Alfonso López Quintas - La Experiencia Esttica Fuente Inagotable de Formacion Humana

AISTHESIS
N"
33, 2000
LA EXPERIENCIA
ESTTICA, FUENTE
INAGOTABLE DE FORMACIN HUMANA

Alfonso Lpez Quintas
Facultad de Filosofa
Universidad Complutense de Madrid
Se
de la
aborda aqu el problema
para aceptar
doctrinas
nmeno surge
medio
del
arte.
riencia esttica
por
la idea de
la
va
resistencia que manifiestan
del
asumir
mero argumento.
la formacin
en cuestiones
tan
a este
ticas
fe
por
Para ello, se propone mejorar la relacin entre la expe

y la experiencia valrica por medio del juego, como acti
vidad creadora que produce un alumbramiento

sin
los jvenes
Frente
de belleza. Adems,
se afirma que
el conocimiento profundo
de las
las
de
sentido
una eclo
facili
bsicas del desarrollo
experiencias artsticas
condiciones
humano.
Here
we
tackle the problem of the
doctrines
reluctancy youngsters show to accept

In front of this phenomenon
by the mere argumentation via.
the idea of assuming the education in ethical matters

by means of
For this purpose, it is proposed to improve the
relationship between
arises
art.
the aesthetic and valoric experiences
activity that produces
Furthermore,
it is
knowledge
the
of
by means of the game, as a creative

blossoming of beauty.
an enlightment of sense and a
asserted
basic
that
favour the
human development.
artistic experiences
conditions of
profound
En el momento actual de confusin y desconcierto, ninguna tarea sin duda ms

la de poner en forma mtodos eficaces para instruir a jvenes y adultos
urgente que
bsicas de la tica. Esta instruccin ha de realizarse de tal forma que

misma se sientan respetados en su libertad
y al mismo tiempo
dotados de pautas de interpretacin suficientes para estar orientados ante las diver
sas encrucijadas que encuentra uno en la vida. La formacin verdadera consiste en
disponer de discernimiento, y ste slo se alcanza si se conoce la lgica que rige inter
namente los diversos procesos humanos.
Actualmente, los jvenes se resisten a aceptar doctrinas por la va del mero
argumento de autoridad.
Slo se muestran dispuestos a asumir aquello que ellos
sean capaces de interiorizar y considerar como algo propio. De ah su aversin a toda
forma de enseanza que proceda o parezca proceder de forma autoritaria, llegando a
en
las
cuestiones
los destinatarios de la
determinadas
Debido
conclusiones a partir
ello, se viene
ideal para formar
de
ciertos principios
proponiendo
en cuestiones
desd hace
ticas la lectura
inmutables.
algn
penetrante
de
tiempo
obras
dad. A travs de ellas no son los profesores de tica quienes nos

sentido de la vida
y sus acontecimientos bsicos, sino diversos
prestigio
viven afirmados en una experiencia
intensamente
como mtodo
literarias de
cali
adoctrinan sobre el
autores orlados
vivida
de
sufrida.
17
N"
AISTHESIS
La
33, 2000
sugerencia es
deseo. A lo
mtodo
que se me
bien
valiosa,
pero apenas
hay
alcanza, no
de
aquilatado
ha
todava
sobrepasado
de la tica
enseanza
la
de
condicin
de lo
un esbozo
travs de la lectura de
mero
que puede ser un

grandes
parte, he intentado colmar esta laguna en dos trabajos, inspi

funda
entendido en sentido creador
toda
forma de juego
en
la
idea
de
que
rados
produce
un
alumbramiento
de
stos
entreveramiento
de
el
"mbitos de realidad", y
en
diver
he
podido
hace
aos
sentido
comprobar,
y una eclosin de belleza1. Desde
sos centros culturales de Espaa y del extranjero, que este mtodo es fcilmente asi
literarias. Por
obras
mi
los jvenes y les facilita la
milable por
obras
literarias
ma que
incluso,
de
vrtigo o
Tambin la
"Tengo
de tal for
se convierten en
dejan al descubierto las consecuencias
nos
que acarrea
la entrega a
fascinacin.
experiencia
fofmativo
Gabriel Marcel,
sa:
que podran ser consideradas como poco
aleccionadoras porque
un poder
la lectura de
para abordar
obras cinematogrficas
"edificantes"
las
procesos
justa
perspectiva
medida, de
en cierta
artstica, debidamente
El
sobresaliente.
dej
comprendida
escribe
y vivida, presenta
filsofo, dramaturgo y
testimonio sorprendente
un
que anotar aqu
gran
acerca
la importancia
de
msico
francs,
su conversin religio
excepcional
de Juan Sebastin
Bach. Las Pasiones y Cantatas: en el fondo, la vida cristiana me ha venido a travs de

esto. Los encuentros han tenido un papel capital en mi vida. He conocido seres en los
tan
cuales senta
"Nadie duda
en el
fondo,
en
la
viva
afirma en otro
devolver
verdad, devolverlo
de Cristo
realidad
el
lugar
hombre
que
de la
contestar
mente,
me
era
lcito
dudar"2
la funcin espiritual de la msica consiste,

Devolver el hombre a s mismo es, en
que
Dios"3.
de la experiencia musical y,
en gene
la arquitectnica, la pictrica, la escultrica...? Para

esta pregunta, debemos recordar, siquiera esquemtica
experiencia artstica:
de forma
radical a
algunas condiciones
miento profundo
cias
no
a s mismo.
Cmo se explica esta eficacia pedaggica
ral,
ya
artsticas,
de las
cuando
bsicas del desarrollo humano y advertir que el conoci

facilitado en sumo grado por las experien
mismas nos viene
las
sabemos vivir
comprender en su articulacin
interna.
EL CULTIVO DEL ARTE PROMUEVE LA FIDELIDAD A LA VIDA
En
nos
la
puede
un
testamento
hacer feliz,
no el
levant de la miseria;
acabado con mi vida a
tiene
el arte para
prematuramente, Beethoven hizo a sus herma

"... Recomendad a vuestros hijos la virtud; slo ella
que redact
siguiente advertencia:
dinero,
yo
hablo
ella, adems de a
travs del
disuadir
por
mi
experiencia;
arte, tengo
ea
fue la
suicidio"
Beethoven de
Qu grandeza
poner
fin
que a m me
que agradecerle no
a una vida
poder
haber
transfigurador
desbordante de
sufri
mientos?
1 Estos importantes temas son ampliamente explanados en mi obra Esttica de la Creatividad. luego. Arte.
Literatura. Madrid: Rialp, 1998. Las dos obras aludidas son: Cmo formarse en tica a travs de la literatura.
Madrid: Rialp,1997; Literatura y formacin humana. Madrid: San Pablo, 1997.
2
Moeller, Apud Ch. Literatura del siglo XX y Cristianismo. Madrid: Gredos, 1968, Vol. IV,
3 Cf. Marcel, Gabriel. L'Esthtique musicale. Pars: Aubier, 1980, p. 58.
18
p.
26.
AISTHESIS
El
33, 2000
arte
privilegiada
en
de
el arte musical
concreto,
era para este gran msico una
participar en un reino
de belleza
forma
comunicarla en al
extraordinaria
y
los hombres. El arte no es propiedad de los artistas; es un don, que ha
acogido con agradecimiento
y asumido en forma de dilogo. Las obras de arte
guna medida a
de
ser
no se
"hacen"
"producen"
lo
contra
que a menudo se afirma actualmente
se
fruto de un encuentro. Beethoven sola pasear por el campo antes de

a fin de inspirarse. El contacto con la naturaleza encenda su inspiracin
crean como
componer
porque vea
ocasin
Esta
fuera muy
sol atravesando
del
de
rbol"
la copa de
un
dialgica
arte como una actividad
explica que
Beethoven
debido
y
tiempo, se mantuviera siempre humilde y enraizado en lo divino.
a jvenes de la nobleza,
y se cuenta que un noble le trat en cierta
un criado distinguido. Beethoven no dud en hacerle la siguiente
consciente
clases
ocasin como a
reclamara para su persona el
que era un genio
"Seor conde, trteme
reconvencin:
ser
de
concepcin
"Lo
al mismo
y,
Sola dar
chos
huellas del Creador y poda entender su mensaje

ms bello que hay en el mundo
escribi en una
seres como
con ellos.
es un rayo
respeto
todos los
y dialogar
profundo
con el
debido respeto,
porque nobles
hay mu
y Beethoven slo hay uno, y los condes se mueren y desaparecen, y mi msica

cada da ms apreciada". A una mirada superficial pueden, tal vez, aparecer
estas palabras como altaneras.
Si conocemos de
cerca a quin
las pronunci,
sabemos
de soberbia, sino de sobrecogimiento ante el don de

La conciencia de ser un oficiante de la belleza dio nimo a
que responden a una actitud no
depositario.
que era
Beethoven
de los
a seguir componiendo
sonidos
lograda
brar la
no poder
dos tareas
de la humanidad
La
primera
tiempo la
tarea fue
humana
violoncellos
manifiestan su
meros compases
del
po.
Entonces la
complacidos.
completo.
la
un contrapunto
car que se
interpreta
euforia en
splica
la Novena Sinfona. Al
sobrecogedor,
comienzo
que
portavoz
adoracin.
todava
del
hoy
cuarto
nos sor
instrumento muy cercano en su timbre a la

desagrado. Ante tal protesta, la orquesta hace or los
tiempo.
Los
violoncellos
tampoco
orquesta recuerda el comienzo
tema de la
quienes, al
del
Y los
alegra.
unsono
entran en
juego con los
en
que nos
concluye el
hace
tema se
unidad entre
pensar en
al
Se
de
voz
pri
acuerdo.
el
Lo
tercer tiem
violoncellos se muestran
piansimo, tocan
Al terminar
el
tema
tema
vinculacin
instrumentos
final, la
el
tema, varias
que repiten el
la belleza de la
agregan nuevos
los hombres y,
estn
segundo
violoncellos
tema de forma homofnica y grandiosa.

orquesta.
Uno recibe la impresin de
la
Creador; 2) hacerse
de
orquesta se mantiene en escucha.
incrementa la
el
el
como
bellsimo,
interpersonal. Cuando
stos y
en un acto
en un chillido
son ellos mismos
familias de instrumentos
y tejen
entre
toda ella
orquesta sugiere el
El resto de la
mundo
primer
mismo sucede cuando
totalmente del
realizada en
desgarra
alejado
y dedicar su inspiracin ms
mbito de alegra desbordante para cele
su encanto
crear un
los hombres y
que se convierte
orquesta se
Los
prende.
1)
de hallarse
a pesar
disfrutar de
excelsas:
solidaridad entre
para
indi
orquesta completa
siguen unos momentos
de
que el gozo que produce esta
de unidad se hace desbordante y la orquesta parece desmadrarse

Pero la humanidad suele volver a las andadas, y la orquesta, para indicar
lo, repite el chirrido del comienzo. Ante esta recada en la escisin, Beethoven quiere
dejar bien a las claras el mensaje que haba dejado entrever y acude por primera vez
en una sinfona a la voz humana. Un bartono exclama con voz potente: "Oh Freunde,
primera experiencia
de
alegra.
19
N"
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diese Tone, sondern lasst uns angenehmere, und freundevollere". ("Oh amigos,
no: dejadnos or otros ms agradables y alegres"). Estos dos versos fueron
escritos por el mismo Beethoven como preludio a la Oda a la alegra de Schiller, que es
nicht
estos
tonos
cantada a continuacin
bras:
"Hermanos,
culmina en el pasaje sublime que concluye con estas pala
por encima
de la
carpa
de las
tiene
nubes
que
habitar
un padre
amoroso"
La
segunda
madurez,
que es una
mente
tarea hall
la realizacin en la Misa solemne. Ya en plena

completamente sordo, lo
despojo humano
de la msica; casi ciego, arruinado econmica
cumplida
cuando se vio reducido a un
tragedia
y muy
para un virtuoso
quebrantado en su salud
Beethoven, aun teniendo un carcter fuerte,
la Providencia; se retir a una aldea de la frontera austrohngara

para componer "un himno de alabanza y agradecimiento al Supremo Hacedor", se
gn palabras suyas. El fruto de este retiro fue una de las cimas del arte universal, la
gran Misa en Re mayor.
Beethoven no vivi nunca el arte como pura diversin o como medio para ga
nar prestigio
y bienes materiales. Su actividad artstica fue en todo momento el vncu
lo viviente de su persona con la de los dems seres humanos y con el Ser Supremo,
"... Ah, me pareca imposible dejar el mundo antes de producir todo aquello para lo
que me senta dotado
escribe en el testamento
y as dilataba esta vida miserable
Miserable
lo explica l mismo a continuacin
en cuanto al cmulo de sufri
por constituir
mientos que lo atenazan, pero gloriosa
podemos agregar nosotros
un tejido de encuentros. El encuentro es una experiencia de
o creatividad,
no de
Si Beethoven hubiera sido un hombre entregado al
o fascinacin.
vrtigo, al afn de dominar lo que encandila los instintos para ponerlo al propio servi
cio no hubiera podido superar, en la hora del infortunio total, la tentacin del suici
dio, porque la estacin trmino del proceso de vrtigo es la destruccin. Pero su vida
estuvo consagrada al cultivo del arte y de la virtud, es decir, al ejercicio de los modos
"fuerza"
ms altos de creatividad o "xtasis", pues la virtud es la
virtus
que nos
permite cumplir las exigencias de la creatividad.
no se rebela contra
(...)"
"xtasis"
"vrtigo"
LA EXPERIENCIA ESTTICA NOS REVELA LO QUE ES LA CREATIVIDAD
No
nes
de
slo
los
grandes cultivadores
podemos
beneficiarnos,
experiencia en orden
conocer estas
En
leyes
la
de la
experiencia esttica estn en condicio
de su personalidad. Todos
de
las
posibilidades
que nos ofrece tal
medida,
a clarificar por dentro las leyes de nuestro desarrollo personal. Y
constantes es decisivo para nuestra formacin humana.
sacarle partido en orden a
configuracin cabal
en no escasa
la funcin promotora que ejerce la

de los hombres sensibles, el papel que desempe en el
proceso de conversin de numerosas personas, en la labor catequtica
y misionera, en
la creacin de ambientes religiosos sumamente emotivos transfiguradores. Todo lo
y
otros
msica en
la
trabajos
expuse con cierta amplitud
vida espiritual
de la
de las experiencias esttica, tica y religiosa puede

de Gabriel Marcel: "Tengo que anotar aqu la importan
cia excepcional de J.S. Bach. Las Pasiones
y Cantatas: en el fondo, la vida cristiana me
ha venido a travs de esto. Los encuentros han tenido un papel capital en mi vida. He
all explicado acerca
afinidad
sintetizarse en esta confesin
conocido seres en
lcito
20
dudar"
los
cuales senta
tan
viva
la
realidad
de Cristo
que ya no me era
AISTHESIS
N"
33, 2000
En las
este
pginas siguientes quisiera ahondar
jugoso tema. Nuestro desarrollo
y ampliar el aspecto pedaggico de
como personas slo es posible si evitamos que
bloqueen nuestra actividad creativa.

(Rof Carballo); se constituye, desarrolla y
perfecciona realizando encuentros con las realidades circundantes. Estas realidades
pueden ser nuestras compaeras de juego
y de encuentro si los vemos como "mbi
tos", no slo como "objetos". Esta forma de ver exige de nosotros toda una conver
sin, un cambio de ideal. Del ideal del dominio, posesin y control hemos de pasar al ideal
ciertos prejuicios
El hombre
malentendidos
"ser de
es un
encuentro"
de respeto, de unidad y de solidaridad.

Esta conversin nos libera del
apego a
las
ganancias
inmediatas y
nos otorga
libertad interior, la capacidad de elegir en cada momento no en virtud de nuestras

apetencias, sino del ideal de unidad y solidaridad al que hemos consagrado la vida.
Esta vincidacin
a un
ideal valioso implica una obligacin,

cauces que marcan la va hacia la
y normas, las normas y

malentendemos la relacin
ces
"libertad-norma"
pacidad creativa suficiente para
La
creatividad es siempre
entorno capaz
de
otorgarle
fundar
dual,
como un
una atenencia a cau

meta propuesta.
dilema, no
relaciones autnticas
supone un sujeto
de
podemos
Si
tener ca
encuentro.
dotado de las
potencias
y un
diversas posibilidades. Una persona puede estar muy bien
dotada, pero a solas no puede ser creativa. Necesita recibir posibilidades de fuera, es
decir, de realidades que en principio le son distintas, distantes, externas y extraas. El
que
interprete
el esquema
"dentro-fuera"
como un
dilema
ser
incapaz de
adivinar
lo distinto, distante, externo y extrao en ntimo sin dejar de

distinto. Tal incapacidad le imposibilita para asumir activamente las posibilida
que es posible convertir

ser
des
que
le
vengan ofrecidas.
El hombre desarrolla
ntimas las
sumamente
ran por elevacin
la
fecunda: da lugar
creatividad.
a modos
de
unidad
comprende por
dentro la
gnesis
tan
altos que supe
de la realidad. Al
del simbolismo y la
la idea bsica de verdad de conocimiento, de

entiende todo ello de forma relacional.
ello se ampla colosalmente
y de hombre porque se
Veamos de modo concreto,
realidad
los
la
escisin provocada por una visin angosta
tales modos de unidad, se
fiesta. Con
qu
es
y ajenas, y funda con ellas un campo de libre juego, de

fecundo. Este entreveramiento constituye una forma de "experien
reversible"
cia
vo, de
asuncin activa
realidades externas
entreveramiento
vivir
Esa
cabalmente su personalidad cuando sabe convertir en
forma tan
clara
por va
de sugerencia, no de tratamiento exhausti

la experiencia esttica a clarificar
persuasiva nos ayuda
puntos antedichos.
EL DESCUBRIMIENTO DE LOS "MBITOS DE
REALIDAD"
nuestro alrededor hay casas, tierras, rocas, cosas de diversos tipos. Aparecen
de nosotros, como algo distinto de nuestro ser. Estar enfrente se dice en
latn ob-jacere, verbo del que se deriva ob-jicere, cuyo participio es ob-jectum. A todas
las realidades que estn frente al hombre y pueden ser analizadas por ste sin com
Estas reali
prometer su propio ser las llamamos objetos. Son realidades
ah,
enfrente
"objetivas"
dades
pueden ser
dominadas,
medidas, pesadas, agarradas con
la
mano, situadas en el espacio,
manejadas.
21
AISTHESIS
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Pero en el mundo existen realidades que son, en un aspecto, delirrtables, asibles,

pesables, dominables y manejables, y
fcilmente las dimensiones de

diversos aspectos
el tico, el afectivo,
el alto
su
influjo
sobre
los dems y
el
decirme
Pero lo
el ancho.
el profesional, el
lo puedo delimitar. Ni ella misma podra

ejemplo,
Con una cinta mtrica
en otro no.
una persona:
esttico, el
exactamente
de los dems
puedo medir
que abarca en
religioso.
hasta dnde llega,
sobre ella.
no
por
"Dnde termina
el
que ama? Dnde empieza el ser amado?", preguntaba una mujer a su esposo en un
drama de Gabriel Marcel. El

unos sobre
otros,
alcance mayor
de
puede
La
den
buena
escapa en
amor es algo
pero su realidad no es
alguna manera
persona
de
medida a
obras
y dan lugar a experiencias reversibles. Esta trama

de juego, en el cual la persona va adqui
de
experiencias constituye un gran campo
de "segunda
constituye
Esta
tan
todo
que ejercemos
y desarrolla creando vnculos de diverso or

la familia, el colegio, el pueblo, el paisaje, la tradi
culturales, la vida profesional, los valores... Esos vncu
suelen suponer un
pecie
vista, al
influjo
la de los objetos; tiene un

tacto, al clculo preciso. Pero
que
se configura
los
de
la
mismo el
tipo
realidades:
cin, las amistades, las
riendo un modo
y lo
real,
mismo
imaginarse.
humana
con multitud
del
influjo
mutuo
"personalidad"
ser
peculiar,
cada vez ms
una
La persona humana no
definida,
naturaleza"
un campo o
condicin
de mbito
de
muchas realidades
Como instrumento,
mbito de
En
no.
reduce,
tanto,
una es
objeto;
realidad.
la
no
nuestro
se
por
las
presentan slo
personas.
derredor. Un piano,
cuanto mueble, se
halla
como
frente
ah
Tambin la
mueble,
a
puedo
m;
osten
es un objeto.
tocarlo,
ponerlo en un
dimensiones, comprobar su peso, manejarlo a mi antojo
Como instrumento, slo existe para m si s hacer juego con l, si soy
sitio o en otro
medir sus
capaz
de
asumir
las posibilidades
juego con el piano, ste deja de

de juego;
hacer
en el campo
con el piano
tersticas de la
lo
de juego
que
obra que
que me ofrece
estar
en
formas sonoras. Al entrar en
crear
se une conmigo en un mismo campo
artstico que es
quiero; debo
toco
de
fuera de m;
la
obra
interpretada.
Yo
atenerme a su condicin peculiar
l. Esto es
sumamente
no son meros objetos nos ofrecen posibilidades
importante. Las
de juego,
es
decir
no puedo
las
carac
realidades que
posibilidades para
de manera creativa, y, en cuanto nos las ofrecen tienen cierta iniciativa, y mere
un trato respetuoso. Si no las respetamos, las rebajamos de condicin, las toma
actuar
cen
y con ello nos cerramos a las posibilidades que nos ofrecen

de conocerlas.
Multitud de realidades de nuestro entorno presentaban un aspecto de objetos,
vistas en la trama de la vida humana, se manifiestan tambin como
mbitos".
mos como meros
anulamos
toda
objetos,
posibilidad
"
pero,
Un barco
Tiene las
puede ser
tocado,
pesado, medido,
condiciones propias
de los
objetos.
rior, ese barco concreto nos ofrece toda

mir, pescar, navegar...
y dominadas
Este tipo de
situado en el
tiempo
en el espacio.
adems de esto y en un nivel supe

de posibilidades; pasear, comer, dor
Pero,
una serie
realidades que no slo se prestan a ser manejadas
de accin a quien se relaciona con ellas

ha elaborado con su imaginacin creadora las
considero tambin como "mbitos de
o sencillamente "mbitos". Los m
bitos estn delimitados como los objetos, pero se abren a otras realidades; pueden ser
afectados por la accin de otros seres y, a la vez, ejercen un influjo sobre ellos; abarcan
sino que ofrecen posibilidades
en orden a realizar un proyecto que
realidad"
cierto campo a pesar
22
de su delimitacin. Un
ejemplar
de
un
libro,
por ser
material, pesa,
AISTHESIS
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lmites, es susceptible de manejo, puede deteriorarse. Pero,

literaria, nos abre a diversos horizontes de vida, plasma procesos,
est circunscrito a unos
en cuanto a obra
expresa
sentimientos, incentiva la
palabra: es
to de
pos
imaginacin,
transmite
conocimientos...
una
realidad.
En sntesis, denomino "mbito de

de realidades:
1. Las personas,
una persona
corprea,
espritu
unas
delimitados
como
al estar
tres ti
Por
ser
dotada de
que
le
ofrece el
pasado,
futuro...
2. Las
"objetos"
los
dimensiones determinadas, pero,
tiene iniciativa para crear relaciones, asumir las posibilidades

proyectar el
realidades que no son ni personas ni objetos, por
Este
to musical.
o simplemente
seres que no estn
tiene
"mbito"
realidad"
tanto, de inteligencia, voluntad, memoria, sentimiento, capa

desborda la delimitacin espaciotemporal y abarca cierto campo:
por
y,
cidad creativa...
con
En
fuente de posibilidades y origen de iniciativas. Constituye todo un mbi
ofrece al
intrprete
una relacin reversible
plica un modo
de unidad
de
ciertas posibilidades
mutuo
superior a
influjo y
de
ejemplo,
sonar
enriquecimiento.
la unidad tangencial que tiene
un
instrumen
puede establecer
Esta
relacin
im
con el piano el que
acaricia sus materiales.
3. Los
de
campos
relacin que se
fundan
entre
las
realidades aludidas en
los
y dan lugar a un encuentro. Las realidades

"ambitales"
dan lugar, al unirse entre s, a mbitos de mayor envergadura. Dos espo
sos se comprometen en matrimonio
y crean un hogar, un campo de juego, de encuen
puntos anteriores cuando se entreveran
tro, de
y perfeccionamiento personal. Este hogar es, en todo rigor, un

Los mbitos de realidad no son producto de una labor fabril, sino
ensamblamiento de dos o ms realidades que son centro de iniciativa
y
mutua ayuda
mbito de
fruto de
realidad.
un
operan con
libertad o,
al
menos,
con cierta capacidad
l de
que cada piano responde a su accin sobre

establece entre ambos una corriente
de doble direccin ). Al
pueda
mutua
que piden un
tratar el piano
considerarlo como el medio en el cual
autor
de la
El
dos de
conocimiento
el
es,
a su
dilogo implica
de los
Lo
influencia,
Citemos
guidamente
la
forma
eminente
de
El lugar
esposos
de los
que se
medio para realizar algo.

entreveramiento entre el
decisivo
con
unidad que
funcin formativa del
DIVERSOS TIPOS DE
son objetos
para precisar los diferentes mo

los diversos seres de su entorno. Tal
elaborar una "filosofa dialgica", ya que el
es
hombre
ha de
ser creada en cada caso.
luz, mil y una realidades de la vida
algunas para ampliar nuestro campo
gran
modo que se
trato respetuoso, aunque no igualitario. El
antedicho nos permite ver a una nueva
cotidiana.
dos
"mbitos"
vez, indispensable para
una
pianista siente
intrprete.
unidad que puede crear el
precisin
(Todo
una experiencia reversible o
objeto, un mero
tiene lugar el
como un
Debe
partitura
reaccin.
forma peculiar, de
de encuentro, los mbitos no
sexfruto
disponer. Son realidades
pianista no puede
de
de
una
de visin y
comprender se
arte.
MBITOS
"objetiva"
en el que se vive es una realidad
constituye un
mbito,
un campo
de juego
El hogar
cargado
que es fundado por
de
virtualidades
posibilidades.
23
AISTHESIS
El
Si
N"
33, 2000
como medio para comunicarse, parece reducirse a mero objeto.
lenguaje, visto
de
acertamos a verlo como un campo
indefinidas
to". As lo
De
de
pos
debido
la
de
hombre
"las
"mbi
palabras son moradas".
y de trabajo son mbitos, cam

Consiguientemente, los
su juego vital son mbitos. Y lo mismo las figu
accin cargada
desempear
confluencia
campos nuevos
que abre al
expresin, nos aparece como un
al afirmar que
de
en
de
"acontecimientos",
expresan
y de luz
anlogo, las diversas formas de juego
posibilidades
que
comprensin
Kayrol
comprendi
modo
que el nombre puede

ras
de
posibilidades
significacin
de distintas
posibilidades.
"papeles"
sentido.
implican
sucesos que
realidades o aspectos
Pinsese,
un mundo complejo
de la
por ejemplo, en el
realidad
abren
"encuentro de Jacob y
de Julio Csar", la "ltima Cena", "la Crucifixin", "Napolen

atravesando los Alpes"...
Han de ser vistos, asimismo, como mbitos las realidades o sucesos que supo
nen un campo de interaccin: el brotar de la primavera, el declinar del otoo, un
Rebeca", "la
muerte
de olivos,
campo
un
recreo,
un grupo
Los
de
saltimbanquis, un payaso, una
una pareja
naufragio,
anciano que medita
de
junto
de amantes,
sembrador,
de
pesquera o
unas manos
orantes,
un
a un cirio que arde...
tejen la trama de la
sucesos que
realidades que abre
un
barca
diversas
vida social significan un entreveramiento
posibilidades a
la
accin
humana. Basta
analizar
lo
implica dictar sentencia, hacer una promesa, inaugurar una red vial, consagrar un tem
plo... Un edificio se convierte en templo cuando en l se encuentran por primera vez
que
los
creyentes que
lo han
considerados como
una
de
edificado
el
dios
ellas viene a ser un punto
de
Tales
al que adoran.
"mbitos". Algo semejante
acontece con
confluencia
sucesos
de diversas
realidades
hombre un elenco de posibilidades bien definidas. Ahondemos en lo

una
casa, una calle, una plaza,

un
camino, un jardn
ella se entreveran
vibran
como un mero vaco entre
de diversas
te,
calles
hoy. Ello
mundo
explica que
forma
Por ejemplo,
seres.
aglomeradas, sino como
casas
artistas
encuentro
de
ofrece al
el
En
ha de
ser vista no
lugar de
confluencia
una plaza
habitan en
quienes
ellas.
Originalmen
tan notables como Canaletto
un vnculo entre pueblos
simbolismo, y fue plasmado

su
implica una
estas realidades culturales es una encrucijada.
diversos
de
que
botas de campesino,
monumento, unas
sinuosa que se abre paso entre
lugar de comunicacin,
En
un
ser
lugar de encuentro, no de mero trnsito y huida, como sucede

la plaza, como realidad cultural, ocupe un lugar destacado en el
de la pintura de
se reduce a una
puente,
las
el punto
una plaza era un
un
ciudad,
Cada una de
han de
las obras culturales. Cada
y Guardi. Un camino no
la fronda de un bosque. Es un
personas.
Por
eso
desborda
en grandes obras pictricas.
breve y densa obra El origen de la obra de arteA, Heidegger muestra de

que en las Botas de campesina de Van Gogh se hace presente la hume
forma penetrante
dad de la tierra, la dureza del trabajo en el campo, fatiga de los pasos laboriosos...,
un trama de realidades
y circunstancias. Esta obra de arte no representa una
toda
mera
figura;
tejido de
4 Cf. Der
24
cuerpo sensible a un mundo
realidades
peculiar,
un
mbito formado
50-70.
por un
relaciones5.
Ursprung des Kunstwerkes, en Hoizwege (V. Kiostermann, Frankfurt/M. 1975, pp.
5 Este texto
pp.
da
es analizado en mi
obra, La
experiencia esttica
y su poder formativo.
Estella: Verbo
21-22).
Divino, 1991,
AISTHESIS
N"
33, 2000
Cuando
do
el ser
constantemente
humano
los
adopta en
objetos
y los
la vida una
actitud
meros espacios en
est convirtien
creadora,
mbitos. Toma
una simple
blancos y negros, sita encima de ellas unas figuras de aje

drez, y las habrs convertido de objeto en mbito. El nio pone una escoba entre sus
tabla,
pntala a cuadros
y se echa a correr. Con ello transforma un objeto en mbito. El arte nos ensea
piernas
a
transfigurar los objetos
Si tenemos
bren
decisiva:
una verdad
mbitos.
en
una mirada
penetrante,
mbitos
objetos yuxtapuestos sino por
fortuna
la
vida
"Yo soy yo y mi
humana. El hombre
"ser de
crucial: cmo
ser
bles
entre
Las
El
fin de
cierto.
que el
Ortega
frase
acu una
que
hizo
de
subrayar el carcter relacional
interaccin
lo rodea,
con cuanto
Pero falta por determinar
hombre trata
el pun
para poder encontrarse
encuentro significa un entreveramiento
Este intercambio y
posibilidades.
mbitos,
Nada ms
las realidades
con ellas en sentido riguroso.
intercambio de
se realiza en constante
encuentro".
han de
y la literatura de calidad nos descu

del hombre no est formado por
entretejidos.
circunstancia"
porque es un
to
el arte
que el autntico entorno
fecundo,
un
ese entreveramiento slo son posi
no entre objetos.
literarias
grandes obras
acontecimientos que constituyen

se reducen a narrar simples
nos
lanzan la
la trama de la
mirada en
vida
hechos. Si hoy seguimos
de Sfocles,
no es porque entre una
cinco siglos
haya habido
joven y
humana,
de
determin la
dos mbitos de vida:
hacia los
momento
vista con
hondura. No
emocionndonos con
un gobernante
un conflicto grave que
todo
griegos
la Antgona
de hace
muerte
del
veinti
ms
dbil,
de la piedad y el de la ley (el

de la ley no escrita y el de la ley escrita). Estos mbitos forman parte de nuestra vida
actual, y pueden dar lugar a colisiones dramticas. Tambin el arte intensifica nuestra
sino porque entraron en colisin
mirada para que no se
hasta
detenga
en
de mbitos. En
la
el
vertiente objetiva
de los seres,
antes penetre
Manos orantes, Durero no

quiso nicamente reproducir la figura de unas manos humanas sino plasmar un "m
bito de splica". Vas a Toledo y admiras en la sacrista de la catedral el cuadro de El
su condicin
Greco El
ra
expolio.
y la hace
Mara,
Pero
Adviertes
que el rojo escarlata
Ese
adelantarse.
su conocido grabado
de la tcnica de Jess destaca su figu

del manto de
efecto saliente es moderado por el azul
la
que contempla asustada el agujero que un criado est abriendo en
no
te
quedas en
los
pormenores
de la
composicin
del
cuadro.
Pasas
cruz.
ms all.
las figuras en un espacio fsico; crea un mbito espi

a ste lo destaca para hacer resaltar su increble
soberana de espritu que le hace posible distanciarse de sus intereses particulares
y
mirar extticamente hacia lo alto en actitud indulgente. Todo el temple de Jess ante
la pasin qued plasmado de forma inigualable en esta obra, a la que El Greco amaba
tan intensamente que retom el tema varias veces. Quin podra afirmar que ese
mundo asfixiante de odio, por una parte, y de libertad interior, por otra, es una mera
ficcin artstica? Es un mundo real, dotado de un modo de racionalidad propia y de
una forma de rigor especfico. Pero este rigor, esta racionalidad
y esta realidad slo
Descubres
ritual
de
que el artista no sita
odio en
torno
Jess, y
tengan poder de penetracin para leer el lenguaje pictrico.

leer los diferentes lenguajes es presupuesto indispensable para pensar
pueden captarlos quienes
Aprender
con
rigor. Repase
los
el
lector la
serie
de
realidades
que alud en el apartado anterior
obras
literarias y
artsticas que
acontecimientos
de la
vida
humana
ver cmo afluyen a su memoria cientos
y
los han tomado
como
tema
central.
Podemos
de
afirmar
25
AISTHESIS
sin
33, 2000
temor que tales temas
han
mbitos y
literatura
literaria constituya toda una
la puerta
entrado por
"imagen"
que
grande
De
no meros objetos.
por ser
bifronte,
es
"figura"
ms all
de lo
sensible, no una mera
sensibles carentes
de
de la historia del
arte
y la
ah que su expresin artstica
que
tiene relieve,
remite a algo
se reduce a una serie
de rasgos
profundidad5.
LA CONTEMPLACIN DE IMGENES ACOSTUMBRA NUESTRA MIRADA A

TRASCENDER LO SENSIBLE
Una de las tareas
distinguir los diversos
ms
fecundas del
modos
decir,
proceso
de realidad,
formativo
los
jerarquizarlos,
jerarquizacin
slo es posible cuando se adopta una actitud
dejo llevar del
afn
de
obtener ganancias
inmediatas,
de
valor
propios, y
los inferiores. Esta
ms altos sobre
es
conceder primaca a
consiste en aprender a
otorgarles su rango
"desinters"
me quedo preso en
las
Si
me
realida
la consideracin de las mismas como mbitos.

encontrarme con ellas
puedo
Y, al reducirlas de esa forma, no
y bloqueo mi desarrollo
realidades
de mi entorno, no a
personal.
Por ser interesado, tiendo a dominar las
Pienso
que
yo estoy aqu y las
respetarlas y colaborar con ellas de forma creativa.
des vistas
como
objetos; no
otras realidades se
trao a
me elevo a
hallan ah, frente
m,
como algo
distinto, distante,
En consecuencia, temo que, si me entrego a tales

y alieno. Tal temor me hace pensar que slo puedo
ex
realidades confiada
mi ser.
mente me pierdo
balmente
externo
si me recluyo en mi soledad egosta
Dominar y
realizarme ca
dominando y poseyendo.
objetos. Y los objetos se hallan
me afirmo
poseer slo son posibles respecto a
llegar a serle ntimos. He aqu

y dominadora nos induce a estimar que
los esquemas aqu-all, dentro-fuera, interior-exterior, independencia-vinculacin, li
bertad-norma, autonoma-heteronoma, autoafirmacin-solidaridad son siempre di
inevitablemente fuera del
por qu profunda razn
lemas. No
alcanzamos a
hombre; no
la
actitud
descubrir la
actividad creadora convierte
se contraponen
tales
pueden nunca
posesiva
clave
complementan entre s.
sonas, sobre todo jvenes,
alejadas
decisiva de la formacin humana: que la

"contrastes", pares de conceptos que
esquemas en
de la
Esta deficiencia mantiene
actividad creativa
y,
por
a millones
de per
tanto, de la plenitud
personal.
"LIBERTAD-NORMA"
En
eficaz:
esta
NO CONSTITUYE UN DILEMA
encrucijada, la
experiencia esttica nos presta una ayuda sumamente
pone antes nuestros ojos
de forma ntida,
a veces
sobrecogedora, la
posibili
fecundamente la libertad y la norma o cauce, la autoafirmacin y la

la
autonoma
solidaridad,
y la heteronoma. Cierto da, en clase, me dijo una joven:
dad de
6 El
vincular
concepto
Publicaciones
de mbito lo
estudio en mi obra
26
explico ampliamente en
Universitarias, 1987,
La
pp.
experiencia esttica
la Esttica de la
163-291. Los mbitos
y su
poder formativo.
como
creatividad.
tema
Barcelona: Promociones
primordial
del
Estella: Verbo Divino, 1990,
arte es objeto
pp.
11-73.
de
AISTHESIS
33, 2000
no le d vueltas. En la vida
hay que escoger: o somos libres o aceptamos
Gozar de libertad y estar sumiso a algo que te coarta desde fuera son aspectos
"Profesor,
cauces.
de la
vida
totalmente
otro.
Y yo,
por
opuestos.
supuesto,
escojo
de integrar la libertad y la
No tenemos ms remedio que optar:

la libertad". Obviamente, esta joven no
lo
lo
la forma
uno o
vea
de normas o cauces.
diversos de la vida es un arte que debemos aprender.
Si alguien lo desconoce, tiende a dar por supuesto que los aspectos contrastados de la
existencia se oponen insalvablemente entre s. Le parece incuestionable que una cosa
es ser libre
y otra muy distinta, incluso opuesta, es aceptar normas y cauces. Por eso
lo ms urgente es mostrarle que tal integracin se da de hecho en diversas vertientes
de nuestra vida, por ejemplo en la esttica.
Para ello dibuj en el encerado los pentagramas correspondientes al tema prin
cipal del cuarto tiempo de la Novena Sinfona de
Beethoven, y procur que los alum
Saber integrar
aceptacin
aspectos
de su carcter ordenado, geomtricamente configurado, atenido a

de la poca sobre la composicin de melodas. Estas caractersticas se advier
nos se percataran
normas
ten
a simple
vista,
tro y cuatro,
aun no conociendo
cuatro
y cuatro,
cuatro
la tcnica musical. Tenemos 24 compases:
cuatro.
gunta, los cuatro siguientes configuran la
de
actan
pregunta respecto a
mente estructurado
les hice
los
Los
respuesta.
cua
forman
una pre
Pregunta y respuesta,
Todo se halla
perfecta
cuatro primeros
ocho compases siguientes.
reglado conforme a unas normas establecidas.
a su
vez,
continuacin
buena interpretacin orquestal de este pasaje, y les pregunt qu im

presin les haba producido. La contestacin fue unnime: una impresin de inmen
sa libertad, de espontaneidad creadora
y soltura expresiva. Para que confirmaran la
primera impresin de libertad expresiva, ampli la audicin a las variaciones del mis
mo
or una
tema,
tejen
en
las
cuales
diversos instrumentos
se unen al canto
del tema inicial
grupos
La
des?
conclusin
les dije
los
de
esta
breve
alumnos
experiencia
En la
violoncellos
y
dinamis
entretejen los diversos
o la gracilidad con que se vinculan a l y se

de instrumentos. Tras las dos variaciones, la orquesta se
tema con toda la decisin y rotundidad del estilo homofnico.
mo
de los
un contrapunto admirable en el que no se sabe qu admirar ms:
fue
clara
si el
auna para entonar el
aleccionadora:
esttica se vinculan
del
"Ven
uste
modo ms eficiente
la
de la libertad, el orden y la gracia, la delimitacin precisa, casi

rgida, y la soltura interna. No se puede dar por hecho que el concepto de libertad y
el de norma o cauce se oponen y forma un dilema, que obliga a optar por uno u otro
atenencia a normas
de
ellos"
Comprobar esto dispone el nimo para ser cautos en el campo de la tica y no

dilemas donde no hay sino contrastes. Recuerdan lo que dice Kant de la paloma?
El gran filsofo nos dio en una imagen una clave para configurar nuestra vida. Fig
que una paloma, fatigada de tanto batir las alas contra el aire, rene
rense
advirti
ver
gara
ta,
y
de la
sin
existencia
traba ni
caera
de ste y deseara prescindir de l. Al querer una libertad absolu

alguna, quedara sometida a la fuerza bruta de la gravedad
resistencia
desplomada
Permtanme
al suelo.
"liberar"
aadir por mi cuenta:
el que se empee en
sus pulsiones
instintivas de todo cauce, que se opone a la absoluta libertad de maniobra, queda

Este arrastre seductor
sometido a la fuerza de gravitacin que arrastra al vrtigo.
el
dinamismo
personal
bloquea
exalta el nimo al principio, pero
y provoca una
desoladora decepcin. Esta decepcin es la
que
sentira,
si pudiera
pensar,
el pez que
27
N"
AISTHESIS
33, 2000
"liberarlo"
fue
del
sacado
en que se mueve el
es el
oxigena
las
realidades valiosas a
de
por afn
pez, su lugar
que se siente vinculado
ser plenamente
libre
del
propio
agua
de despliegue. En l
personal es un entorno
Desvincularse de
obligado.
El
perecer ahogado7.
natural
"elemento"
El
vive plcidamente.
de
agua por un mono que quiso
"elemento"
ellas
significa asfixiarse espiritualmente.
A"
AL ACTUAR CREATIVAMENTE, EL ESQUEMA "AUTONOMA-HETERONOM

CONVIERTE EN CONTRASTE
La
vida
de
revisado
que
destruye de
rior
tica de
produce
la
numerosas personas es paralizada por el
la heteronoma
raz
vienen
la
va a seguir.
esquema
"autonoma
marca
la
capacidad
de
decir, la
Su
heternoma,
conducta es
heteronoma"
de
y
le
personal; depende de quien le
dilemtico. Pero
es
conducta que
En
no autnoma.
la
riencia esttica nos permite vivir emocionadamente
bien
exte
entrega a realidades externas
no acta con autonoma
del
SE
regirse por criterios propios
cuando uno adopta pasivamente normas
extraas.
nunca
el actuar conforme a criterios recibidos
enajenacin, vale
Ciertamente,
dictadas desde fuera,
temor
la autonoma
alienacin o
se
de
este
La
lo es siempre?
conversin
de
este
el
caso,
expe
dilema
en
contraste.
Nos
seguridad,
dominio,
con
toda espontaneidad,
muy bien
con poder configurador.
como si slo
su
da fecundidad.
Acta
la
con
pero no es
obra
El
Estamos
de
ella con
merced al
dueo de lo
hace,
que
En
tanto los intrpretes
la
comn.
En
como
y le
los
cidad
tan
impulso de
vienen slo
la
que
late
ella con
cantor sabe
de l, de
su
obra misma que
reversible, con su esplndi
en
por
de
sale
es
impulsado
quien se mueve en su
inspirado
Son
de juego
centros
nadie
determinada
sonora no existira
interpretativa. Son
como
de
impulso
cantores agradecen al compositor que
heternomos. Es decir:
le
tiempo que
la
la
por
sta.
hogar propio.
meloda que
vida
de iniciativa
domina
Por esa profunda razn,
trama
obra
surgen al contacto con
obra al
se siente
obra.
confiri una articulacin
pues sin ellos esa
la
la
interpreta;
interna de la
obra en
esta experiencia reversible ostentan cierta autonoma
este campo
sostienen mutuamente.
voz entona su meloda con

en
decisin. Pero todo
su
aquel poder no
confianza
libertad interior
cuya gestacin colabora.
juego
la
Entra
ante una experiencia
cantor configura
sale
interpretativa;
tcnica
est colaborando a gestar.
en
dependiera de
que esta espontaneidad
musicalidad, de
Entra
Cada
ponemos a cantar una obra polifnica.
que crean un campo
nadie; todos
el compositor que estructur
se siente
muy
realmente,
les haya
de
se potencian
agradecido a
los
y
la obra
cantores
no cobrara cuerpo sensible.
ofrecido un cauce eficaz a su capa
lcida y agradecidamente
libertad interior y seguridad en s mismos cuando acep
plenamente autnomos al ser
ganan
su obrar una realidad que en principio
les
era
distinta, distante
extraa.
El
que adopta una actitud creativa convierte el esquema "autonoma
heteronoma"
en un
7 Cf. De Mello, A. El
28
fecundsimo
canto
del
pjaro.
"contraste"
y adopta una actitud
Santander: Sal Terrae, 1987,
p.
21.
agradecida.
El
agra-
AISTHESIS
decimiento
33, 2000
la base de toda experiencia
est en
nal vivida en plenitud.
El esquema
reversible
por
y,
tanto, de la vida perso
"independencia-solidaridad"
debe
ser visto como
"contraste"
Un
proceso
de transformacin
semejante se realiza con
los
esquemas
"inde
vinculacin colaboradora". Empezamos

pendencia-solidaridad", "independencia
entonar
una
obra
a
varias
voces.
Cada
voz
a
se mueve con total independencia res
las dems. Posee
pecto a
rior que
las
la lanza hacia
una
dinmica propia, una belleza singular, un impulso inte

y la sostiene. Parece bastarse a s misma. Ninguna de
adelante
otras voces puede alterar el curso
ejercita su
libertad interpretativa,
atemperarse a ellas: a su ritmo e
de
Pero todo cantor,
su meloda.
presta atencin a
la
de las
marcha
la
tiempo
que
y expresividad... De esta
la vez, las voces crean, entre to
intensidad,
a su volumen
forma, actuando con independencia y solidaridad a

das, un conjunto armnico de belleza sobrecogedora. En efecto,
que
al
otras voces para
toda su potencia
sobrecoge observar
y su sentido cabal
las dems, entrevera sus virtualidades expresivas con las suyas y
fenmeno sorprendente y originario que es la armona. Imagnense el em
meloda que yo entono cobra
expresiva
cuando se abre a
funda
ese
pobrecimiento que supondra para cada una

cerrarse en s mismas para salvaguardar su
de las voces
se cayeran en
independencia. Tendran
independientes, que deben desplegarse conforme

interior, que tienen derecho a recorrer su camino sin
impulso
que son
a un
su
que nadie
fuera.
Pero
la tentacin de
razn al pensar
lo
que
brota
altere
independencia implica oclusin,
se equivocaran al concluir que
en
desde
cerra
zn, insolidaridad.
Uno llega
mente,
y la
a ser
de
verdad
independiente
como persona cuando vive solidaria
solidaridad autntica se gana al participar en
Han visto alguna vez un
buen
coro
y una excelente
tareas
comunes valiosas.
orquesta actuando conjuntamen
Supongamos que se trata de los intrpretes que nos ofrecen una magnfica versin
del Oratorio de Navidad de J.S. Bach bajo la direccin de N. Harnoncourt. Nios y
algo que los eleva a una regin superior y los
mayores aparecen transportados.
te?
Hay
une entre s.
dad,
Ese arrebato,
conciencia
de
su propia
exterior
incontrolada? De
la
de Bach
obra
todas
fuerzas
sus
los saca
los
en
fuera de s,
en el sentido
identidad personal, y los deja
ningn modo.
La
entusiasma pero no
la tarea de darles vida,
realidad que
los
los seduce; los

pero no
de
que
les
quita sereni
entregados a una
fuerza
arrebata suavemente
atrae
hacia s,
concentra
los enajena, no los entrega a algo

se les ha hecho ntima. Es su voz
distinto y distante, porque la obra en ese momento

interior. Y a ella se sienten unidos con un modo de unin elevadsimo, pues nada nos
obrar. Nos asombra con
es ms ntimo que lo que constituye el impulso de nuestro
templar a ese
una obra
centenar
De
dnde
relacin reversible que cada
El director
y dan lugar a
tal modo de unidad
msicos que actan con una unidad perfecta
de belleza impresionante.
fecundsima? De la
pretada.
de
no arrastra a
procede
intrprete mantiene
los intrpretes. Los
auna en
la
con
la
obra
inter
contemplacin
de la
determinada, la ms justa a su
misma obra; los lleva a verla desde
ver la obra e interpretarla,
entender. Una vez que adoptan la misma perspectiva para
una perspectiva
es
la
mn.
obra misma quien realiza el prodigio
Es
posible que algunos
intrpretes,
de
ensamblarlos a
en su vida
diaria,
todos
se
en una
hallen
tarea co
escindidos por
29
AISTHESIS
graves
33, 2000
divergencias
comn que es el acto
entre s
con el
interpretativo,
director.
Al insertarse
en el campo
superan el plano en que se
dan tales
de juego
escisiones
ganan una unidad ejemplar.
NECESIDAD DE FUNDAR LOS MODOS MAS ALTOS DE UNIDAD
La tarea decisiva de la formacin
los
humanos fundar los
seres
cundantes:
instituciones,
obras
Acabamos de
ver que
personas,
lores de todo
orden.
certeras para realizar
consiste en
tal
descubrir
modos ms elevados
de
el modo cmo podemos
unidad con
las
realidades cir
tradicin, pueblos, paisajes, va

la experiencia esttica nos ofrece pistas
descubrimiento. Su fecundidad es sorprendente. Analice
culturales,
mos otro ejemplo.
El
gran escultor
que no consta sino
de distinto
personas
unin
dos
estas
manos
ttulo La Catedral
puso por
humanas.
manos
municacin
tiene lugar
En la
cienden a
en
Se hallan
a punto
de
un espacio
ldico de
amparo.
Todo
broncneas
que perpetan el gesto
sexo.
entreveramiento.
la bveda de
catedral
lo alto,
Confrontemos
entrelazarse
este
fondo
derechas, pertenecientes
en
dos
y formar un espacio
luminosamente en
cuanto vibra
de
acercarse con voluntad
tipo de
una catedral que est a punto
gtica, diversas
a una escultura
Hemos pensado alguna vez a
de tal denominacin? Se trata de dos manos
el sentido
fsico de
francs A. Rodin
de dos
columnas se alzan
de
co
concluirse.
desde lugares
siguiendo cada una su camino propio.
de
acercamiento con el que
Al
diferentes,
ganar cierta
as
altura, se
la bveda y forman una trama de nervaduras. Estas contra

rrestan las cargas del techo,
y las orientan hacia las columnas, y hacia los arbotantes y
que
ofrecen
su
colaboracin
desde el exterior. Al realizar tal funcin, inelu
pilastras,
bifurcan,
dible
das.
un
para el sostenimiento
se entretejen en
fundan un
elementos,
impulsar
Al
pacio
pero
por el
espacio
todos
ideal
del edificio, estos elementos

columnas, nervios, bve
fsico unitario, acogedor y bello. Est compuesto de mil y
confluyen en una
comn
de fundar
reunirse en este campo
fsico
en espacio
ldico,
un
imagen de perfeccin al dejarse
mbito de
orientar e
unidad.
de juego espiritual, los creyentes transforman el es

de encuentro religioso, en "mbito" El cre
en campo
del ideal religioso capta al mismo tiempo estos dos senti

fsico y el ldico
porque vive simblicamente, es decir, experi
menta en su propio ser el entreveramiento de la realidad natural
y la sobrenatural. El
mbito creado por el entrelazamiento de los elementos materiales
y transfigurado
por la luz solar que se tamiza a travs de las vidrieras es visto como una plasmacin
sensible del mbito espiritual que se constituye al unirse en la iglesia los fieles bajo el
impulso de un mismo Espritu. Los frutos del encuentro
alegra, entusiasmo, felici
dad, jbilo festivo, luminosidad, amparo...
resaltan gloriosamente en este mbito
de altsima unidad que se forma entre los creyentes
y entre ellos y el Creador al que
adoran conjuntamente. La armona arquitectnica florece aqu en un gnero de en
cuentro desbordante de sentido
y de belleza.
Siempre la unidad, el orden, la armona van hermanados con el surgir de la
belleza, que los antiguos definan sabiamente como el "esplendor del orden, de la
"Oh Catedral, yo te edificar en el corazn del hombre!",
forma, de la
yente que est empapado
dos del
espacio
el
realidad"
30
AISTHESIS
N"
33, 2000
Saint-Exupery, que en su magna obra postuma Citadelle quiso crear una

literaria, un lugar de amparo y plenitud humana. La clave de bveda que
exclamaba
catedral
sostiene esa catedral edificada en el corazn
tendido
con
todo
rigor.
Si
este acto
falla,
se
del hombre
desmorona
el
de encuentro, en
conjunto, y cada uno de los
es el acto
elementos pierde su sentido cabal.
La
clave
de la bveda
hacia la
cada elemento
es un punto
de
confluencia en el que vibra
Visto desde la
unidad.
clave
de
bveda,
la tensin de
cada elemento es un
de relaciones. Esta es justamente la idea que se tiene de cada ser cuando se lo ve

a la luz del ideal de la unidad. La armona, el ensamblamiento mutuo lo sostiene todo
nudo
y lo
embellece.
Volvamos a la obra de Rodin. Dos manos

y dirigidas hacia lo
minada
La
Catedral,
hogar.
que es el
alto pueden presentar
buscando la
van obviamente
Una
que se
diversos
catedral supone el
lugar
hallan en
sentidos.
clave
En
situacin
de bveda del
de
por excelencia
de cercana
deno
una escultura
gran edificio
encuentro
de los
creyentes.
Considerar
dos
to
por su mano
que afecta a
las
la
como una catedral
derecha,
unin
de
un
entraa una concepcin
races mismas
de }a
realidad
hombre y
del
una
mujer,
simboliza
amor conyugal como un
humana y presenta una
mbi
afinidad extre
de lo sacro, que, bien visto, es un tejido de relaciones valiossimas

obra de Rodin es simblica
y sugerente porque plasma un mbito
de encuentro y remite a la meta ltima de la vida humana, meta que consiste en fun
dar Ips modos ms elevados de unidad con las realidades del entorno. Queda patente
ma con el mundo
de
que
se
Esta
encuentro.
las
ppras
reducen
de arte, por integrar dos modos de realidad, tienen un largo alcance,

bella superficie halagadora para la sensibilidad.
no
a una
INTEGRAR ELEMENTOS COMPLEMENTARIOS ES DECISIVO PARA LA FOR

MACIN
Para lograr formas
distintos. Ese
realidad
cin
humana. Percibir
difcil,
valor
sobre
de
elevadas
de
unidad
debemos aprender a integrar modos de

de las tareas decisivas de la forma
aprendizaje constituye una

una realidad o una accin
todo, cuando
tal
varias realidades o
valor
implica
acciones,
y descubrir
agrado para quien
en ellas un valor no es
lo
asume.
establecer entre ellos una
Descubrir
jerarqua
el
segn su
los ms elevados entraa una dificultad mayor, ante

y llevamos dos siglos al menos oyendo la cantinela de
que todo sacrificio implica una represin y sta bloquea insalvablemente el desarrollo
de nuestra personalidad. Se olvida que la represin acontece cuando uno renuncia a
algo que se le presenta como valioso y se queda vaco. Si yo prescindo de un valor
rango
todo
conceder
la
porque supone
primaca a
sacrificio,
para conseguir otro superior, no me
ser;
me
estoy
Una ley
minado
reprimo, no impido
el
desarrollo
normal
de
mi
realizando como persona.

o constante en
debemos
la
vida
humana nos dice
renunciar a valores
inferiores. La
que para
unin
lograr un valor deter

con la madre su
fusional
pone un valor para el ser humano en estado fetal. Tras el alumbramiento, el beb se
halla desvalido y siente la urgencia de fundar con la madre un modo de relacin en el
que pueda hallarse acogido. Esta relacin primero ostenta, asimismo, un gran valor
31
AISTHESIS
33, 2000
Sin embargo, por ley de vida el nio debe ir renunciando al carcter casi
fusional de esa vinculacin con la madre y establecer paulatinamente con ella un nexo
"amistad"
entraa un
la unidad. Esta relacin de
que vincule la independencia
para el nio.
valor ms alto que
tales
amistad con
La
sacrificios como represivos?
contestar a esta pregunta
La tcnica
ticas,
de unin. Y ha debido ser logrado a travs de

Al contemplar la altura alcanzada en la vida
renuncias y separaciones.
la fundacin de una verdadera
mediante
de
Ponte
al
lado de
una pista
la impresin de
aqu que rugen
lanzarse
dad. Va
ciar a
te
la
ceida al suelo
la
minutos resulta
descubrir
el
de
a ponerlas en
saciedad.
tintivas
piden
que uno
ha
en
fundar
juego las
hacia
diversas
fecundidad. Un joven tiene
juego. Advierte
enceguecerlo.
en
Ese
tal
de energa, vibra,
se estrellar
la
vida.
renun
inevitablemen
de la vida tica, y
y siente la ten
valor,
pues
en el
le
proporciona
doble
sentido
El ideal
es
vida autnticamente
de
joven
de tomarlo como una pista de despegue,
conseguirse a su
las
travs. Las energas ins
energas que proceden
ajustado al ser personal
del ideal
del hombre consiste
decir, formas de encuentro personal. Poner
energas sexuales para quedarse en ellas significa negarse a
de
veloci
enceguecimiento se produce cuando el
debe
de unidad,
cuestiones
encandilarlo,
por s ser complementadas por
modos elevados
un modo
Pero he
se apresta
energas sexuales
ejercicio un
puede
como una meta en vez
adoptado en
en
se carga
pero no puede considerarse como una meta.
un valor ms alto que
de
del avin;
Posiblemente tie
del terreno. La magnfica libertad de volar debe ganarla

La pista es necesaria; correr por ella durante unos
Tal descubrimiento
y
dicho valor
detector de
un
que pesa.
De no hacerlo,
aplicar esta experiencia a
su extrema
agrado
considera
de toneladas
una avin
el volumen
Arranca y gana inmediatamente una gran

de la pista. Al cabo de breves minutos debe
alzar el vuelo.
indispensable,
dencia
para
una renuncia.
lector
producirle encanto
despegar de
pista.
y al cauce
de sta y
contra el primer obstculo
el avin a costa
dispone
nuevas experiencias est
ellas es el
de despegue. Contempla
los motores, y la inmensa aeronave
seguridad
podr considerar
que semejante mole quedar abatida sobre el asfalto.
velozmente por
Intente
horizonte de
Una de
instructivas.
asmbrate al pensar en el nmero elevado

nes
la madre,
experiencia esttica nos
modo certero.
contempornea nos abre un
sumamente valiosas e
potente.
anteriores
de
una serie
alguien
los modos
libre y,
por
tanto,
despegar
verdaderamente personal.
LA FORMACIN HUMANA CONSISTE EN ORIENTARSE HACIA EL IDEAL

DE LA UNIDAD Y SOLIDARIDAD
El ser humano se orienta hacia la madurez personal cuando encamina su vida

hacia el ideal que responde a las exigencias ms hondas de su propia realidad. De ah
que
la tarea
propio
en
la
de
crucial
de
propia existencia
Esta doble tarea

nos
impide
32
actividad
formativa
conferir a
consista en averiguar cul es el
la voluntad la decisin necesaria para
ideal
asumirlo
realizarlo.
slo es posible si nos percatamos
de
que el afn
de dominio
de mando,
rea de influencias, el nmero de gratificaciones que podemos disfrutar, pero
aleja de toda accin rigurosamente creadora e impide nuestro desarrollo personal.
nuestra
nos
la
un ser personal
ser
creativos;
aumenta nuestras
posesiones,
nuestra capacidad
AISTHESIS
33, 2000
En cambio, la decisin de fundar
de unidad con las

la va de nuestra plenitud personal.
Para realizar este giro del ideal de dominio al ideal de colaboracin solidaria es
indispensable convencerse de que en l se juega nuestro ser de
personas, pues ser
generosamente modos elevados
realidades circundantes nos pone en
persona
y actuar creativamente se implican. Es, por ello, sumamente fecundo para la

formacin comprobar por propia experiencia que la actividad creativa implica "des
inters",
por cuanto se
da
entre realidades que no
sino potenciar sus posibilidades
Tal
mas mentales
de
intentan dominarse
mutuamente
a una nueva realidad valiosa.
lleva a cabo de modo luminoso en la experiencia de inter

Rehagmosla y advertiremos, sorprendidos, que nuestros esque
comprobacin se
pretacin musical.
nivel
y dar lugar
nuestras coordenadas espirituales se
actuacin ms
desconozco y la
alto,
transmutan, nos elevamos a un

fecundo y libre. Tomo la partitura de una obra que
pongo sobre el atril
obra musical est
todava
o. Sin embargo,
aunque sea
ms
ms
lejos;
travs de los
borrosa,
del
piano.
signos
partitura se
piano,
es
de
halla
cerca
se me revela
de
alguna
formas, y me invita o
decir,
de
La
m.
distinto, distante, externo y extra
de la partitura
me manifiesta su riqueza
otorgue un cuerpo sonoro sobre el
La
es para m algo
que
la traiga
la
manera,
apela a que
existencia.
le
Esa
por parte de la obra, a que yo asuma su valor

y lo realice impulsa mi capaci
dad pianstica, y empiezo a ensayar. En este ensayo acontece algo
muy notable: Voy
buscando una realidad que todava desconozco en virtud del impulso que me viene
de ella misma. Parece una paradoja, pero nos revela una verdad
muy fecunda. Siem
pre que vamos en busca de algo, actuamos con la fuerza que procede de un valor
entrevisto que nos hace presentir una gran riqueza. Sentimos confianza en l
y tene
mos esperanza de poder asumirlo
enriquecernos.
y
Movido por tal esperanza, voy recreando tanteantemente sobre el teclado las
formas de la obra que adivino a travs de la partitura. Lo hago con timidez, precisan
do ms y ms, conectando unas formas y otras, formando frases y configurando los
peticin,
diversos tiempos. Esta
configuracin se la otorgo yo, pero es de las formas, que po

fuerza expresiva propia. En realidad, yo configuro la obra en cuanto me dejo
configurar por ella. Avanzo en la interpretacin de la misma al dejarme iluminar por
la luz que ella desprende. Al interpretar cada pasaje, la obra misma me indica si su
seen una
fuerza
no
expresiva est ya al
ha descubierto
pormenor, hasta
descubierto,
an su plenitud
que una especie
juego toda
de
de
plenamente
sentido.
voz
interior
operante,
Profundizo
o si mi
una
forma de tocar
otra vez en cada
me advierte que cada
En
forma musical
a decir que
la obra, me muevo con libertad absoluta por sus avenidas, resuelvo con
dificultades tcnicas, la relevo plenamente a los oyentes. Pero he de volver
est poniendo en
su expresividad.
ese momento
tiendo
"domino"
xito
sus
y reconocer que el verbo dominar es aqu improcedente. No puedo

decir que domino la obra cuando es ella la que est inspirando mi accin, modelndo
la, rigindola, determinando cundo es ajustada o equivocada. En rigor, una obra
sobre mis pasos
que
de
ha de
ser re
creada no puede ser
creatividad nadie
posibilidades
En
de
domina
dominada. Gravmoslo bien: En los
nadie; todos
se potencian mutuamente al
procesos
intercambiar
accin.
este momento
de
plena configuracin
inmediatez y distancia que se daban al

obra. Al convertirse sta en principio
mutua,
se
principio entre el
modelador e
invierten las
pianista, la
impulsor de la
relaciones
partitura
actividad
de
y la
del
33
AISTHESIS
N"
33, 2000
intrprete, deja de
tornarse ntima.
la partitura
distante,
forma,
ser
De
externa
el
esa
; es inspirado por
en el sentido profundo
de
vez necesita
de
que
una realidad que
la fidelidad del intrprete

externa, extraa,
la
impositiva,
sino
la
realidad que es al principio externa
voluntad
para
ha hecho suya, y lo es plenamente

deja modelar por ella, y ella a su
una entrega
de
del mismo
realizar un
dilogo
deseando
extraa pero est
distinta,
se
no slo virtualmente.
acto,
implica
obra no
an siendo
no obedece ya a una realidad exterior
la vive como propia,
su actividad para existir en
ste,
extraa a
intrprete
Por todo ello,

instancia
a una
creador con una
convertirse en
nti
ma.
Hacerse ntima
una obra significa que se
moviliza el pianista para
la.
se revela
interpretarla
de forma inmediata,
hace
presente.
Los
constituyen el medio en el cual
como
lo hace
elementos que
la
obra se reve
una persona cuando sonre.
La
juego, pero no se hace ver. La partitura

sigue ah orientando la actividad del intrprete, pero ste ya no la mira, porque es la
obra misma la que canta en su interior, la que constituye su fuerza configuradora de
tcnica que
posee el pianista es puesta en
formas. Podemos decir

de la
creto segundo plano.
intrprete
la
que
todos los
hacen
elementos que
posible
la interpretacin
de transparencia. Siguen ah, operantes, pero en un dis

No imponen su presencia. Son el medio en el cual la obra y el
obra entran en estado
entran en relacin
una como
como est
Ponty
obra,
indicada
y la
de presencia,
el otro como pianista.

en
la
partitura
tan directa
lugar de
paso
de
que el cuerpo
del
organista
realizar,
el
de la
pieza
tal
fenomenlogo M. Merleau
del rgano
instrumento
se establece una
no son ms que el
relacin*8
esta
Esta transmutacin que
de
esencia musical
escribe el gran
se opera en
una actividad creativa encierra el mayor
orden
comunican, se enriquecen, se actualizan;
"Entre la
msica que suena efectivamente alrededor
relacin
relieve el
se
hecho decisivo de
y todos los
para
que para alcanzar un
debemos tener bien
actividad
los elementos
inters
medios que
ante
hayamos de
la
que sirven
desarrollo
vista
de
mediadores en
la formacin humana. Pone de
la
perfecto en cualquier
meta a
movilizar para ello
conseguir,
deben
el
ideal
ser puestos a
han de ser idolatrados; han de convertirse en algo translcido,

leve, lugar viviente de la presencia del ideal alcanzado. Piense el lector en la fecundi
pleno rendimiento pero
dad de
sa.
El
bles.
la vida esttica sino tambin en la tica y la religio

terico, el poder tcnico, los recursos econmicos, las potencias sensi
desempean un papel ineludible en distintas actividades humanas. Si quere
esta conversin no slo en
saber
una meta el
halago
fusionarnos con
tor de valores ms
sea
fecundo y no perturbador,
que produce
altos.
8 Cf. Phnomnologie de la
34
juegan
no debemos tomar como

la sensibilidad, el confort, la holgura econmica, y
l fascinadamente. Hemos de estimarlo sobre todo por ser un detec
mos que el papel que
perception.
Paris:
Gallimard, 1945,
p.
170.

Alfonso López Quintas - La Experiencia Esttica Fuente Inagotable de Formacion Humana

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AISTHESIS

INAGOTABLE DE FORMACIN HUMANA

aborda aqu el problema

resistencia que manifiestan

Para ello, se propone mejorar la relacin entre la expe

vidad creadora que produce un alumbramiento

tackle the problem of the

reluctancy youngsters show to accept

by the mere argumentation via.

the idea of assuming the education in ethical matters

the aesthetic and valoric experiences

activity that produces

by means of the game, as a creative

an enlightment of sense and a

En el momento actual de confusin y desconcierto, ninguna tarea sin duda ms

bsicas de la tica. Esta instruccin ha de realizarse de tal forma que

ideal para formar

dad. A travs de ellas no son los profesores de tica quienes nos

viven afirmados en una experiencia

que puede ser un

parte, he intentado colmar esta laguna en dos trabajos, inspi

los jvenes y les facilita la

dejan al descubierto las consecuencias

que podran ser consideradas como poco

que anotar aqu

Bach. Las Pasiones y Cantatas: en el fondo, la vida cristiana me ha venido a travs de

la funcin espiritual de la msica consiste,

la arquitectnica, la pictrica, la escultrica...? Para

Cmo se explica esta eficacia pedaggica

bsicas del desarrollo humano y advertir que el conoci

mismas nos viene

EL CULTIVO DEL ARTE PROMUEVE LA FIDELIDAD A LA VIDA

acabado con mi vida a

prematuramente, Beethoven hizo a sus herma

era para este gran msico una

que a menudo se afirma actualmente

fruto de un encuentro. Beethoven sola pasear por el campo antes de

arte como una actividad

reclamara para su persona el

que era un genio

"Seor conde, trteme

huellas del Creador y poda entender su mensaje

y Beethoven slo hay uno, y los condes se mueren y desaparecen, y mi msica

estas palabras como altaneras.

de soberbia, sino de sobrecogimiento ante el don de

que responden a una actitud no

instrumento muy cercano en su timbre a la

orquesta recuerda el comienzo

juego con los

tema de forma homofnica y grandiosa.

orquesta se mantiene en escucha.

son ellos mismos

mismo sucede cuando

siguen unos momentos

que el gozo que produce esta

de unidad se hace desbordante y la orquesta parece desmadrarse

culmina en el pasaje sublime que concluye con estas pala

la realizacin en la Misa solemne. Ya en plena

cuando se vio reducido a un

Beethoven, aun teniendo un carcter fuerte,

la Providencia; se retir a una aldea de la frontera austrohngara

LA EXPERIENCIA ESTTICA NOS REVELA LO QUE ES LA CREATIVIDAD

experiencia esttica estn en condicio