L. Di Fonzo G. Odoardi A.

Pompei
ofmconv

LOS FRAILES MENORES CONVENTUALES

Historia y Vida: 1209-1976

FALC: FEDERACIN CONVENTUALES DE AMRICA LATINA - 2002

Ttulo del original italiano:

I Frati Minori Conventuali, Storia e Vita 1209-1976
Publicado por: Curia Generalizia O.F.M.Conv.
Piazza Ss. Apostoli, 51 - Roma 1978
MISCELLANEA FRANCESCANA
Traduccin:
Fray Francisco Calderoni, OFMConv
Seminario Misionero Franciscano San Jos de Cupertino
5015 Palmira (Venezuela)
Fax: +58.276.3944049
E-mail: semifra@telcel.net.ve

FALC: FEDERACIN CONVENTUALES DE AMERICA LATINA - 2002

Con el permiso de los Superiores

CCXXXIX

La presente edicin, no comercial,

est dirigida a los religiosos OFMConv.,
y ha sido preparada por la Secretara general de la Orden
con el consentimiento y autorizacin
del Revmo. P. Vitale M. Bommarco, Ministro General 115

CCXLI

Oh gloriosa Reina, el Seor me ha enaltecido con

la gracia de llamarme a hacer parte de la Orden del
glorioso Serfico, y amigo tuyo, san Francisco: Orden
bendecida copiosamente por l con privilegios y
gracias especiales [...], y tambin, Madre Santa, el
Seor concedi a esta Orden la gracia de defender y
manifestar el brillo original de aquel primer instante
de tu Concepcin inmaculada.
Por eso, oh Madre amable y buena, yo me gloro
profundamente, y mi corazn rebosa de alegra por
haber sido formado, criado y educado en la doctrina y
devocin de tu Concepcin inmaculada.
Virgen gloriosa, yo, el ms indigno de entre los
alumnos de la Orden Serfica: por la veneracin
incesante que te debo, como nuestra principal
Patrona, y bajo ningn otro ttulo ms que el de tu
Inmaculada Concepcin, te ofrezco y te obsequio esta
obra...
(Palabras de San Francisco Antonio Fasani, OFMConv)

CCXLIII

Los primeros 7 Artculos del presente volumen han sido sacados del importante
Diccionario de los Institutos de Perfeccin (DIP), es decir historia y vida de las Ordenes y
Congregaciones religiosas. El DIP est dirigido por G. C. Rocca (1969), publicado en Roma,
Edizioni Paoline, a partir del 1974, en 6 volmenes ilustrados de los cuales, hasta el presente,
han sido publicados los volmenes 1-4 (1974-77), uno por cada ao.
Los Artculos, siguen el siguiente orden en los Volmenes:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Francisco, de Ass, santo, IV (1977) col. 512-27.

Franciscanos (1209-1517), IV (1977) 464-511.
Conventuales, Frailes Menores Conventuales, III (1976) 1-94.
Conventuales Reformados, III (1976) 94-106.
Frailes Menores (sentido y uso histrico del nombre), IV (1977) 823-38.
Franciscanismo, IV (1977) 446-64.
Conventualismo, II (1975) 1711-26.

La Direccin del DIP ha autorizado la reproduccin de aquellos artculos en el presente

volumen, y sus traducciones, para uso de los Frailes Menores Conventuales.
Se guardan las mismas abreviaciones que hay en el Diccionario, y tambin las referencias y
dems signos grficos. De manera especial, el smbolo -, tal como est en la publicacin
originaria, apunta, para los lectores de buena voluntad, a las dems voces o artculos similares y
complementarios del DIP, que tratan sobre temas franciscanos o tambin generales.

1.
SAN FRANCISCO DE ASS
(1182-1226)
Apuntes biogrficos, espritu y personalidad

Francisco es el fundador de las tres Ordenes minorticas: los

Frailes Menores o -Franciscanos (actualmente: Menores, Conventuales,
Capuchinos), las monjas -Clarisas (hay distintas familias), y los
-Penitentes o Terciarios franciscanos (seglares, y Terciarios regulares de s.
F.).
Es uno de los santos ms significativos de la historia de la Iglesia y
de la civilizacin, por causa de su conformidad mstica con el Crucificado
(alter Christus), por el redescubrimiento literal del Evangelio y la genuina
interpretacin de los valores religiosos y humanos que, propuesta a sus
seguidores y predicada a todo el mundo, ha sido grandemente apreciada
como la visin franciscana de la vida. Por este motivo, Francisco es uno
de los Santos ms conocidos y amados en el mundo, por los hombres de
todo estamento y credo religioso.
(Para las fuentes franciscanas: -Cuestin franciscana).
I. Datos sumarios II.
Personalidad e influencia.

Sntesis biogrfica III.

Espiritualidad IV.

I. DATOS SUMARIOS
Francisco naci en Ass (Perusa, Italia) el ao 1182, y all mismo
muri, en la Porcincula (Santa Mara de los ngeles), el 3-10-1226. El
proceso de canonizacin se llev a cabo el 1227-8; fue declarado Santo el
16-7-1228, por Gregorio IX en Ass.
Al ttulo de patrono del pueblo cristiano, ya definido y as
invocado en distintos documentos pontificios a partir del siglo XIII, se han
aadidos las recientes formales proclamaciones como patrono de la Accin
Catlica (14-9-1916), patrono principal de Italia, junto con santa Catalina
de Siena (18-6-1939), protector especial de los Comerciantes italianos (2332-1952). Su fiesta litrgica se celebra el 4 de octubre, a la que se le aada
antiguamente en toda la Iglesia, hasta la reforma litrgica (1969), la fiesta
de los Estigmas el 17 de septiembre (nica fiesta de este tipo reconocida en
la liturgia).
La tumba o sepulcro del Santo se encuentra en la cripta de la
baslica inferior de Ass (1230), donde se guardan sus restos que, despus
del hallazgo del cuerpo (12-2-1818) y las ms recientes averiguaciones
cannicas (1818-24), tras autorizacin pontificia fueron recompuestos
ntegramente en el primitivo sarcfago. En aquel entonces, y a partir de
aquel momento, fue distribuido tan slo el polvo del sepulcro, es decir,
pequeos fragmentos de los restos de su cuerpo y vestimentas pulverizadas.
Reliquias del hbito, cilicios y objetos de uso se conservan en los distintos
santuarios de Ass y en otros lugares.
La iconografa, que abarca ms de 12.000 obras pertenecientes a
distintas corrientes pictricas que van desde el siglo XIII hasta hoy (en
Subiaco 1228-30, Giunta Pisano 1236, Cimabue, Giotto, etc.), representa al

Santo siempre vestido con el hbito minortico y el cordn blanco, con los
caractersticos estigmas y, frecuentemente, con el Crucifijo en la mano y un
libro cerrado (el Evangelio). As lo contemplamos en todos las pinturas, en
distintas actitudes de oracin o de contemplacin del Crucifijo, en muchas
escenas sagradas con Cristo, la Virgen y Santos, y sobre todo en los
multiples episodios de su vida. stos y otros motivos, inspirados en su
polifactica personalidad, influenciaron profundamente, en manera directa
o indirecta, al propio renacimiento del arte medieval, especialmente
italiana, y la literatura europea.
Sin embargo, donde ms se not su influencia fue en el campo
religioso. Debido al fermento renovador inyectado en la vida cristiana y
religiosa y en la misma concepcin de la convivencia social, y por causa de
los extraordinarios dotes de su humanidad y santidad, el Poverello de Ass,
as como respondi a las profundas aspiraciones espirituales de su tiempo,
siempre ha encontrado y contina hoy da teniendo grata aceptacin en el
corazn humano.
II. SNTESIS BIOGRAFICA
Francisco naci en el corazn de Italia durante los ltimos 20 aos
del siglo XII (final de 1181 o comienzo de 1182), de un acaudalado
propietario y comerciante en telas, Pietro Bernardone y de Giovanna,
apodada madona Pica. Su nombre de pila era Juan, pero pronto su padre
lo cambi, al regresar de uno de sus viajes comerciales a Francia, con el de
Francesco (francs, nombre ya en uso, pero no muy conocido en Italia).
Cuid su primera formacin religiosa su devotsima madre la cual, segn
una tradicin muy digna aunque tarda (s. XIII-XIV) haba decidido, por
causa de los dolores del parto, proceder al alumbramiento entre un buey y
un borrico, y que el mismo da del alumbramiento haba escuchado, de
parte de un misterioso peregrino, auspiciar la bondad de vida (Cfr. bibl., 4).
En la escuela parroquial de s. Jorge, en Ass, el Santo aprendi a
leer y a escribir, y complet, posteriormente, su modesta cultura con
nociones de clculo, de poesa y msica, adquiriendo tambin algunos
conocimientos de lengua francesa (el provenzal) y de literatura de las
gestas y leyendas caballerescas. Francisco, dotado de inteligencia perspicaz
y fuerte memoria, poco a poco fue adquiriendo una razonable cultura
religiosa por medio de lecturas y meditacin. Hijo de familia acaudalada y
burguesa, tena un pap que ambicionaba grandemente ampliar hacia el
extranjero el rea de su actividad comercial. Francisco, por tanto, se form
en este ambiente familiar tpico de la clase media italiana de aquel
entonces, ansiosa por una ascensin civil y poltica, ansiosa de bienestar y
libertad anhelando conquistar algn ttulo de nobleza a fin de equipararse
con los mayores, que siempre llevaban ventajas sobre los menores.
Francisco, dotado de aguda inteligencia, ambicin y constantemente
emprendedor, durante la primera etapa de sus 25 aos en el mundo
(1182-1205), intent personalmente recorrer todos esos caminos de
ascensin y de gloria humana.
A la edad de 14 aos aproximadamente, se incorpor a las
actividades de la tienda de su pap, en el arte de los mercaderes (1196
aprox.), ejerci con perspicacia aquel oficio, atento siempre a multiplicar
las ganancias, aunque no fuese buen guardin de las mismas (cautus
negotiator, sed vanissimus dispensator [negociante cauto, pero muy fcil
dilapidador, n.d.t], 1Cel 2). En efecto, era hijo primognito (tena un solo
hermano menor, ngel), proclamado rey de los banquetes y de la juventud
de Ass; y expanda generosamente las riquezas paternas, vistiendo hbitos
raros y llamativos, ocupando el tiempo en veladas de gala animadas con
msica y cantos. Consentido benvolamente por sus padres en aquellos

gastos principescos, era admirado con simpata por su madre y amigos

por causa de las buenas cualidades naturales y morales, nobleza de palabra
y de tracto, generosidad hacia los pobres y especial integridad de
costumbres (2Cel 3).
Activo espectador, y tambin partcipe de la conquista de la libertad
cvica en la lucha contra el feudatario imperial de la ciudad de Spoleto
(1198), muy pronto tom parte activa, a los veinte aos, en la guerra
comunal de Ass contra Perusa (noviembre de 1202), y acab por caer
prisionero de los de Perusa cuando su partido sufri la derrota. Liberado,
despus de un ao de prisin (1203-4), y probado por una larga enfermedad
(1204), el mundo comenz a parecerle distinto y raro. Sin embargo,
despus de la recuperacin atrado por nuevos sueos de gloria, decide
viajar a Pulla para conquistar el ttulo de caballero (1205). Pero, el viaje de
Francisco viene interrumpido en la ciudad de Spoleto, que fue su camino de
Damasco, donde el Seor le invita indistintamente, mediante un sueo, al
seguimiento en pos de un patrn ms noble (2Cel 5-6).
Regresa a Ass, y con el presentimiento de tornarse un grande
prncipe (ibid., 6), comienza pronto a alejarse de la compaa de los amigos,
y dedica largo tiempo a la oracin y lgrimas en una gruta solitaria donde,
tras haber superado, mediante un beso a un leproso, la extrema repugnancia
que senta hacia ellos, se siente fulgurado por la primera aparicin del
Crucificado que le graba en el corazn el amor y el llanto por su Pasin (s.
Buenaventura, Leyenda Mayor, 1, 5). Francisco, a partir de aquel momento,
se dedica con asiduidad al servicio de los leprosos y reparte frecuentemente
limosna a los pobres, a los sacerdotes y a las iglesias pobres. Poco tiempo
despus, en la capilla de S. Damin, la voz del Crucifijo colgante que est
sobre el altar, le invita a reparar su Iglesia, que se viene del todo al suelo
(2Cel, 10).

El encuentro con el Crucificado y la invitacin a servir a la Iglesia,

marcan la primera iluminacin en la vida del Santo y que se completar
despus, fatigosamente, con la toma de conciencia de su clara vocacin
apostlica. En efecto, Francisco se retira, por un tiempo, en s. Damin,
sometindose, como donado, bajo la proteccin eclesistica; posteriormente
enfrenta y supera la ira de su padre haciendo pblica, ante el tribunal del
obispo Guido II de Ass, su renuncia a la herencia familiar y declarando su
opcin por la paternidad divina y la libertad de los hijos de Dios. ste es el
momento de la perfecta conversin de Francisco, como la llamaban los
primeros bigrafos (primeros meses de 1206). Vestido con una pobre tnica
cruciforme, y proclamndose heraldo del grande Rey, pasa dos aos de
su vida penitencial y eremtica entregndose a la oracin y a los oficios ms
humildes, y por poco tiempo tambin en un monasterio benedictino (el de s.
Verecundo, en Vallingenio de Gubbio). Posteriormente, interpretando al pie
de la letra la invitacin del Crucificado, se dedica a la restauracin material
de tres capillitas del contado de Ass: s. Damin, s. Pedro de la Spina y s.
Mara de los ngeles, llamada Porcincula.
Durante este lapso de tiempo, el Santo haba ya conmovido a la
ciudad de Ass, a raz de su aceptacin de los escarnios del populacho y la
admiracin de otros, pero siempre abierto a cualquier iluminacin divina, la
cual lleg puntualmente despus que daba por concluido el ltimo restauro:
eso se dio durante la escucha del Evangelio del envo de los Apstoles y de
la pobreza que se lea en la capilla de la Porcincula (aprox. 24 de febrero
de 1208); al finalizar la Misa, Francisco pidi al sacerdote mas
explicaciones sobre aquel trozo evanglico y descubri con gozo su
vocacin y misin (Mt. 10; Lc. 9-10). Asumi al pie de la letra aquellas
disposiciones, e inmediatamente se revisti con otra clase de hbito (el
minortico: constaba de una tnica en forma de cruz, cordn blanco, y
descalzo) y por cierto, previo permiso del obispo, empez a predicar con

grande fervor di espritu la paz y la penitencia en la iglesia de s. Jorge (1Cel,

23).

En la medida en que iba creciendo la admiracin y la conmocin

del pueblo en su favor, dos apreciados conciudadanos le pidieron que les
dejase acompaarlo en su camino: era el noble y rico Bernardo de
Quintavalle y el jurista Pedro Cattani (16-4-1208); despus de stos se
acercaron tambin el joven Gil (23 de abril) y 8 socios ms aquel mismo
ao. Aquel reducido grupo, un ao despus (1209), reciba la aprobacin de
parte de Inocencio III para vivir un estilo de vida comunitaria y apostlica.
Naca la Primera Orden de los Menores (-Franciscanos).
Mientras tanto, tras aprobacin oral de la primera frmula vitae
y con la autorizacin del Papa para s y para sus
compaeros para predicar dondequiera la penitencia, el nuevo
evangelista Francisco (1Cel 89) estrenaba, a partir de aquel entonces, a su
largo apostolado de predicacin itinerante, popular y penitencial,
destacndose, entre los dems predicadores evanglicos y sectas herticas
de aquel tiempo, mediante todos los carismas de la gracia divina que le
acompaaban y el favor de las autoridades eclesisticas.
La oratoria de Francisco, ms que una prdica o un verdadero
sermn bien estructurado y discursivo (que l tambin usaba en alguna
oportunidad), perteneca a la clase de la cncio [discurso enardecedor, n.d.t.]
popular, haciendo uso de una comunicacin informal y mmica, rica de
ejemplos estimulantes, de gestos y frmulas expresivas. Su lenguaje
(generalmente en dialecto de Umbra) se desarrollaba bene et discrete,
como afirm un estudiante universitario de Bolonia que lo escuchaba en
1222, aunque afirmaba ste- no modum praedicantis tenuit sed quasi
concionantis.Tota vero verborum eius discurrebat materies ad extinguenda
inimicitias et ad pacis foedera reformanda [no hablaba como un predicador sino
[forma de vida, n.d.t.],

como un conferencista. Sin embargo, los temas que trataba tenan como objetivo extinguir
las contiendas y fortalecer los vnculos de la paz, n.d.t.] (Toms de Splato, Historia
Salonitanorum, en Lemmens, p. 10; Cfr. bibl., 2, b).

Cuando predicaba, comenzaba siempre dando el saludo de paz: El

Seor os d la paz. Su palabra sencilla, fervorosa y penetrante (verbo
simplici sed corde magnifico [con palabra sencilla y corazn generoso, n.d.t.] 1Cel,
23), invitaba a todos al recuerdo del Creador y de sus mandamientos,
hablando de la justicia y tambin de la misericordia de Dios, de la pena y la
gloria, alternando exhortaciones penitenciales para remisin de los
pecados con fuertes llamamientos a la paz y a la fraternidad con todos, a
la practica de las virtudes cristianas en todas las condiciones y clase social,
y (como se puede leer en los Escritos del Santo) a la prctica de los
sacramentos, especialmente el de la Eucarista, en la que se ve
corporalmente al Seor. Al contrario de lo que era la costumbre de los
herejes, Francisco inculcaba tambin la veneracin hacia todos los
sacerdotes aunque fuesen pecadores, por causa de la dignidad de su
ministerio, y hacia la santa madre Iglesia, nica maestra y ministra de la
salvacin; en resumen, respecto y honor hacia todos, ricos y amos, siervos
y pobres, buenos y malos.
Cuando visitaba una regin, muchas veces lograba evangelizar
hasta cuatro-cinco aldeas al da, difunda el Evangelio de Cristo por toda
la tierra, anunciando a todos el reino de Dios y edificando a los oyentes no
menos con su ejemplo que con su palabra de todo crpore fcerat
linguam [pues todo su cuerpo pareca haberse transformado en lengua, n.d.t.] (1Cel
97). Sintindose apoyado por la autorizacin apostlica, Francisco
predicaba a todos con palabra franca y valor, anunciando la verdad sin

endulzarla y sin adular a nadie, de manera que tambin los cultos y los
letrados, los poderosos y los dignatarios lo escuchaban con salutfero temor.
Los clrigos, los religiosos y los laicos, y grandes multitudes de pueblo se
agolpaban para escucharle, tratando al nuevo evangelista como a
hombre del otro mundo y una nueva luz enviada desde el cielo a la
tierra para iluminar y convocar a todos a las realidades de Dios (Cfr. para
todo, 1Cel, 23, 36, 89, 97; 2Cel, 107).

Francisco recorri la mayor parte del territorio italiano por ms de

quince aos, de 1208-10 a 1224 (Cfr. ibid., 97). Dos veces, impulsado por el
ardor misionero y el deseo del martirio entre los sarracenos, sale de Italia
y va a Siria en 1212 y a Marrueco luego despus, va a Francia y Espaa
(1214-5); sin embargo, solo pudo arribar, la primera vez, a la costa de
Dalmacia por causa de una tempestad, y la segunda vez, obligado a regresar
a Espaa por causa de una grave enfermedad.
Mientras tanto (1212), haba instituido la Segunda Orden de las
Pobres Damas (Seoras) de s. Damin o -Clarisas; y, preocupado por la
salvacin de las almas, ansiando llevarlas todas al paraso, obtena del
Seor, por la intercesin de la b. Virgen de los ngeles, la indulgencia
especial (anual) del Perdn en la Porcincula, y que le fue confirmada por
el recin elegido Papa Honorio III, en Perusa (julio de 1216; Cfr. bibl.).
Despus de haber enviado a Siria-Palestina algunos religiosos
guiados por fray Elas (1217) y a Marruecos los primeros 5 misioneros y
mrtires (1219-20), el 24-6-1219 l mismo cruz el mar y lleg a Oriente,
encontrndose con el sultn de Egipto, Al-Malik al Kamil, que lo recibi y
escuch benignamente, aunque sin la esperada conversin y, para el Santo,
sin la deseada alternativa del martirio. Pero, en el transcurso de aquella
desastrosa V Cruzada (1217-21) impulsada por el Concilio Lateranense IV,
el Santo de la paz, mediante su actuacin, haba dado a la cristiandad el
primer ejemplo de acercamiento pacfico y apostlico con los Sarracenos
(cuya conversin ya el abad Joaqun de Fiore haba previsto como algo
factible praedicando magis quam proeliando [ms predicando que haciendo la
guerra, n.d.t.], In Apoc. XIII, v. 3); en cambio el envo al mismo tiempo de sus
primeros frailes misioneros a frica y a Oriente, abra prcticamente el
gran camino y comenzaba la historia de las misiones catlicas en el mundo.
A su regreso a Italia (1220), despus de haber dejado algunas
orientaciones necesarias para la Orden, Francisco retom el apostolado de
la palabra. El ao siguiente, atendiendo a las aspiraciones de muchos en
distintos lugares, propona normas de vida cristiana individual y social para
los laicos que estaban en el mundo y que deseaban seguir sus enseanzas
segn el espritu del Evangelio: se institua la Tercera Orden de los
Penitentes o Terciarios Franciscanos1 (en Florencia y Poggibonsi, 1221),
destacndose como una fraternidad distinta entre los dems grupos aislados
y comunitarios de Penitentes de aquella poca.
Con el fin de tornar ms real y visible para s mismo y para el
pueblo el misterio navideo la noche del 24-12-1223, tras autorizacin del
Papa, acompaado por ingente multitud en una gruta de Greccio, en el valle
de Rieti, quiso celebrar la fiesta de la Encarnacin y ayudar como diacono
en la Misa solemne de la representacin plstica y viviente de la escena del
Pesebre. Francisco haba sido ordenado diacono, pero no quiso ascender,
por humildad, al sacerdocio (Sobre el Pesebre: 1Cel, 84-87; s. Buenaventura, LM
10,7).

El Santo, estando enfermo despus de su regreso de Oriente, daba a

la Orden la gua activa de un vicario en la persona de Fray Elas de Ass
(1221-7) y tambin la Regla definitiva, e iba acercndose poco a poco a la
ltima etapa de su vida en una sucesin cada vez ms intensa de
1

Actualmente se llama Orden Franciscana Seglar (OFS), (n.d.t.).

experiencias msticas, con el deseo de una ms ntima participacin y

conformidad con el Crucificado.
Imbuido de estos sentimientos, en el verano de 1224 se retir en el
monte Alverna y all, alternando prolongadas oraciones, meditaciones y
ayunos (desde la Asuncin hasta s. Miguel Arcngel, que era una de las
siete cuaresmas especiales practicadas por l), muy prximo ya la fiesta de
la santa Cruz (14 de septiembre), se le apareci el propio Cristo
Crucificado bajo el aspecto de un serafn alado y flamante que le imprimi
en el cuerpo los estigmas vivos de su Pasin: heridas abiertas y sangrientas,
con clavos carnosos y largas puntas torcidas en las manos y en los pies y
herida en el costado (Cfr. especialmente s. Buenaventura, LM XIII, 1-5).
Despus de bajar de la Alverna, como si fuera imagen viviente del
Crucificado y llevado a Ass, Francisco pas los ltimos dos aos de su
existencia en una continua pasin de enfermedades y dolores, afligido
tambin por una grave oftalma contrada en Oriente. A final de 1224 y los
primeros meses de 1225, completamente aislado y cecuciente, en una celda
de palmas muy cerca de s. Damin (o, quizs, en el palacio episcopal) y,
despus de una noche de insomnio, certificado por el Seor de su
inminente fin y del premio eterno, en un arrebato de mstica exaltacin por
la obra de la creacin, dict a sus compaeros el Cntico del hermano Sol
y de todas las criaturas (LP 43-5 y 51, ed. II; 2Cel 213).
Despus, obedeciendo a la insistencia del protector, el Card.
Hugolino de los Condes de Segni, se someti a dolorosas y, a la vez,
intiles cauterizaciones de los ojos por parte de los mdicos de la corte
papal en Rieti (1225); y posteriormente, pasando por Siena y Cortona,
despus de haber superado una crisis mortal en abril del ao siguiente
(1226), retom, por etapas, el camino de regreso hacia Ass. Detenindose
primero en el palacio episcopal, pidi que lo llevaran, a final de septiembre,
a la Porcincula.
Y all, meditando profundamente sobre el texto de la Pasin escrita
por s. Juan y haciendo memoria, con sus religiosos, de la ltima cena del
Seor, cantndole a la hermana muerte y entonando el salmo Voce mea...
me exspectant iusti donec retrbuas mihi [A voz en grito... me rodearn los justos
cuando me devuelvas tu favor, n.d.t.], se durmi en la tarde del sbado 3-10-1226:
tena aproximadamente 45 aos. Acostado sobre la desnuda tierra,
poniendo de manifiesto sus estigmas, que centenares de frailes y laicos
pudieron averiguar, tena el aspecto de un verdadero crucificado bajado de
la cruz ( Fr. Len en Salimbene, 195; Cfr. 1Cel, 112).
Al da siguiente, domingo por la maana, su cuerpo, con
participacin del clero y pueblo, fue llevado en solemne procesin a la
capilla de s. Jorge que se encuentra entre los muros de la ciudad, y all
permaneci por cuatro aos, y all el Santo fue canonizado el 16-7-1228.
Su venerado cuerpo, posteriormente, fue trasladado (25-5-1230) al
Colle del Paraso, en la nueva baslica de s. Francisco, construida por
determinacin de Gregorio IX y por la dedicacin de Fr. Elas como
monumento glorioso sobre aquel sepulcro.
ste es el templo primario de su culto y de su gloria en la tierra
declarado, junto con el Sacro Convento, Cabeza y madre de toda la
Orden de los Menores (Gregorio IX, 22-4-1230) y custodiado por los
FF.MM. Conventuales: stos, por la veneracin universal y por el genio
natural de tan grande Santo, se han dedicado a dar ms esplendor tambin
exterior a aquel conjunto arquitectnico monumental convocando a toda
clase de corrientes artsticas del renacimiento italiano.
III.

ESPIRITUALIDAD

Amorosa contemplacin y fiel imitacin de Cristo y, a la vez,

continuacin de su misterio salvador para la conquista de las almas, en
profunda sintona y sumisin a la Iglesia jerrquica: stas, en sntesis, son
las caractersticas de la espiritualidad personal y apostlica del Poverello
serfico. Este ideal est enraizado y vivo en la fundacin y vida de su
instituto, en el enlace que existe entre la experiencia personal y la doctrina
y normas del fundador, que volveremos a considerarl en su unidad, vlidas
tambin para la espiritualidad de los -Franciscanos.
1. Los puntos sobresalientes del espritu de s. Francisco, con sus
variados y preciosos detalles, estn relatados en los distintos hechos y
acontecimientos de su vida y en las narraciones de los primeros bigrafos,
pero primeramente y principalmente en los ESCRITOS u opsculos del
mismo Santo: son 25 aproximadamente, entre los de mayor y menor
extensin.
Entre ellos tenemos:
a) los textos legislativos: son las dos Reglas: la I Regla del ao
1209-21 (correspnde a la primitiva frmula vitae [forma de vida, n.d.t.]
ampliada en aquellos aos, con el nombre de IReg non bullata, 1221), y
la II Regla (2Reg) o definitiva de 1223 (Regla bulada);
b) las Admoniciones y normas de vida religiosa, como son: Verba
admonitionis [Admoniciones] con 28 captulos, el Testamento,
(complemento asctico de la Regla (1226), y el De religiosa habitatione in
eremo [Regla para los eremitorios, n.d.t.] (1218-21 aprox.);
c) Oraciones y alabanzas, entre las cuales sobresalen el Officium
Passionis [Oficio de la Pasin del Seor, n.d.t.], las Laudes Dei [Alabanzas a Dios
altsimo, n.d.t.], dos Salutationes [Saludos] es decir, elogios de las virtudes y de
la bienaventurada Virgen Mara;
d) un epistolario, de 8 cartas autenticas conservado hasta hoy
(1220-6 aprox.). Entre estas cartas, tres son caractersticas, pues contienen
exhortaciones y consejos para la vida cristiana y profesional: Carta a todos
los fieles, a quienes el Santo, considerndose siervo de todos, se senta
obligado de administrare odorfera verba Dmini [suministrar las odorferas
palabras de mi Seor, n.d.t.]; Carta a los clrigos y sacerdotes (epstola u
opsculo De reverentia crporis Dmini et de munditia altaris [Sobre la
reverencia al cuerpo del Seor y el cuidado del altar, n.d.t.]; Ad populorum
rectores [Carta a las autoridades de los pueblos, n d t.], podest, cnsules, jueces
y autoridades de los pueblos en todos los rincones del mundo.
A estos escritos, todos en latn, se aade el ya nombrado Cntico
del hermano Sol, escrito en dialecto de Umbra, obra preciosa y sntesis, a
la vez, de su visin humana y mstica de la obra de la creacin.
Completan el nmero de los escritos latinos ya mencionados 3
Autgrafos del Santo, conservados en dos trozos de pergamino: la Carta al
hermano Len, su compaero y confesor (cm. 13x6, conservado en la
catedral de Spoleto); el texto de Laudes Dei [Alabanzas al Dios altsimo, n.d.t.]
y de la Bendicin al hermano Len, escritos en la Alvernia en 1224, en el
frente y verso de la misma hoja de pergamino (cm. 14x10, conservado en la
baslica de Ass).
2. La ESPIRITUALIDAD de Francisco es cristocntrica y
evanglica, afectiva y mstica y, al mismo tiempo, viva y prctica, imbuida
de profunda humanidad, derivada de la experiencia existencial de la vida y
de la sociabilidad de las relaciones humanas.
Es esencialmente cristocntrica, porque en la meditacin sobre el
misterio Trinitario, el Santo, con algunas intuiciones caractersticas, vio
sobretodo en la persona del Hijo de Dios encarnado y crucificado al

hermano mayor de los hombres, autor de la salvacin y mediador y modelo

de nuestra comunin con Dios (Cfr. Ep. I, Carta a todos los fieles). En la primera
visin y encuentro con el Crucificado, Francisco, como l mismo lo revel
despus, percibi, por vez primera, esta clara determinacin divina y
salvadora de Cristo, y tambin su personal fundamental vocacin (aun no
apostlica) al seguimiento de su Cruz en espritu de pobreza, de humildad
y de afectuosa compasin y piedad (LM. 5-6). El Evangelio de la pobreza y
de la misin de los Apstoles que haba escuchado, vena a completar el
programa de vida y de trabajo para la integral imitacin del Maestro divino.
La espiritualidad del Santo, que no es especulativa, sino
fundamentada sobre estas primeras experiencias msticas e indicaciones
evanglicas, se centr, desde entonces, sobre la perfecta adhesin de
espritu y de vida a Cristo, adhesin de persona a persona percibida
presente y casi sensible en todos los misterios de su vida terrenal: en la
humildad de la Encarnacin y del Nacimiento de Cristo, as como en la
suavidad de su Ssmo. Nombre; en las fatigas del apostolado (Cristo pobre y
peregrino, que viva de limosnas con la Virgen y sus discpulos) y en los
dolores de la Pasin; en la continuada presencia viva y corporal en la
tierra, en el misterio de la Misa y de la Eucarista que el Santo adoraba en
espritu en todas las iglesias del mundo y que quera sobremanera
venerada y recibida por todos. Sobretodo la contemplacin, las lgrimas y
el recuerdo de la Pasin fueron el comienzo y el trmino de su ascesis
espiritual. Y pudo, de esta manera, llegar a la participacin sensible en los
dolores del Hijo de Dios, desembocando en la impresin de los estigmas y
transformacin mstica en el Crucificado: Crucifixi ministrum [ministro del
Crucificado, n.d.t.] de quien llevaba en el corazn y en el cuerpo las seales de los
estigmas (Anon., Vita Gregorii IX, 1240 aprox., en Lemmens, 1926, p. 13).

Sin embargo, antes de llegar a ese pice personal y privilegiado de

espiritualidad, enriquecida con otras experiencias y acontecimientos
msticos y de los cuales guardaba celosamente el secreto para s (1Cel 90 y
96), Francisco ya haba dado a todos el ejemplo y el estmulo para cultivar
una fe ms viva en los divinos misterios celebrados en la piedad litrgica e
inculcados en la predicacin, frecuentemente retomados para ser meditados
en la oracin privada en la que el Santo, a travs del frecuente coloquio,
tambin verbal con su Seor, por causa de la intensidad del afecto
pareca totus non tam orans quam oratio factus [hecho todo l no ya slo
orante, sino oracin, n.d.t.] (2Cel, 95).

En unin con Cristo y en comunicacin con sus misterios, el Santo

exaltaba con amor indecible y alabanzas a su Ssma. Madre por haber
dado la carne y fraternidad humana al Seor de la gloria, en el esplendor
de la pobreza. Por ser la inspiradora de su mismo ideal de pobreza, el
Santo la constituy especial Abogada de la Orden (Ibid. 198, 200).
3. Impulsado por la voz del Crucifijo al amor hacia las iglesias
materiales, Francisco aprendi pronto a considerar tambin la presencia de
Cristo, como una prolongacin de su vida y actuacin salvadora, en la
Iglesia catlica y su jerarqua.
Esta es la razn de su pronto acudir, impregnado de profunda fe y
sumisin, a la santa madre Iglesia Romana, el porque de la inculcada
observancia de sus constituciones y preceptos del Seor (Carta a los
Clrigos, 13) y de la especial reverencia hacia todos los sacerdotes, telogos y
predicadores, en los cuales no quiere considerar el pecado porque ellos
siguen siendo siempre vlidos ministros de los sacramentos y de la divina
palabra para la vida espiritual de los fieles (Test. 9, 13).
Llevado por su adhesin al pensamiento y al pastoreo de la Iglesia,
Francisco escoge para s y para sus frailes la recitacin del Oficio divino
segn el rito y los textos de la Curia papal (2R c. III), y solicita la vigilancia y

gua de un vice-Papa para la Orden en la persona del cardenal Protector

(ibid. c. XII) y tambin la denuncia, casi como una urgencia inquisitorial ante
su persona, de los frailes rebeldes y no catlicos (Test.31). Los suyos eran
sentimientos puros de fe y de amor hacia Cristo y su Iglesia, en los que
radicaba esa componente eclesial de la espiritualidad del Santo: vir
catholicus et totus apostolicus qui in praedicatione sua principaliter monuit,
ut Romanae Ecclesiae fides inviolabiliter servaretur... [Hombre catlico y
profundamente apostlico el cual, toda vez que predicaba, siempre exhortaba a guardar
ntegramente la fe de la Iglesia Romana, n.d.t.] (Julin de Spira, Vita, n. 28).

4. De los ejemplos y enseanzas de Cristo, asiduamente buscados

y ledos en el Evangelio (aprox. 400 citaciones del Antiguo y especialmente
del NT en los Escritos del Santo), y tambin de su sensibilidad humana,
Francisco deriv la asctica de todas las virtudes cristianas (Christiformes
virtutes, Lm 6,9), personales y sociales, que l asimil e inculc a sus hijos
a travs de inmeras modalidades y frmulas especiales. Quizs sea ste el
motivo ms universalmente apreciado y estimulante de la vida del
Poverello, motivo que aun hoy da es necesario reportar, a fin de no
desvirtuarlo, a la summa philosophia de la asidua bsqueda y perfecta
adhesin a Cristo, en la imitacin de toda su enseanza y ejemplo, en la
perfecta observancia del santo Evangelio, de dnde manaba la susodicha
espiritualidad mstica y afectiva del Santo (1Cel 84 y 91).
En la Salutatio virtutum [Saludo a todas las virtudes, n.d.t.] F., haciendo
uso de especiales calificativos, y acopladas entre s, recuerda las seis
virtudes hermanas congeniales con su espritu: la reina sabidura
(prudencia) y la pura sencillez, la seora pobreza y la santa humildad, la
seora santa caridad y la santa obediencia. Esta ltima, definida en otra
oportunidad como representacin de un cuerpo muerto (2Cel 152, el
sbdito en relacin con su superior) y relacionada con la misma pobreza
espiritual en vista de su desprendimiento no tan slo de la codicia de los
bienes exteriores, sino tambin de la codicia interior, de la voluntad propia
(Adm. 3, 14, 20).

Adems la modestia y mansedumbre, concordia, paz y fraternidad,

respecto y amor hacia todos, ricos y pobres, buenos y malos, y tambin
hacia los ladrones y malhechores que debern ser siempre acogidos
benignamente por los frailes (1R VIII); el saludo de paz que deber ser
dirigido a todos, tal como fue revelado directamente al Santo por el Seor
(Test. 23) y llevado a la prctica con el lema franciscano de Paz y Bien
(Cfr. TC. 26). Y por ltimo, el humilde servicio de amor y de misericordia
hacia todos los pobres o indigentes, enfermos o leprosos, considerados
personajes representativos de Cristo paciente, pobre y peregrino en la tierra
(Cfr. 1R IX). Francisco padeca de una verdadera invidia paupertatis [envidia
de la pobreza, n.d.t.] de los pobres por el hecho de ser pobres, y sobretodo si
fueran ms pobres que l (2Cel. 83, Cfr. n.84, 87s; y 1Cel.76).
Este conjunto de actitudes, por cierto, muy normalesen la asctica
cristiana y religiosa, el Santo las quiso animadas para s mismo y para los
suyos a travs de una constante prctica de jovial serenidad y de perfecta
alegra franciscana (la alegra enseada a fray Len, Flor, 8; Actus, 7), por
medio de las famosas cualidades de la caballera clsica. Su vida, aun en
tiempo de rigores penitenciales, era ennoblecida con toques de viva
humanidad, de romanticismo y de jovial caballera que el Santo haba
heredado de la naturaleza y que conserv ntegros para el servicio divino.
El Seor le concedi, adems, un candor y experiencia del estado de
inocencia, por lo cual Francisco trataba y conversaba con soltura bien sea
con los hombres bien sea con las criaturas inferiores llamadas, con un toque
de familiaridad, hermanos y hermanas.

Aparte sus dones personales, se preocup tambin de transmitir el

espritu caballeresco a sus religiosos. No se conformaba cuando los vea
tristes, quera que fuesen siempre alegres en el Seor; y que se portasen
como nuevos caballeros y juglares de Dios ya sea en su generosa milicia al
servicio del sumo Rey y de las almas, en libertad de espritu y en comunin
de caridad y de paz con todos, ya sea en la pacfica y gratificante
aceptacin de la vida con todas las dificultades, contrariedades,
enfermedades y tribulaciones correspondientes (Cfr. Cntico del hermano sol).
ltima preocupacin y limitacin del Santo en relacin con esta
praxis asctica fue la de la discrecin, virtud piloto por la cual l, en cierta
ocasin, ense sonriendo alguna reserva tambin en relacin a las
determinaciones de los prelados, y que quera fuese observada por los
suyos en lo que a mortificacin y ejercicios penitenciales se refiere,
particularmente cuanto a las exigencias del hermano cuerpo (nica
norma, sin embargo, no practicada por Francisco en sus austeridades
personales: 2Cel. 129, 210s).
5. Estas coordenadas esenciales de vida y doctrina fueron, de
manera especial, las virtudes caractersticas del Santo, practicadas muy a
menudo en su comunicacin fraterna con los frailes y con toda clase de
personas que vieron en l al hombre nuevo, sumamente amable y admirable
en todos sus gestos y palabras: mnibus frtribus sublmior..., tam plenus
erat gratia et sapientia Salvatris [Era el ms eminente de los hermanos... tan lleno
estaba de la gracia y sabidura del Salvador, n.d.t.] (AP. 37, 39), o como dijo cierto da
fray Gil, lleno de fervor: Vere ille homo, scilicet beatus Franciscus,
numquam deberet nominari, quin homo prae gaudio lamberet labia sua
[Efectivamente, aquel hombre, es decir el bienaventurado Francisco, jams debera ser
nombrado sin que la persona se lamiera los labios por la grande alegra, n.d.t.], y todo el
mundo pudo y debera seguirle (AnalFranc. IV, p. 233).

Para hablar corto, en la vida admirable del Serafino de Ass estn

presente los tres componentes esenciales de la gracia, de la naturaleza y de
la propia personalidad: estaban presentes en la primera etapa de su vida (los
primeros 22 aos de conversacin mundana, pura e ntegra por cierto,
pero vana y disipada) y se entrelazaron visiblemente en otros tantos aos
exactos de conversin y penitencia (muri a los 44 aos), con una
siempre mayor tensin de espritu hasta llegar a la transformacin mstica
en Cristo estigmatizado, que lo hizo parecer, segn la humana posibilidad,
a un alter Christus [a un segundo Cristo, n.d.t.]. Una cumbre de altsima
santidad, anhelada y alcanzada con la ayuda de la gracia y los dones
extraordinarios de Dios; pero tambin alcanzada mediante un empeo
heroico y constante en la prctica de toda clase de virtud humana, moral y
social: todo dirigido, en la luz de Cristo, en pro del servicio de amor a Dios
y al prjimo.
Y ese espritu y prctica leal e integral de vida evanglica, cristiana
o religiosa, es lo que constituye el modelo siempre actual e inmutable de la
personalidad del Santo.
IV. PERSONALIDAD E INFLUENCIA
Las espontneas apreciaciones de los religiosos contemporneos,
que ya tuvimos oportunidad de mencionar, nos permiten comprender, con
mayor profundidad, la extraordinaria personalidad de Francisco y su recia
influencia que qued en la historia. Francisco era de aspecto delicado y
minsculo en lo fsico, pero su personalidad era tan rica y polifactica que
los estudiosos encuentran cierta dificultad en definirla en todos sus
componentes y en la esencialidad de alguna calificacin sobresaliente. Sin

embargo, prescindiendo del orden y de la complejidad de aquellos rasgos,

es posible esbozar una sntesis bajo el aspecto ms estrictamente religioso.
1. Francisco es un Santo nico e incomparable, segn dicen los
historiadores modernos (inclusive J. Lortz), un Santo perfecto y ejemplar,
considerando su compostura mstica de alter Christus y de nuevo gua
del pueblo cristiano tal como fue visto, contemplado y descrito con
trminos los ms superlativos, por sus bigrafos contemporneos y por
todos los dems estudiosos posteriores.
Entre ellos, s. Buenaventura que, en el solemne prlogo de su
Legenda maior, obra prima de la hagiografa medieval, declara que no se
atrevera a sintetizar la figura y la singular misin como una nueva
aparicin de la gracia del Salvador divino en la persona de su siervo
Francisco, para convocar a todos tras su ejemplo y despertar el deseo de
las cosas eternas; maestro, gua y predicador de la perfeccin evanglica
para iluminar a los creyentes en el camino de la salvacin; nuevo signo de
paz de Dios con los hombres, anunciador de paz y salvacin, pues l mismo
se torn ngel de paz verdadera, rebosante de espritu proftico y marcado
con el sello del Dios vivo para llamar a los elegidos a la penitencia;
embajador de Dios tan amable a Cristo, tan digno de imitacin para
nosotros y digno de admiracin para el mundo entero (LM prl. 1-2). En
efecto, todo en la vida de Francisco, considerado en s mismo y en el
entorno histrico religioso y social de su tiempo, todo confirma el grande
puesto y la influencia benfica que l ejerci en aquel entonces y en los
siglos venideros, como renovador del espritu evanglico en medio del
pueblo cristiano y tambin en la vida monstica o religiosa.
2. Es muy importante relevar como casi todos los motivos de la
espiritualidad, de la piedad y actividad religiosa de Francisco, en cuanto
restaurador de la vida cristiana en general, se encontraban ya como
fermento espiritual en la socetas cristiana, a partir del s. XII hasta el
XIII.
Sin embargo, mientras se produca un cierto estancamiento en
algunas actividades y, al mismo tiempo, un renovado intento para dar vida a
antiguos y nuevos institutos regulares; mientras se vean surgur algunos
predicadores ortodoxos y de sectas herticas, aquellos motivos de reforma
y de vuelta a la autenticidad evanglica encontraron, exactamente en
aquella poca, las condiciones optimales en las almas y en la historia
mediante la obra de nuestro Santo.
La originalidad y eficacia de Francisco como autntico reformador
fue su pacfica insercin dentro de la sociedad eclesial en el respecto y con
el pleno consentimiento de la jerarqua; y por otro lado, debido a su
arrastrante participacin, su insercin mediante experiencias personales e
intuiciones carismticas, en las profundas aspiraciones de fe viva y piedad
litrgica, de restauracin moral y cristiana de la vida, de reconciliacin y
colaboracin con el ministerio sacerdotal, de pacificacin y fraternidad
social que constituan el substrato de las aspiraciones de todos. De esta
manera, F. iba operando desde el interior, con grande sencillez y humildad,
sin rebeldas ni contestacin contra nadie, ms bien con el ejemplo de una
vida autnticamente pobre y evanglica, integrndose, l y sus frailes, con
el pueblo y los menores de la sociedad y predicando entre ellos las
sencillas verdades del Evangelio, pero sin descuidar a las clases altas y a
los mayores,.
Muchos temas de aquella predicacin, y muchos puntos especficos
de la personalidad del Santo, chocaban eficazmente, pero sin disputas
doctrinales, con otras ideas y temas de la propaganda hertica (Ctaros o
Patarenos, y Valdenses), especialmente en lo que a la Presencia eucarstica
y a la Pasin salvadora de Cristo se refiere, y a la insustituible dignidad y

valor del ministerio sacerdotal, a la bondad originaria de la naturaleza, que

Francisco exaltaba con religioso aprecio de los dones de Dios.
3. Injertado totalmente en la sociedad y condescendiendo a las
aspiraciones que muchos tenan por una vida cristiana ms perfecta, el
Santo pudo presentar una norma de vida y enseanzas de perfeccin a
cada una de las categoras de personas, segn sus propias condiciones, edad
y sexo (1Cel. 37; Julin de Spira, Vita, n. 23). De esta manera se daba inicio, con
mucha espontaneidad, a la fundacin de la Tercera Orden de los Penitentes
franciscanos, que llev a todas las clases sociales, unidas en un mismo
ideal, un nuevo fermento de prcticas cristianas y de apostolado laical. Y
eso ampli aun ms la influencia espiritual del Santo.
Mediante esta institucin y su personal actuacin de hombre
sencillo e idiota y siendo tan slo dicono, a mitad camino entre el
pueblo y los letrados y entre los laicos y la jerarqua clerical (como
aconteca entre frailes laicos y sacerdotes, en su Orden, y todos lo
aceptaban: 2Cel. 193), el Santo daba cuerpo a las aspiraciones sensibles de
muchos y, por ende, haca efectiva la verdadera convocacin del laicado
para la edificacin del reino de Dios, para el apostolado catlico (con razn
S. Francisco ha sido proclamado celestial patrono de la Accin Catlica, en
1916).
4.
Como fundador religioso, Francisco en la Regla del
Evangelio para la Orden prescriba esencialmente la observancia de
aquella misma vida proclamada y practicada por Cristo y sus Apstoles.
Rechazando toda clase de inspiracin y repeticin de reglas
monsticas de los anteriores fundadores, como s. Agustn, s. Bernardo o s.
Benito, y apelando a una directa revelacin recibida del Seor, s.
Francisco resuma su misin afirmando que el Seor quera que l fuera
un nuevo loco en este mundo; y no quiso conducirme por otro camino que
el de esta ciencia (LP 17; EP 68). Era el camino de la sencillez, de la
humildad y de la pobreza absoluta, la vida evanglica practicada por l y
por su Orden y propuesta una vez ms al mundo para la salvacin de todos.
Esta es la novedad y originalidad de la Regla y de la fundacin del Santo, la
cual se tornaba tpica expresin de las nuevas Ordenes mendicantes y
apostlicas dentro de la Iglesia, no obstante las sucesivas mitigaciones de
su estilo de vida. Para la segura autenticidad de esta nueva forma
sanctitatis y de la misin eclesial del Poverello, s. Buenaventura puso en
grande relieve la confirmacin directa otorgada por el supremo pontfice
Cristo, y debidamente reconocida por la Iglesia, mediante el sello divino de
los estigmas (LM XIII, 9; Cfr. Dante, Paradso, XI, 107).
5. Otros muchos aspectos y motivos caractersticos han sido
relevados por los estudiosos en la personalidad del Poverello:
especificamente el ms perfecto imitador de Cristo, en su irrepetible figura
de Santo mstico y serfico, su personalidad histrica y humana, el
caballero de Cristo, el Santo de la fraternidad universal, el Poverello por
excelencia, el genio religioso y potico de su patria, y cosas por el estilo.
No podemos negar la veracidad de estos carismas humanos y
religiosos, firmemente anclados sobre el valor preeminente de su santidad,
de tal manera que cada categora de personas ha podido y continuar
sacando inspiracin, enseanzas y ejemplos de todos los puntos de vista de
su vida extremadamente luminosa.
En calidad de testigos del universal aprecio, como son los espritus
ms sensibles e ilustrados, los historiadores y los telogos, los letrados y
los artistas, fascinados por l, trazaron su perfil y lo ilustraron ampliamente.
Pero, especialmente el ideal evanglico del Santo es sumamente
significativo para la historia y para la sociedad humana y cristiana.

Comparando su poca y sus enseanzas con la actual experiencia de las

cosas, se concluye que su fundamental mensaje tambin hoy da tiene
vigencia: lo de l es, en sntesis, un mensaje de bondad y amor, una obra de
mediacin, en nombre de Cristo, para la humanidad, de paz con Dios, con
la Iglesia, y de los mismos hombres entre s.
Oportuna, adems, entre los progresos y retrocesos de la actual
convivencia humana, la idea-fuerza repetida por el Santo a sus religiosos
acerca de la constancia en la pobreza, que es, en efecto, el normal llamado
al fin sobrenatural de la vida, a menudo olvidado: norma de los
peregrinos, es decir, la conciencia de la provisionalidad de la mansin
terrenal, de donde proviene el deber de todos para el pacfice pertransire
(et) sitire ad patriam [acogerse bajo techo ajeno, caminar en paz de un lado a otro,
anhelar la patria, n.d.t.] (2Cel. 59, Cfr. ibid. n. 60; CtA5; Eb. 13,4).

Bibliografa
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Facchinetti, S.F. dA. Guida bibliografica [1878-1927], Roma 1928; Bibliographia franciscana, a partir
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Consltense tambin las mayores enciclopedias: ms amplias y recientes y con bibl. las
exposiciones de R. Pratesi-A. Ghinato, en EC 5 (1950) 1578-86; L. Di Fonzo, en BSS 5 (1964) 10521150 (A. Pompei, col.1111-31); E. Longpr, en DS 5 (1964) 1268-303; J. Poulenc, en EncRel. 2 (1970)
1634-41; Stanislao da Campagnola, en EncDantesca 3 (1971) 17-23; L. Di Fonzo, en DHGE 17 (1975)
683-98.
4. ESTUDIOS ESPECFICOS, tan slo algunos puntos sobre la vida (mencionamos
brevemente ttulos o temas): G. Abate, Storia e leggenda intorno alla nascita de s. F. dA., en
MiscFranc 48 (1948) 515s, y Roma 1949; Id., Casa paterna e natale, Gubbio 1941, y complementos,
Roma-Perusa 1966; A. Fortini (acerca de las propiedades paternas, ambiente y topografa asisana), en
ArchFrancHist 43 (1950) 3-44; - F. de Beer, La conversin de st-Franois selon Thomas de Cel, Pars
1963; Lzaro de Aspurz, en Laurentianum 8 (1967) 452-68; D. Gagnan, Le hraut du Grand Roi, en
EtFranc 20 (1970) 193-210 (predicacin). - R.M. Huber, The Portiuncula Indulgence from Honorius
III to Pius XI, Nueva York 1938; sobre el origen y debates, Cfr. tambin A. Teetaert, Portiuncule, en
DTC XII, 2 (1935) 2602-11, y R. Brown, en NewCathEnc 11 (1967) 601-2. Sobre las Clarisas y
Terciarios, Cfr. los temas correspondientes. Sobre el viaje a Egipto: A. Ghinato, S. F. in Oriente
missionarius et peregrinus, en ActaOFM 83 (1964) 164-81; G. Basetti-Sani, en ArchFrancHist 65
(1972) 3-10; F. Cardini, en StFranc 71 (1974) 199-250 (superacin de la cruzada). C. van Hulst, De
historia Praesepii... a Bethlehem usque ad Graecium, Roma 1941; O. Schmuki, en CollFranc 41 (1971)
260-87.
Sobre los estigmas: M. Bihl, en ArchFrancHist. 3 (1910) 393-432; Octavianus a Rieden, en
CollFranc 33 (1963) 210s; A. Vauchez, en Mlanges ArchHist 80 (1968) 595-625; Cfr. tambin
Epistola encyclica fr.Heliae de trnsitu s. Francisci (octubre 1226), en AnalFranc 10 (1926-41), p. 5258, y el estudio de M. Bihl, en ArchFrancHist 23 (1930) 410-8; L. Randellini, en StFranc 71 (1974) 12376 (fundamentos bblicos y valores teolgico-existenciales). Sobre las enfermedades del Santo:
Octavianus a Rieden, en Miscellanea M. de Pobladura 1 (Roma 1964) 99-129; S. Ciancarelli, F. di
Pietro Bernardone, malato e santo, Florencia 1972; G. Lambertini en StudFranc 71 (1974) 109-22.
Sobre la canonizacin: M. Bihl, en ArchFrancHist 221 (1928) 468-514. Sobre la historia del sepulcro
y hallazgo del cuerpo: N. Papini, Notizie sicure della morte, sepoltura... di s. F. dA., Foligno 18242; F.
Guadagni, De invento corpore divi Francisci, Roma 1819: L. Di Fonzo, en BSS 5 (1964) 1096-1108.
Iconografa: Knstle II, p. 273-54; Kaftal, p. 386-418; Rau I, p. 516-35; Kirschbaun VI, c. 260-315.
5. ESPIRITUALIDAD Y PERSONALIDAD: H. Helder, Die Ideale des hl. Franziskus von
A., Paderborn 1924 (varias ediciones y traducciones); J. Lortz, Der unvergleichliche Heilige, Dsseldorf
1952; O. Schmucki (a Rieden), Das Leiden Christi im Leben des hl. Franziskus von A., en CollFranc 30
(1960) 3s, y Roma 1960; Fernando de Maldonado, La pedagoga de s. Francisco de Ass, en
Laurentianum 3 (1962) 3s, y Roma 1963; Gratien de Pars, St. Franois dA. Sa personalit, sa
spiritualit, Pars 19634; E. Longpr, Franois dA. et son exprience spirituelle, ibid. 1966 (extrado de
DS 5 [1964] 1268-302); J. Schlauri, St Franois et la Bible, en CollFranc 40 (1970) 365-437 (bibl.);
Stanislao da Campagnola, LAngelo del sesto sigillo e lalter Christus, Roma 1971; E. Leclerc, Le
Cantique des cratures ou les symboles de lunion. Une analyse de St F.dA., Pars 1970, trad. ital. Turn
1971: psicanlisis, con reserva; Cfr. D. Gagnan, en CollFranc 47 (1977) 317-47.
Sobre el entorno histrico del Santo y dems movimientos religiosos de aquella poca: K.
Esser, en ArchFrancHist 51 (1958) 225-64, y en Festgabe J. Lortz, II, Baden Baden 1958, p. 287-315;
H. Grundmann, Religise Bewegungen im Mittelalter, Hildesheim 19612, p. 127-56 (trad. italiana,
Bolonia 1974); M. Maccarone, Riforma e sviluppo della vita religiosa con Innocenzo III, en
RivStorChiesa 16 (1962) 29-72; Willibrord de Pars, Rapports de St Franois dA. avec le mouvement
spirituel du XIIe sicle, en EtFranc 12 (1962) 129-42; H. Roggen, Die Lebensform des hl. Franziskus
von Assisi in ihrem Verhltnis zur feudalen und brgerlichen Gesellschaft Italiens, Mechelen 1965, con
otra bibl.; AA. Varios, Povert e ricchezza nella spiritualit dei secoli XI-XII, Todi 1969; Ilarino da
Milano, La spiritualit evangelica anteriore a s. F., en Quaderni spirituali franc. 6 (1973) 37-70.
Literatura, arte e influencia: J. v. Grres, Der hl. Franzikus von A. Ein Troubadour,
Maguncia 1826; F. Prudenzano, F. dA. e il suo secolo, Npoles 1857; H. Thode, Hl. Franz von A. und
die Anfnge der Kunst der Renaissance in Italien, Berlin 1885, 19344; B. Kleinschmidt, S. Franziskus
von A. in Kunst und Legende, Mnaco 1911; [H. Lematre-A. Masseron, etc]. St Franois et les peintres
dAssise, Grenoble 1941. AA Varios, Universalit del francescanesimo, Ass-Roma 1950; A. Fortn-I.
Giordani, Il Patrono dItalia, Roma 1955. Para ms integraciones bibliogrficas, sobre el Santo,
-Franciscanos.

p. Lorenzo Di Fonzo, OFMConv