortando a Timoteo para que advirtiera de las
enseanzas falsas y enseara las palabras de la fe y de la buena doctrina. Para
terminar el prrafo, l vuelve a este tema importante, porque es de suma importancia
para que una iglesia sea saludable y efectiva.
La ocupacin principal del lder espiritual (v. 13)
El ministerio de Timoteo en la iglesia en feso deba enfocarse en tres actividades: la
lectura, la exhortacin y la enseanza. La lectura no se refiere a la lectura personal, sino
a la lectura pblica de las Escrituras en las reuniones de la iglesia. Los miembros de las
iglesias no tenan su propia Biblia.
Las copias de las Escrituras se hacan a mano y por lo general, cada iglesia slo tena una
copia. Antes de recibir esta carta, la congregacin tena la carta de Pablo a los Efesios.
Posiblemente tena secciones del Antiguo Testamento, algunas epstolas tempranas y
documentos acerca de la vida de Jess.
Una parte emocionante del culto era la lectura de un pasaje de las Escrituras y
comentarios y explicaciones de la misma. La exhortacin se basaba en la porcin leda.
Este ministerio inclua no solamente el instar a los cristianos sino tambin reprenderlos,
consolarlos y animarlos (comp. 2 Timoteo 4:2). Esto era la aplicacin de la palabra de
Dios a las necesidades de los oyentes.

La enseanza es la exposicin y explicacin de las verdades de la Biblia, incluyendo la

doctrina cristiana. La exhortacin moldea la voluntad y la conducta del cristiano,
mientras la enseanza forma los conocimientos y las convicciones.
Estas son las ocupaciones prioritarias de los lderes de una congregacin cristiana. Por
eso, Pablo escribi que el anciano-pastor necesita ser apto para ensear (3:2). Ensear
la palabra de Dios correctamente y aplicarla a las necesidades de la congregacin
requiere dedicar mucho tiempo al estudio. Los miembros de una iglesia necesitan
asegurar que sus pastores dispongan de muchas horas cada semana para la preparacin
de los mensajes y estudios.
La perseverancia del maestro (vv. 1415)
El apstol reconoca el peligro de descuidar la tarea de ensear y aplicar la palabra. Le
dijo a Timoteo: No descuides el don que hay en ti. Creemos que Timoteo tena el don
de la enseanza, por el versculo anterior. Para motivar a su discpulo, Pablo le recuerda
el inicio de su ministerio, como tambin en 2 Timoteo 1:6. Pablo se refiere a una
ceremonia efectuada en Listra (Hechos 16:13). Dios dio una profeca a travs de uno de
los cristianos, quizs Pablo mismo. Posiblemente este mensaje de Dios deca que
Timoteo sera misionero con Pablo y que tendra el don de enseanza. Timoteo fue
comisionado para este ministerio cuando Pablo y los ancianos de la iglesia (el presbiterio)
impusieron sus manos sobre l. La imposicin de manos significaba que los lderes
escogieron a Timoteo para este ministerio.
Ocpate en estas cosas. Esto significa meditar y practicar constantemente lo que Pablo le
est instando. El apstol le recuerda sus inicios en el ministerio para que no olvide
cumplir fielmente su trabajo. Era difcil ensear en feso porque haba otros maestros
que no estaban de acuerdo con Timoteo. Pero ste deba recordar que Dios le haba
capacitado con el don de la enseanza y que deba persistir en esa tarea. No era
necesario ser contencioso. Porque el siervo del Seor no debe ser contencioso, sino
amable para con todos, apto para ensear, sufrido, que con mansedumbre corrija a los
que se oponen (2 Timoteo 2:2425)
COMO BUENOS SIERVOS, PREDICAMOS LA PALABRA;
COMO SIERVOS CONSAGRADOS, OBEDECEMOS LA PALABRA;
COMO SIERVOS EN DESARROLLO, CONFIAMOS EN LA PALABRA.
Las preocupaciones del lder espiritual (v. 16)

Ntese que Timoteo necesitaba tener cuidado de s mismo, aun antes que de su
ministerio de la enseanza (comp. vv. 7, 10, 12, 14, 15 y 16). Las exhortaciones en este
pasaje decan a Timoteo que tena que cultivar su propia vida espiritual, proteger su
propia conducta y relaciones, y desarrollar su capacidad de ensear correctamente.
Despus, tena que ensear la palabra fielmente y con valor. Si Timoteo haca bien estas
cosas, salvara su propia vida y la de la congregacin. En este versculo, salvars no se
refiere a la salvacin eterna, sino a ser liberados de las falsas doctrinas, de la mala
conducta y de la oposicin de los falsos maestros. Estas eran las amenazas a la iglesia en
feso.
Entonces, el lder espiritual en nuestros das tambin debe seguir estas instrucciones del
apstol. Debe disciplinarse para fortalecer su vida espiritual y su conducta, dedicarse al
estudio de la palabra y la preparacin de la enseanza y dar prioridad a la exhortacin y
la enseanza en la congregacin.

PENSEMOS!
Imagnese que es Timoteo y acaba de leer lo que
su amigo, Pablo, escribi. Cul es su reaccin y
respuesta

estos

mandatos?

Quin

le

ha

animado y guiado a usted en su desarrollo

espiritual? A quin est animando y guiando
usted para que sea un hombre (o mujer) de Dios?
Cules son los factores en los vv. 1216 que
usted necesita mejorar en su liderazgo espiritual?
Sabe usted cul es el don espiritual que el Seor
le

ha

dado?

Dira

Pablo

que

usted

est

descuidando ese don? o que est ejercindolo

fielmente? Qu puede hacer para prepararse
mejor

para

ejercer

efectivamente

su

don

espiritual? Cules son sus planes personales

para llegar a ser un hombre de Dios y de la
palabra? A quin debe usted estimular para que
use mejor su don espiritual?

9
Es compasiva
1 Timoteo 5:116
En este pasaje, el apstol instruye a Timoteo sobre cmo ministrar a las necesidades de
varios grupos: las personas mayores, los jvenes, las viudas y sus familiares. En el resto
del captulo 5 y en el 6, Pablo trata acerca de los lderes que sirven bien y los que fallan,
los siervos, los maestros falsos y los ricos. Los pastores de una congregacin tienen
responsabilidad de velar por las necesidades de todos sus miembros. Tambin necesita
ajustar su trato, atenciones y exhortaciones a las necesidades de cada uno.
DISTINTOS GRUPOS EN LA IGLESIA
5:12

Los mayores y los jvenes

5:316

Las viudas y sus familiares

5:1725

Los ancianos

6:12

Los siervos

6:310

Los falsos maestros

6:1116

Timoteo y otros lderes

6:1719

Los ricos

Para tener una iglesia saludable, se necesitan ancianos-pastores con la sabidura de lo

alto, que conozcan y sigan los principios bblicos. Cada lder en la iglesia encuentra en
estos captulos riquezas de sabidura para ayudarle a cuidar el rebao.

PENSEMOS!
Segn los verbos en el v. 1, cul es una de las
responsabilidades difciles de un lder espiritual?
Segn Glatas 6:1, cmo debe hacerse esta
importante ministerio? Segn 5:12, cul es la
norma

general

que

gua

las

relaciones

interpersonales en el cuerpo de Cristo? Por qu

es importante tratar a las personas de esta
forma? Cmo es el trato con nuestros padres y
madres diferente del trato con otras personas?
Cmo

es

el

trato

que

damos

nuestros

hermanos y hermanas respecto a nuestra relacin

con otros?
CMO RELACIONARSE CON LOS MIEMBROS DE LA CONGREGACIN 5:12
Corregir a un miembro de la iglesia es una de las tareas ms difciles del lder cristiano.
Es todava ms difcil cuando le toca al lder corregir a una persona mayor en edad y
experiencia. La mencin de los problemas en los versculos como 1:34; 2:8, 1112;
3:3; 4:13; 5:20 y 6:34 sugiere que Timoteo tendra que exhortar a personas de todo
tipo. Pero, a pesar de la desobediencia de ellos, Timoteo deba tener cuidado en cmo los
trataba.
No deba reprender a los que fallaban, sino exhortarles. Reprender significa reprochar
duramente o atacar, con el peligro de lastimar, desanimar o causar una reaccin
indebida. En cambio, exhortar quiere decir que el lder est del lado de la persona con
el fin de corregir el problema pero tambin para edificarle, guiarle y animarle.
Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois
espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre, considerndote a ti
mismo, no sea que t tambin seas tentado (Glatas 6:1).
Porque el siervo del Seor no debe ser contencioso, sino amable para con
todos, apto para ensear, sufrido; que con mansedumbre corrija a los que se
oponen, por si quiz Dios les conceda que se arrepientan para conocer la
verdad (2 Timoteo 2:2425)
La enseanza principal del v. 1 se encuentra en la frase como a padre y como a
hermanos. El modelo es el respetuoso y afectuoso trato que se espera de las relaciones
familiares. A menudo, los problemas surgen por la actitud del lder hacia otros. Quiz los
ve como una amenaza, como enemigos o como inferiores. Pablo dice que se debe ver a
los miembros de la iglesia como si fueran miembros de nuestra propia familia.
Entonces, el lder tratar a los hombres ms grandes con humildad y paciencia. Se puede
tratar ms directamente a los jvenes, pero no como inferiores, sino dndoles la dignidad
de iguales. Las mujeres maduras reciben el trato de madres, considerando su edad y su
experiencia. El lder trata a las jvenes como a hermanas, con toda pureza. Pablo
seala la pureza porque reconoce las tentaciones que enfrenta el lder. Este no les har
nada ni har nada con ellas que les lastime fsica, espiritual o emocionalmente.
Estos versculos nos hacen recordar dos principios importantes. En primer lugar, la
manera en que pensamos y enfocamos la vida determina cmo nos comportamos. Pablo
ensea que los cristianos hemos de pensar en Dios como nuestro Creador, Padre,

Salvador y Seor. Hemos de pensar en los cristianos como hijos de l, como miembros
de un cuerpo y hermanos nuestros. Esta perspectiva gua la manera en que nos
relacionamos con Dios y nos comportamos con los dems cristianos.
En segundo lugar, Pablo nos recuerda que son de suma importancia las relaciones
interpersonales en el ministerio. No muchos lderes fracasan por falta de conocimientos o
capacidad, pero muchos fallan por no saber relacionarse con los dems. Muchas de las
cualidades del anciano-pastor tienen que ver con las relaciones interpersonales: ser
prudente, decoroso, hospedador, no pendenciero, amable, apacible, gobernar bien su
casa, no envanecido, honesto y tener buen testimonio de los de afuera (3:18).
Un estudio cuidadoso de ministros que haban fracasado en el pastorado revel varias
fallas, entre ellas las siguientes.
1.

No delegaban las tareas a otros en forma apropiada.

2.

No podan fomentar la unanimidad de propsito y la lealtad entre los miembros.

3.

No saban decir las cosas con claridad y conducirse consecuentemente con lo que

decan.
4.

Requeran el constante apoyo emocional y la aprobacin de otros.

5.

Se sentan amenazados cuando otros no pensaban ni se conducan en la misma

forma que ellos.

6.

No podan amar y apoyar emocionalmente a los que tenan otra opinin.

7.

Culpaban a otros por sus problemas, en vez de aceptar la responsabilidad.

En fin, el lder cristiano necesita madurez emocional y espiritual para mantener

relaciones sanas con otros lderes y con los miembros de su iglesia. Slo as habr una
iglesia saludable.
CMO SOSTENER A LAS VIUDAS 5:38
El pasaje acerca de las viudas ocupa 14 versculos, lo que indica que el tema tena mucha
importancia para la iglesia en feso. Aparentemente haba falta de responsabilidad y una
mala conducta entre algunos creyentes de esa iglesia. El pasaje es interesante porque
informa sobre un aspecto de la sociedad y una de las necesidades en la comunidad
cristiana del primer siglo.

Muchos pasajes del Antiguo Testamento, los evangelios y los Hechos muestran el cuidado
especial que Dios tiene para las viudas (comp. xodo 1921; Job 29:13; Hechos 6:16;
9:36, 39, 41; Santiago 1:27).

PENSEMOS!
En el v. 3, honra significa que la iglesia debe
contribuir al sostn de las viudas. Segn los vv.
35,

quines

son

las

viudas

en

verdad?

Quines tienen mayor responsabilidad de cuidar

a las viudas? En los vv. 5, 7 y 910, cmo est
condicionado el sostn de la iglesia para las
viudas? Qu dice Pablo de los familiares que no
cuidan a una viuda?
Honra a las viudas incluye apoyarles econmicamente. En los vv. 38 Pablo se preocupa
por tres principios con relacin a la ayuda a las viudas:
1) los familiares de las viudas tienen la mayor responsabilidad de ayudarles (vv. 4 y 7).
2) la iglesia tiene la responsabilidad de ayudar a algunas de las viudas (v. 3), y
3) la iglesia debe limitar su ayuda a las que realmente hayan quedado sin apoyo y que
muestren evidencia de su caminar con el Seor (vv. 57).
La palabra viuda significa una persona solitaria y desamparada.
Haban mujeres viudas en realidad desamparadas y necesitadas de la ayuda de la
congregacin. Pero haba otras que tenan familiares y otros que podan ayudarles. Pablo
dice que estas no son viudas en verdad.
La exhortacin para los familiares de las viudas es muy directa, especialmente en el
versculo 8: si alguno no provee para los suyos ha negado la fe, y es peor que un
incrdulo. Pablo saba que en feso haba familias que evitaban su responsabilidad y se
aprovechaban de la bondad de la congregacin. Los suyos indica una relacin familiar
pero no necesariamente cercana. Los de su casa se refiere a los de la familia ms
inmediata. Ser obediente a Dios en las responsabilidades familiares es un aspecto
imprescindible del testimonio del cristiano ante la comunidad.
CMO DEBEN COMPORTARSE LAS MUJERES SOLAS 5:916

En este prrafo el apstol enfoca el comportamiento de las viudas que reciben ayuda de
la iglesia. La lista en el v. 9 puede referirse a la nmina de viudas que reciben sostn
de la iglesia. Pero podra ser una lista de viudas que tambin tenan ministerios en la
congregacin. Sin embargo, el mensaje est claro: Las que reciben la ayuda constante
de la congregacin necesitan mantener una conducta ejemplar.

PENSEMOS!
Cules eran los requisitos para que una viuda
estuviera en la lista? Por qu no fueron incluidas
las mujeres jvenes? Cul era la mejor opcin de
ministerio para las viudas jvenes?
En cuanto a la lista, es probable que en feso hubiera un grupo selecto de mujeres que
se haban comprometido con la iglesia para cumplir distintos ministerios. El requisito de
su edad era importante por las vidas desordenadas de algunas mujeres jvenes (vv. 11
13). Esposa de un solo marido es la misma frase que aparece en 3:2 como requisito
para los ancianos. Requiere una vida de fidelidad a su esposo y probablemente
descalifica a la mujer que se haba casado de nuevo despus de divorciarse.
El v. 10 describe una vida de servicio que manifiesta el compromiso, humildad y
espiritualidad de las mujeres que merecen el honor especial de la congregacin. Adems
de ser requisitos, es posible que estos son los servicios que las mujeres viudas de la lista
prestaban en la congregacin. En el mundo oriental antiguo, lavar los pies ere un acto de
cortesa y humildad de parte del anfitrin cuando llegaban invitados a su casa. En este
versculo, la frase puede significar cualquier forma de servicio humilde a favor de los
santos.
Segn el v. 11, algunas viudas jvenes haban quebrantado su primera fe. Algunos
creen que esto se refiere a un convenio con la iglesia de no casarse de nuevo sino
entregarse totalmente a los ministerios. Otros opinan que se refiere a casarse con uno
que no es cristiano (comp. la norma para viudas en 1 Corintios 7:39). Es difcil saber cul
era el arreglo con las viudas y los problemas especficos que haban surgido en la iglesia
de feso. Lo importante es recordar que la buena conducta y el cumplimiento de los
compromisos son importantes. Condenacin se refiere aqu a la crtica o censura de los
cristianos y los no cristianos, no a la condenacin eterna.
En el v. 13 el apstol enfoca otras faltas de algunas viudas jvenes de feso. Por estas
razones, Pablo deseaba que se casaran y dedicaran sus energas al hogar. As evitaran la
conducta que da lugar a las crticas (v. 14). Este versculo apoya la interpretacin de

2:15, al decir que la esfera de mayor ministerio y realizacin de la mujer est en el hogar
y en la crianza de sus hijos.
No se debe entender de este versculo que es la voluntad de Dios que toda mujer o toda
viuda se case. Sin embargo en la sociedad antigua, como tambin en el da de hoy, este
es el papel tpico de la mujer. Se asume que hay excepciones. Notamos que la mala
conducta de algunas viudas era muy seria, porque haban dejado la iglesia para seguir
una vida desordenada (v. 15).
El v. 16 se refiere a una mujer cristiana que estaba cuidando a una o varias viudas.
Podra ser familiar de ellas. Posiblemente Pablo saba que esa persona estaba
desanimada y quera que la iglesia se encargara de ellas. Pero ella deba seguir
mantenindolas. Ella haba demostrado su habilidad y capacidad econmica para hacerlo
y estas viudas no deben llegar a ser carga para la iglesia. De nuevo aprendemos que la
iglesia no puede y no tiene que sostener a todas las viudas de la congregacin.
Debemos aprender varios principios:
1) Los hijos, nietos y otros familiares de una viuda tienen la primera responsabilidad de
sostenerla. Ellos deben reconocer y cumplir fielmente con su responsabilidad.
2) Si la viuda est desamparada, la iglesia tiene la responsabilidad de hacerlo,
manifestando comprensin y compasin.
3) Las personas que reciben la ayuda constante de la iglesia deben mantener una
conducta ejemplar.
4) Las mujeres solas y avanzadas de edad son un recurso valioso en la congregacin.
Hay muchas maneras en las que pueden servir a Dios y a los miembros de ella. Los
lderes de una iglesia deben motivarlas e involucrarlas en distintos ministerios (v. 10;
comp. Tito 2:34).
5) Los creyentes deben estar ocupados. Si tienen mucho tiempo libre, existen muchas
tentaciones por las cuales se puede daar a la congregacin y afectar la reputacin de
los cristianos delante de la comunidad (v. 13).

PENSEMOS!
Tiene usted un problema interpersonal con otro
cristiano en su iglesia? Qu ayuda encuentra en
los vv. 12 para mejorar sus relaciones? Cmo

evitan problemas estas instrucciones?

En su congregacin, hay viudas u otras personas
solas y necesitadas de la ayuda de la iglesia?
Estn

cumpliendo

su

responsabilidad

los

miembros de su iglesia para con sus familiares

necesitados?

Tiene

usted

un

familiar

que

necesita su apoyo? Tiene usted la reputacin de

haber servido con humildad a los hermanos en
Cristo? Es posible que usted necesite evitar
alguna de las faltas que se mencionan en el v. 13?
Qu debe usted hacer para cumplir con las
instrucciones de Pablo en este pasaje? Cules
son algunas formas de servicio que una mujer
mayor puede prestar en su iglesia?
LISTA DE COMPROBACIN
Si usted es una de estas personas, qu debe aprender de este pasaje?
- Un lder que tiene que corregir la conducta de un miembro.
- Un hijo o familiar de una mujer sola.
- Una viuda que necesita el apoyo de la iglesia.
- Una mujer joven, no casada.
- Una persona con capacidad de apoyar a un creyente necesitado.
- Un lder que administra los ministerios de los miembros de la iglesia.

10
Tiene pastores de respeto
1 Timoteo 5:1725
Honor o reprensin? Qu necesitan los lderes en su iglesia? Hemos visto que la calidad
de una iglesia depende de la vida espiritual y conducta de sus lderes. Si los ancianos
tienen vidas de santidad y rectitud, los miembros querrn seguir su ejemplo. Si los

ancianos-pastores conocen y ensean con pertinencia la palabra de Dios, los miembros

querrn conocer y obedecer la Biblia. Si manifiestan afecto para los no cristianos y si la
vida de los lderes los atraen hacia Cristo, los miembros tambin llevarn a sus familiares
y amistades a la salvacin. Si los pastores tiene visin y fe, e intentan grandes cosas
para Dios, el rebao crecer en fe y tendr gran expectativa en Dios y en su iglesia.
Recordemos un concepto clave que aprendimos en el captulo 3: que el Nuevo
Testamento usa tres nombres para referirse a los mismos lderes espirituales en la
congregacin: pastor, anciano y obispo. Lo que se ensea sobre un pastor o un obispo se
aplica tambin para el anciano, porque son el mismo grupo. Segn el Nuevo Testamento,
el pastor de una iglesia es tambin anciano y los ancianos participan con l en el
ministerio pastoral. Deben trabajar unidos como equipo.
En el captulo 3, el apstol ense quines son los que pueden llegar a ser lderes en la
congregacin. Aqu orienta a Timoteo acerca de la manera de tratar a esos lderes en
distintas circunstancias, algunas situaciones positivas y algunas lamentables. La iglesia
saludable respeta y apoya a sus lderes. A la vez, la iglesia ejemplar procura evitar que
sus lderes pierdan su buen testimonio y saben qu hacer cuando alguno de ellos falla.
Este estudio tiene elementos similares al pasaje sobre las viudas. La congregacin deba
honrar a algunas de las viudas proveyndoles ayuda material. Ahora aprendemos que la
iglesia tambin debe proveer ayuda econmica a algunos de sus ancianos-pastores.
Algunas viudas necesitaban reprensin y Pablo ensea la necesidad de reprender
tambin a un lder de mala conducta.

PENSEMOS!
Segn el v. 17, cules son algunas de las
actividades de los ancianos de una iglesia? En su
opinin, cules seran las caractersticas de los
que gobiernan bien? Piense en otros pasajes del
Nuevo Testamento que ensean las funciones de
los ancianos-pastores. Qu dice Pablo acerca de
los lderes que sirven bien, especialmente en la
predicacin y la enseanza? Segn el v. 18, qu
debe incluir el doble honor?

LOS LDERES QUE SIRVEN BIEN 5:1718

El v. 17 ensea varios conceptos importantes acerca de los lderes de una iglesia local.
Una de sus responsabilidades es gobernar. Deben preocuparse por dirigir bien. Esta carta
dice que deben ser celosos de la buena doctrina y la enseanza de la gracia de Dios (cap.
1). Han de fomentar la oracin, el orden y la unidad (cap. 2). No debe haber nada en sus
vidas que perjudique el respeto y confianza de la grey ni estorbe sus relaciones con ellos
(cap. 3). Asimismo, la piedad personal, la comunicacin de la palabra y la compasin han
de caracterizar su ministerio (caps. 45).
El apstol Pedro ensea que el gobierno de los ancianos no debe ser con soberbia ni
prepotencia: no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino
siendo ejemplos de la grey (1 Pedro 5:3).
Tambin, el v. 17 ensea que la iglesia debe asignarle doble honor, si dirige bien. El
primer honor es el respeto y la obediencia que los miembros muestran a sus lderes. El
apstol escribi en otra carta: Os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que
trabajan entre vosotros, y os presiden en el Seor, y os amonestan; y que los tengis en
mucha estima y amor por causa de su obra (1 Tesalonicenses 5:1213).
Por su parte, Hebreos 13:17 dice: Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos;
porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo
hagan con alegra, y no quejndose, porque esto no os es provechoso.
El otro honor es ayuda econmica (Compare el sentido de honra en 5:3.). Este es el
principio bblico que nos ensea a sostener al pastor. En el v. 18, Pablo cita
Deuteronomio 25:4 y las palabras de Cristo para apoyar esta enseanza. Una iglesia
debe esforzarse por remunerar a sus pastores en la mejor forma posible, para que sus
familias no tengan necesidad y el lder pueda entregarse al ministerio de la palabra.
Tambin la iglesia debe recordar que todos los ancianos contribuyen al ministerio
administrativo y pastoral. En algunos casos, ellos podran fortalecer el ministerio de la
iglesia dedicndose ms tiempo a estos ministerios. La iglesia puede invitarles a que
dejen parte o todo su trabajo material para servir al Seor en la congregacin. Entonces
estos recibiran sostn de ella.
ANCIANOS-PASTORES (5:17):
TODOS GOBIERNAN.
ALGUNOS GOBIERNAN BIEN.

ALGUNOS PREDICAN Y ENSEAN.

ALGUNOS RECIBEN SOSTN.
Finalmente, el v. 17 seala que los lderes ministran en distintas maneras. Cada miembro
del equipo pastoral tiene diferentes dones, experiencia y preparacin. As la actividad de
uno complementa el ministerio de los otros y la iglesia goza de un liderazgo completo y
equilibrado. Todos contribuyen a la administracin y algunos se dedican a predicar y
ensear. Estos son los que generalmente necesitarn recibir sostn econmico. Preparar
la enseanza y la predicacin requiere muchas horas de estudio para poder compartir un
alimento slido y pertinente. En general, estas personas son las que tienen mayor
preparacin para el ministerio y estn entregando ms tiempo al ministerio en la iglesia.
LOS LDERES QUE SON ACUSADOS 5:1921

PENSEMOS!
Por qu ensea Pablo que no se debe aceptar
una acusacin contra un anciano a menos que
haya dos o tres testigos? Si un anciano es
culpable de mala conducta, por qu debe ser
reprendido delante de otras personas? Por qu
son necesarias la precauciones de los vv. 2122?
Cules

son

las

situaciones

que

Pablo

est

tratando de evitar? En su opinin, qu significa

participar en pecados ajenos? Por qu Timoteo
deba usar un poco de vino?
Lamentablemente, no todos los ancianos-pastores son irreprensibles (3:2). Es necesario
saber qu hacer cuando otros traen una crtica. Pablo ensea cuatro principios en los
siguientes versculos con relacin a este tipo de problema.
1) Los otros lderes y los miembros deben ser cautelosos para no aceptar cualquier crtica
o acusacin en contra de un lder.
2) Cuando un lder ha cometido pecado, es necesario tomar las medidas bblicas.
3) Es necesario evitar que los prejuicios personales o la parcialidad influyan en las
decisiones.

4) A veces la iglesia puede evitar estos problemas si ejerce paciencia y espera ms

tiempo para escoger un nuevo anciano-pastor.
Cautela con las acusaciones
El v. 19 manda que la iglesia no acepte la acusacin de slo una persona contra un lder.
Es una norma muy sabia con el fin de evitar errores e injusticias. Todos miran la vida de
un lder. Algunos buscan fallas, especialmente si no conocen al Seor. Un cristiano que
no acepta el liderazgo de un anciano-pastor podra acusarlo injustamente. Otro puede
malinterpretar alguna accin. Hemos de esforzarnos para conocer todo el caso antes de
tomar decisiones que puedan afectar profundamente la vida y familia de un lder y el
testimonio de la congregacin y del evangelio.
Un anciano no debe participar en la crtica de otro lder de la iglesia. Los ancianos tienen
que ensear a la congregacin, por su ejemplo, cmo debe mantener la unidad. Si es
posible que exista una falta o un problema, el lder debe hablar personalmente con el
acusado como Cristo ense en Mateo 18:15 y Pablo en Glatas 6:1. Despus, Mateo 18
ensea otros pasos a seguir. Los mismos ancianos son responsables mutuamente por
exhortarse, corregirse y apoyarse unos a otros.
La necesaria reprensin
Por otro lado, es importante tomar las medidas bblicas cuando un lder falla. El nivel
espiritual de la iglesia, el respeto para el liderazgo y el testimonio de la congregacin en
la comunidad deben mantenerse.
Segn el v. 20, si se comprueba que un lder persiste en pecar, es necesario
reprenderlo y exhortarle para que cambie su comportamiento. Reprensin no es el
mismo vocablo en griego que se encuentra en 5:1. Aqu incluye la idea de censurar.
No est claro quienes sean todos y los dems. Algunos opinan que se refiere a la
congregacin; otros entienden que son los ancianos-pastores. La frase los dems,
sugiere que son los lderes porque la palabra significa otros del mismo tipo o categora.
Puesto que Pablo escribe a Timoteo, uno de los lderes, sobre la manera en que ellos
deben tratar distintos problemas en la iglesia, es lgico pensar que el anciano-pastor que
ha pecado debe ser reprendido delante de los lderes para que ellos teman desobedecer a
Dios.
No se toma la misma medida en todos los casos. Los ancianos-pastores necesitan tratar
estas situaciones en la misma forma en que trataran el pecado de cualquier miembro,
siguiendo los principios y procedimientos en pasajes como Mateo 18:1517; Glatas 6:1;

1 Corintios 5 y Tito 3:10. Muchas veces el lder tendr que retirarse del liderazgo, porque
ya no cumple el requisito de ser irreprensible. Ha dejado de ser un ejemplo para la grey.
Si no reconoce su falta y no tiene un espritu arrepentido, no podr seguir en comunin
con la congregacin.
La imparcialidad
En el v. 21 encontramos el tercer principio, el de tratar con imparcialidad las acusaciones
o el pecado. Los humanos encuentran difcil juzgar con imparcialidad. Es fcil ser
comprensivo con una persona que est cerca de nosotros, que nos ha hecho bien y con
quien sentimos confianza. Tambin es natural ser impaciente con una persona que no
simpatiza con nosotros. Podemos favorecer a una persona de cierto nivel social y ser ms
estrictos con otros. Pablo reconoce esta debilidad y exhorta que guardes estas cosas sin
prejuicios, no haciendo nada con parcialidad.
Pablo desarrolla el cuarto principio en los siguientes versculos.
LOS CANDIDATOS A SER LDERES 5:2225
El lector de este pasaje y del captulo 3 nota que Pablo est preocupado por las
debilidades y errores de los lderes. Es probable que algunos ancianos-pastores de feso
enseaban la doctrina falsa o no mantenan una vida santa. En una ciudad grande como
esa, la iglesia consista de varias congregaciones en distintas casas, cada una dirigida por
uno o varios ancianos. Si estuvieran equivocados en su doctrina o en su conducta,
tendran una influencia negativa en la congregacin que presidan.
Pablo ensea en estos versculos que la raz del problema pudo haber sido imponer con
ligereza las manos. Es decir, algunos lderes eran seleccionados sin tomar el tiempo
necesario para evaluar su vida, familia y ministerio. Se requiere tiempo para evaluar si la
persona tiene las cualidades personales, un matrimonio estable, hijos de buen
testimonio, relaciones interpersonales pacficas y habilidades para ser lder. Es necesario
conocer bien al candidato, su familia, su ministerio y su testimonio delante de la
comunidad. En la actualidad, algunas iglesias nombran o eligen a los lderes sin la
adecuada evaluacin. Entonces, la congregacin se da cuenta demasiado tarde de las
debilidades y carencia de las cualidades necesarias para el ministerio.
Algunas iglesias no se han dado cuenta de que el anciano es tambin un pastor. Su
funcin no se limita a tomar decisiones en las sesiones, liderar en una comisin de la
iglesia y participar en los cultos. Es tambin un lder espiritual que apacienta a las
ovejas, los protege de la falsa doctrina, visita, orienta, ensea la palabra de Dios, ora con
los miembros y los lleva hacia la madurez espiritual a travs de su ejemplo y gua

(Hechos 20:2831; Efesios 4:1113; Santiago 5:14; 1 Pedro 5:14). Posiblemente, por
no tener este concepto bblico del anciano-pastor, la iglesia no ha evaluado con cuidado y
con tiempo a los candidatos. Algunos de ellos prefieren no aceptar esta responsabilidad
cuando conocen el papel del anciano como se especifica en el Nuevo Testamento.
Hay otra razn para no seleccionar a los lderes con ligereza. La iglesia cristiana ha de
alcanzar a los que no conocen a Cristo, discipularlos para que crezcan hacia la imagen de
Cristo y entrenarlos para que sirvan al Seor dentro y fuera de la iglesia. Sin embargo,
llegan a ser lderes de la congregacin algunos hombres que no evangelizan, no
discipulan a otros, no edifican a la congregacin y no han entrenado a otros para servir.
Por lo tanto, esa iglesia ser dbil y muchos miembros no estarn creciendo y sirviendo
al Seor.
Cuando una iglesia selecciona a sus lderes con demasiada rapidez, es muy posible que
no cumplan su ministerio o que cometan pecados que los descalifican y al final, traigan
deshonra al Seor. Cuando esto sucede, los que los seleccionaron participan en pecados
ajenos. Es decir, ellos tambin son responsables por el fracaso del lder. Entonces, Pablo
exhort a Timoteo consrvate puro, limpio de la culpa de nombrar lderes que podran
ser elegidos demasiado pronto y despus fracasen.
Dejaremos el comentario acerca del v. 23 por un momento para continuar el mismo tema
en los vv. 2425. Podramos parafrasearlos de esta forma: Los pecados y debilidades de
algunos hombres se descubren antes de que se haga la evaluacin para ser lderes, pero
algunos se descubren despus de que han sido evaluados y nombrados. Lo mismo
sucede en cuanto a las buenas cualidades y ministerios. Pero tarde o temprano, los que
no tienen buenas cualidades y buenas obras se descubrirn, quiz cuando ya han llegado
a ser lderes de su iglesia. Por eso, es menester esperar suficiente tiempo para observar
a los candidatos.
Los ancianos-pastores de algunas iglesias oran y evalan a los candidatos por muchos
meses, por un ao, o aun ms. Les dan la oportunidad de servir al Seor en las
comisiones de la iglesia, en la enseanza, como lder de un pequeo rebao, como
dirigente de un estudio bblico o como discipulador de algunos miembros. Se observa
cmo trabaja y cmo son sus relaciones con otros. Los lderes de la iglesia aprovechan
este tiempo para conocer al matrimonio, a sus hijos en su hogar y fuera de l, para
asegurarse de que la familia provee un ejemplo positivo y contribuye al ministerio del
hombre.

PRINCIPIOS SOBRE EL LIDERAZGO

1. Los ancianos-pastores se complementan en sus ministerios.
2. La iglesia debe sostener a algunos.
3. Se reciben acusaciones con mucha cautela.
4. Las decisiones se toman sin prejuicios ni parcialidad.
5. Cuando un lder falla, es necesario reprenderle.
6. Antes de seleccionar a un lder, hay que esperar hasta tener una adecuada
evaluacin.
El apstol Pablo ha enseado mucho en este pasaje sobre los ancianos-pastores de la
iglesia. A primera vista, el v. 23 no tiene relacin con el tema. Pablo recomienda que
Timoteo

use

un

poco

de

vino

por

causa

de

sus

frecuentes

enfermedades.

Probablemente se le ocurri mencionar esta necesidad de Timoteo por lo que escribe al

final del v. 22 cuando habl de conservarse puro.
La palabra puro, especialmente en el contexto del legalismo en Efesios 4:15, podra
referirse a la conducta personal y uso de bebidas y comidas. El v. 23 indica que Timoteo
se haba restringido en el uso del vino para evitar alguna crtica (Ya no sea uno que slo
agua bebe). l slo beba agua, y Pablo saba que un poco de vino sera de ayuda a
Timoteo. Por ello, Pablo introduce un breve parntesis para aclarar que l no se refera a
que fuera puro en el sentido de los legalistas. l quera decir a Timoteo: No te limites
a tomar slo agua, por temor a los legalistas, sino utiliza un poco de vino para tu
estmago y tu salud en general.
El versculo ensea el equilibrio que debe haber en la conducta cristiana. El creyente no
debe ser guiado por la pureza falsa del legalismo que hace reglas ms all de las normas
bblicas. La Biblia no prohbe el uso del vino, sino la embriaguez. A la vez, el lder
cristiano de hoy, segn el contexto en el cual vive y ministra, ha de mantener una
conducta que no perjudique su ministerio ni su buen ejemplo.

PENSEMOS!
Su iglesia le da suficiente sostn a su pastor
para que su familia no sufra necesidad y para que
viva, por lo menos, al nivel de los miembros?

Hay ancianos en su iglesia que podran dar ms

tiempo al ministerio y hacer que la iglesia sea
ms efectiva, si recibieran una ayuda econmica
de la congregacin?
En la actualidad, muchos lderes cristianos han
cado en pecados escandalosos. Cmo podran
estos versculos ayudar a la iglesia a evitar esos
problemas?

En

este

momento,

le

es

difcil

evaluar cierto problema en su iglesia sin prejuicio

y sin parcialidad? Para ser justo en su juicio,
cmo debe cambiar su actitud hacia alguna
persona en su iglesia?
Si usted es uno de los lderes de su congregacin,
qu aprendi de este pasaje que le ayude en su
ministerio y su vida? Debe su iglesia hacer un
cambio en el

procedimiento para seleccionar

lderes?

11
Vive en piedad y contentamiento
1 Timoteo 6:110
En el captulo 6 de esta carta aprendemos que nuestro caminar con Dios tiene que
impactar todas las reas de la vida. Tambin Cristo ha de transformar las actitudes y los
mviles ms profundos del corazn. Una iglesia ejemplar tiene miembros contentos en
las circunstancias y condiciones econmicas en las cuales Dios les ha puesto. El autor
utiliza la palabra contentamiento en los vv. 6 y 8 en relacin con la actitud del cristiano
hacia el dinero. Para Pablo, el contentamiento es no amar el dinero y no codiciar las
cosas materiales; es vencer el deseo de enriquecerse; es no aprovechar la posicin que
Dios le ha dado, como es el ministerio cristiano, para obtener ganancia personal.
A la vez, la Biblia no pide un conformismo que prohbe al cristiano mejorar sus
circunstancias. Pero si el materialismo motiva su existencia, le llevar a muchos pecados
y a la ruina espiritual.

Es digno de meditarse que muchos de los problemas que Pablo trata en 1 Timoteo tienen
relacin con el dinero: Ni el anciano ni el dicono debe ser codicioso de ganancias
deshonestas (3:3, 8); la responsabilidad de los familiares y de la iglesia de sostener a
las viudas (5:416) y dar doble honor a los ancianos que sirven bien (5:1718).
Encontramos en el ltimo captulo el beneficio de ser trabajador fiel para el amo (6:12),
la avaricia de los que enseaban la falsa doctrina. Tambin incluye una enseanza para
todos sobre el contentamiento y los peligros del amor al dinero (6:510), una
advertencia a Timoteo (6:11) y la enseanza para los ricos (6:1719). Esto indica que la
actitud del cristiano con relacin a los recursos materiales tiene mucho significado y
afecta mucho su vida espiritual. Estos temas muestran que el dinero puede ocasionar
muchos conflictos cuando los creyentes no se han liberado del dominio de lo material.
En este estudio aprenderemos que el cristiano tambin necesita vivir contento en otras
reas de su vida. El contentamiento evita tambin el espritu desobediente del trabajador
que resiste la autoridad que est sobre l (6:12). Adems, algunos maestros de feso
queran notoriedad y buscaban novedades doctrinales, adems de querer enriquecerse
por medio de sus enseanzas (6:35). El contentamiento acepta con gozo y gratitud las
enseanzas de los apstoles.

PENSEMOS!
En su opinin, qu abarca considerar al jefe
como

digno

de todo

honor? Cmo

puede

nuestra actitud en el trabajo hacer que Dios y la

doctrina

sean

blasfemados?

Piense

en

los

problemas que pueden surgir cuando el jefe del

cristiano no es creyente y en las tentaciones del
cristiano cuando su jefe es creyente. Segn Pablo,
por qu debe servirle mejor?
SIERVOS CONTENTOS 6:12
Antes de ver los detalles del pasaje, recordemos el ambiente en que viva Pablo. Los
historiadores dicen que en algunas pocas, la tercera parte de la poblacin del imperio
romano estaba formada por esclavos. Llegaron a ese estado por ser prisioneros de
guerra, por deudas, por secuestro, porque sus padres los vendieron o porque nacieron
as. A veces eran maestros, mdicos, contadores o administradores, y en esos oficios
servan a sus amos. Otros trabajaban en actividades humildes tales como ayuda
domstica, agricultores o en la construccin.

La ley permita la crueldad y el abuso de los esclavos, pero en muchos lugares la opinin
pblica peda un trato ms humano. En ciertas circunstancias, un esclavo reciba la
libertad. Quiz lograra ahorrar el precio de sta o que le fuera pagada por un familiar u
otro benefactor. A veces, el amo le conceda la libertad en su testamento. Sin embargo,
la vida sin libertad, la dependencia de otro, el vivir para complacer y beneficiar a otro,
con poca esperanza de rescate, era difcil para todos y desesperante para muchos que
tenan amos injustos.
Por los muchos pasajes del Nuevo Testamento que orientan a los esclavos, se sabe que
haba muchos esclavos que eran creyentes (1 Corintios 7:2124; Efesios 6:59;
Colosenses 3:2225; Filemn 1017; Glatas 3:28; Tito 2:910; 1 Pedro 2:1325). La
condicin de que un humano sea propiedad de otro no es consecuente con el
cristianismo. Sin embargo, Pablo y los otros apstoles reconocan la esclavitud como una
realidad dentro de la cual los creyentes legalmente tenan que vivir. Entonces, los
autores bblicos aplican los principios de la conducta cristiana a los siervos y los amos
creyentes. A travs de la historia, gradualmente los principios cristianos han minado la
estructura social que permite la esclavitud y los cristianos han ejercido su influencia con
el fin de eliminar la esclavitud en muchos pases.
El Nuevo Testamento ensea que la vida de todo creyente se caracteriza por la sumisin
y el servicio a otros. La forma de este mundo est por desaparecer y la posicin de
transitoriedad del creyente como peregrino y extranjero no es lo ms importante en su
vida. Su obediencia a su nuevo Rey y manifestar el amor y la transformacin personal
dentro de cualquier condicin de la vida es lo ms importante. El creyente tiene la
dignidad de ser hijo y siervo del Rey de reyes, y su tarea es obedecerle a l, ser
conformado a la imagen de su Salvador y manifestar en el mundo las virtudes de su
Padre. Hoy debemos aplicar la enseanza de los vv. 12 al creyente que es empleado y
necesita mostrar la actitud y conducta correctas en el contexto de su trabajo.
Aunque un creyente se conduzca de manera ejemplar dentro de la iglesia, l es capaz de
descuidar sus relaciones y responsabilidades en la comunidad, los negocios y el trabajo.
Fuera de la iglesia, es posible que se conforme al estilo de vida de la sociedad,
participando en la crtica, el engao, la pereza o la desobediencia. Quiz l se
acostumbr a estos procedimientos antes de ser cristiano y no se ha dado cuenta de las
implicaciones de su nueva vida en Cristo. En Romanos 12:2, Pablo exhort: No os
conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro
entendimiento. La vida cristiana es de cambios constantes, porque requiere la
transformacin de nuestros mviles, pensamientos y conducta.

El v. 1 declara el principio general de que el buen nombre de Dios y de la doctrina

cristiana depende de la conducta correcta del creyente, an cuando fuera esclavo (comp.
3:7; 5:14; Tito 2:10). Jesucristo y los apstoles se preocupaban por la conducta de los
creyentes en sus relaciones con el mundo que los rodeaba. As, los no cristianos
respetaran a los creyentes y se veran atrados a abrazar la nueva fe. A menudo el
cristiano no se da cuenta del impacto de sus malas actitudes, palabras y conducta que
distancian a otros de los cristianos, del evangelio y de Jesucristo. Cuando una persona
dentro de la iglesia le hace ms dao al evangelio que los que estn afuera, Satans se
goza.
No hemos de tratar a las personas que nos rodean como enemigos, por no ser de
nuestra fe. Aunque nos traten con enemistad, Cristo nos ense a amarles. Son personas
que hemos de valorar, respetar y mostrar afecto en el nombre de Dios. l los am tanto
que entreg a su hijo unignito por ellos. Pablo mand que tengamos a los amos por
dignos de todo honor. Esto incluye respeto, obediencia y cooperacin, mientras el jefe
no pida que actuemos en contra de las normas claras de la palabra de Dios.
El v. 2 enfoca la situacin ms especfica del creyente que trabaja para otro creyente.
Posiblemente sienta que no sea necesario trabajar con mucha dedicacin por un hermano
en la fe. Pero por el contrario, el apstol ensea que una nueva motivacin impulsa al
creyente a servir mejor al jefe que es cristiano. Puesto que el jefe es creyente, es amado
por el empleado y los mejores esfuerzos de ste benefician a un hermano en la fe.
MAESTROS DESCONTENTOS 6:35
Adems de los siervos, Pablo hace alusin a otra persona en este pasaje: el que no se
conforma a las sanas palabras de nuestro Seor Jesucristo, y a la doctrina que es
conforme a la piedad (v. 3). Algunos maestros de feso estaban descontentos en varios
sentidos. El problema ms serio era que no se contentaban con la enseanza de
Jesucristo, la doctrina que enseaban los apstoles como Pablo. Son los mismos que el
apstol seal en el captulo 1, los que enseaban diferente doctrina y fbulas varias
(1:34). En 4:15, el apstol dice que enseaban doctrinas de demonios, incluyendo
normas legalistas que negaban la buena obra del Creador. Adems, no estaban
contentos con su estado econmico y tomaban la religin como fuente de ganancia (v.
5).

PENSEMOS!
Segn los vv. 35, cules eran las caractersticas
de los que no enseaban la verdad? Cules eran

los resultados de su enseanza? Cul era la

motivacin de estos maestros? Hoy en da, cmo
podra

un

creyente

usar

sus

amistades

privilegios cristianos para ganancia personal?

Estos maestros no estaban contentos con la sana doctrina. Queran introducir
enseanzas falsas que causaron enfermedades espirituales. Debemos contrastar sanas
palabras en el v. 3 y la palabra delira en el v. 4.
En 2 Timoteo 4:3, el apstol habla de los que no sufrirn la sana doctrina, sino que
teniendo

comezn

de

or,

se

amontonarn

maestros

conforme

sus

propias

concupiscencias. Los humanos no se contentan con las enseanzas fundamentales y

eternas de la palabra de Dios. Buscan creencias novedosas que dan la apariencia de
intelectualismo o de espiritualidad (1:4; 4:7; 6:4, 20). Son atrados por sistemas que
exigen alguna regla o rito para agradar a Dios. Quieren sentirse merecedores de las
bendiciones. Es humillante para el ser humano recibir gratuitamente la salvacin y la
bendicin de Dios. Por ello, participa en algn rito o requerimiento religioso, o se priva de
alguna satisfaccin, pensando que estas actividades compensan sus pecados y le hacen
ser acepto delante de Dios (4:3).
Tenemos que combatir la tendencia humana de hacer algo para obtener la salvacin. Es
muy posible que uno que se cree cristiano haya slo sustituido diferentes normas, un
nuevo estilo de vida y otros ritos por los que antes tena. Tal vez no haya reconocido su
orgulloso egocentrismo y sus pecados o que no haya sido regenerado a travs de confiar
totalmente en el suficiente sacrificio de Jesucristo por nosotros: siendo justificados
gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess (Romanos
3:24).
LOS MAESTROS DEL ERROR
1. No se conforman a las enseanzas de Cristo y los apstoles.
2. Su doctrina no produce genuina espiritualidad.
3. Son orgullosos.
4. Realmente no saben la verdad.
5. Estn enfermos de contiendas, envidia, blasfemias.
6. Buscan ganancia personal.

Otra caracterstica de estos maestros era su orgullo. Crean que tenan conocimientos
superiores a los dems y que su conducta legalista era mejor que la conducta de otros.
En realidad, Pablo dice que no saban nada de la verdad y sus enseanzas causaban
disensiones, envidias y blasfemias (vv. 45).
La tercera caracterstica era su avaricia: toman la piedad como fuente de ganancia. Su
apariencia de espiritualidad y actividades religiosas estaban motivadas por el deseo de
tener ms ingresos econmicos (v. 5). En 5:1718, Pablo enseaba que la iglesia tiene la
responsabilidad de sostener a los que ministran bien. Sin embargo, la ganancia no es lo
que debe motivar al verdadero siervo de Dios. De estos falsos maestros el apstol le dijo
a Timoteo: aprtate de los tales. Sus falsas enseanzas, su legalismo, su avaricia y su
mala conducta eran contagiosos como una epidemia que amenazaba a la salud de la
iglesia.
CRISTIANOS CONTENTOS 610
La avaricia de esos maestros motiv al autor a introducir una enseanza muy interesante
acerca del contentamiento que debe caracterizar la vida de cada creyente en Cristo. En
estos versculo encontraremos tres razones para tener contentamiento y no entregarnos
a la avaricia.

PENSEMOS!
Cul es la diferencia en la manera en que Pablo
usa la palabra ganancia en los vv. 56? En el v.
7, qu ensea acerca de la relacin entre las
cosas materiales y la esencia del hombre? Por
qu dice Pablo que debemos estar contentos con
tener slo sustento y abrigo? En los vv. 910,
cules son las dos actitudes incorrectas que
seala Pablo? Cules son las consecuencias de
ellas? Son estas enseanzas slo para personas
ricas? Por qu s? O, por qu no?
Slo la ganancia espiritual es eterna (6:68)
Pablo ahora usa la palabra ganancia en un sentido diferente para ensear una gran
verdad. La verdadera ganancia no es la econmica, la que buscaban los falsos maestros.
La ganancia que es grande y valiosa es la piedad acompaada de contentamiento, o

sea una vida de devocin y rectitud acompaada de tranquilidad en que la persona

disfruta las circunstancias en las cuales Dios le ha puesto.
El vocablo contentamiento en el tiempo de Pablo era usado por los filsofos estoicos y
significaba la autosuficiencia, el ser independiente de las circunstancias externas. La
palabra describe a la persona cuyos recursos estn dentro de s misma. Pero sabemos
que la idea de Pablo fue diferente del concepto que tenan los filsofos. l nunca ense
que el hombre es suficiente por sus propios recursos humanos. El cristiano puede sentir
la autosuficiencia slo porque Cristo est en su vida. El poder del Espritu Santo provee la
abundancia y satisfaccin espiritual. El cristiano est completo sin tener las comodidades
y lujos que el mundo materialista ofrece. El verdadero contentamiento brota de la
devocin del corazn, no de las riquezas que-se tienen en mano. Un escritor dijo que un
hombre es rico en proporcin al nmero de cosas de que puede prescindir.
El apstol viva lo que enseaba. Meses atrs, haba estado encarcelado en Roma. Sin
embargo, escribi: S vivir humildemente, y s tener abundancia; en todo y por todo
estoy enseado, as para estar saciado como para tener hambre, as para tener
abundancia como para padecer necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece
(Filipenses 4:1213).
Parte del argumento de Pablo se encuentra en el v. 7: las cosas materiales son
terrenales y temporales (comp. Job 1:2122; Eclesiasts 5:15). Su uso e importancia se
limita a un breve espacio de nuestra existencia. La esencia del hombre no depende de
ellas. Es ms importante lo que es eterno: la devocin a Dios, las almas de los hombres,
la salvacin eterna, el espritu obediente y tranquilo. Lo necesario para la vida material,
segn el v. 8, son el sustento y el abrigo. Estemos contentos con esto, dice Pablo.
Jess ense: No os afanis por vuestra vida, qu habis de comer o qu habis de
beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir. No es la vida ms que el alimento, y
el cuerpo ms que el vestido? Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia,
y todas estas cosas os sern aadidas (Mateo 6:25, 33).
La avaricia lleva a otros pecados (6:9)
El v. 9 seala una de las actitudes incorrectas con relacin al dinero: querer
enriquecerse. Se nota que Pablo no critica a personas que tienen recursos materiales. En
los vv. 1719, l tiene una orientacin especial para los creyentes que tienen recursos
(comp. Mateo 27:35; Hechos 1:1819; 5:111; Lucas 16:1931). Lo que es crucial es
la actitud del creyente con respecto al dinero, sea uno que es pobre o uno que tiene ms.
El pecado es la ambicin de hacerse rico, porque el creyente que lo hace est equivocado

en su escala de valores. El cristiano ha de entregarse a los valores que no terminan con

esta vida, que son eternos: el amor a Dios y a los dems, la salvacin de los hombres y
la edificacin del cuerpo de Cristo.
POR QU DEBEMOS ESTAR CONTENTOS?
v. 6 La verdadera ganancia es la espiritual.
v. 7 Lo material es temporal.
v. 8 Son mnimas las verdaderas necesidades.
v. 9 Querer enriquecerse hace caer en tentacin y lazo.
v. 9 Trae tambin codicias necias y daosas.
v. 10 El amor al dinero es raz de muchos males.
v. 10 Otros han dejado la fe y han sufrido por ello.
El deseo de enriquecerse trae dos consecuencias serias. La primera es que las personas
que se proponen enriquecerse caen en tentacin y lazo. Constantemente tienen la
tentacin de descuidar lo importante, como la familia, su testimonio, la ayuda a los
dems, su participacin en las actividades del Seor. Son tentados a ceder sus principios
ticos para facilitar la ganancia. Pablo dice que este pecado no slo trae tentaciones. El
deseo de enriquecerse es una trampa (lazo). Nos enreda de manera que se pierde la
libertad de tomar buenas decisiones.
La segunda consecuencia es que esta clase de vida trae muchas codicias necias y
daosas. Buscar el dinero sobre todo lo dems lleva al hombre a codiciar lo que el
dinero puede conseguir, aunque estas cosas no tengan sentido (necias). El dao se
refiere a que muchas de estas cosas no le hacen bien, ni a l ni a quienes lo rodean.
Estas codicias hunden a los hombres en destruccin y perdicin. El apstol est
alumbrando el camino para que el creyente vea hacia dnde lleva el deseo de
enriquecerse. l describe las olas que alcanzan y ahogan al individuo que se ha metido
mar adentro. Destruccin seala la derrota moral, emocional y espiritual en esta vida.
Perdicin probablemente indica las consecuencias eternas. Es el camino que caracteriza a
los que no son creyentes y estarn perdidos. Si un creyente escogiera este propsito
para su vida, perder las bendiciones y el galardn que recibir el creyente que se dedica
a los valores eternos.

El amor al dinero trae muchos dolores (6:10)

La segunda actitud, muy parecida a la primera y tal vez la causa de ella, es el amor al
dinero. Esta es una de las principales causas de todos los males, dice el autor. Al hablar
de males, Pablo no enfoca aqu otros pecados, como hizo en el v. 9, sino las penas,
desilusin, infelicidad, sufrimientos y an el fracaso espiritual y doctrinal. Una de las
mentiras de Satans es que la felicidad viene de tener cosas materiales, cuando, en
realidad, la vida se complica y las decisiones llegan a ser difciles. Cuando una persona
sustituye el dinero y lo que el dinero puede conseguir por los valores y las actividades
espirituales y eternas, l trae a su vida, a su familia y a sus amigos, infelicidad y
confusin. No slo sufre l, sino tambin todos los suyos que le acompaan en ese
camino equivocado.
Pablo dice que algunos dejan sus convicciones cristianas y fracasan espiritualmente por
haber tomado el camino incorrecto de la avaricia. Como una espada, el amor al dinero
penetra en el individuo y le inflige muchos dolores en la vida.
Despus, en los versculos vv. 1719, encontraremos una orientacin positiva acerca del
buen uso del dinero.

PENSEMOS!
Segn los vv. 110, qu es lo ms importante en
la

vida?

Cules

son

las

cosas

de

menor

importancia? Cules son algunas caractersticas

de

un

buen empleado? Cules son

algunas

opciones del cristiano cuando recibe un trato

injusto en el trabajo?
En qu rea de su vida est ms fuerte la
tentacin

al

materialismo?

Piense

en

una

experiencia en que el deseo de enriquecerse lleg

a convertirse en tentacin y lazo. Alguna vez el
amor al dinero lleg a causar males y dolores?
Cundo y por qu se siente descontento? Qu
aprendi en este estudio para tener un espritu
ms contento?
Si usted recibe sostn por su ministerio, cmo
podra el dinero ser una tentacin? un lazo? una
codicia necia y daosa? un motivo de extraviarse
de la fe? la causa de muchos dolores?

12
Es una iglesia comprometida
1 Timoteo 6:1121
La iglesia ejemplar tiene lderes como Timoteo y como los ancianos que Pablo describe en
el captulo 3: hombres comprometidos con Dios, con su iglesia, con la palabra divina y
con la santidad y la fe. Toda la Biblia muestra que Dios utiliza hombres claves para llevar
a cabo sus propsitos. No son fuertes o perfectos, sino aquellos que confan en Dios y lo
obedecen, hombres y mujeres como No, Abraham, Moiss, Josu, Samuel, Mara, Juan
y Pablo. Al llegar al final de esta carta y despus de haber hablado de muchos aspectos
de la vida de la iglesia, Pablo se dirige a Timoteo con una exhortacin acerca de su
dedicacin y obediencia a Dios. Cada lder de la iglesia y cada cristiano que desea que
Dios lo use, debe escuchar las palabras del apstol en este pasaje.
La parte principal de esta exhortacin se encuentra en los vv. 1116. Despus, Pablo
agrega una orientacin ms acerca del tema del dinero en los vv. 1719 y cierra la carta
con el encargo y salutacin finales.

PENSEMOS!
Segn el v. 11, en vez de buscar la ganancia
material, cules son los valores que Timoteo
deba perseguir? Segn el v. 12, en vez de buscar
una vida descansada y cmoda, qu tena que
hacer Timoteo?
En

el

v.

13,

quines

presenciaban

esta

exhortacin? y qu significado deben tener para

Timoteo las caractersticas que se asignan a Dios
y Jesucristo? En su opinin, cul podra ser el
mandamiento que Pablo menciona en v. 14?
Segn

este

versculo

qu

evento

debe

estimularle a hacer su mejor esfuerzo? Cmo

deben animar a Timoteo las cualidades de Dios en
los vv. 1516?

EL LDER COMPROMETIDO 6:1116

Ahora Pablo se dirige a Timoteo personalmente para indicarle cules eran las prioridades
que deba tener. Lo que Pablo dice est en contraste con los vv. 310, especialmente la
descripcin de quienes enseaban el error, quienes estaban envanecidos y buscaban
ganancia material (35). Ellos queran enriquecerse (9) y amaban el dinero (10). Pero,
Pablo dice a Timoteo: Ms t, oh hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue
El lder se esfuerza por agradar a Dios (6:1112)
La frase hombre de Dios recuerda a Timoteo su alta vocacin y linaje espiritual. Era un
nombre que se dio a Moiss, Josu, David, Elas y otros profetas. Notemos el contraste
entre huye y sigue. El cristiano tiene que movilizarse para alejarse de ciertas cosas,
como la ambicin material en los vv. 910. La idea es separarse de los pensamientos,
tentacin e influencias que tienden a llevarnos a desobedecer a Dios. Pero no es
suficiente slo evitar lo malo. El cristiano tambin se esfuerza para cumplir el propsito
de Dios en su vida. Los dos imperativos mandan que huya del mal y persiga el bien como
una costumbre constante en su vida.
La justicia quiere decir la rectitud e integridad personal. La piedad es la devocin a Dios
que lleva al cumplimiento de nuestros deberes con l y con los hombres. La fe significa
fidelidad, confiabilidad. Pablo se preocupaba de que Timoteo no permitiera en su
conducta alguna falta que debilitara su liderazgo y enseanza.
El amor se sacrifica por otros; se entrega a otros, an cuando ellos no responden de la
misma forma. La paciencia no es conformismo pasivo, sino la perseverancia en hacer lo
correcto an cuando las circunstancias sean difciles. La mansedumbre significa gentileza.
En el v. 12, la frase pelea la buena batalla puede provenir del vocabulario militar, como
est traducido aqu. Pero tambin puede llevar la idea de esforzarse o luchar en un
deporte. Ya sea el ambiente de guerra o de deporte, Pablo dice a Timoteo que la vida
cristiana requiere dedicacin, entrenamiento, disciplina y un gran esfuerzo para poder
ganar (comp. 1:18; 1 Corintios 9:2427; Hebreos 12:12). La vida eterna es la nueva
calidad de vida que uno recibe por la regeneracin. El cristiano necesita apropiarse
constantemente de sus beneficios y manifestarlos en una vida transformada y eficaz.
Pablo recuerda a Timoteo de una experiencia que debe motivarlo a pelear enrgicamente
en su ministerio difcil en feso. Dios le llam a este ministerio y Timoteo lo acept en
presencia de muchos testigos. Ellos le observaban ahora para ver los frutos de su
entrega y servicio a Dios.

El servicio del lder es motivado por Dios (6:1314)

En el v. 13, Pablo exhorta a Timoteo con lenguaje fuerte y solemne. Segn el v. 12, lo
hace en presencia de dos grandes personas: Dios el Padre y Jesucristo. Dios da vida a
todas las cosas; le dio vida fsica y espiritual a Timoteo. Todo lo que Timoteo tena era
de Dios y el mismo Creador era quien lo sostena. Tambin, Jesucristo le da a Timoteo el
ejemplo perfecto que l debe seguir. Jess, en momentos de peligro y gran prueba, dio
un testimonio fiel delante de Poncio Pilato. Timoteo enfrentaba enemigos tambin y se
senta tmido y dbil, pero tena delante de l el ejemplo de su Seor que confi en Dios
y dio testimonio delante del juez. Adems, Jesucristo regresar, y Pablo manda a
Timoteo a obedecer su llamamiento hasta que venga (v. 14).
A qu se refiere que guardes el mandamiento? Podra ser el mandamiento de 1:34
que Pablo vuelve a mencionar en 1:5 y 18, motivado por su preocupacin de la sana
doctrina. Pero tambin es posible que en estos versculos Pablo enfocara todo lo que
haba dicho a Timoteo en la carta e incluso el llamamiento al ministerio que mencion en
el v. 12 y en 4:1314. Pablo manda a Timoteo que cumpla su ministerio con cabalidad y
calidad hasta que Cristo venga. La esperanza del regreso de Jesucristo se hace ms viva
en el corazn de Timoteo porque Pablo declara en el v. 15 que su venida es segura y su
tiempo est determinado por el nico y soberano Dios.
El corazn del lder adora a Dios (6:1516)
La esperanza de la venida de Cristo hace brotar del autor una doxologa que glorifica a
Dios por su soberano reinado y sus inalcanzables virtudes. Cuando Pablo contemplaba las
grandes obras de Dios, a menudo rompa el silencio prorrumpiendo en adoracin y
alabanza por el poder, sabidura y grandeza de Dios como en 1:17 (comp. Romanos
11:3336 y Efesios 3:2021). Tomemos en cuenta tambin que Pablo quera motivar y
animar a Timoteo a cumplir con su difcil ministerio.
ADORACIN Y NIMO
Soberano, Rey de reyes.
El nico que tiene inmortalidad.
Habita en luz inaccesible.
Ninguno ha visto ni puede ver.
Al cual sea la honra y el imperio

sempiterno. Amn
Soberano significa alguien que tiene gran poder, todo el poder que Timoteo necesitaba
para fortalecer su vida y ministerio y enfrentar a los que se le oponan. El mismo Dios
que determina el tiempo del regreso de Cristo era el Rey sobre la vida y circunstancias
de Timoteo y sobre los que se le oponen. Dios haba permitido los problemas y desafos
especiales en feso. El Seor de todos form a Timoteo con una personalidad suave y
sensible, aun sabiendo que tendra que enfrentar a hombres necios y rebeldes. Si haba
personas entre ellos que queran seorear sobre la iglesia, Dios es ms grande y
fortalecera a Timoteo.
Es el nico que tiene inmortalidad. Slo l no participa de la muerte. Los hombres son
mortales, as como los falsos maestros. Timoteo morira algn da, si Cristo no viniera
antes. Pero la muerte no poda tocarle si el Soberano no lo permite. La muerte no es el
final del cristiano, porque Dios es vida y la haba dado a Timoteo.
Dios habita en luz inaccesible. La luz simboliza la santidad de Dios y tambin la
iluminacin de su verdad. Dios est infinitamente separado de las tinieblas, la confusin
y el pecado de los maestros de falsedades y las doctrinas de demonios (4:1). Su santidad
perfecta y la iluminacin de su verdad y sabidura guiarn a Timoteo en medio de la
oscuridad y corrupcin del paganismo y la falsa doctrina.
A quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, hace referencia a la
imposibilidad de contemplar la esencia divina. Slo podemos ver las manifestaciones de
su presencia como en la gloria del templo en el Antiguo Testamento y en la persona de
Jesucristo. Nuestro Dios no es como los humanos ni las otras criaturas, ni aun los
ngeles. Es diferente de todos y est separado de todo lo que es pecaminoso e
imperfecto. l merece nuestra reverencia total y nos inspira a la humildad completa.
Pablo y Timoteo y cada creyente tenemos el privilegio de conocer y servir a Dios. No hay
poder que pueda vencer su verdad y sus propsitos. No hemos de temer, slo confiar en
l y cumplir nuestro deber hasta que l venga y estemos en su gloriosa presencia.
EL RICO COMPROMETIDO 6:1719
Ahora Pablo agrega una exhortacin para los que necesitaban valorar y administrar sus
recursos como genuinos cristianos (6:1719). En este siglo, ya sea un cristiano que tiene
algunos recursos econmicos o alguien que apenas sobrevive econmicamente, debe
reconocer la tentacin de pensar mucho en el dinero. Algunas de las preocupaciones son:
cmo conseguir ms, cmo ganarlo honestamente, cmo hacer que alcance para las
necesidades, en qu cosas gastarlo y cmo tener suficiente en el futuro.

PENSEMOS!
Segn el v. 17, cules son los errores que deben
evitar los ricos? y cmo combaten estos errores
las enseanzas en ese versculo? Cules son
todas las razones que se dan aqu por las cuales
Dios permite las riquezas a algunos cristianos?
Cmo puede el cristiano acumular un tesoro
eterno?
Pablo tena tres perspectivas acerca del dinero que deseaba compartir.
Los errores de los ricos (6:17a)
Los que tienen recursos se enfrentan con dos tentaciones especiales que influyen en las
actitudes del corazn. Son pecados que distinguen entre el cristiano que camina con el
Seor y el que gua su propia vida. La primera tendencia es la altivez. Ellos asumen,
como hace la sociedad que los rodea, que deben ser ms inteligentes o capaces y quiz,
ms merecedores de estas bendiciones. Como resultado, se sienten superiores a los
dems.
La segunda tentacin es poner la esperanza en las riquezas. Es probable que la persona
con recursos se sienta ms seguro. No se preocupa tanto por los riesgos de la vida y los
temores del futuro. Piensa que probablemente tendr lo que necesita para no sentirse
incmodo.
Pablo manda que los ricos no caigan en estas tentaciones y en el mismo versculo les
explica las razones.
La naturaleza de las riquezas (6:17b)
Si un cristiano ha cado en alguno de los pecados de actitud que Pablo prohbe en este
versculo, es porque no entiende dos importantes verdades acerca de la naturaleza de los
bienes materiales. En primer lugar, nos recuerda que son inciertas, temporales y pueden
perderse fcilmente. Por perder las fuentes que las generan, por la mala administracin,
por la incertidumbre de las inversiones, por las maas de ladrones, o por muchos
posibles percances naturales, polticos o econmicos, es posible perder una gran fortuna.

INSTRUCCIONES PARA LOS RICOS

No sean altivos porque las riquezas son de Dios.
No pongan la esperanza en las riquezas porque son inciertas.
Esta verdad explica el segundo mandato. Es por eso que el cristiano no debe poner su
esperanza en los bienes: no son confiables. Ms bien, debe esperar y confiar nicamente
en Dios. l es la nica seguridad. Las riquezas estn muertas; Dios est vivo. Las
primeras son impotentes; Dios es poder. Las riquezas son terrenales; Dios es celestial.
Los bienes son temporales; Dios es eterno.
La segunda verdad corresponde al primer mandato en el v. 17: que no sean altivos. Lo
que el cristiano con recursos necesita entender es que Dios es quien nos da todas las
cosas. La fuente de las riquezas es l. No es la sagacidad del hombre ni sus habilidades
o experiencia. El rico no merece esas bendiciones por su rectitud, preparacin, posicin,
o status familiar o social. Dios es la fuente de estas bendiciones y vienen por su gracia
(Deuteronomio 8:18).
Su gracia da en abundancia y la persona que recibe estos recursos los disfruta. Esto debe
ser motivo de humildad y gratitud hacia Dios. La persona debe sentirse responsable de
usar los recursos segn la voluntad divina. Los siguientes versculos hablan precisamente
de este tema.
El buen uso de los bienes (6:1819)
Pablo manda: que hagan bien. Las riquezas proveen a algunos cristianos la oportunidad
y responsabilidad de hacer cosas buenas que otros no podrn hacer. Que sean ricos en
buenas obras, dadivosos, generosos. El autor juega con la palabra ricos. En vez de slo
ser ricos en bienes, ellos deben llegar a ser ricos en servicio a otros y a Dios.
El v. 17 ensea que Dios da en abundancia. Pablo manda a los cristianos que sean como
Dios: dadivosos. La palabra generosos tiene la misma raz de la que significa compartir,
participar, tener en comn. Las riquezas deben compartirse con otros. Es parte de la
comunin con otros cristianos. Probablemente a muchas de estas personas, Dios les ha
dado el don de ofrendar o repartir con liberalidad. Dios les ha concedido amor y sabidura
para administrar su ofrenda para la bendicin de muchos y el avance del evangelio de
Jesucristo.

Hemos de notar que Pablo no exhorta que demos todo lo que tengamos o compartamos
de manera que todos sean iguales econmicamente. En el v. 17, l dijo que Dios da las
cosas en abundancia para que se disfruten.
El apstol tambin habla de los resultados de un ministerio de ofrendar (v. 19). Ensea
que el que ofrenda est acumulando un tesoro. No es un tesoro terrenal y material sino
celestial y espiritual. El buen fundamento para lo por venir se refiere al galardn que
recibe la persona dadivosa y generosa. Desde ahora est manifestando una vida
regenerada, la que realmente vale la pena, la vida eterna. Est invirtiendo en la
eternidad en vez de hacerlo en lo que se destruye y corrompe.
Si unimos las enseanzas que Pablo ha dejado en 6:610 y 1719, encontramos un
resumen de muchos principios bblicos acerca del dinero, y la clave est en el corazn de
la persona. El cristiano comprometido con Dios no ser dominado por el dinero y estar
contento con lo que Dios provee. El dinero no ser la fuente de su seguridad y su
esperanza, sino un instrumento para bendicin. El que tenga recursos no se sentir
superior, sino que tendr un corazn agradecido.
La iglesia ejemplar tendr miembros generosos que comparten con los dems y
contribuyen a los ministerios de la iglesia. As tendrn un tesoro en el cielo.
UN DISCPULO COMPROMETIDO 6:2021
En los ltimos dos versculos vemos de nuevo lo que ms motiv al apstol a escribir
esta carta. Pablo comprometi a Timoteo a tomar pasos para enfrentar el problema de la
doctrina falsa: Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando las profanas
plticas sobre cosas vanas, y los argumentos de la falsamente llamada ciencia...
La carta comenz en 1:34 recordando a Timoteo que por eso se haba quedado en
feso, para que mandases a algunos que no enseen diferente doctrina, ni presten
atencin a fbulas y genealogas interminables
Ahora, en las ltimas lneas, Pablo vuelve a comprometer a Timoteo para que evite la
influencia de la falsa doctrina en su propia vida y en otros. Las profanas plticas y los
argumentos que parecan muy intelectuales, atraan a muchos, aun a Timoteo (4:7; 2
Timoteo 2:16, 2123; 3:1417). l tendra que prohibirles el derecho de ensear en la
congregacin, distanciarse de sus discusiones y seguir advirtiendo a todos que no
pusieran atencin a esas discusiones y enseanzas.

Finalmente, Pablo escribe a su discpulo y colaborador, La gracia sea contigo. Amn.

Timoteo necesitara el poder y sabidura de Dios para fortalecerse y capacitarlo para que
cumpliera a cabalidad el encargo solemne que el gran apstol le entreg.
Que el Seor nos d su gracia tambin a nosotros, gracia en abundancia, para que
obedezcamos las enseanzas de esta carta y para que tengamos iglesias ejemplares.

PENSEMOS!
Cules caractersticas de las que aparecen en
6:1112 necesita mejorar? Iniciando hoy, cmo
lo har? Cundo ha tenido que batallar para
obedecer a Dios y confiar en l? Qu le ayud en
la lucha? Cmo le animan las palabras acerca de
Dios en vv. 1516?
Cules son algunas dudas que usted ha tenido
acerca del cristianismo y las riquezas? Cules
son algunas respuestas que ha encontrado en
6:610 y 1719? Qu experiencia ha tenido que
muestra

la

incertidumbre

de

los

bienes

materiales? Si est disfrutando de abundancia,

tiene gratitud a Dios? Nombre cinco ddivas de
Dios que usted y su familia disfrutan. Qu debe
hacer para ser dadivoso y generoso?
Comparando 6:20 con 1:34; 4:13 y 6:3, cul
era la preocupacin ms grande de Pablo al
escribir esta carta? Cules son otros temas que
destacan en ella? Cules son tres enseanzas en
1 Timoteo que son importantes para su iglesia?
Cules son tres responsabilidades que usted ha
encontrado en la carta para su vida como lder?