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A Filosofia da Prxis em Gramsci:


Uma Leitura a Partir do Caderno 11 (1932-1933)

2014

Universidade Federal Fluminense


Faculdade de Educao

Srgio Miguel Turcatto

A Filosofia da Prxis em Gramsci:


Uma Leitura a Partir do Caderno 11 (1932-1933)

Niteri
2014

Srgio Miguel Turcatto

A Filosofia da Prxis em Gramsci:


Uma Leitura a Partir do Caderno 11 (1932-1933)

Tese de Doutorado apresentada ao Curso de Ps-Graduao


Stricto Sensu em Educao, da Faculdade de Educao da
Universidade Federal Fluminense, como requisito parcial
para obteno do grau de Doutor em Educao.

Orientador: Prof. Dr. Giovanni Semeraro

Filosofia, Esttica e Sociedade (FES)

Programa de Ps-Graduao em Educao


Faculdade de Educao

Universidade Federal Fluminense


Niteri, Rio de Janeiro
Fevereiro de 2014

Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat

T932 Turcatto, Srgio Miguel.


A Filosofia da Prxis em Gramsci: uma leitura a partir
do Caderno 11 (1932-1933) / Srgio Miguel Turcatto. 2014.
210 f.
Orientador: Giovanni Semeraro.
Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense,
Faculdade de Educao, 2014.
Bibliografia: f. 177-184.
1. Gramsci, Antnio, 1891-1937; crtica e interpretao.
2. Prxis (Filosofia). 3. Senso comum. I. Semeraro, Giovanni.
II. Universidade Federal Fluminense. Faculdade de Educao.
III. Ttulo.
CDD 335.411

Autorizo, para fins acadmicos e cientficos, investigativos e de pesquisa, a reproduo total


ou parcial desta Tese de Doutorado, sempre acompanhada com a devida e indispensvel
citao de sua origem.

____________________________
Srgio Miguel Turcatto
Niteri, Rio de Janeiro, 27 de fevereiro de 2014.

5V

VI

DEDICATRIA

A todo o homem e mulher que escolhe, de maneira consciente e crtica, participar ativamente
na construo das necessidades histricas, ser guia de si mesmo e elaborar a marca da prpria
personalidade.
Andrea Eni e Angelo Thiago.

VII 7

AGRADECIMENTOS

Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) que me


concedeu a Bolsa de pesquisa, proporcionando a tranquilidade necessria para o
desenvolvimento mais adequado possvel, o estudo e a pesquisa. Este incentivo fomenta no
s a atividade intelectual, mas possibilita que novas verdades sejam socializadas junto
sociedade civil organizada.
Universidade Federal Fluminense, coordenao e aos professores e professoras do
Programa da Ps-Graduao e os professores da Graduao pelo carinho, acolhimento,
incentivo e exame das pesquisas produzidas. Espao agradvel e favorvel para o bom
empreendimento intelectual e prtico.
Especialmente ao Prof. Dr. Giovanni Semeraro pela unidade e coerncia na conduo
do processo de elaborao da tese. O seu constante incentivo e crtica pela atividade
intelectual, remete ao senso filosfico da necessidade de fazer nascer um novo homem e um
novo senso comum, to contraditrio se comparado cultura hegemnica.
Aos professores e amigos do Ncleo de Filosofia, Poltica e Educao (NuFiPE/UFF),
pelos quais sinto um grande apreo, pessoas decisivas no meu processo formativo e pelo
constante estmulo em prosseguir com a pesquisa. Nele nasceu o I Seminrio Internacional
sobre Gramsci e os Movimentos Populares e sociais, cursos com professores visitantes e os
constantes seminrios internos promovidos pelos prprios membros do NuFiPE. O Curso de
Extenso de Filosofia no Ensino Mdio e a produo de materiais didticos foram
significativos, pois me engrandeceu de modo crtico e consciente, tendo em vista o retorno da
Filosofia Educao Bsica. Foi um aprendizado constante em participar da produo,
exposio de trabalhos e partilhar inquietaes com outros grupos de pesquisa.
Este processo de doutorado feito de muitos nomes e situaes que perpassaram a
minha histria precedente e possibilitaram um concreto existente de elaborao constante da
prpria concepo de mundo.
A intensidade da pesquisa, do estudo dirio, marcada pelo desejo de mergulhar num
novo universo, esteve marcada pelo movimento que minha esposa, Andra Eni, e meu filho,
Angelo Thiago, fizeram para que pudssemos estudar com tranquilidade.

A todos os

familiares que acompanharam esse trabalho de perto ou de longe.


Aos amigos diretores do Sindicato dos professores de Niteri e regio
(SINPRONITERI e regio), que partilharam de acaloradas discusses tanto da organizao,

8
VIII

cooperao e unio da prpria entidade quanto na busca de instrumentos necessrios para


manter os direitos da classe dos profissionais em educao.
A todos aqueles que contriburam de modo crtico e decisivo para o bom desempenho
dessa atividade. Entendo que a originalidade de Gramsci no est em afirmar que todos os
homens so filsofos, mas demonstrar que h meios cabveis para que todos, especialmente os
subalternos, possam elevar-se culturalmente, ser guia de si mesmo e constituir a marca da
prpria personalidade, para engrandecer a prpria histria e a nao a que pertencemos.

Srgio Miguel Turcatto


Niteri, janeiro de 2014.

________________________

A nova construo s pode surgir de baixo, enquanto toda uma


camada nacional, a mais baixa econmica e culturalmente, participe
de um fato histrico radical que envolva toda a vida do povo.

Antonio Gramsci
Cadernos do Crcere, Caderno 6, 162

10
X

RESUMO

TURCATTO, Srgio Miguel. A Filosofia da Prxis em Gramsci: Uma Leitura a


Partir do Caderno 11 (1932-1933). Brasil. 2014.
Tese (Doutorado em Educao) Faculdade de Educao, Universidade Federal Fluminense,
Niteri, 2014.
Orientador: Prof. Dr. Giovanni Semeraro
A pesquisa trata da filosofia da prxis em Antonio Gramsci, a partir de uma leitura do
Caderno 11. Na primeira metade do sculo XX ele aprofundou de modo original os mais
diversos aspectos da filosofia da prxis esboada pelos fundadores do materialismo histrico.
Na segregao carcerria a filosofia da prxis emerge tanto da crtica filosofia
contempornea quanto do estudo sobre os recentes desenvolvimentos do marxismo,
aprofundada nos Cadernos 4, 7, 8, 10, 11 e 16, pois lutam para a superao tradicional da
filosofia e, ao mesmo tempo, um texto filosfico clssico. A partir do problema da
unificao entre teoria e prtica, no Caderno 11 e especificamente no pargrafo 12, o marxista
sardo elabora um projeto de elevao cultural de modo original ao demonstrar as necessidades
histricas do senso comum. A imperatividade do senso comum denota o seu ncleo sadio, o
qual fornece prpria ao uma direo consciente, que necessita ser transformada em algo
unitrio e coerente, atividade atribuda aos intelectuais de novo tipo. Somente pela poltica
acontece o contato entre intelectuais e o homem ativo de massa, criando a identidade do
subalterno e a conformao de um bloco intelectual-moral, transformando a filosofia numa
atividade prtica. O senso comum vivencia a atividade intelectual como elemento de f, no
grupo ao qual pertence e na atitude da filosofia da prxis, elaborando a organicidade de
pensamento e a solidez cultural. Assim, todo movimento cultural possui determinadas
necessidades se pretende substituir a filosofia primitiva e mudar o panorama ideolgico de
uma poca.

_________________
Palavras-Chave
Antonio Gramsci, Filosofia da Prxis, senso comum.

________________________

XI11

RESUMEN

TURCATTO, Srgio Miguel. La Filosofa de la Praxis en Gramsci: Una Lectura


Partiendo del Cuaderno 11 (1932-1933). Brasil. 2014.
Tesis (Doctorado en Educacin) Facultad de Educacin, Universidad Federal Fluminense,
Niteri, 2014.
Orientacin de Tesis: Prof. Dr. Giovanni Semeraro
Esta investigacin trata de la filosofa de la praxis en Antonio Gramsci, partiendo de la
lectura del Cuaderno 11 de los Cuadernos de la Crcel. En la primera mitad del siglo XX
Gramsci profundiz de forma original los diversos aspectos de la filosofa de la praxis
esbozada por los fundadores del materialismo histrico. En la prisin, la filosofa de la praxis
surge de la crtica de la filosofa contempornea y del estudio de la evolucin reciente del
marxismo, detallados en los Cuadernos 4, 7, 8, 10, 11 y 16, pues lucha por superar la filosofa
tradicional y, al mismo el tiempo, es un texto filosfico clsico. Partiendo del problema de la
unificacin entre teora y prctica, en el Cuaderno 11 y especficamente nel 12, el marxista
sardo prepara un proyecto de elevacin cultural de manera original para demostrar las
necesidades histricas del sentido comn. El carcter imperativo del sentido comn denota su
ncleo sano, que da a la accin en s misma una direccin consciente, que necesita ser
transformada en algo unificado y coherente, actividad atribuida a los intelectuales de nuevo
tipo. Slo por la poltica ocurre el contacto entre los intelectuales y el hombre activo de la
masa, con la creacin de la identidad de los subalternos y la conformacin de un bloque
intelectual- moral, convirtiendo la filosofa en una actividad prctica. El "sentido comn"
vivencia la actividad intelectual como un elemento de la fe, en el grupo al que pertenece, y la
actitud de la filosofa de la praxis, elaborando el la organicidad del pensamiento y la solidez
cultural. As que todo el movimiento cultural tiene ciertas necesidades determinadas a
sustituir a la filosofa primitiva y cambiar el "panorama ideolgico" de una poca.

_________________
Palabras-Llave
Antonio Gramsci, Filosofa de la Praxis, sensido comn.

________________________

XII12

ABSTRACT

TURCATTO, Srgio Miguel. The Philosophy of Praxis in Gramsci: A Reading from the
Prison Notebook 11 (1932-1933). Brazil. 2014.
Doctoral Thesis Faculdade de Educao, Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2014.
Adviser: Dr. Pr. Giovanni Semeraro

The research deals with the philosophy of praxis in Antonio Gramsci, from a reading
of the Notebook 11 of the Prison Notebooks. In the first half of the twentieth century he
deepened the original way the various aspects of the philosophy of praxis outlined by the
founders of historical materialism. In his period of prison, his philosophy of praxis emerges of
the critique of contemporary philosophy and of the study of the recent developments of
Marxism, detailed in Notebooks 4, 7, 8, 10, 11 and 16, to the struggle to overcome the
traditional philosophy and, at the same time, is a classic philosophical text. From the
unification problem between theory and practice, in Notebook 11, the sardinian marxist
prepare a project of his cultural elevation, original, to demonstrate the historical needs of
common sense. The imperative nature of common sense denotes its nuclear aspects, which
gives to the action itself a conscious direction, it needs to be transformed into something
coherent and unified, attributed to the new type intellectuals activity. Only in politics happens
contact between intellectuals and active man of mass, creating the identity of the subalterns
and the conformation of an intellectual-moral bloc, turning the philosophy into a practical
activity. The "common sense" living intellectual activity as an element of faith in the group to
which it belongs and the attitude of the philosophy of praxis, preparing the organic thinking
and cultural strength. So the whole cultural movement has certain requirements intended to
replace the primitive philosophy and change the "ideological panorama" of an era.

_________________
Keywords
Antonio Gramsci, common sense, Praxis Philosophy.

________________________

13

As mudanas e a concepo de mundo que se desenham nas tantas


experincias dos movimentos populares no apenas se distanciam dos
horizontes restritos da democracia liberal, mas pe em questo todo o
modelo dominante indicando que a construo da democracia no
Brasil no se resolve mitigando a barbrie neoliberal com propostas
mais harmnicas e humanitrias.

Giovanni Semeraro
Gramsci e os Novos Embates da Filosofia da Prxis

14
XIV

SUMRIO

DEDICATRIA

................................................

AGRADECIMENTOS

...........................................

RESUMO E CONCEITOS-CHAVE
RESUMEN Y CONCEPTOS-CLAVE
ABSTRACT AND KEY-WORDS
INTRODUO

VI
VII

................................

...............................

XI

..................................

................................................

XII
19

1. A FILOSOFIA DA PRXIS EM GRAMSCI:


Uma Leitura a Partir do Caderno 11 (1932-1933)

....................

23

1.1.
CAPTULO I
A Arquitetura da Filosofia na Obra Carcerria

....................

23

1.1.1. O Projeto de Pesquisa nas Cartas


e nos Cadernos do Crcere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

24

1.1.2. A Crescente Meditao Filosfica de Gramsci


nos Cadernos Miscelneos
.................................

30

1.1.3. Condies e Mtodo da Atividade Intelectual no Crcere . . . . . .

33

1.1.4. As Anotaes de Filosofia nos Cadernos Miscelneos . . . . . . .

38

1.1.5. Gnese e Estrutura dos Apontamentos Filosficos

...........

46

1.1.5.1. A Originalidade do Marxismo no AF I . . . . . . . . . . . . . . . . .

47

1.1.5.2. O Homem como o Embrio


da Filosofia da Prxis no AF II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

53

1.1.5.3. Um Novo Conceito de Filosofia da Prxis no AF III . . . . . .

56

1.2.
CAPTULO II
A Filosofia da Prxis no Caderno 11

.............................

65

1.2.1. Gnese e Estrutura da Filosofia da Prxis no Caderno 11 . . . . .

69

1.2.2. Contedo do Caderno 11

71

..............................

1.2.3. A Originalidade do Pensamento de Gramsci

...............

78

15
XV

1.2.4. As Grandes Veias no Caderno 11

......................

79

1.2.4.1. Uma Filosofia que Basta a si Mesma

.................

80

1.2.4.2. O Imanentismo da Filosofia da Prxis

................

82

...................

84

..............................

87

1.2.4.5. Uma Filosofia que Poltica


e uma Poltica que Filosofia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

89

1.2.4.6. Uma Ideologia Histrica e Orgnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

94

1.2.4.7. A Hegemonia como


um Grande Progresso Filosfico

99

1.2.4.3. A Filosofia se Desenvolve Porque


se Desenvolve a Histria Geral do Mundo
1.2.4.4. Unidade e Coerncia

...........................

1.3.
CAPTULO III
A Edificao do pargrafo 12 no Caderno 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

108

1.3.1. Gnese Textual e Crtica

...............................

109

1.3.2. Disposio e Cronologia

...............................

111

1.3.3. O Contedo do Pargrafo 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

116

1.3.4. A Peculiar Estrutura do Pargrafo 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

119

1.4.
CAPTULO IV
Uma Leitura da Filosofia da Prxis do Pargrafo 12 no Caderno 11 . . .

123

1.4.1. O Problema da Unificao Entre Teoria e Prtica

...........

125

1.4.2. A Filosofia da Prxis como Mtodo Analtico-Sinttico . . . . . . .

131

1.4.3. Atividade Intelectual e Filosofia

........................

134

1.4.3.1. A Filosofia dos No Filsofos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

139

1.4.3.2. Princpios Formadores da Conscincia e da Crtica . .. . . . . . .

144

1.4.4. A Prtica como Fonte de Filosofia dos No Filsofos . . . . . .

149

1.4.5. A Intelectualidade Subalterna

154

.................... .... .

XVI 16

1.4.5.1. Uma Filosofia Crtica e Reflexiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

159

1.4.5.2. A Vivncia da Filosofia Pelo Subalterno . . . . . . . . . . . . . . . . . .

167

2. CONSIDERAES FINAIS

.....................................

175

...............................................

177

.....................................................

185

3. BIBLIOGRAFIA
4. ANEXOS

4.1. ANEXO I
Composio Temtica do Q 11

...............................

4.2. ANEXO II
Quadro Demonstrativo da Gnese do 12

185

......................

191

4.3. ANEXO III


Texto Completo do Pargrafo 12 do Caderno 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

193

4.4. ANEXO IV
Quadro Demonstrativo com Distintos Termos
e Reincidncias por Subpargrafo
............................

210

________________________

17

Antonio Gramsci

Antonio Gramsci
Ales, Sardenha, Itlia, 22 de janeiro de 1891
Roma, 27 de abril de 1937.

18

Descobrir a identidade real sob a aparente diferenciao


e contradio, e descobrir a substancial diversidade sob a aparente
identidade, eis o mais delicado, incompreendido e, no obstante,
essencial dom do crtico das ideias e do historiador do
desenvolvimento histrico.

Antonio Gramsci

19

INTRODUO
Antnio Gramsci o autor que, na primeira metade do sculo XX, aprofundou com
originalidade diversos aspectos da filosofia da prxis delineada pelos fundadores do
marxismo. O tema perpassa toda a sua obra. Todavia, h um tratamento bem mais explcito
nos Cadernos1 4, 7, 8, 10, 11 e 16. A filosofia da prxis em Gramsci emerge da crtica
filosofia contempornea e ao estudo aprofundado da filosofia marxista at aquele momento.
De que maneira Gramsci resgata a filosofia no marxismo? Quais as contribuies e os
novos aspectos que Gramsci desenvolveu na filosofia da prxis? Para responder a tais
questes, faz-se necessria uma anlise rigorosa e cuidadosa dos escritos de Gramsci,
particularmente dos Cadernos do Crcere, uma vez que se trata de uma produo vivente
que ganhou materialidade na caneta-tinteiro que raspa o papel e rompe o mofo do crcere
para desaguar na configurao de anotaes. O trabalho de Gramsci expresso de forma to
cuidadosa que Giorgio Baratta o exprimiu da seguinte maneira:
A materialidade dos Cadernos torna-se expresso de uma forma original de
pensamento que pode ser designada de maneiras diferentes: uma estrutura em
espiral, um retculo, um labirinto. , de certa forma, uma filosofia criana que
aprende a andar e precisa, portanto, de ajuda para existir e se desenvolver, de ser
aceita pelo que , frgil na sua grandeza, inacabada na sua originalidade e
fertilidade. (BARATTA, 2004, p. 15).

E, neste processo de construo, tanto dos escritos pr-carcerrios quanto das Cartas2
e dos Cadernos, deparamo-nos com uma forma sui generis de escrita aforismtica e
experimental. Escrita esta moldada pelas condies em que ele vivia na poltica e na priso,
marcada, inclusive, pelas debilidades psicofsicas e pela provisoriedade.
Dentre as anotaes carcerrias de Gramsci, a filosofia torna-se um tema de tamanha
relevncia que nos manuscritos miscelneos h trs sries de Apontamentos Filosficos (AF)
sobre o Materialismo e o Idealismo. Na primeira srie, o pensador sardo examina detidamente
a Teoria da histria e da historiografia ao tratar da problemtica filosfica do marxismo,
apontada por Antonio Labriola3, e o retorno a Marx, para compreender a gnese do
1

Deste ponto em diante, usaremos, como abreviatura padro, o smbolo Q para designar os Cadernos do
Crcere, principal obra de Antnio Gramsci, escrita em forma de ensaios, apontamentos, texto investigativos e
de auto estudo, nos anos que Gramsci esteve preso. Nesta abreviatura, amplamente usada por analistas e
investigadores da obra do grande terico sardo, os algarismos que seguem letra Q referem-se ao nmero do
Caderno especfico, seguido ou no do pargrafo, . Neste caso acima, trata-se dos Cadernos 4, 7, 8, 10, 11, 16.
2
Cartas do Crcere, conjunto de correspondncias que Gramsci trocou enquanto esteve preso. Organizado,
editado e publicado aps sua morte.
3
Antonio Labriola (1843 1904), importante filsofo marxista e acadmico italiano, sendo referendado por
Gramsci vrias vezes ao longo dos Cadernos do Crcere. No seu livro, Discorrendo di Socialismo e di
Filosofia, in Id., Saggi sul Materialismo Storico, organizado por V. Guerratana e A. Guerra, Roma: Editori
Riuniti, 1964, Labriola afirma ser a Filosofia da prxis o corao do marxismo.

20

materialismo histrico-filosfico. Na segunda srie, analisa a nova proposta de filosofia e do


enfrentamento dos clssicos e, na terceira srie, mergulha na problemtica do mtodo do
filosofar, orientado por um historicismo absoluto do qual emergem novas exigncias e um
novo projeto de trabalho.
As reflexes que recolhe nessas trs sries no apresentam carter de uma especulao
filosfica, mas expressam demandas da realidade, tanto histricas quanto polticas.

Do

contedo forma das ideias, a primavera de 1932 ser uma fase crucial do trabalho carcerrio
de Gramsci, por ser nesse perodo que ele inicia os Cadernos especiais. Curiosamente, os
temas filosficos dos manuscritos 10 e 11 no estavam previstos na proposta de trabalho
enunciada na abertura do Q 8. Ser a partir da problemtica da unidade da teoria e da prtica
que o marxista sardo enfrentar a filosofia de Croce4 e o marxismo mecanicista explicitado no
Ensaio Popular de Bukhrin5.
Nesta perspectiva a pesquisa assume a hiptese de que a filosofia prxis, enquanto
mtodo e agir praticamente, o pargrafo12 do Caderno 11encaminha uma clara concepo
de educao e atividade intelectual das massas populares, mesmo que o homem do povo no
tenha captado todo o significado sinttico da justa compreenso da unidade e coerncia entre
teoria e prtica.
Considerando que a centralidade da reflexo gramsciana no Q 11 a filosofa da prxis
e, no seu interior, o pargrafo 12 a espinha dorsal, trata-se de um projeto de elevao
filosfica e cultural das massas populares. Gramsci estabelece como ponto de partida na sua
oficina carcerria o estudo sobre a atividade intelectual do senso comum. Para que a sua
jornada alcance um determinado tlos, toma como ponto de partida a filosofia dos no
filsofos, e localiza na direo consciente do bom senso a possibilidade de atribuir filosofia
uma atividade prtica.

Benedetto Croce (1866-1952) nasceu em Pescasseroli, regio de Abruzzo, Itlia. Ainda criana passou a morar
em Npoles, tornando-se grande iintelectual. Sobrinho dos irmos Bertrando Spaventa (1817-1883) e Silvio
Spaventa (1822-1893), intelectuais que introduziram, junto com Francesco De Sanctis (1817-1883), o idealismo
hegeliano na Itlia. Croce s conheceu mais tarde o hegeliano, no perodo que estudou em Roma. Antonio
Labriola o introduziu ao autor da Fenomenologia do Esprito e teoria marxista. Posteriormente, afastou-se de
Labriola e estreitou amizade com um de seus seguidores, Giovanni Gentile, com quem fundou, em 1902, a
revista La Critica.
5
Nicolai Bukhrin (1888-1938) nasceu em Moscou, Rssia. Formou-se em Direito e Economia. Bolchevique
desde 1906, exilado em 1909, conheceu Lnin em Cracvia, na Polnia, em 1911. Com a Revoluo Russa de
1917, retornou sua ptria e passou a fazer parte do ncleo dirigente do Partido Bolchevique. Publicou, entre
outros textos, A Economia Mundial e o Imperialismo (1918), O Programa dos Comunistas Bolcheviques
(1920), ABC do Comunismo (1921), Tratado de Materialismo Histrico (1923). Em 1930, foi acusado por
Stlin de desvio de direita. Morreu fuzilado, no dia 13 de maro de 1938.

21

A pesquisa aponta para a originalidade do pensador sardo ao tratar das necessidades


histricas do homem do povo e seu ensejo pela criatividade, autonomia e criticidade. A
filosofia da prxis como mtodo de anlise dos problemas vividos pelo homem do povo
encontrar na poltica a possibilidade do contraste e do contato entre as almas simples e os
intelectuais.
No 12 do Q 11, Gramsci deixa claro que a massa necessita desenvolver a atividade
intelectual e criar seus prprios intelectuais para forjar um processo de elevao filosfica e
cultural. Sem esse empreendimento, as classes populares teriam dificuldade, visto que suas
convices so extremamente dbeis quando esto em contradio com as convices
socialmente conformistas. Procura demonstrar como uma filosofia se transforma num
movimento cultural e na unidade de f entre uma concepo de mundo e uma norma de
conduta. Tambm est em contraponto posio da Igreja catlica, que mantm os simples
numa filosofia primitiva do senso comum. A filosofia da prxis busca conduzir o homem
simples a uma concepo de vida superior.
Grmasci sinaliza as necessidades das classes subalternas e a constituio de uma elite
intelectual que trabalhe no sentido de tornar coerente os princpios e os problemas vividos
pela massa. Tratam do elemento prtico da ligao terica entre os dois grupos, possibilitando
que a massa constitua sua identidade subalterna. O homem ativo de massa desenvolve uma
atividade volitiva em se tornar dirigente e responsvel pela atividade econmica de massa,
portador de uma nova histria e um agente necessariamente ativo e empreendedor.
Para isso pretende-se averiguar os possveis passos que Gramsci percorreu para criar,
estruturar e produzir armas suficientemente capacitadas para garantir e afinar polticas
passveis das classes subalternas. Neste vis, a pesquisa est dividida em quatro captulos.
O captulo primeiro localizar nas Cartas e nos Cadernos a crescente meditao
filosfica de Gramsci. Os apontamentos filosficos escritos nos Cadernos miscelneos
apresentaro trs movimentos de anlise distinta da Teoria da histria e da historiografia.
Especificamente no terceiro movimento, emergiro problemticas que sero aprofundadas nos
Cadernos monogrficos.
O captulo segundo se deter em analisar a filosofia da prxis no Caderno 11. Tratar
da sua gnese e estrutura, contedo, originalidade do pensamento de Gramsci e os grandes
temas desse manuscrito monogrfico.
O terceiro captulo refinar o tema da filosofia da prxis no pargrafo 12 do Caderno
11. Verificar a gnese textual e crtica, sua disposio e cronologia, contedo e estrutura.

22

O ltimo captulo intentar situar o que Gramsci entende por filosofia da prxis.
Verificar sua configurao que trata da unidade entre teoria e prtica. O ponto de partida a
filosofia primitiva dos no filsofos. A conscincia e crtica como os elementos
estruturantes do agir praticamente. A poltica possui um papel central na anlise
desenvolvida por Gramsci, pelo seu contato e por fazer emergir dos problemas dos no
filosfos as necessidades histricas e a prpria identidade das classes subalternas.
A vivncia da filosofia da prxis pelo homem ativo de massa passa pelo movimento da
das classes populares em contanto com a autoconscinica, configurando um novo tipo de
conhecimento e de cincia, pautado na perspectiva de ser uma filosofia crtica, autnoma e
criativa.

Srgio Turcatto
Niteri, janeiro de 2014.

________________________

23

A Filosofia da Prxis em Gramsci:


Uma Leitura a Partir do Caderno 11 (1932-1933)

CAPTULO I
A Arquitetura da Filosofia na Obra Carcerria

Para Antonio Gramsci, todo ser humano desafiado a participar da construo da


histria e ser o guia de si mesmo. Mesmo no crcere, o secretrio do partido comunista
italiano desenvolveu um minucioso trabalho reflexivo sobre a atividade intelectual que o
conduzir descoberta do grande peso filosfico de Maquiavel. Seu ponto de partida a
[...] prpria atividade de homem poltico e cientista da poltica [que,] envolvido
em uma coletiva luta pela hegemonia, encontra a coragem para medir suas foras
diretamente sobre o terreno dos problemas tradicionais da filosofia. (BARATTA,
2004, p. 114).

Resguardada a complexidade de cada Caderno, na oficina de Gramsci emerge o


aspecto prtico e poltico, e o desenvolvimento de um trabalho filosfico profundamente
refinado. A expresso filosofia adquire um novo conceito na perspectiva do conjunto das
relaes sociais, pois se trata da atividade humana voltada para o trabalho do prprio
crebro (Q 11, 12, p. 1375).
to significativa a posio da filosofia nos Cadernos que, na primeira fase dos
escritos carcerrios, recebeu um lugar especial nomeado de Apontamentos Filosficos. Ela
foi construda atravs da anlise da Teoria da histria e da historiografia na perspectiva do
marxismo ou filosofia da prxis.
Neste sentido, para mergulhar no movimento intelectual e filosfico de Gramsci
necessrio conhecer a arquitetura da histria da filosofia da prxis na particularidade dos
Cadernos, sem descuidar dos apontamentos ao correr da pena nas Cartas. Essa histria no
se esgota nos textos dos Apontamentos Filosficos escritos no perodo que vai de outubro de
1930 aos primeiros meses de 1932, encontrados nos Cadernos miscelneos 4, 7 e 8 (cf,
FROSINI, 2010, p. 51).

24

Ao considerar o ritmo do pensamento em desenvolvimento de Gramsci, vemos uma


progressiva elaborao da locuo filosofia da prxis enquanto fundamento filosfico do
marxismo que, aos poucos, substitui sistematicamente a expresso materialismo histrico e
marxismo6. Nesse processo, necessrio considerar as razes que motivaram tal intento.
Por um lado, so razes marcadas pela prudncia frente ao sistema carcerrio, por outro, tratase do resultado do seu trabalho de pesquisa.

1.1.1. O Projeto de Pesquisa nas Cartas e nos Cadernos do Crcere

Os planos de pesquisa que Gramsci esboou foram passados, em primeira mo, para
sua cunhada Tatiana. Esse trabalho carcerrio pode ser subdividido em trs grandes etapas.
Nas Cartas escritas ao correr da pena, so explicitadas as etapas de trabalho. Frosini (2003)
elenca algumas Cartas e dois Cadernos que apresentam o sul do programa e o trabalho
entre 1927 e o Caderno 8, na seguinte ordem:
1. A carta de 19 de maro de 1927 a Tatiana7, da priso de San Vittore, apresenta o
primeiro projeto de pesquisa, mas que s dois anos mais tarde dar incio aos
Cadernos.
2. A preocupao com o estudo da lngua aparece na carta de 23 de maio de 1927 a
Tatiana, escrita na priso de San Vittore, ao afirmar:
Alguma coisa neste sentido talvez comece a acontecer no estudo das lnguas, que tento fazer
sistematicamente, isto , no deixando de lado nenhum elemento gramatical, tal como nunca havia
feito at agora, porque me contentava em saber o suficiente para falar e especialmente para ler.
(LC 378).

3. O terceiro programa de trabalho foi esboado por Gramsci em 8 de fevereiro de


1929, na abertura do Caderno 1, com dezesseis argumentos principais.
4. A carta de 25 de maro de 1929, escrita a Tania, apresenta a seguinte vereda:

O francs Jacques Texier (2002) fez uma anlise filolgica das formulaes de Marx sobre a autogesto.
Apontou as seguintes teses: 1) que Marx tem uma posio fundamentalmente positiva em relao autogesto,
nfase na concepo marxiana de socialismo e etapa necessria de transio (ao socialismo); 2) h duas tradies
de pensamento sobre autogesto: uma libertria (libartaire), filiada ao pensamento de Proudhon, e uma
marxista; 3) Marx considerado o postulador pioneiro do socialismo autogestionrio, e no Proudhon.
7
Tatiana Schucht cunhada de Gramsci e vivenciou profundamente todo o processo de encarcermento do
grande marxista sardo. Acompanhara por carta a produo dos Cadernos, visitava Gramsci na priso. Com a
morte de Gramsci, cuidou dos manuscritos para que no cassem nas mos dos fascistas.
8
A abreviatura LC, refere-se s Cartas do Crcere, de Gramsci, editadas e publicadas. Ver GRAMSCI,
Antonio. Lettere dal Carcere. Obra organizada por Sergio Caprioglio e Elsa Fubini 2 a edio, Torino: Giulio
Einaudi, 1968.

25

Decidi me ocupar predominantemente e tomar notas sobre os trs assuntos seguintes: 1) A histria
italiana no sculo XIX, com especial referncia formao e ao desenvolvimento dos grupos
intelectuais; 2) A teoria da histria e da historiografia; 3) O americanismo e o fordismo. (LC 147).

5. Em 17 de novembro de 1930 (LC 207), Gramsci escreve para Tatiana que est
trabalhando entre trs e quatro argumentos principais e enfatiza o tema dos
intelectuais.
6. Nos escritos entre novembro e dezembro de 1930 do Caderno 8, encontramos
Notas esparsas e apontamentos sobre uma histria dos intelectuais italianos.
Ensaio principal: elenco de temas em vinte e um pontos.
7. Na carta a Tatiana escrita em 3 de agosto de 1931 (LC 243), Gramsci afirma no
possuir programa algum de estudo e de trabalho.
8. Entre fevereiro e abril de 1932, Gramsci elenca no Caderno 8 o Reagrupamento
de matria em dez temas pontuais.
As meditaes materializadas paulatinamente por Gramsci ao longo dos Cadernos
explicitam claramente que
[...] a compreenso crtica de si mesmo obtida [...] atravs de uma luta de
hegemonias polticas, de direes contrastantes, primeiro no campo da tica,
depois no da poltica, atingindo, finalmente, uma elaborao superior da prpria
concepo do real. (Q 11 12, p. 1385).

Esta maneira de compreender o fazer de Gramsci traduz uma conscincia poltica


capaz de unificar a teoria e a prtica. Os Cadernos esto marcados no por uma atividade
meramente sistematizadora, mas profundamente criativa,
[...] no sentido em que ensina como no existe uma realidade em si mesma, em si e
para si, mas em relao histrica com os homens que a modificam, etc. (Q 11, 59,
p. 1486).

Na medida em que Gramsci compreende a sua real situao de isolamento do meio


social, passa a lutar com todas as suas foras para manter viva a sua prxis. Para tal, lana
mo do que dispe e passa a escrever, pois estava ciente do seu pouco tempo de vida.
No perodo dos cinco anos que envolvem a primeira fase, passara dois anos
devorando os materiais que havia na biblioteca9 do crcere. Em janeiro de 1929, Gramsci

H uma prola interessante que est na Carta LC 74, onde Gramsci explicita com todo o seu sarcasmo, a
experincia cientfica desse universo: [...] s duas obras primas que compendiam a experincia milenria dos
homens no campo da organizao de massa o manual do capataz e o catecismo catlico [...] preciso
acrescentar, embora em um espao muito mais restrito e de carter excepcional, o regulamento carcerrio, que
encerra verdadeiros tesouros de introspeco psicolgica. Lincoln Secco (2004), no artigo Biblioteca
Gramsciana: Os Livros da Priso de Antonio Gramsci explicita que o pensador sardo tivera acesso a poucos
livros de autores marxistas na priso. Todavia, fora capaz de reflexionar sobre temas importantes de seu tempo.

26

obteve a permisso para escrever na cela, condio material necessria para colocar em
movimento todo o seu projeto de trabalho, florescendo as rosas em forma de Cadernos,
segundo a traduo de Giorgio Baratta (2004).
O primeiro registro no Primo Quaderno acontece em 8 de fevereiro de 1929, no qual
Gramsci deposita Notas e Apontamentos:
1)
Teoria da histria e da historiografia. Desenvolvimento da burguesia
italiana at 1870;
2)
Formao dos grupos intelectuais italianos: desenvolvimento, atitudes;
3)
A literatura popular dos romances de folhetim e as razes de sua
permanncia e influncia;
4)
Cavalcante e Cavalcanti: a sua posio na estrutura e na arte da Divina
Comdia;
5)
Origens e desenvolvimento da Ao Catlica na Itlia e na Europa;
6)
O conceito de folclore;
7)
Experincia da vida no crcere;
8)
A questo meridional e a questo poltica das ilhas;
9)
Observaes sobre a populao italiana: sua composio, funo da
imigrao;
10)
Americanismo e fordismo;
11)
A questo da lngua na Itlia: Manzoni e G.I. Ascoli;
12)
O senso comum (cf. 7);
13)
Tipos de revista: terica, crtico-histrica, de cultura geral (divulgao);
14)
Neogramticos e neolingustas (essa mesa redonda quadrada);
15)
Os sobrinhos do padre Bresciani. (Q 1, p. 5).
Esses temas esto citados tanto nas Cartas quanto no Caderno 1. Na priso de San
Vittore, a 19 de maro de 1927 (LC 93), escreve a Tnia o seu programa de trabalho:
1) uma pesquisa sobre a formao do esprito pblico na Itlia no sculo passado; e
outras pelaras, uma pesquisa sobre os intelectuais italianos, suas origens,
agrupamentos segundo as correntes culturais, diversos modos de pensar, etc. [...]
2) um estudo de lingstica comparada. [...]
3) um estudo sobre o teatro de Pirandello e a transformao do gosto teatral
italiano que Pirandello representou e contribuiu par determinar. [...]
4) um ensaio sobre os romances de folhetim e o gosto popular na literatura. (LC
93).

Verifica-se uma aparente tenso entre o tratamento depositado nas Cartas e nos
Cadernos ao considerar que h duas modalidades de estilo e de escrita. A primeira mais
direta, intempestiva e fluida, e a segunda, analtica, argumentativa e interiorizada. No entanto,
essa tenso externa torna-se complementar entre a ordem biogrfica e terica.
O esprito criativo de Gramsci no se d por vencido no largo espao da cela. Na
carta de 25 de maro de 1929 (LC 264), declara a Tnia uma nova delimitao do seu objeto
Os livros e os peridicos foram mediaes imprescindveis para sentir a vida molecular da sociedade e sua
conexo entre a cultura e as pessoas.

27

de trabalho. Prope-se a fazer anotaes sobre a Teoria da histria e da historiografia,


divididas em trs temas:
1) a histria italiana no sculo XIX, com um interesse especfico formao e ao
desenvolvimento dos grupos intelectuais;
2) a teoria da histria e da historiografia;
3) o americanismo e o fordismo(in, BARATTA, 2004, p. 26).

Esse traado da pesquisa permanecer at o fim, fruto de um debruar-se sobre o


objeto de trabalho, no apenas enquanto forma, mas de um contedo amadurecido
intelectualmente.
Nesse primeiro momento percebe-se que o autor dos Cadernos est preocupado com
dois problemas importantes: o mtodo do pensamento e a elaborao de um estilo prprio de
escrita. Essa resistncia em escrever ser vencida paulatinamente na medida em que passa a
traduzir algumas obras para pr em ordem seus pensamentos. Essa dificuldade esteve posta
dois anos antes na carta de 23 de maio de 1927 a Tatiana, na qual manifestara a seguinte
dificuldade:
Creio ser impossvel para mim um estudo prprio e verdadeiro por muitas razes,
no s psicolgicas como ainda tcnicas; muito difcil eu me dedicar
completamente a um tema ou a uma matria, aprofundar-me apenas nesta, tal como
se faz quando se estuda a srio, de modo a colher todas as relaes possveis e
estabelecer harmonicamente suas conexes. (LC 37).

A honestidade de Gramsci transparente no trecho da Carta acima. Se, por um lado,


sente a necessidade de fazer um estudo aprofundado sobre determinada matria, por outro
ainda lhe faltam determinados instrumentos,
[...] das formas tcnicas de linguagem que me atormentam, uma vez que toda
expresso se apresenta com formas fossilizadas e ossificadas que me passam
repugnncia (in, BARATTA, 2004, p. 27).

Noutra carta, escrita para a sua companheira Julia, observa-se claramente o cuidado
com a escrita. Num primeiro momento, est preocupado em estabelecer as relaes
necessrias e, num segundo momento, repudia todas as expresses por serem formas
fossilizadas e ossificadas.
Esse cuidado verifica-se nos planos de trabalho, os quais apontam para o movimento
do pensar de Gramsci nos Cadernos e, especificamente, sobre o tema da filosofia da prxis.
Esse itinerrio visa encontrar um tipo de marxismo, desenvolvido de maneira inconfundvel
pelo pensador sardo, que responde a determinados problemas colocados pela realidade, que
so bem determinados e originais em sua atualidade (Q 11, 12, p. 1378). O prprio
fundador da filosofia da prxis no chamou a sua concepo de materialismo, mas o

28

criticou de forma exaustiva, a comear pelo materialismo francs, usando a frmula dialtica
racional. Gramsci tambm est preocupado com o debate que ocorre sobre as correntes
interpretativas do marxismo na Itlia. Na sua oficina, empreendeu uma nova significao
filosofia de modo imanente, isto , tudo o que tende a encontrar nesta terra, e no no
paraso, a finalidade da vida (Q 11, 16, p. 1408).
O secretrio do partido comunista italiano apropria-se da expresso filosofia da
prxis cunhada por Antonio Labriola (1897) e a coloca no centro do prprio pensamento de
Marx. Nesse movimento, inscreve esta locuo no sob uma viso mecanicista ou
deformadora do materialismo histrico, mas dentro de uma concepo bem precisa de
autonomia filosfica do marxismo.
Na primavera de 1932, Gramsci dar incio redao dos Cadernos monogrficos ao
retomar e aprofundar crescentes reflexes e tradues ainda inditas no campo da filosofia.
medida que os Cadernos monogrficos ganhavam corpo, riscava os textos previamente
escritos de forma a preservar a sua leitura. Ele no ordenara os manuscritos, tarefa realizada
por Tatiana aps a sua morte. Na Edio crtica, Gerratana (1975) os enumerar da seguinte
maneira:
Q 10 A filosofia de Benedetto Croce (100 pginas).
Q11 Sem ttulo, mas cujo contedo corresponde ao item 4 do
Ragruppamenti(Introduo ao estudo da filosofia e notas crticas a um ensaio
popular de sociologia 80 pginas).
Q 12 Apontamentos e notas esparsas para um grupo de ensaios sobre a histria
dos intelectuais e da cultura na Itlia (24 pginas em formato grande).
Q 13 Notas sobre a poltica de Maquiavel (60 pginas em formato grande).
Q 16 Argumentos de cultura: 1 (74 pginas).
Q 18 Nicolau Maquiavel II (3 pginas em formato grande).
Q 19 Sem ttulo, mas cujo contedo corresponde ao item 7 dos Ragguppamenti
(Risorgimento italiano 132 pginas).
Q 20 Ao catlica Catlicos integrais, jesutas e modernistas (23 pginas).
Q 21 Problemas da cultura nacional italiana, 1 Literatura popular (32 pginas).
Q 22 Americanismo e fordismo (46 pginas).
Q 23 Crtica literria (75 pginas).
Q 24 Jornalismo (18 pginas).
Q 25 margem da histria (histria dos grupos sociais subalternos) (17 pginas).
Q 26 Agrupamentos de cultura: 2 (11 pginas).
Q 27 Observaes sobre o folclore (7 pginas). Q 28 Lorianismo ( 18 pginas).
Q 29 Notas para uma introduo ao estudo da gramtica (10 pginas) (in,
BIANCH, 2008, p. 29-30).

Gerratana (1997), Frosini (2002) e Bianchi (2008), apontam que o Reagrupamento de


matria sofreu modificaes ao longo do trabalho com algumas variaes e
enriquecimentos. Somente o ponto 6 do programa de trabalho no se concretizou como
caderno especial. No foram mencionados cinco Cadernos especiais:

29

1. O j mencionado Caderno 10 sobre a Filosofia de Benedetto Croce: um tema


distinto que no estava previsto no titulo de rubrica (reiterado na Teoria da
Histria), e nem estava previsto na origem do desenvolvimento do trabalho ao final
do AF III (Q 8, 225).
2. O Caderno 29 sobre a Nota por uma introduo ao estudo da gramtica: o tema
est presente na carta de 19 de maro de 1927 e no programa de 1929; todavia no
vem desenvolvido como diretriz de pesquisa autnoma (o texto mais completo est
no Q 7, 77: Lingustica10.
3. O Caderno 25 sobre margem da histria. Histria dos grupos sociais
subalternos: esta formulao comparada com o ttulo da seo sobre tudo no Q 3 (
14: Histria da classe dominante e histria da classe subalterna; 18 e 90:
Histria da classe subalterna, tudo foi retomado no Q 25), com aprofundamento
posterior (como no 7,51 e 9,81). verdade que no estava previsto em nenhum dos
programas precedentes.
4. O Caderno 22 sobre o Americanismo e fordismo: o argumento era que j estava
amplamente desenvolvido, e anotado j no elenco dos Primeiros Cadernos, j est
no Ensaio principal do Q 8 (j no apndice).
5. O Caderno 27 sobre Observaes do folclore: desenvolvido em menor
extenso da precedente pesquisa efetiva, mas como uma precedente presente em
ambos os programas (naquele do Q 8 que faz parte integrante do Ensaio)
(FROSINI, 2002, p. 14).

Como explicar a ausncia desses Cadernos especiais e a aparente divergncia dos


programas de trabalho elaborados at meados de 1932? H um problema que necessita ser
investigado devido a possveis hipteses. No seminrio de Roma em 2000, com o tema os
Quaderni del Carcere,

Fbio Frosini sugeriu que Gramsci teria abandonado, mas no

repudiado o reagrupamento temtico. Teria optado por uma impostao mnima dos
escritos, entre 1933 e 1935. E segue afirmando que entre maro e abril de 1932, o pensador
sardo oscilara entre duas hipteses:
A primeira nos Raggruppamenti di Materia, objetiva ordenar o material j
produzido e encerrar e a segunda, relativa ao elenco de Saggi Principali, que na
carta de 7 de setembro de 1931 a Tatiana, manifesta o desejo de iniciar uma segunda
etapa do trabalho sobre os intelectuais em sintonia com um elenco de ensaios sobre
a teoria da histria e da historiografia e outro sobre americanismo e fordismo (in,
BIANCHI, 2008, p. 31).

Numa carta dirigida a Tania, escrita na Penitenciria de Turi a 22 de fevereiro de 1932,


o marxista sardo aborda a questo das notinhas que escrevi sobre os intelectuais italianos,
no sei mesmo por onde comear: esto espalhadas numa srie de cadernos, mescladas com
outras notas, e primeiro deveria recolher todas em conjunto para orden-las (LC 286, p.
537). Essa preocupao aparece no Ensaio principal como Notas Esparsas e
Apontamentos para uma Histria dos Intelectuais Italianos. A temtica ser tratada
especificamente no Q 12, intitulado como Apontamentos e Notas Esparsas para um Grupo
de Ensaios sobre a Histria dos Intelectuais e da Cultura na Itlia.
10

Segundo Frosini (2002, p. 14 e 2003, p. 62) da Edio Crtica de Guerratana, 1997, no h correspondncia do
nmero do Caderno, isto , o Q 7 71, mas trata-se do Q 6 71.

30

Segundo Frosini (2003), os treze ltimos Cadernos foram marcados pela metodologia
da impostao mnima de trabalho. Houve o ordenamento e a reescrita de textos mais
antigos a partir de uma determinada temtica. Os Cadernos foram marcados pela gravssima
crise de sade na primavera de 1933. A sua produo intelectual acontecer at os primeiros
meses de 1935.
No exterior, retomada a campanha pela libertao do lder comunista, com a
publicao de um opsculo por Romain Rolland.

Aps ter conseguido a liberdade

condicional em setembro de 1934 e superar uma nova crise de sade em junho de 1935, no
ano seguinte retoma a correspondncia com sua famlia. Em abril de 1937, Gramsci readquire
a plena liberdade e planejava retornar a Sardenha. Entretanto, no dia 25 daquele ms, sofre
uma crise imprevista seguida de um derrame.
Gramsci explicita o movimento da existncia humana, que soube apontar caminhos
para a emancipao das classes subalternas. Elas permanecem como fonte de inspirao real
do comunista sardo. Todo seu esforo est perpassado pela construo de uma estratgia de
enfrentamento poltico das concepes de mundo.
No seu ltimo modelo de escrita dos Cadernos, o pensador sardo fundamenta uma
filosofia marxista capaz de compor uma concepo de mundo, com elementos que se
tornaram estveis e permanentes. Metodologicamente necessrio
[...] explicitar como ocorre que em cada poca coexistam muitos sistemas e
correntes de filosofia, como nascem, como se difundem, por que nessa difuso
seguem certas linhas de separao e certas direes, etc. (Q 11 12, p. 97).

1.1.2. A Crescente Meditao Filosfica de Gramsci nos Cadernos Miscelneos

Considerando que, em Gramsci, a atividade intelectual esteve presente tanto como


ativista poltico quanto como pensador encarcerado, o ponto de partida da sua reflexo
filosfica a poltica. O movimento do fascismo italiano potencializou o seu presente. Em
face desse presente buscar respostas radicais colocadas pelo marxismo.
J nos escritos pr-carcerrios, percebe-se uma crescente ponderao em torno da
filosofia. Constri paulatinamente uma concepo de mundo que se tornar critica, unitria e
coerente. Verifica-se uma constante sintonia com a necessidade da prpria historicidade. O
movimento intelectual ocorre pelo fato de que esse estar no mundo se opunha s
debilidades das filosofias imanentistas.

31

Essa nova concepo de mundo aponta que a anlise filosfica deve demonstrar como
nasce o movimento histrico com base na estrutura (cf, Q 11, 22, p. 1422). Pela atividade
crtica possvel enfrentar e resolver racionalmente os problemas que se apresentam como
desdobramento histrico.
Mas [,] o primeiro destes problemas a colocar e compreender o seguinte: a nova
filosofia no pode coincidir com nenhum sistema do passado, no importa qual seja
o seu nome. Identidade de termos no significa identidade de conceitos (Q 12, 16,
p. 1410).

Giorgio Baratta (2004) explicita que, no processo do pensar percorrido pelo marxista
sardo, primeiro vieram as Cartas entre 1926 e 1929, as quais j anunciam suas preocupaes
com um plano sistemtico de estudos ao longo da vida carcerria. Essas preocupaes sero
desenvolvidas ao longo dos Cadernos, as quais gravitam em torno da seguinte problemtica:
Como ter a iniciativa em uma sociedade dominada pelo poder econmico? Como
chegar hegemonia em um mundo essencialmente controlado por megaempresas
transnacionais? Como tornar-se dirigente em condies de subalternidade, de
dependncia e de colonizao? Como construir a democracia em um sistema
autoritrio? Como desenvolver a autodeterminao dentro de aparelhos coercitivos?
Como chegar ao trabalhador coletivo em um mundo que idealiza a auto-empresa?
(SEMERARO, 2006, 124).

Essa problemtica tambm est relacionada s Cartas dos trs primeiros meses do
prisioneiro sardo, as quais narram os novos cenrios e espetculos, ao passar por quase todas
as cadeias do Sul da pennsula. Ele se sente como uma bola de futebol que ps annimos
podem lanar de um lado para o outro da Itlia (LC 46). Nesse mundo a que fora
submetido, no qual o arcaico e o contemporneo se encontram no mundo subterrneo da
priso, Gramsci foi criativo o suficiente para perceber tudo o que de essencial existe ainda
nas camadas populares mais submersas (cf., BARATTA, 2004, p. 24).
A sensibilidade leva-o a mergulhar naquele mundo, onde o elementar ser um
permanente debater-se na cela como uma mosca que no sabe morrer (LC 452). H,
portanto, uma dimenso no s antropolgica e psicoanaltico-social, mas filosfico-poltica
que tenciona o submundo das penitencirias na sua concepo de sociedade. Segundo Baratta
(2004):
As cartas nos transmitem a intuio de que o comunismo, antes ou alm de uma
deliberada opo poltica ou filosfica, pode representar a transcrio, a traduo
ideal de um sentimento, quase de um instinto histrico e csmico de pertencimento
unidade do gnero humano e no fundo de todos os seres viventes (BARATTA,
2004, p. 25).

H uma profunda ligao entre a prtica terica e o viver como encarcerado. Os relatos
biogrficos clarificam a precarizao da sade do pensador sardo devido ao tipo de espao

32

fsico a que fora submetido. Se, na priso de stica, Gramsci tinha clareza e controle sobre o
peso de sua condenao, na penitenciria de San Vittore em 7 de fevereiro de 1927, no incio
do ano seguinte reconhece o embrutecimento do crcere(cf. FROSINI, 2002, p. 2).
As deformaes provocadas pelo sistema carcerrio italiano foram relatadas pelo
prprio Gramsci atravs das Cartas sua companheira Julia11, cunhada Tatiana, bem como
aos seus familiares e amigos. Elas traduzem o que estava na pele do prisioneiro: a f no
homem e num novo modo de conceber o mundo no qual pudesse expressar democraticamente
a paixo pela vida. Assim, escreve em 19/11/1928:
Sinto falta, realmente, da sensao molecular: como poderia, mesmo sumariamente,
perceber a vida do todo complexo? Tambm minha prpria vida se sente como
enrijecida e paralisada: como poderia ser diferente, se me falta a sensao de sua
vida e da vida dos meninos? E mais ainda: tenho sempre medo de ser dominado pela
rotina carcerria. Esta uma mquina monstruosa que esmaga e nivela segundo um
certo padro. Quando vejo agir e ouo falar homens que esto h cinco, oito, dez
anos no crcere, e observo as deformaes psquicas que sofreram, sinto realmente
um calafrio e hesito na previso sobre mim mesmo. Penso que os outros tambm
pensaram (nem todos, pelo menos alguns) em no se deixar dominar e, no entanto,
sem nem se darem conta, pois, na verdade, o processo lento e molecular, hoje se
encontram mudados e no sabem, no podem julgar, porque eles esto
completamente mudados. Certamente, eu vou resistir (LC 132).

Se por um lado, o prisioneiro est distante das questes moleculares da famlia e do


convvio social, por outro, na sua fragilidade fsica que o acompanhava desde criana,
encontra foras para continuar a escrever. Gramsci sofre de uricemia crnica e, aps a
primeira crise em agosto de 1931, passou a explicitar por cartas tambm o agravamento de
seu estado fsico.
Na segunda metade de 1932 e primavera de 1933, Gramsci relata sua condio de
sade e solicita a ajuda da cunhada Tnia, nas Cartas de 29/8/1932 (LC 665), 13/2/1933 (LC
747) e em 27/2/1933 (LC 755). A crise de maro de 1933 to forte que o pensador a registra
nos Cadernos e a relata para Tnia atravs de carta (LC 761).
A condio da vida no crcere, segundo a narrativa das Cartas, no era estimulante
para assegurar um projeto de trabalho terico. Mas, o pensador sardo tinha clareza de
pertencer
11

Tatiana (Tania) Schucht fora uma das mais importantes e excepcionais intermedirias das vicissitudes
polticas e humanas de Gramsci durante seu encarceramento. Segundo LEPRE (2001), o casal Apollon e Julia
Schucht tiveram seis filhas: Nadine, Tatiana, Eugenia, Assia, Julca (Giulia) e Vitia (Vittorio). Devido a oposio
poltica o regime czarista, a famlia Schucht fora exilada em Samara, s margens do Volga. L conheceram outra
famlia de exilados, os Ulianov. Vladmir Illitch Ulianov seria conhecido mais tarde com o nome de Lenin. Em
1909 a famlia Schucht transferiu-se para a Itlia. Em 1918 a famlia retorna Rssia e Tatiana fora a nica das
mulheres da casa Schucht que permanecera com o ensejo de concluir seus estudos de medicina. Gramsci
conheceu Tatiana em Roma no ano de 1924, a pedido de sua querida Giulia (esposa), pois a famlia Schucht
perdera o contanto.

33

[...] a um mundo grande e terrvel e complicado, que vinha tendencialmente se


unificando ou mundializando, e que por isso mesmo era potencialmente comunista,
como haviam afirmado os jovens Marx e Engels na Ideologia Alem. (in,
BARATTA, 2004, p. 28).

Essa unificao no ocorria de forma linear, mas profundamente contraditria e


falseada do ponto de vista poltico e econmico. Com isso, os interesses, tanto dos indivduos
como dos Estados Nacionais no incio do sculo XX, estavam profundamente imbricados.
Tal antinomia tambm est presente ao longo do processo de trabalho, no qual as
Cartas ponderam planos de estudo profundamente luminosos para os Cadernos. Nos
Cadernos, vemos materializada uma maneira peculiar de pensar que no traduz ainda uma
forma explicita de exposio do texto. Usando a linguagem de Marx: h clareza quanto ao
modo de pesquisar, mas no a peculiaridade da exposio.
Gramsci estava procura de um modelo ao qual pudesse se remeter entre os seus
contemporneos para construir sua pesquisa. Segundo seu juzo, por diversas razes, no
serviam Croce nem Bergson, nem James nem Bukrin, enquanto clssicos do marxismo,
inclusive Lnin, continuavam vlidos, mas j distantes (ibidem, p. 28).

1.1.3. Condies e Mtodo da Atividade Intelectual no Crcere

Para a vida de Gramsci, o ano de 1926 tornou-se um tempo crucial. Por um lado, o III
Congresso Nacional do Partido Comunista Italiano (23-26 de janeiro), conhecido como
Teses de Lyon (encontro realizado na Frana, para evitar a represso do governo fascista),
no qual se afirmou um novo grupo dirigente por dentro do partido liderado pelo ento
secretrio Gramsci e o ltimo encontro com sua famlia (seu primognito Dlio, Jlia grvida
de Giuliano, filho que nunca conhecer porque, com o avano do fascismo na Itlia, se
mudaram para a Rssia). Por outro lado, a priso do Deputado e Secretrio do Partido
Comunista Antonio Gramsci em 8 de novembro devido s medidas excepcionais impostas
pelo regime fascista, quando, com base na Lei de Segurana Pblica, o Estado o condenou a
cinco anos de confinamento sob o controle da polcia italiana.
Em 25 de novembro, Gramsci transferido da priso de Regina Coeli, em Roma, com
outros deputados comunistas, sob o regime de transferncia ordinria. Em seguida, passa
pelas prises de Npoles, Palermo e a ilha de stica, situada no Mar Tirreno, ao norte da
Siclia. No incio de 1927, Gramsci transferido para o crcere de Milo por conta do
Tribunal Especial para a Defesa do Estado. No foram poucas as Cartas que relatam a

34

passagem por vrias prises e quartis. Em 4 de junho de 1928, Gramsci condenado a 20


anos, 4 meses e 5 dias de recluso.
J na priso da ilha de stica, percebera as intenes do ento governante Mussolini
para com os comunistas. Naquele espao fsico, o Estado italiano no garantia os direitos
bsicos para a populao e para os prprios encarcerados. Para superar o tdio, tanto do
isolamento como do novo mundo do qual passara a fazer parte, Gramsci organiza com seus
companheiros uma escola para confinados. Coube-lhe a tarefa de dirigir a seo histricoliterria.
Na priso, Gramsci escrever muitas cartas, em sua maioria endereada a Tatiana, sua
cunhada, e a seu amigo Piero Sraffa12, grande intelectual e economista que vivia na Inglaterra.
A leitura explcita que Gramsci passou a fazer do regime fascista est evidenciada numa Carta
endereada sua cunhada Tatiana Schucht, em maro de 1927:
Estou atormentado [...] por esta ideia: de que preciso fazer algo fr ewig13. [...] Em
suma, gostaria, segundo um plano pr-estabelecido, de ocupar-me intensa e
sistematicamente de alguns temas que me absorvessem e centralizassem minha vida
interior ( LC 72, p. 58).

Todos os acontecimentos da sua ao na vida pblica no poderiam ser negados, e isso


o desafiava, tanto na condio de prisioneiro como no laborar cotidiano vivido no sentido de
compreender as mltiplas contradies que perpassam os militantes polticos contra o
fascismo. Afinal, a revoluo socialista estava na ordem do dia para o proletariado italiano ou
para seus lderes comunistas? Tais inquietaes o faro pr mos obra. Na medida em que o
Estado buscou controlar a prxis de Gramsci, a priso lhe dera a possibilidade de acessar a
biblioteca14 e, aps muitos pedidos negados, o direito de escrever na sua prpria cela e ter os
seus prprios livros15.

12

Pietro Sraffa (1898-1983) conheceu Gramsci atravs do professor da Universidade de Turim, Umberto
Cosmo, na poca em que fazia o curso de Economia sob a orientao de Luigi Einaudi. Em 1927, abdicou do
cargo de professor do Ateneo em Cagliari para lecionar na Universidade de Cambridge, onde entrou em contato
com as teorias de Jonh Maynard Keynes (1883-1946). Permaneceu em Cambridge mesmo aps a queda do
fascismo. Publicou, em 1960, Produzione di Merci a Mezzo Merci (Produo de Mercadorias por Meio de
Mercadorias), sua obra mais significativa. Foi o principal intermedirio de Gramsci nas compras de livros,
visto que abrira uma conta ilimitada na livraria milanesa Sperling e Kupfer no final de 1926.
13
Em alemo, no original: fr ewig = para sempre; ewg = eterno, perptuo.
14
Certamente, o acervo das bibliotecas das prises da Itlia por onde Gramsci passara continham poucos
materiais acadmicos. Mas, tivera acesso aos jornais dirios, revistas, espao ainda que precrio, mas que lhe
possibilitava no perder a noo do tempo e dos acontecimentos.
15
Aps ter lido a maior parte do acervo da biblioteca que havia na priso, Gramsci solicita livros importantes
para desenvolver a sua pesquisa e a redao dos Cadernos. Contou com a ajuda da Tatiana e Sraffa, entre outros,
para abrir uma conta numa livraria de Turin. O acervo de Gramsci, at hoje, est preservado na Casa Museu de
Antonio Gramsci na cidade Ghilarza, Sardenha, Itlia.

35

O projeto de estudo na priso esteve marcado pela precarizao da sade, cujas


condies foram relatadas nas Cartas e tambm nos Cadernos. Com as sucessivas crises e a
necessidade de tratamento mdico intenso, Gramsci sente a vida se extinguir. luz dessa
nova conscincia e do seu continuum pensar, notam-se nos seus escritos duas formas de
trabalho distintas: primeiro vieram os Cadernos miscelneos e depois os Cadernos especiais.
A fragilidade fsica forou o pensador a adotar definitivamente um novo mtodo de trabalho,
ao retomar e ordenar os apontamentos produzindo Cadernos especiais e, em paralelo, novos
miscelneos desprovidos de subdiviso e seo temtica. Frosini (2002) prope chamar o
mtodo de trabalho, ao considerar os limites psicofsicos, de impostao mnima,
caracterizada pela impossibilidade em continuar sua pesquisa, bem como, a forma de
organizar e ordenar aquilo que j produzira. Considerando que os Cadernos investigam
problemas filosficos mais antigos da filosofia, tornando-se um texto filosfico, que, por um
lado, clssico e, por outro, luta para superar o estatuto da filosofia clssica.
Muitos estudiosos se dedicaram obra carcerria e contriburam de diversas maneiras.
nfase para os instrumentos desenvolvidos por Valentino Gerratana (1997) com a edio
crtica dos Cadernos publicada no ano de 1975, o que possibilitou uma leitura menos isolada
e determinista dos textos. Esse modo de expor a obra ampliou e potencializou a investigao
de outros pesquisadores. No foram poucos os esforos de Gianni Francioni (1984), ao
apontar com mais preciso a datao dos pargrafos no interior de cada Caderno. Essas e
outras tantas produes intelectuais so produto de encontros promovidos pelos prprios
gramscianos com o intuito de ampliar e aprofundar a perspectiva de anlise da realidade
humana a partir do pensamento de Gramsci.
Neste novo sculo, vale ressaltar que a fecundidade do pensamento gramsciano
continua a transbordar e a exigir dos seus pesquisadores novos instrumentos com o intento de
desdobrar o conhecimento historicamente produzido pelo marxismo. Merecem destaque trs
importantes pesquisas: estrutura e datao; dicionrio e a edio microfotografada dos
Cadernos.
Quanto questo da Estrutura e Datao dos projetos de trabalho entre as Cartas e os
Cadernos, desenvolvido por Fbio Frosini (2000) e apresentado no seminrio promovido
pelo IGS em Roma no ano de 2000, o texto objetiva facilitar a compreenso mais ampliada e
profunda da obra carcerria com nfase nos projetos do trabalho terico de Gramsci.
A produo do Dicionrio Gramsciano 1926-1937, edio de Caro Plekhnov cc
Plekhnov i Editore, Roma, foi coordenado por Guido Liguori e Pasquale Voza, professores e
pesquisadores vinculados, respectivamente, s universidades da Calabria e de Bari, na Itlia.

36

O dicionrio apresenta, pela primeira vez, todo o lxico especfico do marxismo de Gramsci
ao traar e detalhar o significado das palavras, dos conceitos e expresses presentes nos
Cadernos do Crcere e nas Cartas do Crcere.
Tambm, a edio Anasttica produzida em 18 volumes por Gianni Francioni em
2009, em colaborao com Fabio Frosini e Giuseppe Cospito. Tais volumes tratam da
microfotografia de toda a obra carcerria de Gramsci, incluindo os quatro Cadernos de
traduo. Os editores elaboraram para cada Caderno uma Nota Introdutria com as seguintes
orientaes: a descrio, a datao dos pargrafos e o contedo de cada Caderno, visando
apresentar as principais questes filolgicas no s do trabalho em si, mas tambm a estrutura
global.
Gramsci muito prtico em sua investigao. Constata que tanto as doutrinas
filosficas como os mtodos de pesquisa so pouco consistentes ao considerar o movimento
da teoria e da prtica. Segundo Frosini (2003), Baratta (2004) e Bianchi (2009), o pensador
sardo finaliza o pargrafo e, entre parnteses, encontramos a primeira observao sobre a sua
forma de escrever.
Recordar em geral que todas estas notas so provisrias e escritas ao correr da
pluma: elas devem ser revistas e controladas minuciosamente porque certamente
contm inexatides, falsas aproximaes, etc., que no implicam danos, porque as
notas tm apenas a misso de rpido pr-memria (Q 4, 16, p. 438).

Na abertura do Caderno 8, escrito entre novembro e dezembro de 1930, trata da


Histria dos Intelectuais Italianos e explicita o claro sentido metodolgico ao tratar dos
procedimentos e registros do trabalho de pesquisa:
1 Carter provisrio de pr-memria de tais notas a apontamentos;
2 Delas podero resultar ensaios independentes, no u m trabalho orgnico de
conjunto;
3 Ainda no pode haver uma distino entre a parte principal e aquela secundria da
exposio, entre aquilo que seria o texto e aquilo que deveriam ser as notas;
4 Trata-se frequentemente de afirmaes no controladas, que poderiam ser
denominadas de primeira aproximao: algumas delas podero ser abandonadas
nas pesquisas ulteriores e talvez a afirmao oposta pudesse demonstrar-se a exata;
5 No devem causar uma m impresso a vastido e a incerteza dos limites do
tema, por causa do que dizemos acima: no h absolutamente a inteno de compilar
uma mistura confusa sobre os intelectuais, uma compilao enciclopdica que queira
preencher todas as lacunas possveis e imaginveis (Q 8, p. 935).

Essa recomendao ser retomada na abertura do Q 11, como Advertncia, escrita no


ano de 1932:
As notas contidas neste Caderno, como nos demais, foram escritas ao correr da
pluma, para um rpido pr-memria. Elas devem ser completamente revistas e
controladas minuciosamente porque contm certamente inexatides, falsas
aproximaes, anacronismos. Escritas sem ter presente os livros a que se referem

37

possvel que aps o controle devam ser radicalmente corrigidas exatamente o


contrrio do que se afirma resulta ser o verdadeiro (Q 11, p. 1365).

Essas trs advertncias objetivam refinar o trabalho intelectual. O prprio pensador


sardo considerou que o hbito de severa disciplina filolgica foi adquirido durante os estudos
universitrios, produzindo uma dose talvez excessiva de escrpulos metodolgicos. Na carta
de 3 de agosto de 1931, expressa a Tatiana a crise no seu programa de trabalho e a forma de
desenvolver o trabalho de pesquisa:
Tinha me proposto pensar uma certa srie de questes, mas devia acontecer que,
num certo ponto, estas reflexes deveriam passar a uma fase de documentao e,
portanto, a uma fase de trabalho e de elaborao que requer grandes bibliotecas
(LC, 243).

Naquele momento, Gramsci est preocupado em fixar alguns aspectos caractersticos


da histria dos intelectuais da Itlia e se v s voltas com vrias possibilidades de ensaios
sobre essa temtica. Alm de toda a preocupao com sua produo terica, por ser uma obra
em movimento e desinteressada, chama ateno para a necessidade de penetrar em suas
articulaes e estar atento natureza fundamentalmente processual (cf. Frosini, 2003, p 74).
A preocupao terica est conectada com o problema da sustentao filosfica do
marxismo. Deseja desenvolver a atividade intelectual a partir da poltica luz dos critrios do
materialismo histrico. O ponto de partida de sua metodologia so os problemas nascidos na
cultura geral de maneira parcial, isto , dos problemas oriundos das classes subalternas. O
critrio de anlise da cultura geral no est na impossibilidade de se compreender a histria,
mas no acesso do senso comum histria, mediante a qual ser possvel demonstrar o seu real
valor.
Neste sentido,
[...] a tarefa epistemolgica, em Gramsci, no se resolve em abstraes, em
exerccios cerebrais nem em mero dizer de narradores que conversam e
redescrevem, livres de injunes, mas est vinculada a um ativo agir poltico.
(SEMERARO, 2006, p. 18).

A construo efetiva de uma teoria do conhecimento parte da complexidade da cultura


na medida em que produz uma determinada atividade capaz de universalizar-se e tornar-se
inteligvel ao senso comum dos subalternos nas relaes sociopolticas. Nesta perspectiva, os
subalternos podero elaborar um
[...] mtodo apurado e por conta prpria, os nexos existentes entre as coisas, as
contradies entre a condio desumana em que vivem e os discursos encobridores
do poder. (idem, ibidem).

38

Na reconstruo do fazer de Gramsci, necessrio perceber que nas trs sries de


notas sobre o Materialismo e o Idealismo, reconstruda outra perspectiva de histria da
filosofia, tanto por dentro do marxismo quanto dos debates com Croce, que aparecero
explicitamente no Caderno 8. O tema gerador a Teoria da histria e o historicismo, segundo
Semeraro (2001), Frosini (2002), Baratta (2004) e Bianchi (2008).
S assim
[...] o estudo pode dar lugar ao nascimento da filologia como mtodo de erudio
na verificao dos fatos particulares e ao nascimento da filosofia entendida como
metodologia geral da histria (Q 11, 25, p. 857).

A filologia vivente desenvolvida por vrios pensadores (Mdici, 2000; Frosini 2003;
Baratta, 2004; Frosini e Liguori, 2004; Semeraro, 2006; e, Bianchi, 2008) renova e valoriza a
histria interna dos Cadernos.
1.1.4. As Anotaes de Filosofia nos Cadernos Miscelneos

Para Gramsci, a histria e o homem so imprescindveis para explicitar claramente a


realidade objetiva. Objetivo significa sempre humanamente objetivo, o que pode
corresponder exatamente a historicamente subjetivo, isto , objetivo significa universal
subjetivamente subjetivo (Q 11, 17, p. 1415-1416). O marxismo examina a realidade
objetiva e, sem superar as complexidades do real no h como empreender de modo
cientfico as relaes entre a sociedade e a natureza. Encontram-se no Prefcio Crtica
da Economia Poltica de Marx as seguintes proposies:
1) A humanidade s pode tratar de tarefas que pode resolver; a prpria tarefa s
desabrocha quando as condies materiais de sua resoluo j esto presentes na
realidade ou, pelo menos, j esto potencialmente presentes;
2) Uma formao social no finda antes que se tenha desenvolvido a totalidade das
foras produtivas da qual portadora; e que as novas e superiores relaes de
produo no tomam os seus lugares sem que as condies materiais de existncia
da nova ordem tenham sido geradas no interior da velha sociedade ( apud., Q 11
22, p. 1422).

Desse itinerrio cientfico de Marx, o secretrio do partido comunista italiano


construir suas prprias interpretaes filosficas. De acordo com Frosini (2012), a filosofia
da prxis uma filosofia historicista segundo a qual no h uma determinao atemporal de
valores, conceitos e categorias. Parte da vida concreta e vive a instabilidade do mundo no
conjunto das relaes sociais em constante disputa. Desempenhou um papel fundamental ao
ser revolucionrio, lder poltico e periodista. No separou o pensar do agir.

39

No crcere construiu a sua prpria oficina. Nela, as ideias foram carburadas e


materializadas em forma de manuscritos. No so poucos os assuntos ali tratados e, dentre
eles, est a filosofia. Num primeiro momento, aparecem as anotaes e, num segundo
momento, elaborou textos mais robustos que procuravam responder aos recentes
desenvolvimentos da filosofia da prxis.
As anotaes de filosofia foram escritas nos Cadernos 4, 7 e 8, orientadas pela
Teoria da Histria e da historiografia. A locuo filosofia da prxis vai progressivamente
substituindo as expresses materialismo histrico e marxismo. Isso no quer dizer que
Gramsci rompe com os fundadores da filosofia da prxis que so Marx, Engels e Lnin,
mas d continuidade concepo de mundo por eles empreendida. Em virtude dos problemas
do desenvolvimento da filosofia da prxis, isto , foi subsumido numa dupla combinao
filosfica, Antonio Labriola j afirmara que a filosofia da prxis o corao do materialismo
histrico (in, SEMERARO, 2006, p. 67).
Nesse sentido, ao embrenhar-se nas questes mais importantes da filosofia marxista, o
ponto de partida de Gramsci o de reconfigurar o pensamento dos fundadores da filosofia da
prxis pelas interpretaes oriundas da metafsica do materialismo mecanicista (Bukhrin,
Plekhnov, etc.) ou do (neo)idealismo teortico (Croce, Gentile, Bergson, Sorel, etc.). Martelli
(1996) resume essa problemtica da seguinte maneira:
Em anttese ao monismo metafsico idealista (hiptese do Esprito) ou
positivista-mecanicista (hiptese da Matria), que de maneira diferente separam
abstratamente o homem da natureza, e tambm em oposio ao criacionismo
gnosiolgico subjetivista, Gramsci elabora uma concepo materialista, mas ao
mesmo tempo histrica e dialtica, da relao homem/natureza, cujo baricentro
constitudo pelo conceito de prxis (MARTELLI, 1996, p. 41).

As reflexes gramscianas permitem a reconduo do marxismo ao seu registro


originrio de Marx nas Teses sobre Feuerbach e o questionamento de Engels em Ludwig
Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem. Mais do que isso, para Gramsci o
problema da filosofia da prxis, , ao mesmo tempo, o problema da filosofia depois de Marx,
ou seja, do seu estatuto no nosso tempo (FROSINI, 2002, p. 16).
O estatuto dessa nova concepo de mundo no fora plenamente definida pelos seus
fundadores. Segundo SEMERARO (2006), Gramsci contribuiu tanto no resgate do
pensamento de Marx, quanto em buscar a especificidade, originalidade e solidez dessa
perspectiva filosfica.
Preocupa-se, ento, em colocar em evidncia a autonomia, o pensamento novo e
independente de um marxismo [...] que contm em si todos os elementos
fundamentais [...] de uma concepo global de mundo [...], que renova
completamente a maneira de entender a filosofia (SEMERARO, 2006, p. 68).

40

H no marxista sardo um modo muito peculiar de interpretar o marxismo. Essa forma


livre em compreender a verdadeira concepo de mundo leva-o a ajuizar que preciso
destruir o preconceito, muito difundido, de que a filosofia algo muito difcil pelo fato de ser
a atividade intelectual prpria de uma determinada categoria de cientistas especializados ou
filsofos profissionais e sistemticos (Q 11 12, p. 1375).
Profundamente criterioso para desenvolver a pesquisa sobre o fundador da filosofia da
prxis, o pensador sardo utilizou os seguintes textos: as Teses sobre Feuerbach, o Manifesto
do partido comunista, a Misria da filosofia, A Sagrada Famlia, o Prefcio
Contribuio da Economia Poltica e O 18 Brumrio, mas no conhecera a obra Ideologia
Alem (cf. FROSINI, 2012 mimeografado).
Ele buscou limpar o terreno interpretativo do materialismo histrico. Reafirmou a
potncia do fundador de uma concepo de mundo que nunca fora exposta
sistematicamente (Q 16, 2, p. 1840). Nesse movimento do pensar de Gramsci, BARATTA
(2004) fez o seguinte apontamento:
A peculiar discrio e cautela com a qual deveriam ser consideradas as obras
inditas, assim como o epistolrio deste autor; os indcios derivados da anlise
do trabalho de elaborao conduzido pelo mesmo no apenas para a publicao de
textos depois de impressos, mas claramente tambm para a redao definitiva dos
escritos destinados a operar imediatamente, embora no impressos, como as cartas,
as circulares, os manifestos etc.; a distncia que deveria ser mantida na avaliao da
contribuio de outras pessoas mesmo indispensvel e marcada pelo
desinteresse e absoluta lealdade pessoal documentao do pensador
original e pessoal do nosso autor [...] (BARATTA, 2004, p. 88).

Neste texto verifica-se uma brilhante anlise do material de pesquisa. BARATTA


(2004), no seu livro As Rosas e os Cadernos, no captulo IV compara o primeiro pargrafo
da primeira srie de Anotaes de Filosofia do Caderno 4 (1930-1932) com o texto C do Q
16, 2, escrito entre (1933-1934), intitulado Questes do Mtodo para o caso de Marx. Se
por um lado, Gramsci tinha clareza da importncia do mtodo de pesquisa e de exposio
desenvolvido por Marx, por outro lado, era necessrio que a sua oficina no chamasse a
ateno do regime fascista.
Neste sentido, seria possvel estabelecer, a princpio, uma analogia entre os mtodos
de pesquisa e exposio de Marx e Gramsci? A meditao filosfica segue o seguinte
itinerrio:
Em primeiro lugar, preciso acompanhar o processo de desenvolvimento intelectual
do pensador, para reconstru-lo conforme os elementos que se tornaram estveis e
permanentes, ou seja, que foram realmente assumidos pelo autor como pensamento
prprio, diverso e superior ao material anteriormente estudado (Q 4, 1, p. 419).

41

No texto C, verifica-se o movimento de aprofundamento e ampliao da questo do


mtodo com os acrscimos em itlico:
E primeiro lugar, preciso reconstruir o processo de desenvolvimento intelectual do
pensamento em questo para identificar os elementos que se tornaram estveis e
permanentes, ou seja, que foram assumidos como pensamento prprio, diverso e
superior ao material anteriormente estudado e que serviu de inspirao; s estes
elementos so momentos essenciais do processo de desenvolvimento (Q 16, 2, p.
1842).

O centro da apreciao do marxista sardo, explicitado no texto A e aprofundado no


texto C, a questo do processo de produo intelectual que gera uma determinada
identidade. H uma variante substitutiva no texto C em relao ao texto A, quando foca no
mais no pensador, mas no pensamento, naquilo que realmente se pensa o que une ou
diferencia os homens (Q 7, 35, p. 885). No trata apenas em perceber uma concepo de
mundo, mas verificar o seu nascimento, a natural premissa do seu processo de
desenvolvimento, do qual precisamos identificar os elementos que se tornaram estveis e
permanentes (BARATTA, 2004, P. 91). A principal dificuldade do pesquisador est em
restaurar o processo desenvolvido pelo pensador e localizar o que se tornou permanente do
provisrio.
Por isso, h um aparente paradoxo entre contedo e forma, na medida em que, no
projeto de trabalho, esboa que uma forma de escrever no exterior ao contedo, o
contedo (ibidem, p. 97). Todavia, na continuao do texto A, Gramsci afirma que o
pensador em alguns momentos, ele pode ter tido simpatia, e t-lo at aceito e usado
provisoriamente para o seu trabalho crtico ou de reconstruo histrica ou cientfica (Q 4,
1, p. 420).
Isso denota que o ritmo do pensar e de trabalho imputado por Gramsci ao longo dos
Cadernos diacrnico. A pesquisa no est deslocada da realidade, do pulsar da vida. Os
manuscritos esto em permanente acabamento:
Esta seleo pode ser feita por perodos mais ou menos extensos, como resultado de
informaes internas e no externas (que tambm podem ser utilizadas) e leva a uma
srie de depuraes, ou seja, de doutrinas e teorias parciais [...] aquele pensador
pode ter tido, [...]. Todo estudioso, por experincia pessoal, tem observado que cada
nova teoria estudada com heroico furor (quer dizer, quando no se estuda por mera
curiosidade exterior, mas por um interesse profundo) durante algum tempo,
especialmente quando jovens, atrai por si mesma, apodera-se de toda a
personalidade e limitada pela teoria sucessivamente estudada at no se estabelecer
um equilbrio crtico e se estudar em profundidade sem com isso render-se
imediatamente ao fascnio do sistema ou do autor estudado (Q 16, 2. p. 1841).

O texto gramsciano aponta para a necessidade de reflexo amadurecida. No deixa de


ser um modo de pesquisar que contm uma determinada peculiaridade. O pesquisador

42

necessita construir uma viso crtica do prprio trabalho de pesquisa. Desenvolver a


capacidade de traduzir fielmente as situaes filolgicas do estudo do fundador da filosofia da
prxis. Do heroico furor a um equilbrio crtico Gramsci encontra a chave que
potencializa a continuidade de um percurso, e as razes ao mesmo tempo do seu
crescimento e da sua maturao (BARATTA, 2004, p. 92).
O exame crtico sobre a prpria pesquisa explicita o apreo pelo trabalho intelectual
em permanente movimento. O pensador sardo no tivera o tempo necessrio para separar o
mtodo de investigao do mtodo da exposio. No entanto, h, sem dvida, um
incentivo, um convite a um dilogo, embora naquele momento impossvel e idealmente
diferido (ibidem, p. 89). Por isso, o cuidado em pesquisar um autor que no por ser
considerado especialista.
Esta observao fundamental exatamente quando se trata de um pensador no
sistemtico, quando se trata de uma personalidade na qual a atividade terica e a
atividade prtica esto indissoluvelmente entrelaadas, portanto de um intelecto em
contnua criao e perptuo movimento (Q 4, 1, p. 420).

Neste texto, o marxista sardo orienta a postura do pesquisador em relao ao modo de


pensar que no comum. A perspectiva comum de pesquisa a separao entre teoria e
prtica. Se aqui a anlise se detm sobre o fundador da filosofia da prxis, no Caderno 8
Gramsci aplica a ideia de unificao da teoria e da prtica sobre os recentes desenvolvimentos
do marxismo no sculo XX. Por isso, trata das convices que movem o intelectual, do juzo
crtico nos seguintes termos:
[...] escassa segurana em seus critrios particulares utilizados, quem no tenha uma
plena inteligncia dos conceitos utilizados, quem tenha escassas informaes e
conhecimento do estgio precedente dos problemas tratados, quem no seja muito
cauteloso em suas afirmaes, quem no progrida de uma maneira necessria, mas
sim arbitrria e sem concatenao, quem no saiba levar em conta as lacunas que
existem nos conhecimentos j atingidos, mas as ignore e se contente com solues
ou nexos puramente verbais, ao invs de declarar que se trata de posies
provisrias que podero ser retomadas e desenvolvidas, etc. (Q 11, 15, p. 1404).

Enquanto pesquisador arguto, o marxista sardo tinha expressado claramente os


movimentos precisos para o desenvolvimento de uma pesquisa eficiente. No segundo
Caderno monogrfico essa questo aparece quando trata do papel dos intelectuais na relao
com as classes subalternas. Torna-se necessrio demonstrar a futilidade do determinismo
mecnico no campo da atividade intelectual (Q 11, 12, p. 1388).
Neste sentido, o prprio Gramsci demonstrou que na sua oficina os textos foram
submetidos a trs tipos de variveis: destitutivas, instaurativas, substitutivas. A produo
intelectual se torna coerente em relao com a realidade pesquisada. Nesse paralelo entre o Q

43

4 e o Q 16, a questo do mtodo ampliado e aprofundado de modo a garantir a unidade de


pensamento, isto , as ideias so refinadas com o intento de eliminar possveis inclinaes ao
determinismo mecanicista. As palavras em itlico identificam o movimento de mudana que
ocorreu no texto C.
Este conjunto de observaes adquire tanto mais valor quanto mais o pensador em
questo um pouco impetuoso, de carter polmico e no tem esprito de sistema,
quando se trata de uma personalidade na qual a atividade terica e prtica no esto
indissoluvelmente entrelaadas, de um intelecto em contnua criao e perptuo
movimento, que sente vigorosamente a autocrtica na forma mais impiedosa e
consequente. (Q 16, 2, p 1841).

Percebe-se claramente que a perspectiva do texto mudou, visto que h uma nova
temtica em pauta. Ao referir-se a Marx, Gramsci, em parte, salienta a sua forma de prxis
terica, no curto tempo de pesquisa e de escrita, mesmo perpassada pela oscilao de fadiga
psicofsica e de elaborao terica. No seu processo de elaborao terica, h momentos da
contida prudncia e do heroico furor, este ltimo evidencia-se nos escritos entre 1932 e
1933, quando passou a desenvolver os Cadernos especiais.
O novo modo de produzir os Cadernos denota que o marxista sardo ultrapassou a
anlise da Teoria da histria e da historiografia. Fundamenta a filosofia marxista enfatizando
os elementos que se tornaram estveis e permanentes ao longo do movimento da histria.
Deve-se, portanto, explicitar como ocorre que em cada poca coexistam muitos sistemas e
correntes de filosofia, como nascem, como se difundem, por que nessa difuso seguem certas
linhas de separao e certas direes, etc. (Q 11 12, p. 97). Essa anlise aponta para a
perspectiva de totalidade da produo cientifica, isto , a pesquisa deve ser desenvolvida no
conjunto da histria,
[...] que mostra qual foi a elaborao que o pensamento sofreu no curso dos sculos
e qual foi o esforo coletivo necessrio para que existisse o nosso atual modo de
pensar, que resume e compreende toda esta histria passada (...), pode ainda se
reproduzir no presente e exigir novamente a sua correo (idem, p. 97-98).

A apropriao de uma teoria exige a escavao meticulosa no s das ideias, mas do


movimento de formao do prprio pensador. Neste caso, trata-se de um trabalho filolgico
sobre a biografia do fundador da filosofia da prxis. Gramsci elabora um itinerrio meticuloso
que possa abranger a real atividade intelectual do pensador, nos seguintes termos:
Portanto: 1 biografia, muito minuciosa com [2] apresentao de todas as obras, at
as mais secundrias, em ordem cronolgica, divididas nos vrios perodos: de
formao intelectual, de maturidade, de domnio e aplicao serena do novo modo
de pensar (Q 4, 1, p. 420).

Nessa passagem, Gramsci no separa a prtica e a teoria do pensador. A biografia e os


escritos esto intimamente relacionados. Para compreender o processo como um todo, do

44

gestar a maturao crtica do trabalho intelectual, salienta que em Marx no h um esprito


de sistema, mas de um esprito criativo e movimento unitrio da teoria e da prtica. Por
isso, o elemento central o ser humano, explicitado a partir da sua biografia. Em seguida,
trata das ideias que sustentam esse homem e no da sua atividade em si. No texto C h uma
instruo ainda mais clara, considerando a seguinte perspectiva:
A partir destas premissas, o trabalho deve seguir estas linhas:
1) a reconstruo da biografia no apenas no tocante atividade prtica, mas
especialmente atividade intelectual;
2) o registro de todas as obras, at as mais secundrias, em ordem cronolgica,
divididas conforme critrios intrnsecos: de formao intelectual, de maturidade, de
domnio e aplicao do novo modo de pensar e de conceber a vida e o mundo (Q 16,
2, p. 1841). (Em itlico esto os acrscimos feitos por Gramsci no texto C).

Neste texto C h um movimento que necessita ser concatenado para garantir a


fidelidade da pesquisa. So momentos distintos que fazem parte de um todo. O discurso
contm um determinado compasso, que se move repetidamente, est perpassado de intensa
vitalidade espera de liberao. Se, no texto A, verifica-se a busca do leitmotiv, do ritmo do
pensamento mais importante de cada citao separada. (Q 4, 1, p. 420), no texto C,
verifica-se um discurso mais refinado: A busca do leitmotiv, do ritmo do pensamento em
desenvolvimento, deve ser mais importante do que cada afirmao casual e dos aforismos
separados (Q 16, 2, p. 1841).
Gramsci aponta para o problema do discurso, isto , do uso adequado da palavra. Isto
denota a profunda relao entre o ritmo do pensamento e a exteriorizao do mesmo atravs
da palavra. Filologicamente, o leitmotiv passa naturalmente de instncia da experincia
individual, particular, expresso e instrumento de um organismo coletivo antitotalitrio,
democrtico (BARATTA, 2004, p. 111), explicitado atravs da linguagem. Sem a
linguagem no h discurso filosfico. Essa tese reafirmada tambm na abertura do 12 do Q
11. Nele, cita que a linguagem no est carregada apenas de palavras gramaticalmente vazias,
mas est perpassada por um conjunto de noes concretas e de conceitos filosoficamente
determinados.
O discurso filosfico est perpassado pela linguagem que contm elementos
figurativos, musicais, orquestrais. Atento a esse problema, Gramsci far a seguinte
observao:
verdade que na oratria o elemento no s a palavra: h o gesto, o tom da voz,
etc., ou seja, um elemento musical que comunica o leitmotiv do sentimento
predominante, da paixo principal e o elemento orquestral, o gesto no sentido
amplo, que cadencia e articula a onda sentimental e apaixonada (Q 9, 132, p.
1194).

45

Pelo conjunto dos elementos que compem a linguagem, seja a onda musical como
o gesto que orquestra, so mediaes necessrias para entender a gnese dos Cadernos. A
produo textual est perpassada pela forma, estilo e ritmo do pensar do pensador sardo. O
problema da provisoriedade e a imperfeio dos textos carcerrios, marcados pela forma e
contedo ao mesmo tempo, superada na medida em que, para perceber este ritmo
precisamos nos colocar em sintonia com o seu pensamento: ir alm da fragmentariedade do
seu discurso, reviver seu fluxo ou o seu continuum (BARATTA, 2004, p. 101). Isso denota
que a estrutura e a gnese esto mergulhadas numa constante luta de refinamento do discurso
e de transformao do trabalho de pesquisa.
No trata apenas de transformar a gramtica, mas inovar a concepo de mundo. O
prprio fundador da filosofia da prxis explicitara claramente na 11 Tese sobre Feuerbach a
concepo da nova filosofia, cujo ponto de partida a classe trabalhadora. Esse discurso ser
atualizado pelo marxista sardo no sculo XX.
Os Cadernos, que lutam para a superao do estatuto tradicional da filosofia, so ao
mesmo tempo um texto clssico, porque investigam os problemas mais antigos da
filosofia a partir da interrogao: o que o homem? (idem, 2004, p. 102).

Sem entrelaar a gnese e a estrutura dos Cadernos no h como perceber o ritmo do


pensamento em desenvolvimento (cf., BARATTA, 2004, p. 102). Nesse ritmo do pensar
couberam muitas temticas, dentre elas, a filosofia. Tal observao justifica-se ao considerar
que um dos Cadernos mais bem acabados o Caderno 11. No se trata de um sistema
filosfico fechado, mas que est em permanente sntese.
A investigao dos Cadernos na sua globalidade e no seu perenal movimento est
condicionada ao movimento da filologia vivente de cada temtica. Da a importncia do
trabalho filosfico. Gramsci explicita um novo tipo de filsofo, nomeado de filsofo
democrtico, pautado na tese de que os homens so produtos das circunstncias e da
educao, e, portanto homens modificados so produtos de outras circunstncias e educao
modificada, esquece que as circunstncias so tranformadas pelos homens e que o prprio
educador tem de ser educado (MARX & ENGELS, 2007, p. 611- 612). Aqui, a distino
entre teoria e prtica est no campo metodolgico. Na prtica, esse filsofo est mergulhado
no mundo das experincias concretas, elaboradas criticamente. Ele busca identificar os
elementos que se tornaram permanente, que potencializaram e fizeram nascer uma nova
concepo de mundo, uma teoria do conhecimento capaz de conquistar a prevalncia.
A conquista desta prevalncia passa, segundo o marxista sardo, pelo intento de
compreender a crise dos intelectuais na Itlia no incio do sculo XX. Perceber as

46

necessidades histricas das classes subalternas e o seu esforo para elevar-se culturalmente.
Por isso, a urgncia em pensar uma estrutura poltica que conquiste a hegemonia em todos os
seus nveis, como o econmico, o poltico e o filosfico.
Assim, a pretenso em estudar a formao de uma concepo de mundo exige
perceber que o seu processo de sistematizao est em permanente movimento. possvel
criar uma primeira chave de leitura ao situar os Cadernos como uma obra poltico-filosfica
e, o seu autor, como um poltico prtico. Essa unidade da filosofia e da prxis, a partir da
ao poltica, tem como seu fundamento a filosofia de Marx. Trata-se de uma filosofia de
novo tipo ao transformar o pensamento como movimento da realidade, subtraindo o espao
terico ocupado pelas filosofias at aquele momento. Em Marx, a filosofia da prxis possui
uma mistura do senso de uma teoria da unidade entre teoria e prtica, e uma prtica desta
unidade, onde uma no se d sem a outra (cf., FROSINI, 2010, p. 19). Razo pela qual Marx
considerado um dos fundadores da filosofia da prxis.
No entanto, Gramsci, ao apoiar-se em Marx, desenvolve uma segunda chave de leitura
filosfica aparentemente absurda, na medida em que gera uma nova perspectiva sobre a sua
filosofia. Fundamentado num pensamento eminentemente prtico-crtico ou inatista, cujo
ponto de partida a poltica, dada a interpenetrao pela atividade terica e atividade prtica.
O foco da poltica como ponto de partida da construo do conhecimento e da sua
relao com a filosofia da prxis capacita e problematiza as experincias concretas. Tambm
elabora uma concepo de mundo prpria, uma teoria do conhecimento calcada no
desenvolvimento de mtodos em que cada pesquisa cientfica cria para si da forma mais
adequada (Q 6 180, p. 826). Tanto para Marx como para Gramsci, a teoria no est
deslocada da realidade ou do fazer humano. H uma ligao inseparvel, de modo a formar a
unidade entre teoria e prtica, e trata as experincias particulares imediatas com um mtodo
de pesquisa que chama de filologia vivente.
1.1.5. Gnese e Estrutura dos Apontamentos Filosficos

A exposio mais pontual do vivido por Gramsci possibilita fazer uma primeira
observao sobre a importncia da filosofia, pois o nico tema que ser tratado de modo
diferenciado ao longo dos Cadernos miscelneos. Essa observao inclui a ideia de que a
filosofia tambm est presente noutras temticas que Gramsci trata mais especificamente nos
Cadernos do Crcere.

47

Segundo Frosini (2003), com a concordncia de Baratta (2004) e Bianchi (2008), na


redao da obra carcerria de Gramsci possvel distinguir trs grandes fases.
Na primeira fase (metade de 1929 aos primeiros meses de 1932), so escritos os
cadernos miscelneos de 1 9 (e quatro cadernos s de tradues A, B, C, D).
Neles encontramos uma diviso temtica: Apontamentos de filosofia nos Q 4, 7 e 8,
Ressurgimento italiano no Q 9. A segunda fase, (metade de 1932 metade de 1933)
so escritos quatro cadernos especiais (10, 11, 12 e 13) e o incio de outros cadernos
miscelneos (14, 15 e 17). Na terceira fase (metade de 1933 at quase junho de
1935) os trabalhos prosseguem nos cadernos miscelneos 14,15 e 17. Desenvolve o
Q 13 e os novos cadernos especiais (16-29). O mtodo de impostao mnima fez
com que transcrevesse quase que exclusivamente os textos da primeira fase. J a
distino entre a segunda e a terceira fase de natureza mdica: a gravssima crise
de 7 de maro de 1933. J a diviso entre a primeira e a segunda fase que de
natureza terica (FROSINI, 2003, p. 23).

A projeo da filosofia da prxis ocorre na primeira fase da produo dos


miscelneos ao longo dos Apontamentos Filosficos (AF I, II e III). Nas Trs sries de
Apontamentos Filosficos sobre o Materialismo e o Idealismo a filosofia tratada a partir
da perspectiva da Teoria da histria e da historiografia. Ela caracterizada como um
historicismo absoluto, a mundializao e a terrenalidade absoluta do pensamento, um
humanismo absoluto da histria (Q 11 27, p. 1437). Segundo Semeraro (2010), a
expresso filosofia da prxis to significativa que somente nos Cadernos 10 e 11 h 321
recorrncias.
Os Cadernos miscelneos ampliam e aprofundam a estrutura e o continuum do
pensamento de Gramsci por dentro do marxismo. Esses apontamentos foram analisados
tambm sob a perspectiva da filosofia e da poltica por Gerratana (1997), Francioni (1984),
BuciGlucksmann (1990), Martelli (1996), Frosini (2003), Baratta (2004) Semeraro (2006),
Bianchi (2008) e Frosini (2010).
Nesta reconstruo histrica do tema da filosofia sustenta-se apresentar criticamente
verdades j descobertas e socializ-las para transform-las em base de aes vitais ao longo
deste trabalho de pesquisa. Objetiva-se no movimento desta pesquisa sobre o pensador sardo
as perspectivas da originalidade do marxismo, a elevao filosfica e o historicismo.

1.1.5.1. A Originalidade do Marxismo no AF I

No projeto de trabalho elencado e no conjunto de notas desenvolvidas no Caderno 1,


indica-se que uma das perspectivas de trabalho a filosofia. Tal via fica mais clara no 76 do
mesmo Caderno, intitulado Crise do Ocidente. Nesse texto, Gramsci recupera a histria

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do ocidente e sua preocupao volta-se para dois elementos importantes: a crise e a nova
unidade provocada pela crise.
Afirma que tal unidade se apoia em trs pilares: o esprito crtico, o esprito cientfico
e o esprito do capitalismo, sendo que os dois ltimos esto estveis, j o primeiro encontra-se
desestruturado na relao da conscincia crtica com a ao. Sob o ponto de vista da ao, da
cooperao com a vida, o imperativo filosfico to cinza e vazio quanto o solidarismo
cientfico. Neste vazio a alma agoniza, e disto d algum indcio a inspirao potica, que se
tornou cada vez mais lgubre ou febril (Q 1 76, p. 83). Esse caminho reflexivo desvela o
tipo de discurso prtico. Gramsci constata que nesse processo h uma separao entre teoria e
prtica.
Quase nenhum dia em nosso tempo alegre (mas esta crise no estar antes ligada
queda do mito do progresso indefinido e do otimismo que da decorria, isto , de
uma forma de religio, do que crise do historicismo e da conscincia crtica? Na
realidade, a conscincia crtica se restringia a um pequeno crculo, certamente
hegemnico, mas restrito; o aparelho de governo espiritual se rompeu com a crise,
mas ele tambm de difuso, o que levar a uma nova hegemonia mais segura e
estvel) (Q 1 76, p. 84).

Essa questo tratada por Gramsci de modo a fazer emergir em seus textos o desejo
pela honestidade e a unidade entre o conhecimento e a ao na vida. A soluo apresentada
na abertura dos Apontamentos Filosficos, tendo como ponto de partida da sua reflexo o
prprio fundador do marxismo.
O ms de maio de 1930 muito significativo, segundo a datao de Francioni (1984),
pois marca o trmino do Caderno 1 e o incio de trs Cadernos miscelneos. Esse primeiro
ordenamento do seu trabalho explicita a importncia do tema da filosofia nos Cadernos
miscelneos. Alguns anos mais tarde, o tema adquire autonomia fsica delimitada sob a ideia
de Cadernos especiais. Especificamente, partes dessas anotaes filosficas sero reescritas
dentro de uma nova perspectiva, originando os Cadernos 10 e 11.
A partir de uma leitura analtica dos temas e da organizao dos primeiros Cadernos,
percebe-se que os escritos miscelneos expressam indiretamente o estado de crise do prprio
pensador, marcado pelo ritmo do pensamento em movimento. Nesse conjunto de notas e
apontamentos, ser necessrio entrelaar a gnese e a estrutura dos escritos carcerrios. Os
Cadernos so a expresso viva da ampla atividade intelectual de Gramsci. Se, por um lado,
os textos manuscritos se apresentam na forma de anotaes e de incurses de primeira
aproximao (SEMERARO, 2006, p. 16), por estarem inacabados abertos ao dilogo, com
possveis interlocutores com o intuito de ampliar e aprofundar tais referncias, por outro lado,
encerram temticas mais meditadas e elaboradas em relao aos seus antecessores.

49

Devido motivao da pesquisa, o Caderno 4 foi subdividido em duas partes. A


primeira parte trata de diversos temas e a segunda parte vem intitulada Apontamentos de
Filosofia. Materialismo e Idealismo. Primeira Srie. Na abertura desse Caderno fica
explcito, por um lado, o mtodo empregado na pesquisa no caso de Marx, ao ressaltar a
liberdade e autonomia com a finalidade de reconstruir o autntico pensar de acordo com a
filologia vivente e, por outro lado, o movimento do processo de construo do pensamento em
desenvolvimento,
[...] o que permanece ao longo de um processo, o que localizado e fixado na
elaborao do vivenciado, do pensado; o que no tempo material ultrapassar a
materialidade do tempo: a tudo isso deve visar o trabalho do analista crtico
(BARATTA, 2006, p. 91).

Ainda neste vis reflexivo, afirma-se que a gnosiologia apreendida para alm de
um conjunto de tcnicas e de meios que se combinam para obter um resultado, num ativo agir
poltico que visa construir uma teoria do conhecimento. A realidade objetiva para Gramsci
a pesquisa que funciona como mestre, pois est sujeita a um fluxo de pensamento em
permanente superao. Baseado nessa afirmao, uma das queixas expressas nas Cartas era a
dificuldade de estudar, isto , sem participar da complexidade molecular da vida real no teria
a matria-prima da impresso imediata, direta, viva, da vida de Pedro, de Paulo, de Joo,
de especficas pessoas reais, sem entender as quais no possvel compreender o que
universalizado e generalizado (Q 6 180, p. 826).
Nesse processo da filologia vivente os textos so produzidos obedecendo ao
seguinte itinerrio: A nota tem uma estrutura em espiral. Os assuntos principais, abordados
em um primeiro momento de longe, so filtrados e inseridos em seces mais afuniladas e
densas no cone por ela desenhado (BARATTA, 2006, p. 93). Essa operao possibilita
progredir, lentamente, na intimidade do fundador do marxismo, comparar de modo analtico
a consistncia terica do pensador para alcanar a generalizao e a universalizao da
concepo de mundo. S aps ter exposto, passo a passo, o reconhecimento do autor e da sua
teoria, retoma a problemtica do marxismo, com a seguinte citao:
A filosofia da prxis foi um momento da cultura moderna; numa certa medida
determinou ou fecundou algumas de suas correntes. O estudo deste fato, muito
importante e significativo, foi negligenciado ou mesmo ignorado pelos chamados
ortodoxos, e pela seguinte razo: a de que a combinao filosfica mais relevante
aconteceu entre a filosofia da prxis e diversas tendncias idealistas, o que aos
chamados ortodoxos, ligados essencialmente corrente particular de cultura do
ltimo quarto do sculo passado (positivismo, cientificismo), pareceu um contrasenso (Q 4, 3, p. 421).

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Se, num primeiro momento, o marxismo ordenara momentaneamente a cultura


moderna, a priori pode ser encarado como algo positivo. Nos quadros da histria, a filosofia
da prxis demonstrou a necessidade de tornar-se uma concepo de mundo independente e
autnoma. Essa carncia de complexificao terico-prtica pode ser demonstrada atravs da
seguinte deformao sofrida:
O marxismo sofreu realmente uma dupla reviso, isto , foi subsumida numa dupla
combinao filosfica. Por uma parte, alguns de seus elementos, de modo explcito
ou implcito, foram absorvidos e incorporados por algumas correntes idealistas
(basta citar Croce, Gentile, Sorel, o prprio Bergson, o pragmatismo); por outra, os
chamados ortodoxos, preocupados em encontrar uma filosofia que fosse, segundo
seu ponto de vista muito restrito, mais compreensiva do que uma simples
interpretao
da
histria,
acreditaram-se
ortodoxos
identificando-a
fundamentalmente no materialismo tradicional. Outra corrente voltou para o
kantismo (e se podem citar, alm do professor vienense Max Adler, os dois
professores italianos Alfredo Poggi e Adelchi Baratono) (Q 16, 9, p. 1854-1855).

Essa dupla reviso possibilitou, por um lado, que determinadas correntes filosficas
tirassem proveito de elementos necessrios para continuarem hegemnicas na cultura
moderna e, por outro, as disputas internas marcadas por um tipo de ortodoxia mais difundido
nas massas populares. Esse no era um problema qualquer. Para fazer o marxismo avanar na
histria, era necessrio enriquecer a formulao do problema como fora experimentado por
Antonio Labriola. Gramsci descreve desta maneira a perspectiva de Labriola:
Labriola se distingue de uns e de outros por sua afirmao (nem sempre segura, para
dizer a verdade) de que a filosofia da prxis uma filosofia independente e original
que tem em si mesma os elementos de um novo desenvolvimento para passar da
interpretao da histria filosofia geral (ibidem, p. 1855).

Gramsci no s fortalece a posio de Labriola, mas est convicto de que o marxismo


uma filosofia independente e original. Se ele se combinar, perde a vitalidade ao revitalizar
o idealismo e o materialismo vulgar. No basta recuperar sua originalidade, mas ser
necessrio verificar os elementos que lhe do vitalidade. Esse um problema que s pode ser
verificado na histria e no estudo da cultura moderna. E no um problema de Marx e
Engels, mas, posterior a eles. Trata-se da construo do estatuto da filosofia da prxis.
Nesse sentido, o marxismo possui duas tarefas: combater as ideologias modernas em sua
forma mais refinada, para poder constituir o prprio grupo de intelectuais independentes, e
educar as massas populares, cuja cultura era medieval (Q 4, 3, p. 422).
A partir dessas duas tarefas que o marxista sardo se prope a enfrentar, recupera todo
o processo cultural ocorrido entre o Renascimento e a Reforma, a filosofia clssica alem e a
Revoluo Francesa, o calvinismo e a economia poltica inglesa, o liberalismo laico e o
historicismo, como elementos basilares da filosofia moderna. Essas so as diretrizes para

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definir o marxismo sob o foco da filosofia. Assim, o materialismo histrico o coroamento


de todo este movimento da reforma intelectual e moral, dialetizado no contraste entre cultura
popular e alta cultura (Q 16, 9, p. 1860).
Cabe indicar a importncia da palavra coroamento ao explicitar claramente o sentido
da expresso filosofia da prxis. H um diacronismo com base no seguimento da reflexo,
pois corresponde ao nexo Reforma Protestante + Revoluo Francesa: uma filosofia que
tambm poltica e uma poltica que tambm filosofia (ibidem, p. 1860). Nesta citao,
Gramsci potencializa o elemento prtico do marxismo pela oposio entre cultura popular e
alta cultura. Se, no Caderno Temas da Cultura a perspectiva de poltica est diretamente
relacionada com a filosofia, no Q 4 3, a poltica ainda estava no campo da universalidade.
Na transcrio do texto A para o texto C, nota-se uma variante substitutiva pela ntima relao
entre filosofia e poltica.
A partir dessa conexo, em Gramsci, a filosofia da prxis no supera apenas a
concepo tradicional de filosofia, mas demonstra sistematicamente sua pujana e a novidade
filosfica. Para garantir a atualizao desta concepo de mundo necessrio perceber
distintos planos de ao do marxismo.
No plano terico, o marxismo no se confunde e no se reduz a nenhuma outra
filosofia: ele no original apenas enquanto supera as filosofias precedentes, mas
original, sobretudo enquanto abre um caminho inteiramente novo, isto , renova de
cima abaixo o modo de conceber a filosofia (Q 4 11, p. 433).

Essa tese, por exemplo, demonstra sua eficincia no 12 do Caderno 11, quando
afirma a necessidade de destruir o preconceito referente filosofia. A originalidade terica do
marxismo no est em superar o pr-conceito, mas elaborar e colocar o conceito em
movimento enquanto novo senso comum. Entretanto, Gramsci chama ateno para outro
plano profundamente significativo para o materialismo histrico:
No plano da investigao histrica, devero ser estudados os elementos que
motivaram a elaborao filosfica de Marx, os elementos que incorporou,
homogeneizando-os, etc.: ento se dever reconhecer que, destes elementos
originrios, o hegelianismo relativamente o mais importante, especialmente por
sua tentativa de superar as concepes tradicionais de idealismo e de
materialismo (ibidem, p. 433).

Nesse segundo plano, Gramsci no est mais preocupado em apresentar os passos para
retornar ao fundador do marxismo. Ocupa-se com a terrenalidade do materialismo histrico,
isto , a imanncia, ao afirmar que Marx essencialmente um historicista (Q 4 11, p.
433). Como tambm, alarga o elemento prtico da filosofia da prxis, a partir da produo de

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Machiavel no campo da poltica. Ainda neste sentido, o marxista sardo ordena o trabalho
intelectual, acrescentando a questo bibliogrfica nos seguintes termos:
No plano da investigao histrico-bibliogrfica, deve-se estudar os interesses que
motivam a elaborao filosfica do fundador da filosofia da prxis, levando em
conta a psicologia do jovem estudioso que, em cada ocasio, deixa-se atrair
intelectualmente por toda nova corrente que estuda e examina, e que forma a sua
individualidade atravs deste ir e vir que cria o esprito crtico e a potncia de
pensamento original, aps ter experimentado e confrontado tantos pensamentos
contrastantes; e tambm quais elementos ele incorporou, homogeneizando-os, ao seu
pensamento, mas notadamente aquilo que criao nova (Q 11 27, p. 14361437).

Neste sentido, outro elemento fundamental do marxismo a cultura filosfica do


fundador da filosofia da prxis. No se deve a sua formao cultural aos grandes filsofos ou
s vertentes filosficas que estudou, mas, precisamente, o que no estava contido a no ser
em germe em todas estas correntes e que Marx desenvolveu, ou cujos elementos de
desenvolvimento abandonou (Q 4 11, p. 433). Atravs desse refinamento intelectual de
Marx,
[...] afirma-se mais ou menos que caberia ver se, no ntimo de suas conscincias, os
industriais mais inteligentes no estariam convencidos de que a Economia Crtica
compreendera muito bem seus prprios assuntos e no se serviam dos ensinamentos
assim aprendidos. Nada disto seria de modo algum surpreendente, porque, se o
fundador da filosofia da prxis analisou exatamente a realidade, ele apenas
sistematizou racional e coerentemente aquilo que os agentes histricos desta
realidade sentiam e sentem confusa e instintivamente e de que tomaram maior
conscincia depois da crtica adversria (Q 16 9, p. 1857).

Entretanto, Gramsci cita o ensaio de Rosa Luxemburgo, Estagnao e Progresso no


Desenvolvimento da Filosofia da Prxis, publicado no Vorwrts16, de Berlim, em 14 de
maro de 1903, no vigsimo aniversrio da morte de Marx (in, COUTINHO, 2007, vol. 4, p.
329). Nele, afirma-se que
[...] os fundadores da filosofia nova teriam se antecipado em muito s necessidades
do seu tempo e mesmo s do tempo subsequente, teriam criado um arsenal com
armas que ainda no serviriam por serem anacrnicas (Q 16 9, p. 1857).

Mesmo sendo uma explicao um pouco falaciosa, essa memria de Gramsci


significativa, tanto para o momento que estava vivendo no crcere, quanto para os recentes
desenvolvimentos da filosofia da prxis.
Neste vis, a anlise feita por Antonio Labriola sobre a filosofia no marxismo
preciosa. Ele no s resgata a complexidade da filosofia no materialismo histrico, mas o faz
de acordo com as necessidades da atividade prtica (ibidem). Com isso, o pensador sardo

16

Jornal socialdemocrata alemo. Vorwrts = Avante, Vorwrts gehen = verbo avanar, ir para frente.

53

no apenas localiza o problema da filosofia, mas tambm identifica e define claramente o


conceito de ortodoxia.
Bianchi (2008) sinalizou a relao do 3 e o 31 do AF I, visto que Gramsci situa na
elaborao terica de Labriola a possibilidade de criticar a reviso e a combinao a que fora
subordinado o materialismo histrico. No bastava afirmar o marxismo como uma concepo
original e suficiente a si mesma, mas era preciso compreender quem lhe dava ou lhe retirava
sua vitalidade.
1.1.5.2. O Homem como o Embrio da Filosofia da Prxis no AF II
A problemtica da vitalidade do marxismo marcar uma nova fase, que representa o
principal momento de virada na evoluo filosfica dos Cadernos (Baratta, 2004, p. 114).
Trata-se da complexa expresso do que o homem?. A perspectiva que orienta a produo
dos AF II a Teoria da histria e a historiografia a partir da problemtica fundante da
filosofia em geral.
Essa temtica tambm era tratada pelo seu compatriota Benedetto Croce, seguidor do
hegelianismo. No se trata aqui de aprofundar o pensamento croceano, no entanto, a reflexo
de Gramsci passa por esse vis no primeiro pargrafo do Caderno 7. Respeita seu adversrio
e passa a medir fora na seguinte perspectiva:
Quando escreve que as superestruturas so concebidas como aparncias, no se d
conta de que isto pode significar simplesmente algo similar sua afirmao da no
definitividade, ou seja, da historicidade de toda filosofia? Quando, por razes
polticas, prticas, para tornar um grupo social independente da hegemonia de um
outro grupo, fala-se de iluso, como possvel confundir de boa-f uma linguagem
polmica com um princpio gnosiolgico? E como explica Croce o carter no
definitivo das filosofias?(Q 10, II 41, p. 1299).

Ao apoiar-se no discurso do seu adversrio, o marxista sardo afirma que a filosofia


deve ser vista como um ato poltico fundamentado na prtica imediata. No seguimento da
escrita, aponta o princpio gerador desse discurso:
Por um lado, ele faz esta afirmao gratuitamente, sem justifica-la seno atravs do
princpio geral do devir; por outro lado, reafirma o princpio (j afirmado por
outros) de que a filosofia no uma coisa abstrata, mas a resoluo dos problemas
que a realidade, em seu desenvolvimento, apresenta incessantemente (ibidem, p.
1299).

Gramsci percebe que o discurso de Croce visa apoiar-se no movimento filosfico do


marxismo, no para ampli-lo, mas para reduzi-lo, o que lhe serviu para construir uma
doutrina particular da origem prtica do erro. Croce ataca o materialismo histrico ao afirmar

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que tal teoria teria criado o dualismo entre estrutura e superestrutura. Todavia, fora ele que
introduzira o conceito de dialtica dos distintos.
Os prprios gentilianos criticaram Croce por ter desarticulado o processo do real. Mas,
a filosofia da prxis concebe que estrutura e superestrutura esto interpenetradas de tal
forma que fundamenta o estudo dos mtodos das cincias naturais e exatas. Tal consistncia
objetivamente verificvel nas mltiplas relaes do ser social por ser verificado de modo
cientfico (cf., Q 10, II 41, p. 1300).
O fundamento dessa concepo cientfica de histria compreende a prpria realidade
em movimento, a qual est citada na terceira Tese sobre Feuerbach de que a coincidncia
do ato de mudar as circunstncias com a atividade humana pode ser compreendida e
entendida de maneira racional apenas na condio de prxis revolucionria (umwlzende
Praxis) (MARX e ENGELS, 2007, p. 612). Nessa relao entre educador e educao, h
uma relao ativa do homem sobre a estrutura, definindo a unificao do real. O conceito de
bloco histrico, construdo por Sorel17, apreende plenamente esta unidade defendida pela
filosofia da prxis (Q 10, II 41, p. 1300).
Essa reflexo apresenta o movimento crescente dos Cadernos. A concepo de
homem ativo, que educa e educado, define claramente a perspectiva dos fundadores da
filosofia da prxis. De Maquiavel, fundador da poltica moderna e concebida como
atividade independente e autnoma (Q 4 8, p. 341), Gramsci encontra o homem
poltico e o cientista poltico, que se depara com as filosofias tradicionais (cf, BARATTA,
2004, p. 114).
A disputa com as filosofias clssicas sob a problemtica do que o homem? fora
tratada por Gramsci de forma cuidadosa e relevante no Caderno 7, considerando que o tema
pode ser encontrado, tanto nos Cadernos miscelneos como nos Cadernos especiais.
Materialismo e Materialismo Histrico o tema que abre tal problemtica. Por um lado, o
enfrentamento do problema da concepo de homem e, por outro, esta problemtica aponta
para a questo da imanncia ou da terrenalidade. As questes no esto desvinculadas, pois

17

Georges Sorel (1847 1922) fora pensador socialista mas no marxista e desenvolveu o conceito de bloco
histrico na perspectiva de mito. Gramsci se apropria do termo num sentido bem diferente daquele soreliano.
No livro de Sorel, Reflexes sobre a Violncia (Petrpolis: Vozes, 1993), pode-se ler na Introduo a seguinte
ideia: Os homens que participam dos grandes movimentos sociais representam suas futuras aes, para si
mesmo, sob a forma de imagens de batalha, para assegurar o triunfo de sua causa. Propus chamar de mitos
essas construes, cujo conhecimento tem uma importncia to grande na histria: a greve geral dos
sindicalistas e a revoluo catastrfica de Marx so mitos. Como exemplos notveis de mitos, dei aqueles
construdos pelo cristianismo primitivo, pela Reforma, pela Revoluo, pelos mazzinianos; o que queria mostrar
que no preciso tentar analisar tal sistema de imagens do mesmo modo que um objeto se decompe em seus
elementos, mas que preciso torna-lo um bloco como foras histricas (in, Coutinho , vol. 1, 2004, p. 482).

55

ambas tratam de uma reflexo sobre o estatuto do materialismo histrico, o estatuto da


filosofia da prxis.
Se a vulgarizao do marxismo fora um momento necessrio para estabelecer o
dilogo com as massas e com o homem na sua particularidade, o marxista sardo buscou por
dentro do seu projeto de trabalho compreender os instrumentos de mecanizao e os possveis
momentos de superao. Ele no desqualifica o universo do homem comum e da religio
enquanto espao precioso para compreender o homem e a sua natureza humana.
Para Croce, a filosofia est numa perspectiva metafsica ao afirmar que o esprito
unificou o homem. Em Gramsci, a filosofia tambm participa desse movimento, mas ele
muda totalmente de perspectiva na medida em que a identifica com o processo social que
realmente pode unificar a humanidade.
O pensador sardo reinterpreta a tese de Engels, do reino da necessidade para o reino da
liberdade, ao afirmar o marxismo como uma filosofia que est em movimento. uma
filosofia capacitada para analisar as contradies do ponto de vista dos homens que querem
superar a tirania. A validade do marxismo est na possibilidade de ampliar e aprofundar o seu
carter que totalmente imanente. Essa verdade s pode ser entendida e sentida se for
arrolada no conjunto das relaes concretas (cf., FROSINI, 2011, p. 22 - mimeografado).
A concretude do materialismo histrico est na necessidade histrica das massas que
desejam desenvolver a sua prpria filosofia. Gramsci universaliza a filosofia da prxis ao
lhe dar validade a partir de um contexto histrico preciso. Cada filosofia responde por um
determinado contexto e no h verdade interna, mas um imanentismo radical, pois o que une
ou distingue os homens no o pensamento, mas aquilo que realmente se pensa (cf., Q 7
35, p. 885).
Se os filsofos no estiverem convencidos do rumo na busca da verdade, os homens
no podero criar nova histria e nem possibilitar que as filosofias se transformem em
ideologia ou religio. A ampliao da concepo de mundo numa ideologia exige a
aderncia da massa. O filsofo o primeiro a estar convencido dessa verdade. O materialismo
histrico se diferencia das filosofias anteriores por combinar duas coisas que no tinham sido
ainda combinadas: o carter imanente da produo da realidade e o carter da conscincia, dos
limites dessa produo da verdade (cf., FROSINI, 2011, p. 23 mimeografado).
Nesta perspectiva, a filosofia encontra na prtica a equao entre filosofia e
poltica, entre pensamento e ao, ou seja, uma filosofia da prxis (Q 7 35, p. 886).
Assim, a perspectiva de homem em Gramsci passa pela relao prtica. Ocorre a unificao
do gnero humano a partir da unidade entre teoria e prtica, visto que a natureza humana se

56

constitui no conjunto das relaes sociais (cf., Q 7 35, p. 885). A partir desse
progresso intelectual, Gramsci busca elementos de unidade e coerncia para a prpria
filosofia da prxis.
1.1.5.3. Um Novo Conceito de Filosofia da Prxis no AF III
A Terceira Srie de Apontamentos Filosficos sobre o Materialismo e Idealismo
expressa a progressiva definio do conceito de filosofia da prxis. Todo esforo de
Gramsci voltou-se para fundamentar a filosofia da prxis como a relao unitria entre
filosofia e senso comum. Essa a grande novidade presente no AF III e que se tornar a
discusso central do Caderno 11. Francioni (1984) afirma que, entre os meses de maro e
abril de 1932, Gramsci redigiu, no Caderno 8, sua verso mais elaborada como projeto de
trabalho. Se em momentos anteriores havia um aparente arrastar-se na elaborao do
Ensaio Principal, isso no acontece com o Reagrupamento de Matria (cf., FROSINI,
2002, p. 13):
1 Intelectuais. Questes escolares. 2 Maquiavel. 3 Noes enciclopdicas e temas
de cultura. 4 Introduo ao estudo da filosofia e notas crticas a um Ensaio popular
de sociologia. 5 Histria da Ao Catlica. Catlicos integristas jesutas
modernistas. 6 Miscelnea de notas variadas de erudio (Passado e Presente). 7
Risorgimento italiano (no sentido da Et del Risorgimento italiano de Omodeo, mas
insistindo sobre os motivos mais estritamente italianos). 8 Os sobrinhos do Padre
Bresciani. A literatura popular (Notas de Literatura). 9 Lorianismo. 10
Apontamentos sobre o jornalismo (Q 8, p. 936).

Segundo Gerratana (1997), Fancioni (1984), Frosini (2002) e Bianchi (2008), o


Reagrupamento de Matria considerado, por um lado, um projeto de ndice
incompleto, com a inteno de desenvolver cadernos especiais e, por outro, uma proposta
alternativa ao Ensaio Principal com relao aos temas dos intelectuais.
A importncia do Caderno 8 para Gramsci est na significativa relao com os Q 10 e
11, visto que apontara perspectivas inacabadas sobre a filosofia da prxis. O Caderno possui
89 pargrafos, dos quais o marxista sardo utilizou 43 para reelaborar o Caderno 11,
subdivididos em 21 pargrafos como texto C e, 15 notas para o Caderno 10. Nem todas as
notas foram transcritas mecanicamente, visto que havia distintas temticas e as ideias sero
postas dentro dessas novas perspectivas de anlise da realidade filosfica.
Esse novo movimento investigativo da filosofia da prxis posto nas notas do Q 8,
tem como pano de fundo os recentes desenvolvimentos do marxismo no sculo XX. Com
base nessa nova impostao da filosofia, o trabalho e a figura de Labriola tornam-se
importantes por tratar do problema da complexidade filosfica do marxismo. O marxista

57

sardo est preocupado em constituir um ncleo filosfico autossuficiente para o marxismo. O


faz a partir da seguinte explicitao:
A afirmao de que a filosofia da prxis uma concepo nova, independente,
original, mesmo sendo um momento do desenvolvimento histrico mundial, a
afirmao da independncia e originalidade de uma nova cultura em preparao, que
se desenvolver com o desenvolvimento das relaes sociais (Q 16, 9, p. 18621863).

Mesmo que a alta cultura moderna tenha tentado estilhaar o pensamento crtico de
Marx, ao interpretar livremente o pensamento do fundador da filosofia da prxis, Gramsci
indica claramente a necessidade histrica do prprio marxismo. As Teses sobre Feuerbach
compem o ncleo da nova filosofia. Sobre a ltima Tese, Gramsci tece o seguinte
comentrio:
A tese XI os filsofos apenas interpretaram o mundo de vrias maneiras, trata-se
agora de transform-lo no pode ser interpretada como um gesto de repdio a
qualquer espcie de filosofia, mas apenas de fastio para com os filsofos e seu
psitacismo, bem como de enrgica afirmao de uma unidade entre teoria e prtica
(Q 10 II, 31, p. 1270).

Gramsci tinha clareza da pujana do materialismo histrico e do movimento de


superao tanto do idealismo quanto do materialismo vulgar. A partir desse movimento
transformador que agora parte da prpria filosofia, o marxista sardo questiona e at usa os
argumentos dos prprios adversrios.
Que tal soluo, por parte de Croce, seja criticamente ineficiente o que se pode
observar tambm a partir do fato de que, mesmo admitindo por absurda hiptese que
Marx quisesse suplantar a filosofia em geral com a atividade prtica, poder-se-ia
desembainhar o argumento peremptrio de que no se pode negar a filosofia seno
filosofando, isto , reafirmando o que se queria negar; e o prprio Croce, em uma
nota do volume Materialismo histrico e economia marxista, reconhece
(reconhecera) explicitamente como justificativa a exigncia, posta por Labriola, de
construir uma filosofia da prxis (ibidem, p. 1270).

Os adversrios do marxismo reconheceram a importncia da nova filosofia, no resta


dvida que deste ponto de vista revela-se como Croce soube tirar bom proveito de seu
estudo da filosofia da prxis (Q 10 II 31, p. 1271). Dessa afirmao sobre Croce, a crtica
ser impiedosa por parte do marxista sardo com base no historicismo e aponta a seguinte
anlise:
De fato, a tese crociana da identidade entre filosofia e histria ser algo mais do
que um modo, o modo crociano, de colocar o mesmo problema posto pelas teses
sobre Feuerbach e confirmado por Engels em seu opsculo sobre Feuerbach? Para
Engels, a histria prtica (a experincia, a indstria); para Croce, a histria
ainda um conceito especulativo (ib. idem, p. 1271).

58

O modo de pr o problema da identidade entre filosofia e histria no marxismo, no


pode ser reduzido forma, mas parte do movimento histrico e da relao com a poltica.
Neste sentido, Labriola trata dessa questo no seu livro Discorrendo e Engels sobre Ludwig
Feuerbach. Gramsci aprofundar essa questo nos AFI em maio de 1930, em fevereiro de
1932 no Caderno 8 198, como tambm no Caderno 10, II 31, escrito entre junho e agosto
de 1932. Ainda no Caderno 4 28, verifica-se o registro de um pequeno livro de Antonio
Lovecchio18 (Filosofia dela Prassi e Filosofia dello Esprito) que chamara a ateno de
Gramsci sobre o tema debatido por Labriola, passando por Gentile19 e Croce, chegando a
Mandolfo20, Adelchi Baratono21 e Alfredo Poggi22. Porque, nesse debate, Gramsci cita
imediatamente Labriola e no a Engels?
Engels colocado por Gramsci em segundo plano, pois define a prxis como um
experimento da indstria, como uma falsa tentativa de resolver a antinomia da filosofia
tradicional (cf, Caderno 10, II 31, p. 1271). Para Engels, a resoluo do conflito entre
Materialismo e Idealismo passa pela determinao do estatuto filosfico do marxismo. Nos
seus escritos, aparece a distino entre materialismo como uma concepo de mundo baseada
numa determinada relao entre matria e esprito, e a forma particular na qual a concepo
de mundo se apresenta em um determinado grau de desenvolvimento histrico no sculo
XVIII (cf., FROSINI, 2002, p. 15). O marxista sardo reconhece o esforo de Engels, mas no
aceita a sua tese. No Anti-Dhring a filosofia marxista posta no patamar como cincia
positiva da natureza e da histria, isto , na perspectiva do mecanicismo.

18

Antonio Lovecchio um mdico de Palmi e escreva sobre Filosofia della prassi e filosofia dello spirito,
sendo que o livro consta de duas partes, uma sobre a filosofia da prxis e a outra sobre o pensamento de B.
Croce, vinculadas pela cooperao do pensamento crociano critica da filosofia da prxis. O ltimo ttulo do
texto Marx e Croce, com uma discusso voltada para o marxismo especialmente as de Antonio Labriola,
Croce, Gentile, Rodolfo Mondolfo, Adelchi Baratono e Alfredo Poggi. Segundo o prprio Gramsci, trata-se de
um croceano e aparentemente de um autor que desconhece o assunto em pauta (cf, Q 11, 8, p. 1371).
19
Segundo Oliveira (2008), Giovanni Gentile (1875-1944) escreveu, dentre vrios textos, Che cosa il
Fascismo (1925), famoso manifesto dos intelectuais fascistas, onde advogou que os intelectuais devem estar
diretamente ligados aos grandes gestores da ptria italiana (ou at mesmo, exercer o poder poltico). Alm de ter
sido ministro da educao do governo fascista de Mussolini, foi diretor da famosa editora italiana G. C. Sansoni.
Chegou a romper com Benedetto Croce, devido a algumas discordncias filosficas e pelo distanciamento do
autor napolitano do fascismo.
20
Rodolfo Mondolfo (1877-1976) ingressou no final de 1895, no Partido Socialista Italiano. Estudou as teorias
polticas e a Revoluo Francesa. Durante o perodo de 1910 a 1913, ensinou Histria da Filosofia na Faculdade
de Letras da Universidade de Turim. Nesse perodo, publicou Il materialismo Storico in Federico Engels
(1912) e Sulle Orme di Marx (1912). Reverenciou o revisionismo de Eduard Bernstein. Transferiu-se para a
Argentina em 1938. Ali, foi professor da Universidade de Crdoba durante o perodo de 1940 a 1958.
21
Adelchi Baratono (18751947) foi professor universitrio de filosofia, lecionou em Gnova, Cagliari e
Milano. Foi militante poltico e um dos principais expoentes do Partido Socialista Italiano, entre as duas guerras
mundiais.
22
Alfredo Poggi (18811974), professor universitrio e poltico socialista. Foi perseguido pelo regime fascista.
Como escritor, desenvolveu trabalhos sobre Kant, Socialismo e Cultura.

59

Por isso. a posio de Labriola sobre essa problemtica significativa para Gramsci.
Ele apontou a reduo produzida pelo mecanicismo no interior do prprio marxismo.
Nessa perspectiva analtica, Gramsci aprofunda a Tese 11 sobre Feuerbach numa
circularidade aberta entre filosofia-poltica-economia. Devido a essa relao, amplia-se o
estatuto da filosofia da prxis. A filosofia da prxis luta para superar o estatuto tradicional da
filosofia, tratado por Gramsci tanto no Caderno 4 11, intitulada Problemas Fundamentais
do Marxismo, quanto no Caderno 11, na perspectiva do Conceito de Ortodoxia.
Na primeira verso, no texto h preocupao com os fundamentos do marxismo postos
por Marx. Neles, o fundador da filosofia da prxis reconhecera os elementos filosficos
desenvolvidos por Giordano Bruno como precedente possvel de imanncia. Na carta a
Tatiana, em 25/03/1929, Gramsci afirma ter dado um passo frente do idealismo em superar a
metafsica, e dois passos atrs na questo da relao entre o pensamento e a realidade natural
e histrica (cf., LC, 147, p. 249). O avano seria relativo historicidade da conscincia em
Hegel, e que Croce supera na eternidade das quatro formas do esprito (cf., FROSINI, 2002,
p. 17). O retroceder o da filosofia que no se pe em sintonia com o problema dos
subalternos. A elevao dos subalternos no est desvinculada da construo da sociedade
civil23 nem da conquista da hegemonia.
Na segunda verso, o pensador sardo est preocupado no apenas com a
fundamentao histrica do termo, mas com o enfrentamento por dentro do marxismo, da
seguinte maneira:
O estudo da cultura filosfica de um homem como Marx no s interessante como
necessrio, contanto que no se esquea de que tal estudo faz parte apenas da
reconstruo de sua biografia intelectual e que os elementos de spinozismo, de
feuerbachismo, de hegelianismo, de materialismo francs, etc. no so de nenhum
modo partes essenciais da filosofia da prxis, nem esta se reduz a eles, mas o que
sobretudo interessa precisamente a superao das velhas filosofias, a nova sntese
ou os elementos da nova sntese, o novo modo de conceber a filosofia, cujos
elementos esto contidos nos aforismos ou dispersos nos escritos do fundador da
filosofia da prxis, os quais, precisamente, devem ser investigados e coerentemente
desenvolvidos (Q 11 27, p. 1436).

O pensador sardo est preocupado em perceber os nexos histricos entre a filosofia e a


poltica em Hegel e Marx, devido relao privilegiada entre ambos os termos tratados pelos
seus antecessores. Como se no bastasse, radicaliza sua pesquisa para entender e pr a
verdade em outro lugar, isto , no plano da imanncia. Num determinado momento, entre
1931 e nos primeiros meses de 1932, Gramsci acreditara ter encontrado o caminho percorrido
23

Gramsci esboa os seguintes traos da sociedade civil: livre, aberta, mltipla, dinmica e criativa e. ao
mesmo tempo, profundamente unificada em torno do objetivo dominante em toda a sua vida, ou seja, a elevao
social, cultural e poltica das massas e dos excludos, at a sua transformao em protagonistas autnomos
duma sociedade verdadeiramente democrtica (SEMERARO, 1999, p. 15).

60

por Marx que possibilitara entender o desenvolvimento histrico. Se no 128 do Q 8 vem


intitulada Cincia Econmica, no Q 11 o ttulo refinado e nomeado de Regularidade e
Necessidade. Observa-se a seguinte argumentao:
Ao que parece no se pode pensar em uma derivao das cincias naturais, mas sim,
ao contrrio, em uma elaborao de conceitos nascidos no terreno da economia
poltica, notadamente na forma e na metodologia que a cincia econmica recebeu
em David Ricardo. Conceito e fato de mercado determinado, isto , observao
cientfica de que determinadas foras decisivas e permanentes surgiram
historicamente, foras cuja ao se manifesta com um certo automatismo, que
permite um certo grau de previsibilidade e de certeza para o futuro com relao s
iniciativas individuais que se adequam a tais foras, aps t-las intudo e
compreendido cientificamente (Q 11, 52, p. 1477).

Na crtica da cincia econmica, o marxista sardo percebeu que mercado


determinado na linguagem dos economistas ingleses, significa afirmar que h determinada
correlao de foras sociais em determinada estrutura do aparelho de produo. Todavia, essa
determinao mantm sua legitimidade pela ntima conexo com a superestrutura poltica,
jurdica e moral (cf., ibidem, p. 1477). O mercado estabelece e luta para que haja uma
determinada regularidade, isto , as leis da cincia econmica. Sobre isso, Gramsci exprime a
seguinte ideia:
necessrio partir destas consideraes para estabelecer o que significa
regularidade, lei, automatismo, nos fatos histricos. No se trata de
descobrir uma lei metafsica de determinismo e nem mesmo de estabelecer uma
lei geral de causalidade. Trata-se de indicar como se constituem no
desenvolvimento histrico foras relativamente permanentes, que operam com
certa regularidade e automatismo. [...] Para estabelecer a origem histrica deste
elemento da filosofia da prxis (elemento que , ademais, nada menos do que seu
modo particular de conceber a imanncia), ser necessrio estudar o modo pelo
qual David Ricardo tratou das leis econmicas (ibidem, p. 1479).

No se trata de manter a verdade posta por David Ricardo, mas pr a verdade noutro
lugar, no lugar da histria, com a qual Marx pde criticar o carcter especulativo da filosofia
de Hegel de uma maneira no especulativa. Esse seria o marco geral, o problema tratado por
Gramsci nos seus escritos sob o foco de Hegel e de David Ricardo. Ento, a filosofia da
prxis igual a Hegel + Marx e David Ricardo. Nesse sentido, por que Gramsci volta a
David Ricardo? A forma de trabalhar do pensador sardo muito inusitada, pois trata de teses
e de problemticas filosficas como quase que do nada (cf, FROSINI, 2011, mimeografado).
De uma maneira bem resumida, Gramsci, no crcere, no teve acesso a todos os livros que
desejava ter lido ou que o diretor lho permitia. No lera o livro Princpios de Economia
Poltica, de David Ricardo, mas tivera acesso a um manual de histria da economia poltica
escrito por dois franceses. Nele, h um captulo no qual David Ricardo apresentado como
um pensador impressionante, com uma lgica apurada e prtica, na qual formulava leis

61

econmicas supondo haver um princpio comum na economia. A originalidade do marxista


sardo estava em relacionar o mercado determinado e homo economicus, supondo a lei de
tendncia.
Gramsci solicita que seu grande amigo e economista Pietro Sraffa, que estava a
traduzir as obras de David Ricardo na Inglaterra, analise tal ideia. Sraffa afirma ser um
absurdo, visto que Ricardo nunca teria construdo isso e to pouco tal manual. Para o
economista, est claro que Gramsci est desenvolvendo sua ideia. O que aqui importa a
impostao do problema (cf., FROSINI, 2011, mimeografado).
O problema enunciado por Marx quando afirma que os economistas Adam Smith e
David Ricardo formularam leis implacveis do desenvolvimento econmico dentro de uma
determinada sociedade. Essas leis intransigentes que lutavam contra o Antigo Regime
possuem um cunho no apenas econmico, mas poltico, para o marxista sardo. Elas no
apresentam apenas a verdade econmica. Possuem um valor de mediao estratgica com a
aristocracia. Com isso, Ricardo se coloca numa posio mais progressista dos demais
pensadores da sua poca sob o ponto de vista das relaes sociais. Isso explicita a importncia
desse economista para o entendimento de uma nova ideia de imanncia para Gramsci.
Ricardo, ao enunciar as leis econmicas de tendncia, no est fora da sociedade e
nem especulando. Est marcando uma posio verdadeira dentro da realidade social favorvel
luta da burguesia contra as leis de tendncia da aristocracia. Tais leis s poderiam se
concretizar com a luta da burguesia por ser uma verdade prtica e no apenas terica.
H um novo conceito de lei, que determinista e necessria, mas tendencial por estar
em conexo com as foras sociais, com as lutas em andamento. Podemos distinguir entre o
que necessrio e o que no se faz necessrio. As foras em disputa se encontram e a h uma
estreita relao entre triunfo e submisso. A lei necessria e verdadeira por estar dentro da
luta.
Para pensar a histria como a disputa de foras segundo as circunstncias especficas
na poltica, Gramsci enaltece A Misria da Filosofia de Marx como uma das obras que
enunciaram conceitos chaves a partir da economia.
Os conceitos econmicos expostos por Ricardo esto a favor da luta da burguesia por
enfatizar leis necessrias, pois visa a ganhar ideologicamente a luta. No se trata de ganhar a
luta enganando as classes subalternas, mas de algo que tem um sentido de verdade. No h
como negar as foras do capital e tudo que envolve enquanto algo necessrio. A necessidade
sempre algo hipottico e essa a posio de Ricardo, segundo Gramsci.

62

O marxista sardo reconhece que Marx utiliza tal chave de leitura e possibilita pr
Hegel sob os prprios ps ao deslocar a ideia hegeliana de verdade. Ele prprio utilizar tais
fundamentos para enfrentar Croce no campo da filosofia.
Esse enfrentamento pode ser visto no Caderno 8, nos pargrafos 122, 128 e 224
escritos na primavera de 1932, segundo Francioni (2002). Respectivamente no ltimo
pargrafo, intitulado Teologia Metafsica e Especulao, verifica-se a definio de
filosofia em Croce:
Croce aproveita qualquer ocasio para sublinhar como ele, em sua atividade de
pensador, procurou meticulosamente afastar da sua filosofia qualquer trao e resduo
de transcendncia e de teologia, e, consequentemente, de metafsica entendida no
sentido tradicional. Por isso, em confronto com o conceito de sistema, ele
valorizou o conceito de problema filosfico (Q 10 I, 8, p. 1225).

No senso croceano, o historicismo definido no campo teolgico, mediado por


consideraes utopsticas e, enquanto tais, o religioso a sua ltima instncia, explicitando
o seu lado regressivo. Evidencia-se o carter transcendente e teolgico do idealismo
contemporneo. Segundo Frosini (2002), no 224 do Caderno 8 encontra-se de modo indito
a importncia da histria da filosofia como sendo um historicismo absoluto, capaz de rever e
criticar a teoria historicista de carter especulativo, assim como o passo seguinte da sua
anlise, ser a construo de um texto Anti-Croce.
O pensador sardo verificou que Croce procurou retirar da filosofia tradicional a ideia
de sistema e valorizar o conceito de problema filosfico. Negou que o raciocnio pudesse
produzir outros pensamentos tambm abstratos, mas afirmou que a filosofia deve resolver
problemas situados na histria. Verifica-se o enorme esforo de Croce em relacionar a vida
filosofia idealista. Gramsci reconhece a luta de Croce no desenvolvimento da cincia
filosfica, do liberalismo e da superao do pensamento religioso-confessional na Itlia.
Croce a expresso do pensamento burgus na Itlia do sculo XX, mas no consegue
retirar da filosofia da prxis a sua terrenalidade. Nessa perspectiva, a definio de filosofia
da prxis assim definida:
A filosofia da prxis est relacionada no s ao imanentismo, mas tambm
concepo subjetiva da realidade, precisamente enquanto a inverte, explicando-a
como fato histrico, como subjetividade histrica de um grupo social, como fato
real, que se apresenta como fenmeno de especulao filosfica e simplesmente
um ato prtico, ou seja, a forma de um concreto contedo social e o modo de
conduzir o conjunto da sociedade a forjar para si uma unidade moral (Q 10, I 8, p.
1226).

Por isso, a filosofia da prxis est perpassada por uma concepo de mundo
imanentista e por uma subjetividade histrica de um grupo social. Nesse processo, percebe-

63

se o movimento do homem ativo de massa, capaz de superar o velho e fazer nascer o novo, a
partir da necessidade histrica.
A filosofia da prxis a concepo historicista da realidade que se libertou de todo
resduo de transcendncia e de teologia at mesmo em sua ltima encarnao
especulativa; o historicismo idealista crociano permanece ainda na fase teolgicoespeculativa (ibidem, p. 1226).

Tanto o critrio de imanncia quanto da concepo historicista alargado nos


Cadernos. A partir da releitura de Ricardo e da perspectiva de imanncia de Giordano Bruno,
a II Tese sobre Feuerbach apresenta a seguinte noo de saber:
A questo de saber se cabe ao pensar o humano uma verdade objetiva no uma
questo de teoria, mas sim uma questo prtica. na prxis que o ser humano tem
de provar a verdade, quer dizer, a realidade e o poder, o carter terreno do seu
pensar. A controvrsia acerca da realidade ou no realidade do pensar que est
isolado da prxis uma questo puramente escolstica (MARX e ENGELS, 2007, p.
611).

Essa tese traduzida por Gramsci em como o ser humano que, ao operar na histria, se
terrenaliza e transforma a sua realidade. O labutar histrico e poltico, segundo Maquiavel, e
pondera Gramsci:
Em sua elaborao, em sua crtica presente, [Maquiavel] expressou conceitos gerais,
que se apresentam sob forma aforstica e assistemtica, e expressou uma concepo
do mundo original, que tambm poderia ser chamada de filosofia da prxis, ou
neo-humanismo, na medida em que no reconhece elementos transcendentais e
imanentistas (em sentido metafsico), mas baseia-se inteiramente na ao concreta
do homem que, por suas necessidades histricas, opera e transforma a realidade (Q 5
127, p. 657).

Essa maneira de conceber a imanncia possibilitou a Gramsci expor uma linha


filosfica marxista, que elimina toda a especulao e a transcendncia, de Maquiavel-BrunoRicardo-Marx. Como tambm a proposio de Vico24 verum ipsum factum, que Croce
desenvolve no senso idealstico, de que o conhecer um fazer e que se conhece o que faz
sentido no qual fazer tem um significado particular [...], que termina em uma tautologia
(Q 8 199, p. 1060). A concepo de Vico deve ser inventariada com a concepo prpria da
filosofia da prxis. Por isso, Gramsci apresenta os conceitos de imanncia e prxis de forma
to imbricada, dado o nexo diretivo entre economia-histria-poltica nos AF III.

24

Segundo Oliveira (2008) Giambattista Vico (1668-1744) nasceu em Npoles, escreveu, dentre seus tratados
filosficos, La Scienza Nuova (1725), sua obra mais clebre. Foi um dos primeiros crticos da filosofia de Ren
Descartes (1596-1650). Argumentava que o cogito cartesiano revela e atesta apenas a existncia do
pensamento e no a sua causa, ou seja, apenas o puro pensar (sem o entendimento de atividade) no leva o
homem a edificar uma verdadeira cincia, no leva a uma verdadeira objetividade filosfico-cientfica.

64

Na primavera de 1932, introduz dois novos ttulos: Pontos para um Ensaio sobre
Croce no 225 e Introduo ao Estudo da Filosofia, no 204. Esses dois temas
novssimos, expressam um nvel mais elevado de reflexo e traduo do pensamento
filosfico no marxismo do pensador sardo. Eles iro convergir, respectivamente, nos
Cadernos 10 e 11. Os dois Cadernos so a expresso do movimento de pensamento que
alarga a estrutura e gnese do marxismo e reformula o plano de trabalho de 1929. Esse ncleo
reflexivo do pensador sardo tambm estar presente na estruturao de outros temas tratados
nos Cadernos especiais. Especificamente para o campo da filosofia, novas perspectivas sero
delineadas por Gramsci como forma de combater as filosofias contemporneas e as
deformaes do prprio marxismo.

________________________

65

CAPTULO II
A Filosofia da Prxis no Caderno 11

Considerando que nos Apontamentos Filosficos sobre o Materialismo e Idealismo,


iniciados em 1930, Gramsci estava convencido de que o fundador do marxismo propunha
uma filosofia independente e original (Q 4, 3, p. 422) com a capacidade de renovar de
cima a baixo o modo de conceber a filosofia (Q 4, 11, p. 433), no ser diferente nos
manuscritos monogrficos, pois afirma que
[...] uma teoria revolucionria precisamente na medida em que elemento de
separao e de distino consciente em dois campos, na medida em que um vrtice
inacessvel ao campo adversrio (Q 11, 27, p. 1434).

Na primavera de 1932, num determinado momento no curso do trabalho dos


Apontamentos Filosficos, o pensador sardo introduziu duas novidades em sua pesquisa,
devido aos recentes acontecimentos relativos filosofia da prxis. Essa efervescncia no
trabalho intelectual do pensador sardo, especificamente no campo da filosofia, aconteceu na
primavera clssica25, ao produzir os quatro primeiros Cadernos especiais.
Na genealogia das notas 225 e 204 do Caderno 8, percebe-se, por um lado, que h
uma unidade conceitual alcanada ao longo da pesquisa sobre a Teoria da Histria e da
historiografia do marxismo e, por outro lado, a necessidade de unificar teoria e prtica e
contribuir para uma nova expanso do materialismo histrico. Gramsci reafirmou e
aprofundou os conceitos fundamentais do marxismo. Criou uma sintonia fina no decorrer de
seu discurso filosfico e contribui de forma a competir e criticar o pensamento mais
evoludo da filosofia contempornea. Neste sentido, quais so os temas principais que
perpassam esses dois pargrafos to significativos do Caderno 8?
O primeiro texto, Introduo ao Estudo da Filosofia, 204, escrito no Q 8, entre
fevereiro e maro daquele ano, e o segundo, Pontos para um Ensaio sobre Croce, escrito
no mesmo Caderno no 225, em abril de 1932, segundo Francioni26. Esses dois planos de
trabalho reformulam o programa de pesquisa de 1929. Em decorrncia da sua reflexo
25

A primavera clssica pode ser entendida, por um lado, como o perodo ureo da produo intelectual de
Gramsci, e, por outro lado, o texto filosfico elaborado na luta para superar o estatuto tradicional da filosofia a
partir de uma nova perspectiva de homem (cf, BARATTA, 2004, p. 102).
26
Ao tratar da datao do Caderno 10, em Coutinho (2002, v. 6, nos dois apndices), verifica-se no apndice II,
a sustentao de Francioni de que a escrita dos pargrafos ocorreu entre 1931 e 1932, j segundo Coutinho, no
apndice I, que est entre parnteses, a construo do caderno teria sido entre 1932-1935. Portanto, no h uma
efetiva correspondncia entre os dois pensadores quanto finalizao desse precioso caderno.

66

filosfica, o marxista sardo tratou de elaborar uma nova perspectiva de filosofia com base na
concretude histrica. Seu ponto de partida ser o estudo do idealismo de Croce e o manual de
Bukhrin. Sistematizou critica e coerentemente as prprias intuies do mundo e da vida
como elementos centrais para o debate com o marxismo.
Na ordenao dos Cadernos especiais, a Filosofia de Benedetto Croce ser o primeiro
tema a ser desenvolvido. Trata-se de uma profunda anlise da filosofia hegemnica na Itlia,
com os seguintes pontos de estudo:
1) Quais so os interesses intelectuais ou morais (e tambm sociais) que tem
predominado na atividade cultural de Croce?
[...]
2) Croce como lder da tendncia revisionista;
[...]
3) [(cfr n. 7)] Por que Croce popular e como e por quais vias se difundiu no o
seu pensamento central, mas determinante foi a sua soluo do problema particular.
[...]
4) Traduo italiana de modernidade.
[...]
5) Papini as ordens religiosas - Croce d as razes porque aps o Conclio de
Trento e dos Jesutas no houve nenhuma grande ordem religiosa;
[...]
6) Continuao do ponto 4. A Teoria da revoluo-restaurao na Itlia.
[...]
7) Continuao do ponto 3. (Q 10, 225, p. 1082-1083).

O texto esboa o cotejar do discurso filosfico do idealismo italiano. Gramsci afirma


que deve ser justo com os adversrios, no sentido de esforar-se para compreender o que
eles realmente quiseram dizer, e no fixar-se maliciosamente nos significados superficiais e
imediatos das expresses (Q 11, 15, p. 1405). No primeiro plano de trabalho est expressa
a contraposio ao idealismo do tipo especulativo e subjetivista (cf., MARTELLI, 1996, p.
13), o qual provocou uma reduo qualitativa do marxismo ao sofrer a reviso de Croce,
Gentile27, Sorel28, do prprio Bergson29 e da corrente pragmatista.
O segundo plano de trabalho trata da expanso quantitativa da cultura do materialismo
histrico de forma vulgarizada a partir da concepo mecanicista do marxismo, citado no
27

GENTILE, Giovanni (1875-1944) escreveu, dentre vrios textos significativos, Che Cosa il Fascismo
(1925). Manifesto dos intelectuais fascistas, advogou em favor dos intelectuais, pois deviam estar diretamente
ligados aos grandes gestores da ptria italiana (ou at mesmo, exercer o poder poltico). Ministro da educao do
governo fascista de Mussolini foi diretor da famosa editora italiana G. C. Sansoni. Rompeu com Benedetto
Croce devido a discordncias filosficas e pelo distanciamento do autor napolitano ao fascismo.
28
Sorel, Georges Eugne (1847-1922) terico francs do sindicalismo revolucionrio, produziu a teoria do
mito da greve geral em confluncia com pontos significativos da Segunda Internacional. Buscou uma soluo
por via parlamentar para o socialismo.
29
Bergson, Henri (1859-1941), parisiense de nascimento, foi considerado o mais brilhante filsofo francs com
ascendncia sobre o pensar da sua poca. Fortemente espiritualista, tentou recuperar a metafsica dos ataques do
kantismo e do positivismo. Desenvolveu uma perspectiva dualista, opondo esprito e matria, formulando o
princpio vitalista recomenda a criatividade como princpio explicativo da evoluo e no a seleo natural
recusando o materialismo, o mecanicismo e o determinismo.

67

204 do Q 8. A problematizao que emerge dessa nota desenvolvida tanto no 199 do Q 8,


quanto na reescrita no Q 11:
Deve-se pesquisar, analisar e criticar as diversas formas nas quais se apresentou, na
histria das ideias, o conceito de unidade entre teoria e prtica, j que parece
indubitvel que toda concepo do mundo e toda filosofia se preocupa com este
problema (Q 11, 54, p. 1482).

A questo central o problema da unidade da teoria e da prtica enquanto necessidade


histrica. O marxista sardo procede seguinte anlise:
Afirmao de Santo Toms e da escolstica: Intellectus speculativus extensione fit
practicus, a teoria se faz prtica por simples extenso, isto , afirmao da
necessria conexo entre ordem das ideias e a da ao. Aforismo de Leibniz,
bastante repetido pelos idealistas italianos: Quo magis speculativa magis practica,
afirmado quanto cincia. A proposio de Giambattista Vico, verum ipsum
factum, to discutida e diversamente interpretada (cf. o livro de Croce sobre Vico e
outros escritos polmicos do prprio Croce), desenvolvida por Croce no sentido
idealista de que o conhecer um fazer e que se conhece o que se faz, sentido no qual
fazer tem um significado particular, to particular que no significa nada mais do
que conhecer, isto , termina em uma tautologia (concepo que, entretanto, deve
ser relacionada com a concepo prpria da filosofia da prxis) (Q 11, 54, p. 1482
ou Q 8, 199, p. 1060).

Como o problema da unidade entre teoria e prtica esteve presente na histria das
ideias, o prprio marxismo dele no esteve isento. Gramsci pesquisou e analisou criticamente
as diferentes maneiras que essa problemtica se apresenta no conjunto das relaes sociais.
O marxista sardo no pode ser visto como um autor revisionista do marxismo. O
pensador revisionista no sentiria a exigncia imputada ao longo do seu trabalho e nem
poderia interpretar livremente a concepo em foco. Ele estudou, por um lado, criticamente o
seu oponente, neste caso, Croce, e, por outro lado, no deixou de elaborar um programa
pedaggico de elevao filosfico-cultural da massa atravs da socializao e autonomia da
atividade intelectual.
O Caderno 10 est subdividido em duas partes. A primeira parte amplia os pontos do
pargrafo 225 do Caderno 8 em forma de sumrio. Aps o sumrio, o autor dos Cadernos
desenvolve doze pargrafos relativos ao sumrio e o ltimo constar em forma de nota,
subdividido em oito itens. A segunda parte intitulada A Filosofia de Benedetto Croce.
um texto laboral de pesquisa em fase de carburao das ideias. H uma permanente tenso
entre o momento de construo da pesquisa e a dificuldade em continuar a pesquisar. O tema
central a filosofia e sua relao com a economia.
A estrutura do Caderno 10 bem diversa dos trs Cadernos especiais da segunda
fase. Constitudo por 74 pargrafos, dos quais, 51 so de escrita nica, ou texto B, abordando
uma nova reflexo sobre velhos pontos no confronto entre Croce e o marxismo. Dos textos C

68

tratados no Caderno, 16 pargrafos so AF III. Na oficina de Gramsci esse manuscrito


monogrfico canteiro de obras em aberto.
Diferentemente do Caderno 10, o segundo manuscrito monogrfico considerado
pela maioria dos pesquisadores do pensamento gramsciano o mais bem elaborado. Consta no
pargrafo 204 do Caderno 8 o programa de trabalho que ser reescrito dentro de uma nova
perspectiva a partir do dcimo segundo pargrafo do Q 11.
Esse Caderno fora escrito entre 1932-1933, intitulado Introduo ao Estudo da
Filosofia. Subdividido em dois tipos de apontamentos, o primeiro apresenta uma
Advertncia e, em seguida, Apontamentos e Referncias de Carter Histrico-crtico,
com doze pargrafos. O segundo tipo de apontamentos intitulado Apontamentos para uma
Introduo e om Encaminhamento ao Estudo da Filosofia e da Histria da Cultura. Nela
h seis seces muito bem articuladas. O modo de expor, os critrios de escolha dos textos
miscelneos e a forma de traduo dos textos A para o texto C obedece a uma sequncia
ritmada ou mecnica. Porque, na construo desse Caderno, Gramsci se apoiou muito mais
nos AF III e s em seguida retoma apontamentos nos AF II e AF I?
A transcrio vem composta por textos dos Apontamentos Filosficos mais recentes
e seguidos de textos mais antigos com o intento de reafirmar as questes desenvolvidas, como
tambm, descontextualizando e atribuindo funes novas de impostao (cf. FROSINI, 2000,
p. 17). Por se tratar de um texto bem mais acabado, qual o texto cerne? O que Gramsci
pretende ao escrever o Q 11? Qual a questo central em jogo?
Assim, ao situar a gnese dos primeiros dois Cadernos especiais iniciados na
primavera de 1932 e a localizao da reescrita dos dois pargrafos no corpo dos Cadernos 10
e 11, qual ser a perspectiva de filosofia da prxis? Frente aos dois problemas centrais do
marxismo, da regresso qualitativa e da expanso quantitativa, que temas sero relevantes e
que iro compor tanto o Caderno 10 como o Caderno 11? Os dois Cadernos so construdos
por Gramsci como a exigncia de dedicar um cuidado especfico, por um lado, pesquisar
criticamente o pensamento mais desenvolvido na contemporaneidade, isto , o de Croce, e,
por outro lado, uma introduo ao estudo da filosofia enquanto projeto coletivo e passvel de
universalizao (cf. FROSINI, 2000, p. 17).
Considerando o complexo trabalho de pesquisa desenvolvido por Gramsci sobre a
filosofia da prxis, desdobrado em dois Cadernos de forma ampla e profunda, a presente
investigao opta pelo movimento analtico-sinttico desenvolvido por Gramsci no Q 11. Isto
no impede em se apoiar nos demais Cadernos, nem que mais tarde haja a ampliao desse
trabalho.

69

1.2.1. Gnese e Estrutura da Filosofia da Prxis no Caderno 11

Voluntariamente Gramsci desenvolve um espao monogrfico sobre o tema


Introduo ao Estudo da Filosofia e Notas Crticas para um Ensaio Popular de
Sociologia, explicitado no Reagrupamento de Matria do Caderno 8, entre maro e abril
de 1932. A problematizao germinada no AF III - sobre a unidade entre teoria e prtica torna-se to significativa que o pensador sardo abriu um novo manuscrito. Trata-se do estudo
da filosofia e da histria da cultura dos no filsofos.
A gnese histrico-filosfica do marxismo encontra-se nos pargrafos 189, 204 e 225
do Caderno 8, pois, ao tratar do homem-coletivo explicita a passagem e fixa o movimento
dentro de uma circularidade indeterminada enquanto conjunto poltico (BARATTA, 2004,
p. 111). Essa circularidade indeterminada na reescrita desses dois pargrafos sob a temtica
da Teoria da histria e da historiografia, considerando a sua unidade conceitual dos Cadernos
miscelneos e o resultado dos especiais, especificamente no Caderno 11.
A conformao do Q 11 fra marcado por um intenso trabalho em meio construo
de outros manuscritos monogrficos. A primeira sistematizao sucede com os Cadernos 12
e 13. A segunda sistematizao intercorre no reagrupamento da matria dos AF III sob dois
temas: o da Introduo ao Estudo da Filosofia (Caderno 11) e o de Benedetto Croce
(Caderno 10). Esses dois ltimos Cadernos so iniciados ao mesmo tempo, todavia, o
Caderno 11 ser concludo em tempo menor que o Caderno 10. A pesquisa fluiu em torno
de oito meses, segundo a datao de Francioni (in, COUTINHO, 2006, p. 360-362).
A postura de pesquisador analtico/sinttico fica evidente quando analisa as
impresses da vida popular, combustvel da sua reflexo. Enquanto poltico, o marxista
sardo encontra a materialidade filosfica no ao debruar-se sobre a histria, mas a partir da
histria. A anlise das impresses da vida popular no se reflete naquilo que o tempo ou da
ordem do mundo da representao, mas da atividade do indivduo que cria e parte da
histria das classes subalternas. Se, por um lado, a histria como mtodo, conduz o curioso
reflexo consciente do seu agir, por outro lado, a filologia vivente possibilita a passagem
naturalmente do campo da experincia particular para o universal, da histria, como sendo o
algo mais que o pensador sardo estava a buscar desde a escrita do primeiro Caderno.
Esse algo mais envolveu todo o processo de livre interpretao do marxismo e do
entendimento da unidade prtica da filosofia prxis. Atravs da atitude polmica e crtica

70

amplia e aprofunda o debate do Ensaio popular ao tratar da atividade intelectual do senso


comum.
A estrutura do Q 11 est posta no continuum do movimento do pensar de Gramsci ao
longo das 160 pginas. Curiosamente, na composio temtica da segunda parte dos
apontamentos, o ttulo est em aberto e foi enunciado por Gramsci no Caderno 10. No verso
da pgina 3, verifica-se a abertura da primeira parte dos apontamentos, intitulado
Apontamentos e Referncias de Carter Histrico-crtico, com dez notas distribudas ao
longo de 10 folhas frente e verso. No reverso da folha 11, figura o segundo ttulo,
Apontamentos para uma Introduo e um Encaminhamento ao Estudo da Filosofia e da
Histria da Cultura. Ele possui 58 pargrafos distribudos em seis sees, todas intituladas
na seguinte ordem: I. Alguns pontos preliminares de referncia, II. Observaes e notas
crticas sobre uma tentativa de Ensaio popular de sociologia, III. A cincia e as ideologias
cientficas. IV. Os instrumentos lgicos do pensar, V. Tradutibilidade das linguagens
cientficas e filosficas e, VI. Apontamentos miscelneos. Cabe observar que, dentre todas as
notas, o miolo do Caderno 11 o 12.
Quanto ao tipo de escrita da segunda parte desse manuscrito especial, h textos de
verso nica e de segunda verso. Dos 70 pargrafos, 63 so de segunda verso ou texto C e
apenas 7 de verso nica ou texto B. O trabalho analtico dos textos e da sua arquitetura
aponta que Gramsci nem sempre manteve a mesma reescrita.

Algumas vezes suprime

palavras, ou insere outras, muda expresses, palavras da 1 verso para a 2 verso.


A filologia da escrita demonstra que o pensador sardo transcreveu textos ou partes de
textos de forma mecnica, ou trocando poucas coisas ou algumas vezes mudando muitas
coisas. Utilizou trs tipos de variveis: as variveis destitutivas, apontam que determinadas
palavras, expresses ou ideias estavam na 1 verso e so destitudas na segunda verso; as
variveis substitutivas apontam que a ideia est na 2 verso modificada em relao 1
verso; e, por fim, as variveis instaurativas fundam uma nova perspectiva da pesquisa em
curso. O uso desse tipo de variantes ao longo do texto C demonstra que h fragmentos de
verso nica.
Quanto translao de textos, todas as sees iniciam com a transcrio de textos
recentes e depois vm textos mais antigos. Por que Gramsci procede desta forma? A tese de
Giusseppe Cospito de que Gramsci apresenta o resultado do seu trabalho dentro de um fluxo
de produo, visto que os textos devem ser lidos luz dos manuscritos mais recentes. O
Caderno representa o processo de um trabalho que no contm tudo desde o princpio, mas

71

como um trabalho que vai se construindo pouco a pouco, sem considerar o trabalho em si,
mas dentro de uma estrutura global (cf., FROSINI, 2012).
Quanto cronologia, a escavao arqueolgica de cada pargrafo feita por Francioni
(2002) de grande valia para o aprofundamento da pesquisa. O Caderno 11 foi iniciado por
Gramsci na primavera de 1932 com a escritura do pargrafo 1 ao pargrafo 11. O pargrafo
12 fora escrito entre junho e julho de 1932. Do pargrafo 13 ao 31, a escrita aconteceu entre
julho e agosto daquele ano. Somente o pargrafo 32 fora escrito em agosto, e os demais (3370) foram escritos entre agosto e final de 1932 ou incio de 1933 (cf., COUTINHO, 2002, p.
462).
A Edizione Anasttica trata da questo da cronologia de maneira mais detida.
Reafirma aquilo que fora desenvolvido por Giani Francioni (2002) em pesquisas anteriores.
Entretanto, ela acrescenta o continuum da redao, a localizao temporal de determinados
pargrafos com base nas citaes de determinados pensadores, e a citao dos mesmos ao
longo dos 70 pargrafos.

1.2.2. Contedo do Caderno 11

A substancialidade do Caderno 11 est perpassada pela necessidade histrica


precedente e do pensamento concreto existente produzido pelo homem do povo. O pensador
sardo est convencido de que o ponto de partida a investigao da atividade intelectual do
senso comum. A confeco desse manuscrito a plena conscincia das pretenses a partir da
circularidade aberta da filosofia-poltica-economia.
Os motivos esto conectados novidade dos meses que antecederam o incio do seu
manuscrito atravs das leituras sobre Trocky30, Michael Fabmam31, Dimitrij P. Mirskij32 e
Henri De Man33. Mirskij, num suplemento do The Economist de 1 de novembro de 1930,

30

Trocky Trockij ou Lev Davidovich Trotsky (18791940) escreveu livros importantes, dentre eles Vers le
Capitalisme ou Vers le Socialisme e La Rvolution Dfigure, fundamentais para que Gramsci pudesse
iniciar o seu trabalho sobre o Q 11.
31
Michael Fabmam, pseudnimo de Grigori Abramowitz (18801933), nasceu em Odessa, Rssia. Estudou em
Munique e Zurique, tornando-se sionista socialista, editor e jornalista. Ele publicara na revista The Economist
em 1 de novembro de 1930 um suplemento sobre An Impression of Russia. Gramsci o ler em junho de 1931.
32
Dimitrij P. Mirskij (1890-1939) de bero familiar monarquista, aps a Revoluo de Outubro seguiu para
Londres, onde foi professor da University of London. Publicou seu mais famoso estudo sobre a literatura russa.
Em 1931, entrou para o Partido Comunista Britnico, o que lhe garantiu um retorno Rssia (ou melhor,
URSS) em 1932 (cf., OLIVEIRA, 2008, p. 192).
33
Henri De Man (1885 1953), lder do Partido Trabalhista belga, terico do neo-socialismo, participou do
grupo que planejara a superao da depresso de 1930. Ele escreveu dois livros significativos para Gramsci: A
Superao do Marxismo e a Alegria do Trabalho, ambos traduzidos para o italiano, respectivamente em 1929

72

tratava do plano quinquenal sovitico. O pensador sardo dispunha desse suplemento na priso.
Fora informado pela sua cunhada Tatiana Schucht sobre a nova realidade vivida pelos russos
aps a instaurao do socialismo. Esse novo momento histrico do marxismo, demonstra o
problema que motivara a pesquisa, isto , como se constri um novo marxismo aps Marx?
Aps a leitura e reflexo do texto Mirskij, v-se a escrita do 169 do Caderno 8,
intitulado Unidade da Teoria e da Prtica. No embate terico com Henri De Man, Gramsci
entende que no plano da poltica poderia superar o modo do pensar tradicional.
Essa tese possibilitava ao marxismo uma nova impostao filosfica enquanto fonte de
investigao de sua hegemonia. (cf. FROSINI, 2012, mimeografado). Gramsci aponta que a
ausncia de uma funo poltico-filosfica eficiente levar uma formao difusa de duas
conscincias tericas. Uma conscincia implcita na funo prtica e a outra, herdada do
passado, expressa verbalmente, que conduz formao de um bloco intelectual-moral,
passvel de construo da hegemonia. A hegemonia aconteceria com base na unificao da
teoria e da prtica, da filosofia e do senso comum, ao se referir a Mirskij e Farbman.
O marxista sardo retoma o texto de Mirskij. Amplia sua anlise sobre a questo da
superao da predestinao e do salto determinista ao ativismo que estava ocorrendo na
Rssia e o lugar que a filosofia passa a ocupar na poltica de Stalin. A partir dessa
problemtica concreta, no pargrafo 204 do Caderno 8, o pensador sardo apresenta um
esquema sinttico que desenvolver ao longo do

Caderno 11. Nele encontram-se as

perspectivas do seu novo trabalho monogrfico:


1. preciso destruir o preconceito, muito difundido, de que a filosofia algo muito
difcil pelo fato de ser a atividade intelectual prpria de uma determinada categoria
de cientistas especializados ou filsofos profissionais e sistemticos.
[...]
2. Religio, senso comum, filosofia.
[...]
3. Cincia e religio senso comum.
4. No existe uma filosofia em geral.
[...]
5. A sistematizao da prpria concepo de mundo e da vida.
[...]
6. Transcendncia, imanncia, historicismo absoluto. Significado e importncia da
histria da filosofia.
7. A filosofia independente da poltica? Ideologia e filosofia (Q 8 204, p. 10631064).

Segundo Frosini (2012), a questo da filosofia e do senso comum retomada no novo


trabalho monogrfico, que j fora abordado no primeiro Caderno miscelneo sob a
perspectiva da poltica. Pela relao entre filosofia e a poltica unifica-se os intelectuais e a
e 1930, com grande sucesso. O pensador sardo se ocupar de vrios pargrafos para criticar duramente as ideias
deste refugiado poltico na Sua desde 1941.

73

massa popular. J no estudo da Teoria da histria e da historiografia, a filosofia demonstra sua


contradio interna e sua funo cultural. Gramsci caracterizar a filosofia da prxis como
historicismo absoluto e crtica do senso comum em contraposio s outras filosofias.
Neste sentido, o contedo do Caderno 11 est marcado por um movimento continuum
e ascendente, com etapas distintas. Nos Apontamentos e Referncias de Carter Histricocrtico, primeira parte desse Caderno, o elemento problematizador a educao, isto ,
desenvolver moralmente o homem simples do povo:
Que um povo ou um grupo social atrasado tenha necessidade de uma disciplina
exterior coercitiva, a fim de ser educado civilizadamente, no significa que deva ser
escravizado, a no ser que se pense que toda coero estatal escravido (Q 11, 1,
p. 1368).

O carter histrico-crtico est assentado na competncia intelectual de


[...] fazer a histria do presente, grande livro de histria aquele que, no presente,
ajuda as foras em desenvolvimento a se tornarem mais conscientes de si mesmas, e,
portanto, mais concretamente ativas e operosas (Q 19, 5, p. 1983-1984).

A importncia da autoconscincia de um grupo social ou da massa popular define o


seguinte critrio metodolgico:
A histria dos grupos sociais subalternos necessariamente desagregada e
episdica. indubitvel que, na atividade histrica destes grupos, existe tendncia
unificao, ainda que em termos provisrios, mas esta tendncia continuamente
rompida pela inciativa dos grupos dominantes e, portanto, s pode ser demonstrada
com o ciclo histrico encerrado, se este se encerra com sucesso. Os grupos
subalternos sofrem sempre a iniciativa dos grupos dominantes, mesmo quando se
rebelam e insurgem: s a vitria permanente rompe, e no imediatamente, a
subordinao (Q 25, 2, p. 2283-2284).

As iniciativas autnomas dos subalternos para Gramsci devem ser pesquisadas pelos
historiadores integrais considerando a preciosidade de tais traos. A importncia dos
intelectuais na investigao dessa questo abre e fundamenta teoricamente a primeira parte
desse Caderno.
O contedo da segunda parte est sistematizado no ttulo de abertura: Apontamentos
para uma Introduo e um Encaminhamento ao Estudo da Filosofia e da Histria da
Cultura. A problematizao est centrada sobre a atividade intelectual. Gramsci demonstra,
ao longo dos 58 pargrafos desse Caderno, a tese de que todos os homens so filsofos e de
que maneira possvel renovar o senso comum. Os instrumentos do pensar e do agir
moralmente so a observao, a experincia, o raciocnio dedutivo e indutivo, a habilidade
moral e a fantasia criadora (cf., Q 11, 44, p. 1465). Gramsci investiga de modo ascendente,
que parte da religio para o senso comum ao nvel mais elevado, a filosofia. Esse movimento
metodolgico est ordenado pelos quatro verbos de ao que compem o ttulo.

74

A opo metodolgica esboada no prprio ttulo denota uma determinada inteno do


autor dos Cadernos. Visto que a identidade dos verbos apontar, introduzir, encaminhar e
estudar no significa a identidade dos conceitos, h uma clara demonstrao de que Gramsci
acentua ainda no apontamento, a necessidade da atividade filosfica e cultural.

Nesta

perspectiva, o termo apontar no designa o uso posterior de alguma coisa ouvida, mas
dirigir-se para um ponto, estabelecer, assentar, determinar (cf., CUNHA, 1986, p. 622). O
verbo introduzir bem mais explcito em relao ao anterior, dada a atitude polmica e
crtica da filosofia da prxis, condensada no fazer entrar, iniciar, admitir (ibidem, p. 42).
J o verbo encaminhar tem grande afinidade com o termo apontar. Todavia, nesse
Caderno, afirma a necessidade de um caminho, abrir uma estrada, vereda, via ou trilho (cf.,
ibidem, p. 144) para os mais recentes desenvolvimentos do materialismo histrico.
E, por fim, o verbo estudar est sistematizado na frase dos povos precedentes:
Conhece-te a ti mesmo!. Esse conceito est intimamente conectado atividade intelectual,
isto , inteligncia humana. Para Gramsci h uma sintonia fina entre a atividade intelectual e
o termo racional. O emprego do termo racional necessrio em oposio ao mstico ou
metafsico.
A segunda parte do Caderno 11 est subdividida em seis sees. A primeira seo
abre-se sem ttulo, pois certamente Gramsci deixara essa tarefa em aberto. Filosofia da prxis
e a histria da cultura esto profundamente imbricadas. Nessa investigao o marxista sardo
resgata uma ideia da sua juventude, segundo a qual o socialismo tinha a necessidade de uma
filosofia da ao e da liberdade, e de uma grande reforma no modo de pensar, que conduzisse
a classe operria a adquirir uma mentalidade de classe dirigente (cf., FROSINI, 2012, p. 11
mimeografado). No entanto, o Caderno 11 apresenta uma perspectiva de filosofia da prxis
bem distinta da anterior, no mais voltada para a Teoria da histria e da historiografia. Essa
nova perspectiva de filosofia est alicerada na atividade intelectual e crtica do homem
simples.
A necessidade histrica de aprofundar a unificao entre a teoria e a prtica tornou-se
imprescindvel para o exerccio hegemnico dos simples. O projeto do Q 11 objetiva
popularizar a filosofia e fazer constar um novo senso comum. Nessa perspectiva. Gramsci
inovador. Fundamentou cientificamente um novo tipo de saber no interior da classe social que
lhe d realidade e autonomia histrica. Por isso, a deliberao unificada da teoria e da prtica
ocorre na relao coerente do trabalho dos intelectuais e dos simples. Nela,
[...] o elemento formal (a coerncia lgica), o elemento de autoridade e o elemento
organizativo tm uma funo muito grande neste processo to logo tenha tido

75

lugar e orientao geral, tanto em indivduos singulares como em grupos numerosos


(Q 11 12, p. 1390).

Aos intelectuais cabe alimentar a participao ativa da massa e da ntima relao entre
tica-poltica-filosofia:
A compreenso crtica de si mesmo obtida [...] atravs de uma luta de
hegemonias polticas, de direes contrastantes, primeiro no campo da tica,
depois no campo da poltica, atingindo, finalmente, uma elaborao superior da
prpria concepo do real (ibidem, p. 1385).

Essa luta hegemnica pode ser demonstrada analogamente entre o AF III e o


Caderno 11. Respectivamente, o primeiro explicita a histria como o epicentro do processo,
j no segundo, apresenta-se como uma posio antittica questo catlica, visto que eleva os
simples. Esse novo horizonte possui uma premissa tica de unificao histrica da teoria e
da prtica, que objetiva o bloco intelectual-moral. um movimento orgnico entre filosofiapoltica-economia. O processo de difuso da nova concepo vem por razes polticas, e, em
ltima instncia, por razes sociais.
Nesse novo foco da filosofia da prxis, os elementos da tica, da poltica e da
filosofia esto dispostos num plano homogneo da educao entre ideologia-linguagem. No
campo educativo no h como prescindir da produo tanto passiva como ativa. A
passividade est conectada
[...] a um grupo social determinado, influi sobre a conduta moral, sobre a direo da
vontade, de uma maneira mais ou menos intensa, que pode at mesmo atingir um
ponto no qual a contraditoriedade da conscincia no permita nenhuma ao,
nenhuma escolha (ib. idem, p. 1385).

O ativismo de massa abordado pelo marxista sardo baseado na crtica Teoria do


materialismo histrico de Nikolai Bukhrin. Essa nova perspectiva de discusso filosfica
buscou apreender os elementos que estruturaram o Ensaio Popular, enquanto manual para o
marxismo. Verificam-se a partir desse ponto, a segunda seo, a qual trata das observaes e
notas crticas sobre uma tentativa de Ensaio popular de sociologia.
Gramsci compara o manual de Bukhrin ao tratado de filosofia moderna de Ernest
Bernheim. Apontar que a questo do mtodo filolgico geral utilizado pelo autor do Ensaio
Popular fora tratado como algo exterior, sem a devida conscincia unitria de interpretao
da histria e da poltica. Dentre as vrias questes que nascero nesse confronto com
Bukhrin, h uma nova perspectiva e uma nova problemtica da filosofia como crtica do
senso comum. Alm da necessidade de organizar uma metdica filologia do materialismo

76

histrico, para se confrontar como o senso comum do Ensaio Popular, como constante ponto
crtico de referncia da reflexo filosfica (cf., FROSINI, 2012, p. 15).
No Ensaio Popular, o pensador sardo indica, claramente, o tipo de trato dado ao
problema do senso comum:
Um trabalho como Ensaio popular, destinado essencialmente a uma comunidade de
leitores que no so intelectuais de profisso, deveria partir de uma anlise crtica da
filosofia do senso comum, que a filosofia dos no-filsofos, isto , a concepo
de mundo absorvida acriticamente pelos vrios ambientes sociais e culturais nos
quais se desenvolve a individualidade moral do homem mdio. O senso comum no
uma concepo nica, idntica no tempo e no espao: o folclore da filosofia e,
como folclore, apresenta-se em inumerveis formas; seu trao fundamental e mais
caracterstico o de ser uma concepo (inclusive nos crebros individuais)
desagregada, incoerente, inconsequente, conforme a posio social e cultural das
multides das quais ele a filosofia (Q 11 13, p. 1396).

Nesse sentido, possvel aproximar a concepo de Bukhrin quela de Croce e


Gentile, pois ambos relacionam de maneira desagregada a verdade filosfica e a verdade do
senso comum, contrapondo-se concepo de Marx.
Trata-se de referncias no validez do contedo de tais crenas, mas sim sua
solidez formal, e consequentemente, sua imperatividade quando produzem normas
de conduta. Alis, em tais referncias, est implcita a afirmao da necessidade de
novas crenas populares, isto , de um novo senso comum e, portanto, de uma nova
cultura e de uma nova filosofia, que se enrazem na conscincia popular com a
mesma solidez e imperatividade das crenas tradicionais (ibidem, p. 1400).

Na perspectiva da normatizao do agir humano, a filosofia da prxis enquanto


mtodo permitiu que Gramsci lhe desse uma genuna configurao concreta ao prever
unicamente a luta. Essa concepo metodolgico-cientfica se contrape metafsica
mecanicista presente na obra de Bukhrin, carente de historicismo e de dialtica. O autor do
Ensaio Popular tambm empregou o conceito de materialismo em oposio imanncia,
mas o fez no senso metafrico.
O emprego desse termo pelo marxista sardo no poderia ocorrer segundo a concepo
tradicional e menos ainda num sentido pantesta de imanncia. No caso de Bukhrin, o
sentido deve ser pesquisado. Para o filsofo da prxis, o marxismo um historicismo
absoluto, a mundanizao e terrenalidade absoluta do pensamento, um humanismo absoluto
da histria (Q 11, 27, p. 1437).
Na terceira seo, o tema A Cincia e as Ideologias Cientficas continua a anlise
sobre a reformulao intelectual e moral projetada no Caderno 11. O corolrio do texto C
fundamenta-se nos textos A dos Cadernos 8 e 4, sobre a realidade do mundo exterior e do
modo em que se estabelece a objetividade da cincia.

77

A quarta seo sobre Os Instrumentos Lgicos do Pensamento, compe-se de textos


A dos Cadernos 8, 4 e 7. Trata da questo metodolgica e da estreita relao entre lgica
formal e dialtica, clarificando as dificuldades contidas no Ensaio Popular. Situa a questo
da tcnica do pensar. Desenvolve a questo do Anti-Dhring apresentada por Croce em
seu livro Materialismo Histrico e Economia Marxista, a
[...] arte de operar com os conceitos no algo inato ou dado na conscincia comum,
mas um trabalho tcnico do pensamento, que tem uma longa histria, tanto quanto
a pesquisa experimental das cincias naturais (Q 11, 44, p. 1462).

Sobre o esperanti cientfico e filosfico, Gramsci declara que:


A filosofia da prxis, reduzindo a especulatividade aos seus justos limites (isto ,
negando que a especulatividade, como a entendem inclusive os historicistas do
idealismo, seja o carter essencial da filosofia), revela-se a metodologia histrica
mais adequada realidade e verdade (Q 11, 45, p. 1467).

Uma nova filosofia e um novo modo de pensar necessita apresentar uma nova tcnica.
possvel desvincular o fato tcnico do fato filosfico? Certamente, apenas com finalidades
prticas e didticas.
A quinta seo trata da Tradutibilidade das Linguagens Cientficas e Filosficas.
Nela, h textos A do Caderno 7, 4 e 8. Tais reflexes nasceram da inspirao que relaciona
lingustica, poltica e filosofia com base no ponto de vista do conceito de determinao do
criticismo e do historicismo. Na medida em que a filosofia reordenada como ideologialinguagem, o seu ponto de partida ser sempre o particular, a singularidade do historicamente
dado, devido aos problemas e s exigncias formuladas em seu interior. A abertura dessa
seco explicita o problema da tradutibilidade:
Em 1921, tratando de problemas de organizao, Vilitch escreveu ou disse (mais ou
menos) o seguinte: no soubemos traduzir nas lnguas europeias a nossa lngua (Q
11, 46, p. 1468).

Neste sentido,
[...] possvel dizer, ao que parece, que s na filosofia da prxis a traduo
orgnica e profunda, enquanto de outros pontos de vista trata-se frequentemente de
um mero jogo de esquematismos genricos (Q 11, 47, p. 1468).

Na ltima seo, os Apontamentos Miscelneos so transcritos de vrios textos A


dos Cadernos 8, 4, 9 e 3. Dos sete textos de verso nica do Caderno 11, seis pargrafos
fazem parte da ltima seo e apenas um est na penltima seo.
A natureza dessa seo no foi bem definida e to pouco corresponde ao ttulo da
seco. Dentre os pargrafos, o 59 retoma sinteticamente todo o tema da filosofia de forma

78

sucinta. Apresenta uma nova perspectiva da realidade do mundo exterior e sua relao com a
poltica.
Novas nomenclaturas so introduzidas ao longo do Caderno 11, como a expresso
filosofia da prxis em substituio dos termos marxismo e materialismo histrico. Esse
intento visa definir um espao privilegiado para a filosofia dentro do marxismo. Em muitos
momentos ao longo do manuscrito, Gramsci cita Marx de forma direta, ou apenas com a letra
M, ou com adjetivos, tais como: mestre fundador; fundador; autor da Economia
crtica; ou simplesmente como o nosso autor. Ele tambm cita Marx e Engels como os
fundadores ou os primeiros escritores da filosofia da prxis. O dilogo com Marx to
intenso que, para no recorrer ao adjetivo marxista, o pensador sardo elabora outras
expresses como escritor da filosofia da prxis; filsofo da prxis; seguidor da filosofia
da prxis e ortodoxo da filosofia da prxis (cf., FROSINI, 2012, p. 17).
No lugar da palavra classe, o pensador sardo far prevalecer grupo ou
agrupamento, no passando de dez recorrncias. Tambm h diversos nomes prprios que
so abreviados ao longo do texto por razes de prudncia, ou por falta de tempo ou
acessibilidade, de fato, a uma biblioteca.
Assim, possvel perceber, com clareza, que esse Caderno possuidor de uma
elaborao mais refinada, mas que nele h muitas questes que precisam ser atualizadas e
traduzidas para os nossos dias. Aparentemente, um texto de leitura fcil. Muitos conceitos
so desdobrados ao longo de outros Cadernos. Por isso, a proposta do pensador marxista
nesse texto desafia seus pesquisadores a aprofundar e apreender as problematizaes do
estudo e do ensino e sua tradutibilidade.

1. 2.3. A Originalidade do Pensamento de Gramsci

Buscar na pesquisa de Gramsci a originalidade sobre determinados temas no uma


tarefa simples. Se, por um lado, encontramos nos seus escritos, apontamentos, anotaes e
ocupao de termos ainda inexplorados pelo marxismo, provisoriamente inacabada e, por
outro lado, h textos mais complexos que se formam paulatinamente sendo burilados e que
respondem a determinados problemas da realidade do crcere ou dos embates, tanto internos
como externos, vividos pelo materialismo histrico.
Sobre essa questo, Semeraro (2006) observou que
[...] nenhum livro sistematizado ou tratado acadmico, no entanto, resultou desta
ampla atividade intelectual que se adentrou na poltica, na histria, na filosofia, na

79

educao, na literatura, na economia, na sociologia, na arte, na religio etc.


(SEMERARO, 2006, p. 16).

Na esfera da filosofia e da histria da cultura, os Cadernos apresentam claramente a


relao de fora entre o estatuto tradicional da filosofia e a filosofia dos no filsofos. Essa
a grande originalidade de Gramsci. Nesse confronto da filosofia espontnea com os
filsofos profissionais e sistemticos, o marxista sardo coloca sobre os prprios ps o
problema da pergunta originria da filosofia. E afirma que a filosofia da prxis torna clssica
a perspectiva do homem concreto ao perguntar: o que que o homem pode se tornar? (Q
10, 54, p. 1343), isto , o homem pode desenvolver o seu destino pela educao e pela
poltica?
Essa nova perspectiva de homem e do modo de pensar concretamente o mundo, a
natureza e a si mesmo denota a capacidade de desencadear o movimento histrico e criar
uma nova epistemologia. A inovao gramsciana fundamenta-se na dialtica dinmica e
criativa, que pela prtica da poltica e da historicidade encontra a unidade na diferena e a
substancial diversidade por dentro da aparente identidade (Q 25, 4, p. 2268).
Para Gramsci, o desenvolvimento da atividade intelectual tem como ponto de partida a
realidade concreta forjada no conjunto das relaes sociais. A conquista de um conhecimento
democrtico passa pelo fato de que as
[...] conquistas das classes subjugadas no podem se restringir s reivindicaes
econmicas, produo de bens de consumo material, mas devem inaugurar uma
nova maneira de pensar, deve instaurar valores e relaes sociais que promovam a
participao (SEMERARO, 2006, p. 29)

Como mostramos, so muitas as questes tratas e delineadas no Q 11. Aqui, nos


limitaremos a focalizar apenas alguns temas que nos parecem constituir as vrtebras
principais desse Caderno especial.
1.2.4. As Grandes Veias do Caderno 11

O tema da filosofia expressivo, tendo em vista que h mais de 1.300 ocorrncias ao


longo da sua obra carcerria. A concepo de filosofia nos Cadernos tensionada, ampliada
e aprofundada, posta no centro da poltica, por ser sediciosa, capaz de modificar e inovar
tanto o seu quadro conceitual, como a construo de uma nova concepo de mundo. Desde o
incio da sua pesquisa, ficou evidente a preocupao em delinear para o marxismo uma linha
de pensamento autnomo, dada a centralidade da filosofia no campo de ao do materialismo
histrico e no confronto com as ideologias hegemnicas do mundo moderno.

80

Essas exigncias imputam a necessidade em demonstrar os temas gerados a partir de


novo referencial prtico-terico, no mbito da prpria filosofia ao longo dos Cadernos.
Perceber a estrutura, as conexes e a especificidade delineadas por Gramsci no Q 11,
possibilita mergulhar com mais preciso na perspectiva filosfica traada no dcimo segundo
pargrafo desse manuscrito monogrfico.
Gramsci aprofunda esse veio e afirma que a filosofia de uma poca presume todo
um passado cultural. O prprio fundador reviveu toda essa experincia, de hegelianismo,
feuerbachianismo, materialismo francs, e, objetivando construir a sntese da unidade
dialtica, afirmou que o homem caminha sobre as prprias pernas (Q 16, 9, p, 1861).
Tambm no foi por acaso que o aroma do desaparecimento do fatalismo e do
mecanicismo indicou uma grande mudana a partir dos recentes desenvolvimentos da
filosofia da prxis para o prprio Gramsci.
O grande estmulo da sua pesquisa fora posto por Antonio Labriola ao afirmar que a
filosofia da prxis o corao do marxismo. Essa asseverao o fez distinguir-se de uns e
de outros, por sustentar que a filosofia da prxis uma filosofia autnoma e original, devido
aos novos referenciais que partem do movimento da realidade, primeiramente pensados pelos
fundadores do marxismo em contraposio a histria da filosofia em geral (cf., Q 16, 9, p.
1862-1863).

1.2.4.1. Uma Filosofia que Basta a si Mesma

O marxismo uma nova maneira de conceber a filosofia, expressa em forma de


aforisma na XI Tese sobre Feuerbach, na qual se l que os filsofos apenas interpretaram
o mundo de vrias maneiras, trata-se agora de transform-lo (MARX e ENGELS, 2007,
613). Dessa tese, Gramsci afirma um conceito fundamental de que a filosofia da prxis
[...] contendo em si todos os elementos fundamentais para construir uma total e
integral concepo de mundo, no s uma total filosofia e teoria das cincias
naturais, mas tambm os elementos para fazer viva uma integral organizao prtica
de sociedade (Q 11, 27, p. 1434).

Esse fundamento no est apenas no nvel terico, neste ou naquele que professa o
materialismo histrico, mas no nvel prtico. Trata-se do tornar, do movimento que uma
civilizao necessita para ser total e integral.
O tema da autonomia da filosofia da prxis aparece em outros Cadernos, como no Q
16, cujo tema central a cultura, assim ela definida:

81

[...] independente e original, mesmo sendo um momento do desenvolvimento


histrico mundial, a afirmao da independncia e originalidade de uma nova
cultura em preparao, que se desenvolver com o desenvolvimento das relaes
sociais (Q 16, 9, p. 1862-1863).

H duas ideias centrais postas nestas citaes. A primeira visa esboar um conceito de
filosofia suficientemente geral capaz de abarcar as filosofias das pocas, e, a segunda, pelas
prprias razes que lhe do autonomia e independncia filosfica. Essa reflexo no est
desvinculada da meditao sobre o conceito de filosofia cientfica, superando o
reducionismo histrico e a prpria historicidade, mas, faz desse processo um modo
metodolgico de analisar o movimento do real. Esse modo de tratar a filosofia e sua histria
entendido por Gramsci como a tradutibilidade da linguagem, a qual visa sustentar uma
perspectiva de relao crtica com as filosofias tradicionais.
A exigncia posta pelo marxismo labriolano tratada em vrios textos do Primeiro
Caderno miscelneo (Q1, 87; Q1, 92; Q 1, 105; Q1, 132) vem acompanhada da
anlise da filosofia tradicional como concepo geral de mundo e da prpria vida, analisada
ao longo de vrios textos intitulados como Os Moderados e os Intelectuais (Q1, 46, p. 56);
Filippo Meda, Statisti Cattolici ( Q 1, 107, p. 98); Notas e Observaes Crticas sobre o
Ensaio Popular (Q 4, 13, p. 434); Notas sobre o Ensaio Popular (Q 11, 30, 1442) etc.
Esse tipo de anlise permitiu a Gramsci diferenciar o marxismo das filosofias
tradicionais. Nesse nvel de anlise, o foco no era a crise de hegemonia que permeou o
mundo contemporneo, mas a peculiaridade da filosofia da prxis, por dentro do materialismo
histrico, sua reformulao conceitual de filosofia interconectada entre senso comum e
filosofia. Tal tema riqussimo e foi profundamente trabalhado no Caderno 8. No entanto,
so poucos os textos intitulados com essa temtica, diferente se comparado ao tema da
filosofia, sob o ttulo Introduo ao Estudo da Filosofia.
A fundamentao da filosofia da prxis como uma concepo independente e original
esboada no 27 do Q 11, ampliada e aprofundada num dos poucos textos B do Q 11,
entitulado Que a Filosofia?. Para o marxista sardo a filosofia uma vontade racional, no
arbitrria, que se realiza na medida em que corresponde s necessidades objetivas
histricas (Q 11, 59, p. 1485).
O curioso nesta citao que Gramsci no utiliza mais a expresso filosofia da
prxis, mas apenas filosofia. Tornara-se um vrtice impenetrvel ao campo adversrio.
Supera a perspectiva de atividade receptiva, para reafirm-la como uma atividade prtica ou
poltica.

82

Como ltimo apontamento sobre esta temtica, vale a pena ressaltar que no por
acaso que Gramsci abre e encerra o Q 11 falando de Antonio Labriola. Labriola foi a nica
exceo em todo o processo de reviso do marxismo, pois entendeu perfeitamente o ponto
central do materialismo histrico. A filosofia da prxis o momento em que as classes
subalternas iniciam o processo de constuio da subalternidade.

1.2.4.2. O Imanentismo da Filosofia da Prxis

A ideia de imanncia aparece ainda no Caderno 1 miscelneo. Nele, o autor dos


Cadernos afirma que uma das debilidades das filosofias imanentistas em geral incidiu sobre a
perda da unidade ideolgica entre os simples e os intelectuais. Entretanto, o termo
imanncia citado em vrios pargrafos do Q 11, a exemplo do 13, ao criticar o Ensaio
Popular e sua relao com a religio, e do 16, quando trata da nomenclatura de conceitos e
de contedo.
Neste ponto, Gramsci busca uma nova perspectiva de imanncia, comparando distintos
termos e da seguinte problemtica:
A dificuldade de adequar a expresso literria ao contedo conceitual, bem como a
confuso entre as questes de terminologia e as de substncia e vice-versa, so
caractersticas do diletantismo filosfico, da falta de senso histrico na apreenso
dos diversos momentos de um processo de desenvolvimento cultural, ou seja, so
caractersticas de uma concepo antidialtica, dogmtica, prisioneira dos esquemas
abstratos da lgica formal (Q 11, 16, p. 1408).

Se Gramsci critica o uso do termo imanncia no mbito da filosofia, no seria


diferente com o autor do Ensaio Popular, o qual emprega os termos imanncia e
imanente s em sentido metafrico, como se essa pura afirmao fosse em si mesma
exaustiva (Q 11, 24, p. 1427). H uma relao que no simples entre a linguagem e a
metfora. A linguagem sempre metafrica, todavia, ela se modifica com a transformao de
toda a cultura. Assim, uma nova cultura tambm amplia metaforicamente, cria um novo
significado e empresta o termo a outras lnguas.
O pargrafo 28 do Q 11 o nico intitulado A Imanncia e a Filosofia da Prxis, no
qual Gramsci se dedica a tratar da imanncia no mais no campo metafrico. Nele apresenta a
seguinte argumentao:
O termo imanncia tem, na filosofia da prxis, um significado preciso, que se
oculta sob a metfora e que deve ser definido e precisado; na realidade, esta
definio que teria sido verdadeiramente, teoria. A filosofia da prxis continua a
filosofia da imanncia, mas depurando-a de todo o seu aparato metafsico e
conduzindo-a ao terreno concreto da histria (Q 11, 28, p. 1438-1439).

83

O tema desta nota fora tratado primeiramente no Q 4, 17, p. 438. A superao do uso
metafrico do termo imanncia ocorre em relao imanncia tratada pelas filosofias
especulativas. O marxista sardo problematiza a histria da filosofia sob o aspecto da
imanncia, quando se pergunta se o termo completamente novo. Seria a partir de uma
suposta contribuio de Giordano Bruno, conhecida pelos fundadores da filosofia da prxis e
pela influncia sobre a filosofia tedesca e etc.
Se at aqui Gramsci no encontrara uma perspectiva clara para o termo imanncia, o
52, intitulado Regularidade e Necessidade, do Q 11, apresenta uma apreciao mais
brilhante dessa temtica. Mas, para entender esta nota, ser necessrio verificar o 10 do Q
10, II.
O importante para Gramsci mudar a dialtica, mas no enquadrar-se no modelo
dialtico especulativo de Hegel. Marx falara da necessidade de dar a volta, pensar uma nova
dialtica. A filosofia de Hegel tambm se pe o problema dos subalternos, mas no campo das
ideias. Se Hegel est a cavalo da revoluo francesa, quer dizer que estabelecera uma
mediao com a poltica e a filosofia. Neste sentido, no se pode entender Marx se no se
compreende Hegel. No se trata de questo especulativa, mas de mudar de terreno, pr a
verdade noutro lugar.
Por assim dizer, Gramsci teria descoberto num determinado momento, entre 1931 e
primeira metade de 1932, uma chave que possibilitava compreender Marx e criticar a Hegel.
Marx encontrara em David Ricardo as noes necessrias para criticar o carter especulativo
da filosofia de Hegel de modo no especulativo, nos seguintes termos:
Para estabelecer a origem histrica deste elemento da filosofia da prxis (elemento
que , ademais, nada menos do que seu modo particular de conceber a imanncia),
ser necessrio estudar o modo pelo qual David Ricardo tratou das leis econmicas.
Trata-se de ver que Ricardo no teve importncia na fundao da filosofia da prxis
somente pelo conceito de valor em economia, mas teve uma importncia
filosfica, sugeriu uma maneira de pensar e de intuir a vida e a histria.
O mtodo do dado que, da premissa que d lugar a certa consequncia, deve ser
identificado, ao que parece, como um dos pontos de partida (dos estmulos
intelectuais) das experincias filosficas dos fundadores da filosofia da prxis (Q 11,
52, p. 1479).

Gramsci entende que o conceito de necessidade histrica est intimamente


conectado ao da regularidade e ao da racionalidade. A imanncia s pode ser percebida
quando a necessidade histrica, a verdade de uma lei, est dentro da luta e no fora dela, isto
, h uma premissa ativa e eficiente. Na premissa em desenvolvimento encontram-se os
seguintes elementos:
As condies materiais necessrias e suficientes para a realizao do impulso de
vontade coletiva; mas evidente que desta premissa material, quantitativamente

84

calculvel, no pode se destacar um certo nvel de cultura, isto, um conjunto de atos


intelectuais, e deste (como seu produto e consequncia), um certo complexo de
paixes e de sentimentos imperiosos, isto , que tenham a fora de induzir ao a
todo o custo (ibidem, p. 1480).

Aqui, o marxista sardo explicita claramente que este o nico caminho para que uma
filosofia se transforme em concepo de mundo historizada da racionalidade na histria, isto
, num profundo imanentismo.
Assim, percebe-se que h uma articulao interna do tema entre o Q 11 e o Q 10. No
entanto, no Q 11 que Gramsci parte do conceito de imanncia, posto inicialmente no campo
da linguagem, isto , como metfora, considerado tanto pela perspectiva das filosofias
especulativas quanto do autor do Ensaio Popular. Todavia, o cuidado com o qual o autor dos
Cadernos armava sua atividade intelectual, estabeleceu uma perspectiva de imanncia
totalmente original. Com isso a filosofia da prxis abriu um vrtice frente aos seus
adversrios, dando-lhe total autonomia e independncia.

1.2.4.3. A filosofia se Desenvolve Porque se Desenvolve a Histria Geral do Mundo


A segunda parte do manuscrito monogrfico do Q 11, desenvolvido por Gramsci a
partir da primavera de 1932, parte de dados concretos sobre o momento histrico de
transformao que estava ocorrendo na Rssia. O Secretrio do Partido Comunista Italiano
estava encarcerado e preocupado com as notcias que lhe chegavam. Desejava participar
ativamente do processo de ampliao do comunismo e, para isso, continua a escrever a seus
companheiros. O papel de Tatiana, sua cunhada, e de Piero Sraffa, significativo na medida
em que as anlises daquela realidade e os apontamentos do pensador encarcerado pelo
fascismo italiano chegam at Palmiro Togliatti que estava exilado na Unio Sovitica durante
aqueles anos de represso.
Entre junho e novembro de 1931, Gramsci l dois ensaios que lhe causaram uma nova
impresso sobre a Unio Sovitica: An Impression of Russia, escrito por Michael Farbman
com o pseudnimo de Grigori Abramowitz, publicado como suplemento na revista The
Economist, em 1 de novembro de 1930, texto enviado por Sraffa a Tatiana e que Gramsci o
recebera, e o teria lido, em junho de 1931, visto que o mesmo fora citado no Q 7, pargrafo 44
intitulado de Reforma e Renascimento, e The Philosophical Discussion in the C.P.S.U. in
1930-1931, de Dmitrij P. Mirskij, escrito na revista Labour Monthly, que apareceu em
outubro de 1931. Essa leitura fora sugerida por Sraffa, segundo as Cartas de 26 de janeiro e
11 de julho daquele ano e Gramsci far referncia pela primeira vez no Q 8, pargrafo 169,

85

intitulado de Unidade da Teoria e da Prtica. Essa nota ser reescrita no dcimo segundo
pargrafo do Q 11 juntamente com outras cinco notas do mesmo Caderno.
Gramsci demonstrou uma profunda impresso pelos ensaios de Farbman e Mirskij,
pois tratavam dos ltimos movimentos do materialismo no sculo XX. O pensador apoiou-se
nesse aroma da filosofia da prxis e avanou em suas reflexes. Neste sentido, se revela o
esforo em demostrar que h uma ntima conexo entre ambos, do ponto de vista da filosofia,
como tambm, esses dois momentos representam a ampliao da cultura moderna.
A partir do artigo de Michael Farbman, Gramsci afirma
[...] que o processo atual de formao molecular de uma nova civilizao possa ser
comparado ao movimento da Reforma algo que se pode mostrar tambm atravs
do estudo de aspectos parciais dos dois fenmenos (Q 7, 44, p. 892).

No primeiro plano, observa-se que o raciocnio do pensador concreto. Parte do


modelo econmico, postulado pela nova civilizao. Refere-se imediatamente ao momento
vivido na Rssia no incio do sculo XX com a revoluo bolchevique. Ao tomar esse aspecto
de forma parcial, observou o problema histrico-cultural solucionado na Reforma e
Renascimento da seguinte forma:
O de transformao da concepo da graa, que logicamente deveria levar ao
mximo de fatalismo e de passividade, numa prtica real de empreendimento e de
iniciativa em escala mundial, prtica que foi sua consequncia dialtica e que
formou a ideologia do capitalismo nascente (ibidem, p. 893).

O movimento de superao de uma concepo por outra, apontada por Gramsci no


texto acima, pode ser tencionada por certa lgica empreendida em certas verses marxistas,
como a ideia de continuidade e de determinadas especificidades do capitalismo. J a
concepo do materialismo histrico desenvolvida pelo movimento bolchevique na Rssia,
[...] na opinio de muitos crticos, s pode derivar logicamente fatalismo e
passividade, ela na realidade d lugar, ao contrrio, ao florescimento de iniciativas e
de empreendimentos que surpreendem muitos observadores (Q 7, 44, p. 893).

Neste sentido, tratar do tema da histria, para Gramsci, de fundamental importncia


para ampliar e aprofundar a filosofia da prxis. Ele prprio afirmava que sem a
molecularidade da vida, seria especulativo produzir uma anlise fecunda da realidade. Para
explicar como nasce ou se difundem, em cada poca, diversas correntes e sistemas filosficos,
com direes at mesmo contrrias, preciso sistematizar crtica e coerentemente no quadro
da histria da filosofia. Numa variante instaurativa do 12 do Q 11, Gramsci afirma a
necessidade de demonstrar o movimento histrico,

86

[...] a elaborao que o pensamento sofreu no curso dos sculos e qual foi o esforo
coletivo necessrio para que existisse o nosso atual modo de pensar, que resume e
compreende toda esta histria passada, mesmo em seus erros e em seus delrios, os
quais, de resto, no obstante terem sido cometidos no passado e terem sido
corrigidos, podem ainda se reproduzir no presente e exigir novamente a sua correo
Q 11, 12, p. 1379).

Esse modo de analisar a histria apresentado claramente no 22, intitulado


Questes Gerais, do mesmo Caderno. Nele, Gramsci trata de como nasce o movimento
histrico como base na estrutura. Para isso, retoma duas proposies do Prefacio Crtica da
Economia Poltica34:
1)A humanidade s se coloca sempre tarefas que pode resolver; a prpria tarefa s
surge quando as condies materiais da sua resoluo j existem ou, pelo menos, j
esto em vias de existir;
2) Uma formao social no desaparece antes que se tenham desenvolvido todas as
foras produtivas que ela ainda comporta; e novas e superiores relaes de produo
no tomam o seu lugar antes que as condies materiais de existncia destas novas
relaes j tenham sido geradas no prprio seio da velha sociedade (Q 11, 22, p.
1422).

O uso devido dessas proposies elimina o fatalismo, toda a forma de mecanicismo, o


prprio aroma da filosofia da prxis, colocando o problema da constituio dos grupos
polticos ativos. Nessa perspectiva poltica de anlise da histria, a filosofia da prxis se
realiza no estudo concreto da histria passada e na atividade atual de criao de uma nova
histria (Q 11, 26, 1433). Mais do que isso, a filosofia da prxis o historicismo
absoluto, a mundializao e terrenalidade absoluta do pensamento, um humanismo absoluto
da histria (Q 11, 27, p. 1437).
Nesse crescente do pensamento em movimento de Gramsci, a temtica da histria
encontra no 62, intitulado Historicidade da Filosofia da Prxis, do mesmo Caderno, uma
das mais belas notas do marxista sardo, quanto ao modo historicista de conceber o prprio
materialismo histrico. Ela apresenta o movimento histrico assim:
[...] como uma fase transitria do pensamento filosfico, esta concepo, alm de
estar implcita em todo o seu sistema, resulta explicitamente da conhecida tese
segundo a qual o desenvolvimento histrico se caracterizar, em determinado ponto,
pela passagem do reino da necessidade ao reino da liberdade (Q 11, 62, p. 1487).

Se a prpria filosofia da prxis uma necessidade histrica, se demonstra que as


contradies desaparecero, demonstra-se implicitamente que tambm desaparecer, isto ,
ser superada, a filosofia da prxis (ibidem, p. 1488).

34

De Marx.

87

Assim, percebe-se que o marxista sardo encerra a prpria filosofia nos quadros da
histria, isto , ela uma necessidade histrica para alcanar uma civilizao integral. Por
isso, a histria a espinha dorsal da filosofia da prxis.

1.2.4.4. Unidade e Coerncia

O tema da unidade e coerncia aparece de maneira mais detida no Q 8 e em vrios


escritos monogrficos. As notas que tratam desse tema assim vm intituladas: Unidade da
Teoria e da Prtica (Q 8, 169. P. 1041); o ttulo repete-se no (Q 8, 199, p. 1060); Pontos
de Referncia para um Ensaio sobre Croce (Q 10 II, 31, p. 1270-1) ; Passado e Presente
(Q 14, 58, p. 1717) e Introduo ao Estudo da Filosofia (Q 15, 22, p. 1780). Somente a
nota escrita em novembro de 1931 transcrita no 12 do Q 11.
A anlise mais refinada dessa temtica ocorreu com a leitura do ensaio The
Philosophical Discussion in the C.P.S.U. in 1930-1931, de Dmitrij P. Mirskij. Gramsci
reflete sobre os recentes movimentos vividos pela filosofia da prxis. O Q 11 uma resposta a
essa demanda por dentro do marxismo. Como j fora apontado, o modo de estrutur-lo
novo. Segundo a tese de Giuseppe Cospito, primeiro so transcritos para o manuscrito
monogrfico textos mais recentes e em seguida os mais antigos. J o tempo de produo entre
o texto A e a transcrio para o texto C ocorreu quase que simultaneamente.
Aqui a pesquisa far o caminho inverso. Primeiro verificar o pargrafo 199 do Q 8,
transcrito de forma mecnica na sexta seo dos Apontamentos miscelneos no Q 11 no
pargrafo 54, intitulado Unidade da Teoria e da Prtica. Em seguida, tratar das questes
candentes, embrenhando-se na situao cultural da Rssia e como resposta, na elaborao de
uma proposta para elevao dos simples.
Esse movimento visa tencionar os dois pargrafos. Se, por um lado, Gramsci reflete
sobre o momento russo, por outro lado, no h como se furtar em
[...] pesquisar, analisar e criticar as diversas formas nas quais se apresentou, na
histria das ideias, o conceito de unidade entre teoria e prtica, j que parece
indubitvel que toda concepo de mundo e toda filosofia se preocuparam com este
problema (Q 11, 54, p. 1482).

O modo de proceder da pesquisa diverge em parte da prxis gramsciana, visto que o


problema vem primeiro, para depois historiciz-lo. No se trata de introduzir elementos
especulativos, mas, a partir da normatizao histrica deste tema, perceber o tratamento
inicialmente apontado nos manuscritos carcerrios e, a partir desses apontamentos, a

88

insistncia em desenvolver uma larga pesquisa sobre o assunto no plano da histria das
filosofias.
O critrio analtico desse tema no campo da histria das ideias, segundo So Toms de
Aquino e da escolstica, afirmava que a teoria se faz prtica por simples extenso, isto ,
afirmao da necessria conexo entre a ordem das ideias e a da ao (Q 11, 54, p.
1482). No plano da estrutura, a teoria e a prtica esto separadas, visto que a operao
puramente mecnica. Isso denota historicamente que a fase histrica ainda relativamente
elementar. A sociedade encontra-se na fase econmico-corporativa, no qual se transforma o
quadro geral da estrutura (cf., Q 8, 169, p. 1041).
A unidade entre teoria e prtica no pode ser entendida apenas como uma conexo ou
uma operao especificamente mecnica, visto que na mais rgida alienao, o simples est
permeado por dupla conscincia terica e um operar prtico. Nesta dupla conscincia, o
homem ativo apresenta, por um lado, uma conscincia explcita que lhe foi passada
historicamente pelos seus genitores e pelo senso comum e, por outro lado, uma conscincia
implcita, visto que participa de um trabalho concreto de transformao prtica do mundo.
A ideia do trabalho concreto j fora posta na Ideologia Alem, no entanto, Gramsci
no conhecera tal escrito de Marx e Engels, visto que o texto s fora publicado mais tarde.
Nele, os fundadores da filosofia da prxis apontam que a constituio de duas conscincias
aconteceu com o aumento das necessidades e do crescimento populacional, cuja gnese a
diviso do trabalho no ato sexual e, por consequncia, a disposio pela natureza humana.
Todavia, a diviso do trabalho s se torna efetivamente diviso do trabalho a partir do
momento em que se opera uma diviso entre o trabalho material e o trabalho intelectual
(MARX e ENGELS, 2002, p. 26).
Tal instigao est intimamente relacionada ao mtodo de anlise empregado por
Proudhon. Marx desenvolve a seguinte crtica na Misria da Filosofia:
A diviso do trabalho reduz o operrio a uma funo degradante; a esta corresponde
uma alma depravada, a que convm uma reduo sempre crescente do salrio. E,
para provar que essa reduo do salrio convm a uma alma depravada, o Sr.
Proudhon, para alvio de conscincia, diz que ela requerida pela conscincia
universal. A alma do Sr. Proudhon est includa na conscincia universal? (MARX,
2009, p. 148).

Para Gramsci, a superao desses dois momentos passa pelo problema da poltica,
unificando a teoria e a prtica no campo da tica, isto , como norma de conduta (Q 11, 12,
p. 1385), e, concomitantemente na poltica, por se tratar de uma questo de hegemonia (Q 8,
169, p. 1041). O problema da hegemonia tratado de modo comparativo pelo marxista sardo

89

no confronto com a filosofia de Croce. O representante do idealismo contemporneo projeta a


hegemonia de modo especulativo enquanto um fato de unificao das duas conscincias
tericas no campo da formalidade. J no marxismo, a unificao da teoria e da prtica se
produz na materialidade, isto , na disputa entre as diversas conscincias politicamente
organizadas (cf., Q 15, 22, p. 1780).
Tambm por dentro dessa temtica, est a questo do ato crtico que nasce da
identificao entre teoria e prtica. O problema da identidade entre esses dois campos da ao
humana passa pela constituio de indivduos que determinaro um organismo coletivo na
medida em que aceitarem ativamente patamares hierrquicos e uma direo coletivamente
determinada. Todavia, para superar o problema da cultura tradicional, tanto o indivduo
quanto o organismo coletivo necessitam elaborar um determinado tipo de conscincia,
segundo Gramsci:
Uma conscincia coletiva, ou seja, um organismo vivo s se forma depois que a
multiplicidade se unifica atravs do atrito dos indivduos: e no se pode dizer que o
silncio no seja multiplicidade. Uma orquestra que ensaia cada instrumento por
sua conta, d a impresso da mais horrvel cacofonia; porm, estes ensaios so a
condio para que a orquestra viva como um s instrumento (ibidem, p. 1771).

A construo da conscincia coletiva depara-se com outro problema por dentro da


unidade da teoria e da prtica, o da interveno ideolgica clara nas disputas pela hegemonia
que se iniciaram entre comunismo e liberalismo no sculo XX. A relao entre ideologia e
filosofia sob o ponto de vista da disputa entre real e ideal ou prtica e teoria, expressa a crise e
a degradao do pensamento que outrora fora hegemnico, na perspectiva de Croce de
distino, apontado no Q 1, 132, p. 119.
Assim, a unificao da teoria e da prtica s pode ocorrer pela formao da
autoconscincia, dada historicamente pela criao de uma vanguarda de intelectuais, visto que
uma massa no se distingue e no se torna independente sem organizar-se, bem como,
no h organizao sem os intelectuais, sem dirigentes e dirigidos (cf., Q 11, 12, p. 1386).

1.2.4.5. Uma Filosofia que Poltica e Uma Poltica que Filosofia

O ponto de partida da poltica est na ao dos indivduos. Para ilustrar tal tese sobre
poltica, o discurso de Treves sobre a expiao expe a verdadeira chaga da confuso
poltica e da ao amadora dos dirigentes polticos:
Por trs destas escaramuas, h o medo das responsabilidades concretas; por trs
deste medo, a completa ausncia de unio com a classe representada, a completa
ausncia de compreenso de suas exigncias fundamentais, de suas aspiraes, de

90

suas energias latentes: partido paternalista, de pequeno-burgueses que se comportam


de modo ridiculamente presunosos. Por que no defesa? A ideia de psicose de que
guerra e a de que um pas civilizado no pode permitir que se verifiquem certas
cenas selvagens. Estas generalidades tambm eram disfarces de outros motivos mais
profundos (por outra parte, estavam em contradio com a afirmao repetida depois
de cada massacre: sempre dissemos que a classe dominante reacionria), que
sempre se resumem na separao em relao classe, ou seja, nas duas classes:
no se consegue compreender o que acontecer se a reao triunfar, porque no se
vive a luta real, mas s a luta como princpio livresco (Q 3, 42, p. 319-320).

Esse discurso elucidativo, entre tantos outros, visto que Gramsci se dispe a
investigar a poltica para alm do princpio livresco, tanto que a centralidade do trabalho na
sua oficina a poltica. No uma poltica qualquer, ele sente o pulsar da realidade,
compromete-se em elaborar uma cincia poltica adequada filosofia da prxis, isto , ao
marxismo (COUTINHO, 2003, p. 67). Tal originalidade aponta para a necessidade de se
investigar, a partir da unidade entre teoria e prtica, as reais motivaes e consequncias da
temtica cincia poltica. Trata-se de pesquisar
[...] o ponto de vista da totalidade, ou seja, precisamente a abordagem
metodolgica que, segundo o jovem Lukcs, distingue radicalmente o marxismo da
chamada cincia burguesa (ibidem, p. 67).

Tais motivaes podem ser encontradas ao longo da vida de Gramsci, ainda na sua
infncia ou no acesso ao saber sistematizado na universidade e especificamente na
participao ativa e crtica do marxismo como concepo irradiadora da luta dos operrios
italianos contra o economicismo vigente naquele perodo.

No entanto, era necessrio

perceber os limites dessa concepo poltica de mundo e afirmar o papel criador da prxis
humana na histria, sua percepo das relaes de fora como momento constitutivo do ser
social (ibidem, p. 68), que fecundaram o estudo desse fenmeno em seus diferentes nveis.
Historicamente o pensamento italiano sempre fora muito expressivo no campo da
poltica, a exemplo de Maquiavel, Vico, Mosca e Croce que contriburam positivamente na
construo da cincia da poltica, sem destacar aqui as distintas perspectivas defendidas.
Gramsci esteve profundamente integrado aos problemas da massificao do comunismo em
nvel internacional, sem se desligar das lutas polticas que permeavam a sua Itlia.
O termo poltica foi empregado nos Cadernos dentro de um tipo de escrita, como
elemento circular de um discurso unitrio, permeado por vrios temas sob diversos interesses.
Est assentado nos planos da histria e do terico, visto ser elemento fundamental para
analisar e interpretar as concepes de mundo do perodo moderno e contemporneo.
Dentre os vrios manuscritos monogrfos, no Caderno 13 o discurso sobre a poltica
assume uma das categorias-sntese em sua oficina, permeada por um contedo e de elementos

91

intrnsecos na perspectiva de um entendimento crtico. Esse caminho gramsciano da critica


implica aprofundamento gnosiolgico da poltica, relativa ao senso moral da ao, permeada
pela dialtica do sujeito social no conflito. Potencializa a reconstruo da noo terica da
poltica.
Costuma-se apontar da poltica duas acepes principais mais comuns nos Cadernos,
chamada de restrita e ampla ou respectivamente, a pequena poltica e a grande
poltica. Neste sentido, Gramsci delimitou ainda no Q 8, 48, p. 970 e reescreveu
mecanicamente o texto no Q 13 da seguinte maneira:
A grande poltica compreende as questes ligadas fundao de novos Estados,
luta pela destruio, pela defesa, pela conservao de determinadas estruturas
orgnicas econmico-sociais. A pequena poltica compreende as questes parciais e
cotidianas que se apresentam no interior de uma estrutura j estabelecida em
decorrncia de lutas pela predominncia entre diversas fraes de uma mesma classe
poltica (Q 13, 5, p. 1563-64).

Os Cadernos apontam para dois sentidos bem claros sob o tema da poltica, e essa
delimitao terica, em parte, j estava presente nos escritos de Nicolau Machiavel e em
Marx. Visto que aqui se trata de apontar temas e situar suas possveis interconexes, se v,
nos fundadores da poltica moderna diferentes noes, que tomadas de forma separada, do a
impresso de enunciados unilaterais, mas, que, tomadas na sua totalidade, o conceito-fato
amplia-se profundamente.
Maquiavel fundamentou e caracterizou a estrutura da poltica com base no princpio da
autonomia35. At aquele momento histrico a poltica era discutida pelos intelectuais da poca
como elucubrao metafsica. Nicolau Maquiavel passou a conceb-la no seu contedo
historicamente concreto, sob dois elementos fundamentais.
O primeiro trata da afirmao que a poltica uma atividade independente e
autnoma que possui princpios e leis diversas daquelas da moral e da religio em geral (Q
4, 8, p. 431) e o segundo define o contedo prtico e imediato da arte poltica estudada e
afirmado com objetividade realstica, interdependente da ltima afirmao (Q 13, 20, p.
1599). Neste discurso Gramsci tenciona a poltica tambm no campo do juzo prtico e moral,
isto , no vis da tica, senso comum, religio e etc.

35

A questo da autonomia em Maquiavel deve ser tomada na perspectiva da disputa poltica com a concepo de
mundo que fora hegemnica durante a Idade Mdia, cujo princpio era a autoridade. Vale lembrar todo o
trabalho desenvolvido por Galileu Galilei na divulgao das ideias de Coprnico. O poder poltico da cristandade
ainda era presente no incio da modernidade atravs da Santa Inquisio e no so poucos os relatos histricos de
perseguio e morte dos intelectuais que se opunham a tal concepo de mundo. (cf. Galileo Galilei. Dialogo
Sopra i Due Massimi Sistemi del Mondo Tolemaico e Copernicano (1632).

92

Certamente Marx conhecera as obras de Nicolau Maquiavel na fase da maturidade.


Ampliou o vis maquiaveliano sob o prisma da ao ativa e militante. A poltica
redefinida coma cincia do conflito.
J o marxista sardo toma a concepo de poltica a partir das leituras de mundo
produzidas pelos fundadores da filosofia da prxis. Trata de modo preciso a teoria da ao e
da prtica, como se pode deduzir da emblemtica correlao entre passado e presente. No
por acaso que nos manuscritos h vrios textos que tratam de temas diversos, nomeados de
Passado e Presente. Este ttulo aparece primeiramente no 34, com 18 reincidncias dos 166
pargrafos que compem o Q 3.
Essa recorrncia terminolgica expressa um modo prprio, isto , da filologia vivente
de analisar o movimento da vida na sua singularidade. A histria posta na forma de disputa,
sendo que, no nvel da teoria, beira lei sob o vis explicitamente poltico.
Nesta direo, a poltica espraia-se na criticidade e na sua fora sntese, entre o
passado como fora objetiva de transformao, depositrio de uma determinada conscincia
lapidada politicamente e, na valorao de um presente bem determinado. A acepo de
poltica e seu arcabouo lgico sinalizado pelo telos ao conflito apontam para um contnuo
saber que d incio humanizao do gnero humano. O passado um presente para o ser
humano, devido estrutura lgica de conservao no alargamento da conscincia e na sntese
da vida e da histria.
Gramsci empreende uma guinada em relao aos seus antecessores. Afirma a ntima
relao entre poltica e histria, que envolve duas maneiras de se movimentar, que parte do
ato e evoca a criticidade, includa na luta, sendo a disputa o nico elemento previsvel, na
presena da memria de um projeto de longa durao. Por isso, no Q 11. o termo poltica
est posto ao final da seguinte interrogao:
O problema da religio, entendido no no sentido confessional, mas no laico, de
unidade de f entre uma concepo de mundo e uma norma de conduta adequada a
ela: mas por que chamar esta unidade de f de religio, ento de ideologia ou,
mesmo, de poltica? (Q 11, 12, p. 1378).

O termo poltica no est posto nem no nvel da grande poltica ou da pequena


poltica, mas no nvel da estrutura lgica do pensar, sob a perspectiva de catarse,
[...] para indicar a passagem do momento meramente econmico (ou egosticopassional) ao momento tico-poltico, isto , a elaborao superior da estrutura em
superestrutura da conscincia dos homens (Q 10, II, 6, p. 1244).

No interior desta estrutura lgica, a criticidade visa tencionar a ao humana, tanto na


composio da memria histrica quanto da vida presente. Para analisar cognitivamente e

93

alcanar a verdadeira concepo de mundo, o pensador sardo questiona a verdade como um


fato intelectual, ou a consequncia da ao de cada indivduo, que implica na sua forma de
agir. E, j que a ao sempre uma ao poltica, no se pode dizer que a verdadeira
filosofia de cada um se acha inteiramente contida na poltica? (Q 11, 12, p. 1379).
Este problema da apreender a verdadeira concepo de mundo expresso ainda no
primeiro manuscrito monogrfico.
A estrutura, de fora exterior que esmaga o homem, assimilando-o e tornando-o
passivo, transforma-se em meio de liberdade, em instrumento para criar uma nova
forma tico-poltica, em origem de novas iniciativas (Q 10, II, 6, p. 1244).

Este movimento catrtico contm implicitamente o contraste entre o pensar e o agir,


que compreende duas vises de mundo, como a expresso de contraste ntimo de natureza
histrico-social, presente no indivduo em determinados grupos ou entre os simples, por
razes de passividade e subordinao intelectual. Por isso, no h como separar filosofia da
poltica; ao contrrio, pode-se demonstrar que a escolha e a crtica de uma concepo de
mundo so, tambm elas, fatos polticos (Q 11, 12, p. 1379).
Neste sentido, tanto a filosofia como a poltica esto num nvel mais elevado. A
fixao do momento catrtico torna-se assim, parece-me, o ponto de partida de toda a
filosofia da prxis; o processo catrtico coincide com a cadeia de snteses que resultam do
movimento dialtico (Q 10, II, 6, p. 1244).
Gramsci reafirma que o processo catrtico oscila entre dois pontos,
[...] que nenhuma sociedade se coloca tarefas para cuja soluo j no existam, ou
estejam em vias de aparecimento, as condies necessrias e suficientes; - e que
nenhuma sociedade deixa de existir antes de haver expressado todo o seu contedo
potencial (Q 8, 195, p. 1057).

Portanto, no se pode buscar uma viso simplista da poltica, da filosofia e da cincia.


Cientificamente, no h como pressagiar o movimento da sociedade. Segundo Gramsci,
[...] possvel prever cientificamente apenas a luta, mas no os momentos
concretos dela, que no podem deixar de ser resultados de foras contrastantes em
contnuo movimento, sempre irredutveis a quantidades fixas, j que nelas a
quantidade transforma-se continuamente em qualidade. Na realidade, pode-se
prever na medida em que se atua, em que se amplia um esforo voluntrio e, desta
forma, contribui-se concretamente para criar um ato cientfico previsto. A
previso revela-se, portanto, no como um ato cientfico de conhecimento, mas
como a expresso abstrata do esforo que se faz, de modo prtico de criar uma
vontade coletiva (Q 11, 15, p. 1403-1404).

94

1.2.4.6. Uma Ideologia Histrica e Orgnica

Reconhecidamente Gramsci desenvolveu o tema da ideologia de maneira inovadora no


mbito do marxismo. Nos primeiros escritos carcerrios predomina uma perspectiva de
ideologia como um sistema de ideias polticas. O movimento do pensar do marxista sardo
inova o conceito de ideologia a partir de Engels, que o conduz a restaurar uma viso dialtica
do nexo entre estrutura e superestrutura. Esse modo de proceder na sua pesquisa objetiva
sustenta o significado e a eficcia histrica da esfera ideolgica (cf., DIZIONRIO
GRAMSCIANO, 2007, p. 400). No entanto, deve-se tomar cuidado para no cair no engodo
quanto acepo do termo.
Um elemento de erro na considerao sobre o valor das ideologias, ao que me
parece, deve-se ao fato (fato que, ademais, no causal) de que se d o nome de
ideologia tanto superestrutura necessria de uma determinada estrutura, como s
elucubraes arbitrrias de determinados indivduos. O sentido pejorativo da palavra
tornou-se exclusivo, o que modificou e desnaturou a anlise terica do conceito de
ideologia (Q 7, 19, p. 868).

No entanto, a ideologia de vital importncia, no como elemento de distino da


estrutura, de uma soluo poltica ideolgica, ou mesmo, da reduo do contedo da
ideologia, mas por derivar do fato de ser um elemento importante de organizao de classe. O
prprio Marx enfatizou a solidez das crenas populares, como fato imprescindvel de uma
determinada circunstncia, ou uma persuaso popular tem, com frequncia, a mesma
energia de uma fora material, ou algo semelhante, e que muito significativa (Q 7, 21, p.
869). Essas afirmaes conduzem analiticamente concluso de que as foras materiais so o
contedo e as ideias so as formas. Tal distino se faz necessria sob o ponto de vista da
didtica, visto que h uma interdependncia entre as ideias e as foras materiais, nos seguintes
termos:
A crtica, portanto, deve traduzir a especulao em seus termos reais de ideologia
poltica, de instrumento de ao prtica; mas a prpria crtica ter a sua fase
especulativa, que assinalar o seu apogeu. A questo a seguinte: se este apogeu
no ser o incio de uma fase histrica de novo tipo, na qual, tendo necessidadeliberdade se compenetrado organicamente, no mais existiro contradies sociais e
a nica dialtica ser a ideal, dos conceitos e no mais das foras histricas (Q 11,
53, p. 1482).

Se crtica ideologia possibilita perceber o seu movimento prtico, a partir de uma


determinada perspectiva da civilizao integral, o mesmo procedimento possibilita distinguir
distintas ideologias. H dois tipos distintos de ideologias: ideologia historicamente orgnica,
como elemento necessrio de uma determinada estrutura e, ideologia arbitrria, racionalstica
e voluntarista.

95

A partir dessa classificao, verifica-se o seguinte problema de validade:


Enquanto so historicamente necessrias, as ideologias tm uma validade que a
validade psicolgica: elas organizam as massas humanas, formam o terreno no
qual os homens se movimentam, adquirem conscincia de sua posio, lutam etc.
enquanto so arbitrrias, no criam mais do que movimentos individuais,
polmicas, etc. (nem mesmo estas so completamente inteis, j que funcionam
como o erro que se contrape verdade e a afirma) (Q 7, 19, 869).

Nesta perspectiva, a contribuio de Liguori (2007) profundamente significativa. No


seu livro Roteiros para Gramsci, na primeira parte que trata do lxico gramsciano, relaciona
a questo da ideologia e a concepo de mundo. Faz um belssimo rastreamento dessa palavra
ao longo da obra carcerria. No penltimo ponto deste tema, sustenta a questo da famlia de
conceitos, nos seguintes termos:
Para entender plenamente o conceito de ideologia nos Cadernos, deve-se levar em
conta que ele se articula numa famlia de palavras, que tambm uma famlia de
conceitos: ideologia, filosofia, viso ou concepo de mundo, religio,
conformismo, senso comum, folclore, linguagem. Cada um deles indica um conceito
que no se pode sobrepor inteiramente ao outro. Mas, ao mesmo tempo, todos estes
termos esto correlacionados entre si, aparecem simultaneamente. Formam uma rede
conceitual que, no seu todo, desenha a concepo gramsciana de ideologia.
Ideologia, filosofia, concepo de mundo, religio, senso comum etc. podem diferir
segundo o grau de conscincia e de funcionalidade, mais ou menos mediatas em
relao prxis e poltica (LIGUORI, 2007, p. 91).

O prprio Liguori (2007) elege a nota 12 do Q 11 como um dos textos mais ricos e
importantes para desenvolver o tema da ideologia.
Gramsci define a ideologia como
[...] o significado mais alto de uma concepo do mundo, que se manifesta
implicitamente na arte, no direito, na atividade econmica, em todas as
manifestaes de vida, individuais e coletivas (Q 11, 12, p. 1380).

Entretanto, o prprio autor dos Cadernos explicita que tal conceito se trata de uma
premissa terica implcita. Isto denota o problema de manter a unidade ideolgica em todo
o bloco social, ou, por acaso, tambm seria no bloco intelectual-moral? Essa problemtica
emerge no texto C, quando se percebem movimentos distintos do pensar do marxista sardo,
como apontamento, introduo, encaminhamento e estudo? No haveria uma premissa
terica explcita na nota 12 do Q 11 sobre ideologia?
Ao longo da nota em estudo, no h mais do que seis reincidncias do termo
ideologia. Essas reincidncias no se apresentam num nico subpargrafo. O pensamento
em movimento de Gramsci no Q 11 denota que o termo foi tratado de maneira distinta devido
necessidade histrica do homem simples.

96

Por isso, na concepo de mundo do senso comum, a ideologia tomada como


premissa terica implcita, considerando que ela tenha se transformado num movimento
cultural, numa religio na medida em que produziu uma atividade prtica. Neste sentido,
imprescindvel recuperar a previso do fundador da filosofia da prxis na constatao:
Marx afirma explicitamente que os homens tomam conscincia das suas tarefas no
terreno ideolgico, das superestruturas, o que no pequena afirmao de
realidade: sua teoria pretende precisamente fazer com que um determinado grupo
social tome conscincia das prprias tarefas, da prpria fora do prprio devir.
Mas ele destri as ideologias dos grupos adversrios, que so precisamente
instrumentos prticos de domnio poltico sobre a sociedade restante: ele demonstra
como elas so destitudas de sentido, porque esto em contradio com a realidade
efetiva (Q 4, 15, p. 436-437).

Gramsci amplia a perspectiva marxiana de ideologia quando afirma que as ideias no


tm nada de iluso e aparncia. Mesmo que no seja o elemento de propulso, compe uma
realidade objetiva em operao. A escolha de uma determinada concepo no resulta de um
fato intelectual, mas da atividade real. No senso comum coabitam duas concepes de mundo,
isto , h um contraste entre o pensar e o agir. Para compreender esse contraste preciso
averiguar os elementos geradores de tais concepes, sistematiz-las a partir dos quadros da
histria.
Concretamente necessria na histria, a concepo de mundo alcana a solidez cultural
e a organicidade de pensamento quando preserva a sua unidade ideolgica.

Gramsci

demonstra que toda concepo de mundo necessita de uma unidade doutrinria para manter
seus estratos intelectualmente superiores em contato com estratos inferiores.
O bloco cultural e social se constitui na medida em que os intelectuais tivessem
elaborado e tornado coerentes os princpios e os problemas que aquelas massas colocavam
como a sua atividade prtica (Q 11, 12, p. 1383). Com isso, Gramsci demonstra a
precedncia e a importncia histrica da filosofia nos seguintes termos:
A histria da filosofia tal como comumente entendida, isto , como histria das
filosofias dos filsofos, a histria das tentativas e das iniciativas ideolgicas de
uma determinada classe de pessoas para mudar, corrigir, aperfeioar as concepes
de mundo existentes em todas as pocas determinadas e para mudar, portanto, as
normas de conduta que lhes so relativas e adequadas, ou seja, para mudar a
atividade prtica em seu conjunto (Q 10, II, 17, p. 1255).

visvel o esforo de Gramsci em apontar os elementos histricos que forjaram as


concepes de mundo dos subalternos. Ao sustentar a tese de que a atividade intelectual est
presente em todo homem, ps em evidncia a luta ideolgica entre as diversas concepes de
mundo. Pela escolha e disputa ideolgica no movimento da histria, uma concepo de
mundo e uma norma de conduta produz a unidade de f, isto , uma atividade prtica e uma

97

vontade, na qual a ideologia est contida como premissa terica implcita. Para uma
ideologia se manter unificada, necessita de uma unio doutrinria.
Quanto necessidade da ideologia de uma determinada estrutura, so distinguidas em
ideologias historicamente orgnicas e ideologias arbitrrias. As ideologias formam,
organizam, pem o homem em movimento e a tomada de conscincia e de luta, da a sua
validade. Se, por um lado, no Q 7 19, o autor dos Cadernos distingue a validade das
ideologias entre historicamente orgnicas e arbitrrias, por outro lado - no Q 10, 41 - a
filosofia da prxis no separa a estrutura das superestruturas, mas estabelece uma relao
necessariamente inter-relativa e recproca. Em contraponto, o marxista sardo no mudaria a
perspectiva de ideologia para a filosofia da prxis?
Verifica-se a seguinte resposta:
Para a filosofia da prxis, as ideologias no so de modo algum arbitrrias; so fatos
histricos reais, que devem ser combatidos e revelados em sua natureza de
instrumentos de domnio, no por razes de moralidade etc., mas precisamente por
razes de luta poltica: para tornar os governados intelectualmente independentes
dos governantes, para destruir uma hegemonia e criar outra, como momento
necessrio da subverso da prxis (Q 10, II, 41, XII, p. 1319).

No terreno da poltica enquanto relao, as ideologias unificam e asseguram a relao


tanto entre filosofia superior e senso comum para o marxismo, quanto os intelectuais e os
simples no catolicismo. Todavia, a filosofia da prxis enquanto superestrutura, o terreno
no quais determinados grupos sociais tomam conscincia do prprio ser social, da prpria
fora, das prprias tarefas, do prprio devir (Q 10, II, 41, XII, p. 1319).
Isto quer dizer que a conscincia de que todo homem ativo intelectualmente s pode
ser concebido no campo da superestrutura. No entanto, h uma profunda diferena entre as
filosofias tradicionais e a filosofia da prxis.
As primeiras so
[...] criaes inorgnicas porque contraditrias, porque voltadas para a conciliao
de interesses opostos e contraditrios; a sua historicidade ser breve, j que a
contradio aflora aps cada evento do qual foram instrumento (ibidem, p. 13191320).

A brevidade histrica desse tipo de ideologia ocorreu na Europa, com o imediato


enfraquecimento do Renascimento e o parcial abrandamento da Reforma em face da
Contrarreforma da Igreja Catlica (cf., Q 11, 12, p. 1382). Contrariamente a essa postura a
atitude da filosofia da prxis.
No tende a resolver pacificamente as contradies existentes na histria e na
sociedade, ou, melhor, ela a prpria teoria das contradies; no o instrumento

98

de governo de grupos dominantes para obter consentimento e exercer a hegemonia


sobre as classes subalternas; a expresso destas classes subalternas, que querem
educar a si mesma na arte de governo e que tm interesse em conhecer todas as
verdades, inclusive as desagradveis, e em evitar os enganos (possveis) da classe
superior e, ainda mais, de si mesmo (Q 10, II, 41, XIV p. 1320).

No segundo Caderno monogrfico, Gramsci enftico ao afirmar que a filosofia da


prxis no se apresenta enquanto atividade intelectual ou conscincia, mas como atitude
polmica e crtica, que extrapola o modo de pensar precedente e o pensamento concreto
vivente. A filosofia da prxis a crtica das ideologias arbitrrias, engloba o conjunto das
superestruturas e afirma a sua rpida caducidade na medida em que tendem a esconder a
realidade (ibidem, p. 1320).
A inovao da filosofia da prxis no se manifesta pela introduo do ex novo, num
tipo de cincia na individualidade. Ao contrrio, ela potencializa o movimento histrico e
torna presente a unidade entre teoria e prtica, isto , uma ideologia poltica imediata.
O que ser conservado do passado no processo dialtico no pode ser determinado a
priori, mas resultar do prprio processo, ter um carter de necessidade histrica e
no de escolha arbitrria por parte dos chamados cientistas e filsofos (ibidem, p.
1325-1326).

As ideologias arbitrrias so extintas pela competio histrica (cf., Q 11, 12, p.


1393), pela necessidade do prprio processo, enquanto contraditrio, de idas e vindas, e no
linear. Por isso, o processo dialtico inovador, pois assim se apresenta:
Deve-se observar que a fora inovadora, enquanto ela prpria no um fato
arbitrrio, no pode deixar de j estar imanente no passado, no pode deixar de ser,
ela mesma, em certo sentido, o passado, um elemento do passado, o que do passado
est vivo e em desenvolvimento; ela mesma conservao-inovao, contm em si
todo o passado digno de desenvolver-se e perpetuar-se (Q 10, II, 41, XII, p. 1326).

No processo de inovao-conservao, isto , na luta, a ideologia tem um papel


importantssimo, pois
[...] os golpes no so dados de comum acordo, e toda anttese deve
necessariamente colocar-se como antagonista radical da tese, tendo mesmo o
objetivo de destru-la e substitu-la completamente ((Q 10, II, 41, XVI, p. 1328).

Gramsci utiliza a seguinte metfora do futebol, observador que era:


Conceber o desenvolvimento histrico como um jogo esportivo, com seu rbitro e
suas normas preestabelecidas a serem lealmente respeitadas, uma forma histrica
com uma meta determinada, na qual a ideologia no se funda sobre o contedo
poltico, mas sobre a forma e o mtodo da luta. uma ideologia que tende a
enfraquecer a anttese, a fragment-la numa longa srie de momentos, isto , a
reduzir a dialtica a um processo de evoluo reformista revoluo-restaurao, na
qual apenas o segundo termo vlido, j que se trata de consertar continuamente (de
fora) um organismo que no possui inteiramente os motivos prprios de sade.

99

Ademais, poder-se-ia dizer que tal atitude reformista uma astcia da Prudncia
para determinar uma maturao mais rpida das foras internas refreadas pela
prtica reformista (ibidem, p. 1328).

A funo da ideologia, na perspectiva da evoluo reformista, no trata em reparar o


desenvolvimento histrico das construes arbitrrias, mas, aperfeioar e responder s
exigncias de um perodo histrico complexo e orgnico, isto , polir as contradies e gerar
organicidade histrica da parte dos subalternos.

1.2.4.7. A Hegemonia como um Grande Progresso Filosfico

O tema da hegemonia uma das grandes contribuies de Gramsci para a teoria


marxista e uma das fontes mais pesquisadas do pensamento gramsciano. No h pretenso
alguma em propor uma nova interpretao do termo, mas analisar os diversos nexos a partir
da atividade intelectual e da atitude da filosofia da prxis no Q 11 e sua relao com os
demais Cadernos.
J nos escritos pr-carcerrios, o termo hegemonia referia-se tanto a uma estratgia
de classe para criar a ditadura do proletariado, superando o Estado burgus, isto , guerra de
movimento, quanto sistema de alianas, que nos Cadernos designar de guerra de
posio, conformado no interior da classe trabalhadora, momento em que Gramsci analisa o
movimento operrio russo e sua necessria relao com a classe camponesa.
Gramsci parte da histria existente e dos recentes movimentos da filosofia da prxis
no sculo XX para demonstrar a densidade do conceito de hegemonia. Seu grande inspirador
Lnin, pelo fato de ter representado para alm de um progresso poltico-prtico, um grande
progresso da filosofia da prxis com a Revoluo bolchevique na Rssia.
Entretanto, na medida em que o secretrio do partido do comunista italiano reflete
sobre os debates da Internacional Comunista, de cunho economicista vulgar, analisa o
desenvolvimento da sociedade burguesa no Ocidente e da realidade do encarceramento das
iniciativas marxistas no Ocidente, afirma a necessidade de repensar novas estratgias no rastro
da iluso para que um novo Outubro pudesse se concretizar.
O termo ganha novos contornos na obra carcerria. No exame do Ressurgimento
Italiano, Gramsci afirma que as massas populares no tiveram participao alguma, isto ,
uma revoluo sem revoluo. O termo posto entre aspas pela primeira vez no Q 1. Nele,
h uma oscilao entre hegemonia igual a direo e hegemonia igual a direo e domnio. No

100

problema da direo poltica na formao e no desenvolvimento da nao e do Estado


moderno italiano, v-se o seguinte critrio metodolgico:
Um grupo social domina com a fora armada, e dirige os grupos afins e aliados. Um
grupo social pode e, alis, deve ser dirigente j antes de conquistar o poder
governamental (esta uma das condies principais para a prpria conquista do
poder); depois, quando exerce o poder e mesmo o mantm fortemente nas mos,
torna-se dominante, mas deve continuar a ser tambm dirigente (Q 1, 44, p. 41).

Para Gramsci, a questo da direo poltica condiciona a funo de domnio na medida


em que a elite do grupo adversrio absorvida e destri o grupo inimigo, por um perodo de
tempo, at gerar uma nova anttese. No entanto, um grupo no pode se tornar dominante, sem
antes investir-se como dirigente e nem depositar no poder da fora material o sucesso de uma
direo coerente. To pouco, estar separado dos seus intelectuais, como no caso dos
moderados intelectuais italianos j naturalmente condensados pela organicidade de suas
relaes com os grupos sociais de que eram a expresso (Q 19, p. 24, p. 2012).
Dada a concentrao orgnica de poder intelectual, os moderados faziam o exerccio
espontneo sobre a massa de intelectuais em todos os nveis sociais de maneira difusa,
molecular tanto na catequizao quanto na administrao. Alm das duas formas de
supremacia de um grupo social, Gramsci estabelece uma nova condensao metodolgica de
um critrio de investigao histrico-poltico:
No existe uma classe independente de intelectuais, mas todo grupo social tem uma
prpria camada de intelectuais ou tende a formar uma para si; mas os intelectuais da
classe historicamente (e realisticamente) progressista, nas condies dadas, exercem
um tal poder de atrao que terminam, em ltima anlise, por subordinar a si os
intelectuais dos outros grupos sociais e, assim, criar um sistema de solidariedade
entre todos os intelectuais com laos de ordem psicolgica (vaidade, etc.) e, muitas
vezes, de casta (tcnico-jurdicos, corporativos etc.) (Q 1, 44, p. 42).

Esses critrios metodolgicos esto vinculados aos problemas instrumentais para


manter o consentimento e a manuteno da hegemonia. Da a ntima analogia entre estrutura e
superestrutura para compreender analiticamente as relaes de fora entre elas que
determinaram e determinam a histria.
Sobre a distino entre a relao estrutura e superestrutura, Gramsci apresenta trs
momentos articulados: primeiro no campo da estrutura e tem na sua base o desenvolvimento
das foras materiais; o segundo ocorre na relao das foras polticas e o ltimo momento o
da relao das foras militares.

101

Assim, Alberto Burgio (2003), no seu livro Gramsci Storico36, interpreta de modo
amplo e aponta dois elementos fundantes do conceito de hegemonia dos Cadernos:
Em primeiro lugar, a hegemonia sempre econmica: Gramsci reitera vrias vezes
que a hegemonia ideolgica do dominante escreve Burgio se enraza na sua
hegemonia econmica, da qual a direo intelectual e moral funo. o
fundamento materialista estrutural - da relao hegemnica. Portanto, a funo
hegemnica tem dois aspectos: o econmico e o tico-poltico. E a crise
hegemnica, ou crise orgnica, igualmente estrutural e superestrutural (Apud
LIGUORI, 2007, p. 221).

Considerando que a hegemonia est arraigada e sua solidez est na estrutura, nas
relaes de foras entre partes h interesses em disputa, gerando e organizando determinado
desenvolvimento da capacidade crtica, inclusive para o subalterno, isto , as relaes de fora
ampliam e aprofundam a sua atividade intelectual. Gramsci afirma que toda relao de
hegemonia necessariamente uma relao pedaggica (Q 10, II, 44, p. 1331). Por isso,
os subalternos so aquela parte da sociedade que, por definio, sofre o domniohegemonia (econmico-poltico-militar-cultural) dos hegemnicos-dominantes (BARATTA,
2011, p. 168). Nessa relao de subalternidade e preponderncia das classes mais cultas, as
classes subalternas lutam pela sua autonomia.
De fato, o pensamento no ser mais independente da trama ideolgica, dada sua
expressividade ao ser incorporado necessariamente superestrutura, isto , relao social
organizada a partir de um determinado modo. O modo e o poder de organizar a atividade
intelectual representa um momento de anlise do sistema hegemnico e de toda a sua
estrutura de fora: pela sua correspondncia contribui de maneira decisiva para produzir e
se reproduzir.
No Q 11, Gramsci aponta para a ideia de que o conhecer a si mesmo necessita de
uma compreenso crtica. Esse processo ocorre atravs de uma luta de hegemonias
polticas, de direes contrastantes (cf., Q 11, 12, p. 1385), nos distintos campos do fazer
humano. No exame dos sistemas hegemnicos, a filosofia parte dessa relao de foras.
A primeira atitude de Gramsci na abertura da nota 12 do Q 11 expressar a determinao
necessria em transformar a filosofia espontnea. O manifesto claro do secretrio do partido
comunista italiano parte da vida molecular no cotidiano do senso comum e da sua negao
histrica precedente. A relao de fora ocorre em afirmar a histria da filosofia, isto , a
histria de uma determinada categoria de filsofos profissionais, cujo
[...] trabalho filosfico sendo concebido no mais como elaborao individual de
conceitos sistematicamente coerentes, mas, alm disso, e sobretudo, como luta
36

BURGIO, Alberto. Gramsci Storico: Uma Lettura dei Quaderni del Carcere. Roma-Bari: Laterza, 2003.

102

cultural para transformar a mentalidade popular e difundir as inovaes filosficas


(Q 10, II, 44, p. 1330)

que se mostraram verdades no decurso da histria, na medida em que se concretizaram,


filologicamente socializadas e universais.
A transformao da mentalidade popular tem como tese e lugar-comum a afirmao de
que todos os homens so filsofos (Q11, 12, p. 1375). Pelo processo de historicizao
das filosofias, busca-se o nexo histrico entre os cientistas especializados e a realidade
histrica. Nesta anlise, identifica-se na obra do filsofo aquilo que social e o que
restou enquanto filosofia. Gramsci reivindica e justifica tal posio mental da seguinte
maneira:
Aps ter distinguido o que social ou histrico em uma determinada filosofia, o
que corresponde a uma exigncia da vida prtica, a uma exigncia que no seja
arbitrria e cerebrina (e, por certo, nem sempre fcil esta identificao, sobretudo
se tentada de uma forma imediata, isto , sem um distanciamento suficiente), aps
isto se dever valorizar este resduo, que, alis, no ser to grande como parecia
primeira vista (Q 10 II, 31, p. 1272-1273).

A crtica do autor dos Cadernos poltica das filosofias e dos filsofos profissionais
denota o esvaziamento da prpria filosofia como uma atividade intelectual. No basta
reconhecer que nessa atividade a filosofia espontnea o progresso, mas tambm o devir
da histria da filosofia ou de alguns filsofos individuais. O que est em jogo nessa
conclamao gramsciana a praticidade da atividade intelectual, isto , o elemento tico da
filosofia.
Dentre os trs momentos que compem o campo hegemnico, Gramsci est discutindo
as relaes de fora no campo da estrutura. A distino metodolgica pode induzir ao erro
entre estrutura e superestrutura. No entanto, para o marxista sardo, a atividade intelectual, isto
, a filosofia, parte da estrutura ontolgica de todo ser humano. Como nenhum ser humano
pode negar a sua atividade intelectual exteriorizada no pertencimento a uma determinada
concepo de mundo, pois independe da sua vontade, objetiva e pode ser mensurada pelo
conjunto de sistemas que forma as relaes humanas, isto , na histrica concreta.
Com base no grau de desenvolvimento das foras materiais de produo, tm-se os
agrupamentos sociais, cada um dos quais representa uma funo e ocupa uma
posio determinada na prpria produo. Esta relao o que , uma realidade
rebelde: ningum pode modificar o nmero das empresas e de seus empregados, o
nmero de cidades com sua dada populao urbana, etc. Este alinhamento
fundamental permite estudar se existem na sociedade as condies necessrias e
suficientes para uma sua transformao, ou seja, permite verificar o grau de realismo
e de viabilidade das diversas ideologias que nasceram em seu prprio terreno, no
terreno das contradies que ele gerou durante seu desenvolvimento (Q 13, 17, p.
1583).

103

A atividade intelectual o elemento insurgente, que d materialidade ao conjunto das


relaes sociais. No entanto, algumas dessas relaes so necessrias e outras so voluntrias.
Enquanto relaes necessrias, o conhecer parte da atividade humana em interferir mais ou
menos no modo pelo qual as necessidades podem ser modificadas. As prprias relaes
necessrias, na medida em que so conhecidas em sua necessidade, mudam de aspecto e de
importncia. Neste sentido, o conhecimento poder (Q 10, II, 54, p. 1345).
Deve-se considerar outro elemento importante frente a essa problematizao do
conhecimento. Todo indivduo a sntese das relaes existentes e da histria dessas relaes,
conhec-lo geneticamente implica perceb-lo como o resumo de todo o passado. Por isso,
deve-se perceber a seguinte previso:
Dir-se- que o que cada indivduo pode modificar muito pouco, com relao s
suas foras. Isto verdadeiro apenas at certo ponto, j que o indivduo pode
associar-se com todos os que querem a mesma modificao; e, se esta modificao
racional, o indivduo pode multiplicar-se por um elevado nmero de vezes, obtendo
uma modificao bem mais radical do que primeira vista parecia possvel (ibidem,
p. 1346).

Desse modo, pela associao o indivduo parte do gnero humano, participa de


mltiplas maneiras de se relacionar com a natureza, com o mundo e com ele mesmo. Gramsci
subverte a ideia de tcnica. Afirma que deve-se entender no s o conjunto de noes
cientficas aplicadas na indstria como habitualmente se entende, mas tambm os
instrumentos mentais, o conhecimento filosfico (ibidem, p. 1346). Portanto, o
conhecimento filosfico uma relao necessria a todo ser humano.
Considerando que o modo de pensar envolve uma determinada tcnica, seria possvel
separar o fato tcnico do fato filosfico?
possvel, mas s com finalidades prticas e didticas. E, de fato, deve-se notar a
importncia que tem a tcnica do pensamento na construo dos programas
didticos. E no possvel comparar a tcnica do pensamento com as velhas
retricas (Q 11, 44, p. 1464).

A importncia da tcnica est em oferecer critrios de juzo e de controle,


principalmente as distores, isto , os preconceitos presentes no modo imperativo de pensar
do senso comum.
O modo de perceber do senso comum se distingue dos organismos supra-individuais.
A no organicidade do senso comum est intimamente conectada ausncia de significao
mecanicista e determinista. E Gramsci reage da seguinte maneira:
necessrio elaborar uma doutrina na qual todas estas relaes sejam ativas e
dinmicas, fixando bem claramente que a sede desta atividade a conscincia do

104

homem individual que conhece, quer, admira, cria, na medida em que j conhece,
quer, admira, cria, etc.; e do homem que se concebe no isoladamente, mas repleto
de possibilidades oferecidas pelos outros homens e pela sociedade das coisas, da
qual no pode deixar de ter um certo conhecimento (Q 10, II, 54, p. 134).

Na disputa pela atividade intelectual entre especialistas e o senso comum,


determinadas ideologias e movimentos culturais desenvolvem a perspectiva poltica de que
tais atributos eram expressos por divindades ou de forma especulativa e metafsica. grande
maioria da massa humana lhes negado o conhecimento, no entanto, no prprio fato do negar
h conhecimento por um determinado grupo social ou de castas.
Assim, o momento seguinte se concretiza na relao das foras polticas que disputam
a atividade intelectual enquanto poder. Nele, possvel avaliar o grau de homogeneidade, de
autoconscincia e de organizao alcanado pelos vrios grupos sociais (Q 13, 17, p.
1583). No interior desse momento h graus diferenciados, expresses das disputas que a
conscincia poltica coletiva travou na histria precedente e no concreto existente.
O econmico-corporativo o primeiro e mais rudimentar grau do exerccio da
solidariedade entre os pares, isto , sente-se a unidade homognea do grupo profissional e o
dever de organiz-la, mas no ainda a unidade do grupo social mais amplo (ibidem, p.
1583). Esse grau refere-se fora das mitologias e das religies e mais especificamente
Igreja Catlica. Dada a perspectiva heteronmica das foras, o indivduo sente-se
impulsionado ao dever ser, isto , uma tica deontolgica, sendo o sistema kantiano o mais
refinado.
Especialmente a concepo crist de mundo, hegemnica durante o perodo da
cristandade, manteve a unidade ideolgica do bloco social com base na necessidade de uma
unio doutrinria de toda a massa religiosa e lutam para que os estratos intelectualmente
superiores no se destaquem dos inferiores (Q 11, 12, p. 1381). No subpargrafo 20.
Gramsci compara as necessidades da concepo mecanicista e do cristianismo. Quando
funo do cristianismo, o artigo de 15 de maro de 1932 da Civilit Cattolica assim explicita:
A f em um porvir seguro, na imortalidade da alma destinada beatitude, na certeza
de poder atingir o eterno gozo, foi a mola propulsora para um trabalho de intenso
aperfeioamento interno e de elevao espiritual. O verdadeiro individualismo
cristo encontrou nisso o impulso para as suas vitrias. Todas as foras do cristo
foram concentradas em torno a este nobre fim. Libertado das flutuaes
especulativas que lanam a alma na dvida, e iluminado por princpios imortais, o
homem sentiu renascer as esperanas; certo de que uma fora superior o sustentava
na luta contra o mal, ele fez violncia a si mesmo e venceu o mundo (ibidem, p.
1389).

Essa diretriz ideolgica determinou o constante trabalho da Igreja para manter a


unidade oficial entre intelectuais e as almas simples, houve crticas desgastantes ao

105

sistema, gerando lutas ao longo de todo o processo histrico, o que transformou a perspectiva
de comunidade em sociedade. No 12 do Q 11, Gramsci nomeia as foras em relao para o
caso da Igreja Catlica. Por um lado, denota o esforo em demonstrar pedagogicamente a
importncia da filosofia espontnea na configurao da atividade intelectual, por outro, a
nomeao dos atores sociais em disputa em identificar e perceber o movimento de expresso
social de tais foras.
Por isso, no existe uma classe destacada de intelectuais ou que no tende a formar
seus prprios intelectuais. H uma determinada conscincia de solidariedade que todo grupo
social necessita para manter a unidade ideolgica da sua concepo de mundo. Um
movimento claro da conscincia de solidariedade com o grupo social a feroz crtica do
marxista sardo que desfere ao fascismo e seus intelectuais.
O discurso apontava para os movimentos que aconteceram em escala europeia e sua
fragilidade para elevar a cultura e a concepo de mundo dos simples. Aparenta que o
movimento do pensar de Gramsci muda de direo. Est adensando a reflexo sobre o
problema do acesso e formao cultural do homem simples. Aponta o movimento de
mudana. No contexto escolar daquele momento histrico italiano, os pedagogos, ainda que
ateus, no fizeram um esforo significativo para encontrar outra perspectiva pedaggica, que
no a religio. Para Gramsci, h mrito nisso?
Onde esteja o mrito difcil de compreender. Mrito de uma classe culta, por ser
sua funo histrica, dirigir as massas populares e desenvolver seus elementos
progressistas; se a classe culta no for capaz de imprimir sua funo, no se deve
falar em mrito, mas em demrito, isto , a imaturidade e fraqueza ntima (Q 19,
28, p. 2053).

No h demrito nas atividades escolares do modo liberal, pois desenvolvem os


mecanismos necessrios da hegemonia liberal dos intelectuais. No interior da atividade
escolar h diferentes graus e possuem significado, tambm econmico, para a intelectualidade
dos diversos nveis. Para Gramsci, a questo da escola de fundamental importncia para a
construo da hegemonia e apresenta a seguinte fundamentao:
A hegemonia de um centro diretivo sobre os intelectuais afirma-se atravs de duas
linhas principais:
1) uma concepo geral de vida, uma filosofia, a qual oferea aos seguidores uma
dignidade intelectual que d um princpio de diferenciao e um elemento de luta
contra as velhas ideologias coercivamente dominantes;
2) um programa escolar, um princpio educativo e pedaggico original, que alcance
e d uma atividade prpria, em seu campo tcnico, quela frao dos intelectuais que
a mais homognea e a mais numerosa (os educadores, desde o professor primrio
at os da universidade) (Q 19, 27, p. 2047).

106

Dessa maneira, os intelectuais mantm a unidade ideolgica da classe qual


pertencem, por manterem contato com os intelectualmente subalternos.
Por outro lado,
[...] os intelectuais da classe historicamente (e realisticamente) progressista, nas
condies dadas, exercem um tal poder de atrao que terminam, em ltima anlise,
por subordinar a si os intelectuais de outros grupos sociais (Q 19, 24, 1584),

gerando um sistema de solidariedade junto intelectualidade das demais classes subalternas.


O elemento comum no mais a defesa dos interesses das classes a que pertencem. Os elos
so estabelecidos de forma psicolgica e por atribuies de ordem tcnica, jurdica,
corporativa, entre outros aspectos.
Alm desses aspectos relacionais que os intelectuais estabelecem entre si e com os
simples, Gramsci demonstra que a relao entre a filosofia superior e o senso comum
afirmada pela poltica. A perspectiva de poltica desenvolvida pela Igreja distinta do
marxismo. Enquanto que a Igreja corrigia as rupturas entre massa e intelectuais produzindo
movimentos populares religiosos e os absorvia, fixando sua atividade cientfica, oposta a
posio da filosofia da prxis. Ela forja um bloco intelectual-moral, abrindo caminho para o
progresso poltico-intelectual de classe.
Entretanto, a filosofia da prxis concebe o homem como um conjunto de relaes
sociais, ativo e em permanente movimento, aberto para a possiblidade de reduzir as barreiras
da necessidade e ampliando sua liberdade, isto , sua vontade concreta. O homem ativo de
massa cria sua prpria personalidade com base nos seguintes elementos:
1) dando uma direo determinada e concreta (racional) ao prprio impulso vital
ou vontade;
2) identificando os meios que tornam esta vontade concreta e determinada e no
arbitrria;
3) contribuindo para modificar o conjunto das condies concretas que realizam esta
vontade, na medida de suas prprias foras e de maneira mais frutfera. O homem
deve ser concebido como um bloco histrico de elementos puramente subjetivos e
individuais e de elementos de massa e objetivos ou materiais, com os quais o
indivduo est em relao ativa (Q 10, II, 48, p. 1338).

A previso de homem da filosofia da prxis antittica concepo religiosa do


cristianismo e tambm ao positivismo. O cristo exercitava a iluminao interior do homem e
o positivismo punha no melhoramento tico a sntese ilusria da individualidade humana. A
filosofia da prxis encontra na transformao do mundo exterior e no conjunto das relaes o
fortalecimento e o desenvolvimento do prprio homem. Gramsci conclui a reflexo afirmando
que possvel dizer que o homem essencialmente poltico, j que a atividade para

107

transformar e dirigir conscientemente os outros homens realiza a sua humanidade, a sua


natureza humana (ibidem, p. 1338).

________________________

108

CAPTULO III
A Edificao do 12 no Caderno 11

Considerando a fecundidade do trabalho filosfico no Q 11, objetiva-se nesta


pesquisa, analisar de maneira mais detida o pargrafo 12, isto , o texto que compe o ncleo
central deste segundo Caderno monogrfico. Nele, Gramsci apresenta claramente a
preocupao com a atividade intelectual das classes subalternas. Nessa perspectiva, assume o
desafio de inovar a filosofia a partir do senso comum e demonstra passo a passo um projeto de
elevao cultural dos subalternos.
Frente s inmeras interpretaes especulativas do tema, o marxista sardo amplia e
aprofunda a perspectiva de filosofia desenvolvida originalmente pelos fundadores do
materialismo histrico. Neste sentido, a pesquisa abordar a partir do movimento textual as
indicaes de uma nova gnese, o borbulhar de temticas no interior da nota 12 do Q 11 e,
especificamente, visa demonstrar o problema da configurao da filosofia da prxis aps
Marx.
Motivado pelos recentes desdobramentos da filosofia da prxis, o autor dos Cadernos
elabora, na sua oficina, armas ideolgicas mais depuradas e decisivas para a construo de um
novo tipo de sociedade. Nela, est debruado sobre o ponto fundamental do seu trabalho:
como nasce o movimento histrico com base na estrutura? (Q 11, 22, p. 1422). Reportase histria do marxismo e em Plekhnov percebe que tal questo j fora assinalada. O
Ensaio Popular analisado detidamente, criticado em muitos momentos ao longo do Q 11,
tendo em vista o refinamento das armas ideolgicas e da prpria linguagem do marxismo. Por
isso, os termos no possuem os mesmos conceitos frente a distintas perspectivas de filosofia,
tanto das tradicionais quanto do materialismo histrico.
Neste sentido, h uma nova gnese textual em Gramsci no 12, como nos pargrafos
seminais. Da a necessidade de se demonstrar a ordenao dos textos A num nico texto C.
Como Gramsci costura uma ideia outra dentro de um movimento crescente do seu pensar?
Quais so os termos que mais reincidem ao longo do miolo do Q 11? O texto possui uma
determinada estrutura lgica e um tipo de tcnica que potencializa um novo modo de pensar,
bem como, na construo dos programas didticos. Seria ento possvel comparar a tcnica de
pensamento com os velhos discursos baseados na oratria e na retrica? Gramsci faz a
seguinte afirmao:

109

Estas no criavam artistas, no criavam o gosto, no forneciam critrios para


apreciar a beleza: s eram teis para criar um conformismo cultural e uma
linguagem de conversao entre literatos. A tcnica do pensamento, elaborada como
tal, no criar certamente grandes filsofos, mas fornecer critrios de julgamento e
de controle, bem como corrigir as distores do modo de pensar do senso comum
(Q 11, 44, p. 1465).

1.3.1. Gnese Textual e Crtica

Todo trabalho intelectual padece de uma recluso consentida. No caso de Gramsci, na


imposio do moderno claustro floresceram rosas. Certamente seus algozes no puderam
notar, dada impossibilidade cognitiva, um operrio intelectual na sua oficina que estava a
demonstrar a futilidade do determinismo mecnico (Q 11, 12, p. 1388) e as necessidades
do desenvolvimento histrico-filosfico global dos subalternos.
O cuidado com a roseira para que pudesse florir no cho da priso pode ser comparado
ao acurado trabalho intelectual de Gramsci na produo textual.
Se verdade que toda linguagem contm os elementos de uma concepo de mundo
e de uma cultura, ser igualmente verdade que, a partir da linguagem de cada um,
possvel julgar a maior ou menor complexidade da sua concepo de mundo (Q 11,,
p. 1377).

Por isso, imperativo examinar a produo textual do nosso pensador e explicitar a


concepo de mundo, bem como a demonstrao pedaggica da necessidade filosfica da
massa popular.
Na segunda parte do Q 11, intitulada Apontamentos para uma Introduo e um
Encaminhamento ao Estudo da Filosofia e da Histria da Cultura, demonstra a
intencionalidade da produo textual, ao utilizar quatro verbos de ao antes de explicitar os
temas centrais da pesquisa. Na redao do ttulo est expresso o tipo de orientao da
pesquisa cientfica em curso. Deve-se tomar cuidado com a redao do texto de Gramsci. Para
ele a identidade de termos no significa identidade de conceitos (Q 11, 16, p. 1410). Na
medida em que a redao do nosso pensador faz emergir a perspectiva filosfica do
subalterno, esboa um novo modo de pensar (Q 11, 44, p. 1462), tambm vincula uma
nova tcnica (ibidem, p. 1462) de construo textual. Essa questo no passa pelo controle
metodolgico dos conceitos, mas se trata de verificar com rigor a seguinte perspectiva que
est na gnese textual:
Esta exigncia metodolgica que to mais viva quanto mais a referncia
subentendida feita no para os intelectuais e para as chamadas classes cultas, mas
para as massas populares incultas, para as quais ainda necessria a conquista da
lgica formal, da mais elementar gramtica do pensamento e da lngua. Poder

110

surgir a questo do lugar que uma tal tcnica deve ocupar nos quadros da filosofia
da cincia (ibidem, p. 1464).

O Gramsci fillogo chama ateno para a unidade e coerncia da lngua. Os verbos


apontar, introduzir, encaminhar e estudar, que antecedem os trs temas tratados ao
longo da nota 12 do Q 11, delimitam a postura da cincia. Mas, romper com o sistema
gramatical taylorista e o autodidatismo, os termos gramaticais devem ser inseridos no quadro
da histria. Por isso, toda expresso lingustica est intimamente conectada conscincia
[...] de que o fato lingustico, como qualquer outro fato histrico, no pode ter
fronteiras nacionais estritamente definidas, mas que a histria sempre histria
mundial e que as histricas particulares vivem somente no quadro da histria
mundial (ibidem, p. 2343).

Nesse movimento filolgico entre o particular e o universal dos quatro verbos,


explicita que a orientao cultural possui determinada intencionalidade. No entanto, deve-se
notar como o povo no se empenha em decorar bem estas palavras, que so frequentemente
extravagantes, antiquadas, barrocas, mas as reduza a ladainhas cuja nica utilidade
recordar o motivo musical (Q 29, 3, p. 2345). Por isso, Gramsci faz a seguinte afirmao:
Quem fala somente o dialeto ou sempre compreende a lngua nacional em graus
diversos participa necessariamente de uma intuio do mundo mais ou menos
restrita e provinciana, fossilizada, anacrnica em relao s grandes correntes de
pensamento que dominam a histria mundial. Seus interesses sero restritos, mais ou
menos corporativistas ou economicistas, no universais (Q 11, 12, p. 1377).

Elaborar conceitos mais universais a grande tarefa da filosofia da prxis. Elabora um


tipo de linguagem ativa e crtica, no caso dos conceitos de filosofia, histria e cultura. Se, por
um lado, o texto dirige-se para o subalterno, que no quer ser adotado, mas faz-se perceber,
resolve ativar sua inteligncia na filosofia, na histria e na cultura, por outro lado, deve
sempre valer o princpio de que as ideias no nascem de outras ideias, de que as filosofias
no so geradas por outras filosofias, mas que elas so a expresso sempre renovada do
desenvolvimento histrico real (Q 9, 63, p. 1143). A demonstrao da universalidade dos
conceitos est especificamente naquilo em que ela transforma:
1. Estmulo para conhecer melhor a realidade efetiva num ambiente diverso daquele
onde foi descoberta, residindo nisso seu primeiro grau de fecundidade;
2. Tendo ajudado e estimulado essa melhor compreenso da realidade efetiva,
incorpora-se a essa realidade mesma como se fosse uma sua expresso originria.
Nessa incorporao reside sua concreta universalidade, e no meramente em sua
coerncia lgica e formal, nem em ser um instrumento polmico til para confundir
o adversrio (Q 9, 63, p. 1134).

Assim, a verdade de um conceito, ainda que expresso de maneira abstrata, deve sua
eficcia ao fato de ter sido expressa nas linguagens das situaes concretas particulares: se

111

no expressvel em lnguas particulares, uma abstrao bizantina e escolstica, boa para


o passatempo dos resumidores de frases (ibidem, p. 1134). A verdade encontra-se nas
formas de vida mais elevadas, cruciais, que sinalizam a ponta mais avanada do progresso.
Se, por um lado, a filosofia da prxis combate o conceito de racionalidade como
inovao na perspectiva idealista, por outro lado, a verdade racional tem sua razo de existir,
serviu de racional, facilitou o desenvolvimento histrico e a vida (Q 14, 67, p. 1727).
Torna-se necessrio estudar a histria, as concepes de mundo e todo modo de vida, isto , a
racionalidade original, e depois, reconhecida esta, propor a pergunta se em cada caso
particular esta racionalidade ainda existe, na medida em que ainda existam as condies nas
quais a racionalidade se baseava (ibidem, p. 1727).
Neste sentido, a palavra escrita no pode ser tomada na perspectiva iluminista, ao p
da letra, em si, no modo de pensar e de operar da classe dirigente. Mas, a partir da realidade
das almas simples, que se modifique o costume, introduzindo um modo de pensar
historicista, que facilitar as mudanas de fato assim que as condies mudarem, vale dizer,
que tornar menos viscoso o costume (ibidem, p. 1728). Por isso, Gramsci demonstra que
todos os filsofos utilizam a prpria linguagem para explicitar seus conceitos, dentro de
uma determinada universalidade.

1.3.2. Disposio e Cronologia


O pargrafo 12 pode ser entendido como o miolo do Q 11. No por acaso que o
pensador sardo deixara uma linha em branco do seu caderno, certamente para atribuir um
ttulo posteriormente. Tambm a nica nota longa, que abre a primeira seo, intitulada
Alguns Pontos Preliminares de Referncia, situada na segunda parte dos apontamentos do
segundo manuscrito monogrfico. Segundo a maioria dos estudiosos da Obra carcerria de
Gramsci, a nota mais organizada e articulada de todas.
Quanto cronologia da nota 12, fora escrita por Gramsci entre junho e julho de 1932
na Casa Penal Especial de Turi. Na Nota Introduo da Ediccione Anasttica, Fbio Frosini
aborda com muita propriedade e amplos detalhes sobre a descrio, datao, cronologia e o
contedo do 12 do Q 11.
Considerando a importncia da palavra filosofia no conjunto da nota, nos seis textos
A, h 33 recorrncias, j no texto C, verificam-se 45 repeties. Isto muito significativa, em
se tratando da estrutura arquitetnica dos textos, tanto os seminais, quanto a Nota 12.
Sustenta-se que no texto C Gramsci reproduziu mecanicamente fragmentos dos textos

112

seminais, mas tambm introduziu novas ideias para clarificar a perspectiva de filosofia em
construo.
Na gnese da nota 12 encontram-se seis manuscritos, dos quais, cinco deles so
extrados do AF III e apenas um dos Cadernos especiais. As notas obedecem ao critrio de
elevao filosfica e cultural do senso comum e sero utilizadas na seguinte ordem: 204 do
Q 8, 21 do Q 10, 213, 220, 169 e a 205 do Q 8. Curiosamente, os quatro primeiros
apontamentos possuem o mesmo ttulo: Introduo ao Estudo da Filosofia. Isto sugere que
o mesmo ttulo de um texto no significa a mesma perspectiva analtica, mas a unificao das
diferentes perspectivas. J o quinto texto seminal vem intitulado Unidade da Teoria e da
Prtica e, o ltimo, Determinismo Mecnico e Atividade-Vontade. Todos esses textos
foram escritos entre novembro de 1931 e junho de 1932 (anexo II). A prpria Edio
Gerratana fez referncia aos textos com a seguinte ordenao: Cfr Quaderno 8 (XXVIII), pp.
63bis - 64, 67 bis - 68 bis, 72 bis - 73 bis, 51 bis - 52, 64 - 64 bis; e Quaderno 10 (XXXIII), p.
6a. (Q 11, p 1395).
Por isso, verifica-se nos AF III a fecundidade da produo intelectual de Gramsci,
quando utiliza cinco notas, as quais formam construdas a partir dos critrios da Teoria da
histria e da historiografia, para propor uma interveno direta no senso comum. Esse
movimento do pensar exigiu certamente um profundo esforo do autor dos Cadernos. Ainda
nesta linha de raciocnio, na Terceira Srie das Notas de Filosofia, verifica-se a seguinte
ponderao:
preciso reconhecer os esforos de Croce para vincular vida a filosofia idealista;
e, entre as suas contribuies positivas ao desenvolvimento da cincia, deve ser
includa a sua luta contra a transcendncia e a teologia, nas formas peculiares ao
pensamento religioso-confessional. Todavia, no se pode admitir que Croce tivesse
realizado consequentemente a sua inteno: a filosofia de Croce permanece uma
filosofia especulativa, existindo nela no apenas traos de transcendncia e
teologia, mas toda a transcendncia e a teologia, apenas liberadas da mais grosseira
ganga mitolgica (Q 8, 224, p. 1082).

No s criticou o idealismo de Croce, como tambm, a metodologia mecanicista


utilizada por Bukhrin ao longo do Ensaio Popular, considerando o esquecimento da
dialtica e do senso comum. A nota 12 do Q 11, em parte, uma resposta perspectiva
metodolgica idealista e mecanicista, cujo ponto de partida a Teoria da histria e da
historiografia. Todavia, o texto C no parte da Teoria da histria e da historiografia, mas da
realidade do senso comum, isto , do subalterno.
A prpria escolha dos textos C, como elementos basilares da nota 12, parte das
estratificaes consolidadas na filosofia popular. Os textos so postos progressiva e

113

analiticamente tanto no texto C quanto para o senso comum. Esse modo de construir o texto
possibilita conduzir pela mo o simples e identificar o movimento percorrido pela filosofia
ingnua, que necessita elevar-se culturalmente.
A compreenso do movimento da escrita entre os apontamentos e a conformao do
12, o mtodo comparativo possibilita apreender esse processo. Neste sentido, optou-se pela
fidelidade ao texto original do italiano. No texto A do Q 8, 204, observa-se a seguinte
considerao:
prefervel pensar sem disto ter conscincia crtica, de uma maneira desagregada,
isto , participar de uma concepo de mundo imposta pelo ambiente exterior,
por um dos muitos grupos (e que pode ser a prpria aldeia ou a provncia, pode se
originar no vigrio ou do velho patriarca, cuja sabedoria dita leis, na mulher que
herdou a sabedoria das bruxas ou no pequeno intelectual avinagrado pela prpria
estupidez e pela impotncia para a ao) ou prefervel elaborar a prpria
concepo de mundo de uma maneira consciente e crtica e, portanto, em ligao
com este trabalho do prprio intelecto, escolher a prpria esfera de atividade,
participar ativamente na produo da histria do universal? Etc. (Q 8, 204, p.
1063).

No texto C, 12, Gramsci trata da problemtica da conscincia ao refinar os termos da


seguinte maneira:
prefervel pensar sem disto ter conscincia crtica, de uma maneira desagregada
e ocasional, isto , participar de uma concepo de mundo imposta
mecanicamente pelo ambiente exterior, ou seja, por um dos muitos grupos sociais
nos quais todos esto automaticamente envolvidos desde sua entrada no mundo
consciente (e que pode ser a prpria aldeia ou a provncia, pode se originar na
parquia e na atividade intelectual do vigrio ou do velho patriarca, cuja
sabedoria dita leis, na mulher que herdou a sabedoria das bruxas ou no pequeno
intelectual avinagrado pela prpria estupidez e pela impotncia para a ao), ou
prefervel elaborar a prpria concepo de mundo de uma maneira consciente e
crtica e, portanto, em ligao com este trabalho do prprio crebro, escolher a
prpria esfera de atividade, participar ativamente na produo da histria do mundo,
ser o guia de si mesmo e no mais aceitar do exterior, passiva e servilmente, a marca
da prpria personalidade? (Q 11, 12, p. 1375-1376).

Na comparao dos dois textos, parte da gramtica espontnea e pela gramtica


normativa torna-se possvel identificar determinados aspectos significativos na estruturao
dos textos A e C. O texto C vem acrescido de 42 palavras. Quanto clareza, o texto C
superior ao primeiro texto, devido sua preciso das palavras e sntese. Quanto ao tempo dos
verbos, os dois textos mantm a mesma coerncia. Todavia, h um movimento do pensar
expresso em ambos os textos, isto , o texto muda na medida em que Gramsci define outra
orientao.
O trabalho intelectual no se d por concludo ao trmino da nota. O nosso pensador
demonstra o movimento da prpria linguagem, visto que entre as notas A e o texto C, algumas
ideias, termos e expresses sofreram variaes. No trabalho filolgico da escrita, h trs tipos
de variveis que possibilitam entender a arquitetura do texto C: variveis substitutivas,

114

destitutivas e instaurativas. No se trata aqui de apresentar todas as variveis contidas no 12,


mas, exemplificar, a partir dos dois textos acima, visto que se trata de uma questo central
dessa nota.
Quanto s variveis substitutivas, como por exemplo, nos textos acima, a palavra
intelecto utilizada no 204 do Q 8, ser substituda pelo termo crebro no 12 do Q 11.
A mudana de orientao parte de perspectivas reais de distino e oposio, por
considerar que a palavra inteligncia designa faculdade de compreender, rapidez de
apreenso mental, sagacidade, entendimento (CUNHA, 1986, p. 440), enquanto que no
crebro acontece uma atividade especificamente humana. Esse tipo de atividade humana est
carregado de um determinado tlos.
Quanto s variveis destitutivas, Gramsci utiliza o termo construisse no 204 do Q
8, e no 12 esse termo no aparece. Isso aponta para a ideia de que as mulheres bruxas no
constroem suas atividades, mas as conhecem na medida em que foram introduzidas naquele
ritual especfico.
Quanto s variveis institutivas do texto A, nfase para a expresso critica e a
proposio ser guia de si mesmo e no mais aceitar do exterior, passiva e servilmente, a
marca da prpria personalidade (Q 11, 12 p. 1376). Quanto questo da crtica, na nota C
(Q 8, 204) no aparece claramente a perspectiva de conscincia, diferente no texto A,
considerando o tipo de perspectiva filosfica que o pensador sardo est desenvolvendo. Na
proposio, designa analiticamente demonstrar que Gramsci aponta para um ponto bem
especfico, a questo da autoconscincia.
Alm dos trs tipos de variveis encontradas de forma comparativa entre os textos A e
o texto C pelos pesquisadores, Gramsci escreveu fragmentos novos ou notas, isto , textos B
para estabelecer a conexo, para costurar os textos A no texto C. Em outras palavras, o
texto C texto especfico, que trata de questes bem determinadas, considerando a priori a
quantidade de caracteres em relao aos textos seminais. Nele o nosso pensador no poupa o
uso de variveis substitutivas. Se por um lado, cada texto A fora escrito dentro de uma
perspectiva que difere da lgica do texto C, por outro lado, alm dessa lgica interna de
ordenao dos textos A, com seus ttulos e da reescrita no texto C, percebe-se que o nmero
de pginas37 dos textos A nos manuscritos menor que o nmero de pginas do texto C.
H quase um consenso entre os estudiosos de Gramsci de que a nota 12 do Q 11 a
mais organizada no campo da filosofia, todavia, o nosso pensador no cogitara a possibilidade
37

A questo do nmero das pginas (frente e verso) nos manuscritos fora o mtodo institudo por Gramsci para
facilitar a localizao do texto e sua reescrita, com variantes institutivas, destitutivas e substitutivas.

115

de ser publicada, considerando as possveis sistematizaes que desejava realizar aps sair da
priso. No resta dvida que, em parte, esse texto C j est sistematizado e apropriado para o
estudo. Para melhor tratamento da nota 12, optou-se por subdividi-la em vinte e sete
subpargrafos38 (vide anexo III), ou, do 11 bis39 ao 22.
Numa anlise mais atenta desse pargrafo, nota-se que h uma estrutura clara
delineada j na proposio de abertura do texto. Gramsci se pe a problematizar a atividade
intelectual do ponto de vista do senso comum, do preconceito. Para transformar a perspectiva
da atividade intelectual, utilizou trs notas ( 204 do Q 8, 21 do Q 10 e o 213 do Q 8) que
analisam sistematicamente os problemas nascidos no processo de desenvolvimento da
cultura geral (Q 11, 12, p. 1383). As notas 220, 169 e 205 do Q 8 tratam da apresentao e
do empreendimento da filosofia da prxis. Do subpargrafo vigsimo primeiro ao final da
nota, h seis subpargrafos inditos. Neles, Gramsci trata da necessidade de tornar a filosofia
da prxis uma ideologia.
Curiosamente, quanto ao nmero de caracteres, o dcimo nono o mais longo, com
1062 palavras. Ele rene, respectivamente, fragmentos das notas 169, 205 e 213 do Q 8,
encerrando a reproduo dos textos A. O subpargrafo vigsimo primeiro o mais curto, com
74 palavras de toda a nota 12 e trata da seguinte questo:
Mas, a posio do calvinismo, com a sua frrea concepo da predestinao e da
graa, que determina uma vasta expanso do esprito de iniciativa (ou torna-se a
forma deste movimento), ainda mais expressiva e significativa. (Sobre este
assunto, consulte-se Max Weber, A tica protestante e o esprito do capitalismo,
publicado nos Nuovi Studi, fascculos de 1931 e ss.; bem como o livro de
Groethuysen sobre as origens religiosas da burguesia na Frana.) (ibidem, p. 1389).

Gramsci inicia o fragmento com a conjuno adversativa mas pela segunda vez ao
longo da nota 12. Esse fragmento estabelece a conexo, isto , no apenas refora aquilo que
estava em pauta, mas, delimita, com base em dados histricos, a verso renovada do
cristianismo moderno. Trata-se de um fragmento novo, visto que no houve nenhuma citao
sobre a atitude do calvinismo e do Socilogo Max Weber. Essa mesma ideia fora
desenvolvida no subpargrafo dcimo segundo, anterior ao tema da filosofia da prxis, da
seguinte forma:

38

O uso da palavra subpargrafo apresenta o limite das nomeaes explicitadas pelos debatedores e tradutores
da obra de Gramsci. No pargrafo 12 do Caderno 11 encontra-se mais de um pargrafo. Isto explicita o
desdobramento e as articulaes internas do texto C, tornando o pargrafo extenso. Essa nomenclatura visa
apenas facilitar a indicao das ideias.
39
Essa forma de identificar o texto fora criada pelo prprio Gramsci, visto que favorecia o melhor trnsito entre
o texto A e o texto C.

116

Mas, nesse ponto, coloca-se o problema fundamental de toda concepo do mundo,


de toda filosofia que se transformou em um movimento cultural, em uma religio,
em uma f, ou seja, que produziu uma atividade prtica e uma vontade nas quais
ela esteja contida como premissa terica implcita (ibidem, p. 1380).

Comparando os dois textos, o pensador sardo inicia a questo do movimento cultural


com a conjuno adversativa mas. S que o ponto de anlise a f como uma atividade
prtica, capaz de sedimentar a unidade ideolgica em torno da doutrina religiosa catlica. No
toa que no subpargrafo vigsimo primeiro o tema retomado, considerando a perspectiva
mais avanada do cristianismo moderno, isto , o individualismo mais exacerbado possvel
impulsionado pela f calvinista.
Assim, o movimento do prprio texto em permanente construo ao longo da nota 12,
permite a Gramsci, por um lado, demonstrar analiticamente que um estudo da filosofia passa
pela exposio sistemtica de problemas que surgiram no processo da histria da filosofia e
da cultura como um todo, por outro lado, traduzir conceitos, termos, expresses
organicamente de modo que a lngua possa evoluir com novos conceitos crticos.

1.3.3. O Contedo do Pargrafo 12

Considerando as motivaes expressas no captulo anterior sobre a motivao, a


gnese e as razes, as leituras que antecederam a construo do Q 11, o contedo central do
12 a unificao da teoria e da prtica. A hiptese de que o homem ativo de massa poderia
superar as duas conscincias tericas, uma implcita na sua ao e a outra explcita pela
linguagem, herdada do passado e abrigada sem conscincia crtica, devido ausncia de uma
competente funo poltico-filosfica, potencializando um processo de formao hegemnica.
A perspectiva da unificao da teoria e prtica em Gramsci vem reformulada no
mbito da histria e da poltica, alcanando enquanto tal um valor filosfico.
Tambm a unidade de teoria e prtica no um dado de forma mecnica, mas, um
devir histrico, que tem a sua fase elementar e primitiva no sentimento de
distino, de separao, de independncia (Q 8, 169, p. 1041).

Por isso, o desenvolvimento do conceito-fato de hegemonia, concebe para alm do


progresso poltico-prtico, um grande progresso filosfico (cf., Q 11, 12, p. 1385).
Da a relevncia da filosofia da prxis em ser o cerne necessrio para ordenar o
senso comum do subalterno, no so poucas as questes que envolvem a direo consciente
de uma poltica cultural. O que teria levado Henri De Man, no ensaio Il Superamento del
Marxismo, refutao peremptria e radical da filosofia da prxis? (Q 8, 167, p. 1041).

117

A resposta a tal oposio ao marxismo, o pensador sardo encontra em Marx. O fundador da


filosofia da prxis afirma que os homens adquirem conscincia de sua posio social no
terreno da superestrutura, isto , na ideologia. Por acaso, h que se excluir o proletrio deste
modo de tomar conscincia de si? (cf., Q 11, 66, p. 1505).
Durante o processo de construo do 12, o marxista sardo demonstra a preocupao
com o salto do determinismo para o ativismo, isto , a subordinao da filosofia poltica.
Em outras palavras, Stalin reivindica uma estreita funcionalidade da filosofia durante o
processo da Revoluo Cultural na Rssia. No entanto, o autor dos Cadernos contesta tal
posicionamento poltico e afirma:
[...] a autoconscincia histrica significa a criao de uma elite de intelectuais: uma
massa no se distingue e no se torna independente sem organizar-se e no
existe organizao sem intelectuais, isto , sem organizadores e dirigentes (Q 8,
169, p. 1041).

A filosofia da prxis estuda, por um lado, no plano analtico, a Teoria da histria e da


historiografia, por outro lado, no plano sinttico, aplica objetivamente a inteligncia no
fazer/saber do homem.
Possui a tarefa histrica de modificar
[...] as fases culturais precedentes, etc. Na realidade, a filosofia da prxis trabalhou
sempre no terreno que De Man acredita ter descoberto, mas trabalhou buscando
inov-lo, no conserv-lo passivamente (Q 11, 67, p. 1505).

O marxismo, enquanto filosofia luta incessantemente por inovar as representaes


ideolgicas da massa, fornece armas capazes de desenvolver uma vontade coletiva que a torna
protagonista nas relaes de fora atuais. Essa vontade coletiva se sustenta pela interao
mediada pela poltica. Somente a poltica capaz de por em confronto o modo de pensar
tradicional e a relao social atual.
A nota 12 do Q 11 esboa um programa pedaggico de elevao cultural da massa,
como Introduo filosofia enquanto projeto coletivo, passvel de universalizao e
massificao. Segundo Frosini (2012), toda essa reflexo de Gramsci est perpassada pela
relao entre prxis, ideologia e verdade, iniciada no AF I e que se desdobra neste programa
pedaggico (cf., Frosini, 2012, mimeografado).
No interior deste programa de elevao cultural dos simples, o texto demonstra uma
srie de termos, conceitos e expresses que reincidem40. A partir das vrias questes que
perpassam a nota 12 e deste quadro demonstrativo, torna-se imprescindvel preparar o terreno

40

Ver Anexo IV, ao fim desta Tese.

118

para bem fundamentar a configurao da filosofia da prxis e a relao orgnica entre


subalternos e seus intelectuais.
A grande novidade registrada no Q 8 o propsito de uma determinada especificidade
e funcionalidade em que se d filosofia em dois nveis. A filosofia da prxis atual e real,
enquanto atua sobre o senso comum, por reorganiz-lo com base numa relao de hegemonia
no existente.
Sendo a filosofia uma interveno prtica, pode-se afirmar que todos os homens so
irrequietos na medida em que participam das relaes sociais na histria. Se, por um lado, h
os que fazem por fazer, isto , os cegamente ativos, por outro lado, no h como negar a
atividade intelectual, inclusive dos diletantes. O senso comum dos especialistas se
contrape ao senso comum das massas por ostentar a atividade intelectual mal aprendida,
visto que a maioria estar naturalmente fadada atividade manual?
A tentativa de controle da atividade intelectual exercido pelos mais esclarecidos
ou grupos sociais mais cultos, no quer dizer que na massa tal atividade tenha desaparecido.
H uma tentativa de engessar a massa e Gramsci faz a seguinte ponderao:
Pode-se dizer que a irrequietude devida ao fato de que no existe identidade entre
teoria e prtica, o que significa ainda que existe uma dupla hipocrisia: ou seja, agese, mas, na ao, h uma teoria ou justificao implcita que no se quer confessar, e
confessa-se, ou seja, afirma-se uma teoria que no tem uma correspondncia na
prtica. Este contraste entre o que se faz e o que se diz produz irrequietude, isto ,
descontentamento, insatisfao (Q 14, 58, p. 1717).

Alm dessa dupla hipocrisia, busca-se fundamentar determinadas posies cuja


causalidade fictcia, com predomnio da concepo mitolgica, visto que no h
justificativas e nem explicaes plausveis. O homem de ao no se conecta imediatamente
com o predomnio da atividade intelectual, mas ele almeja tal atividade. Verifica-se a seguinte
complexidade na questo:
O que agrava a situao que se trata de uma crise cujos elementos de resoluo so
impedidos de se desenvolverem com a celeridade necessria; quem domina no
pode resolver a crise, mas tem o poder de impedir que outros a resolvam, isto , tem
s o poder de prolongar a prpria crise (ibidem, p. 1718).

Os intelectuais so devedores de determinadas responsabilidades. A ausncia de


coerncia e unidade entre os prprios intelectuais e com a massa gera profunda hipocrisia e
contraste entre o agir e o pensar.
inevitvel e
[...] necessrio para que os elementos reais da soluo se preparem e se
desenvolvam, dado que a crise de tal modo grave e requer meios to excepcionais

119

que s quem viu o inferno pode decidir-se a emprega-los sem tremer e hesitar
(ibidem, p. 1718).

Entretanto, seria possvel estabelecer um critrio unificador capaz de caracterizar as


mais variadas e diversas atividades intelectuais? Quando se busca definir determinada
atividade intelectual segundo o que lhe intrnseco, comete-se um erro metodolgico. Devese compreender tal atividade no conjunto do sistema de relaes no qual estas atividades (e,
portanto, os grupos que as personificam) se encontram no conjunto geral das relaes
sociais (Q 12, 1, p. 1516). Pelo trabalho, o subalterno no realiza apenas uma atividade
especificamente manual ou instrumental (intelectual), mas, est a trabalhar dentro de
determinadas condies e relaes sociais. A pura ao fsica no determina a totalidade, o
homem.
Assim, o homem de massa ativo opera praticamente, no entanto no possui a clareza
terica da sua ao, dado que o seu conhecimento do mundo acontece na medida em que o
transforma. Esse, com o conhecimento que est presente no senso comum, necessita
historicamente ser tensionado. Mesmo que a atividade intelectual fora refm de determinados
grupos sociais em pocas normais, Gramsci demonstrar no 12 do Q 11 que todos os
homens so ativos intelectualmente, isto , so portadores da atividade intelectual.

1.3.4. A Peculiar Estrutura do Pargrafo 12

Esse um dos poucos pargrafos em que o mtodo de investigao e o mtodo de


exposio aparecem separados um do outro, pois no decorrer da escrita, percebe-se que h
uma estrutura e uma clara inteno para o seu manuseio. Nele, h um fio condutor que tem
como finalidade o estudo do senso comum e a aproximao do autntico pensamento de
Gramsci. O texto denota que houve uma concentrao de energia, justificada pela urgncia do
movimento real da conjuntura filosfico-poltico-econmica, com base no que j foi citado.
O marxista sardo centraliza no ttulo da segunda parte de apontamentos do Q 11 toda a
reflexo antecedente sobre o materialismo histrico sob a forma de Apontamentos para uma
Introduo e um Encaminhamento ao Estudo da Filosofia e da Histria da Cultura. O
texto resgata uma inspirao da sua juventude, segundo a qual o socialismo necessitava de
uma filosofia da ao e da liberdade, como tambm uma grande reforma do modo de pensar
do senso comum, reunindo armas ideolgicas suficientes para que a classe operria adquirisse
uma mentalidade de classe dirigente. Essa ideia aparece implicitamente no ano de 1924, na
terceira srie do Ordine Nuovo, e no ano seguinte, ao desenvolver uma escola interna do

120

partido. Nesse entusiasmo, certamente fora influenciado em parte, pela Teoria do


Materialismo Histrico de Bukhrin (cf., FROSINI, 2013 mimeografado).
Se, naquele momento da sua juventude, o marxista sardo pressupe a filosofia como
uma ideologia-linguagem, como algo novo e independente da vertente idealista, no 12 a
filosofia uma atividade de crtica ao senso comum, cuja funcionalidade se realiza
historicamente ao unificar teoria e prtica, imprescindvel para o exerccio de uma
determinada hegemonia.
Na crescente meditao da nota, percebe-se que h trs movimentos bem definidos,
num crescente processo de elaborao textual. No primeiro movimento, Gramsci demonstra a
necessidade da atividade intelectual e a importncia da poltica em pocas normais. No
segundo, fundamenta a necessidade da filosofia da prxis e seu embate com a religio. E, por
fim, apresenta os elementos necessrios para unificar a teoria e a prtica. Essas etapas sero
mais claras na medida em que forem situadas ao longo dos subpargrafos.
Entre o primeiro subpargrafo e o dcimo quarto, a atividade intelectual, isto , a
filosofia, assentada como uma atividade crtica pelo autor dos Cadernos. Tem, como pano
de fundo, o difcil fato e a contestao de ser uma atividade intelectual restrita a determinadas
categorias. A tese de que todo homem um ser ativo intelectualmente, demonstra
implicitamente que a grande maioria das pessoas encontra-se no nvel do senso comum, isto ,
so portadores de uma filosofia espontnea. No atoa que ao longo do 12 h 17
reincidncias da palavra atividade e 33 repeties do termo intelectual.
Na medida em que o homem se depara com o problema da crtica e da conscincia,
verifica-se no texto que o pensador sardo abre quatro notas, que no aparecem nos textos C,
para fundamentar uma nova perspectiva de filosofia. Essa filosofia est conectada com o
senso comum e a religio. Esses nveis de conhecimento se relacionam pela poltica.
Sendo a poltica a expresso prtica do ser humano, Gramsci demonstra que na
histria precedente houve o contraste entre o pensar e o agir, isto , a coexistncia de duas
concepes de mundo (Q 11, 12, p. 1370). A escolha desta ou daquela concepo
tambm um fato poltico. Verifica-se que o conceito de poltica no texto tensionado pelo
nosso pensador a todo o momento.
Para se compreender o movimento de uma concepo de mundo deve-se analis-la no
quadro da histria da filosofia. Nesse processo filosfico e nas expresses populares, o autor
dos Cadernos localiza no senso comum o ncleo sadio, o da superao das paixes bestiais
e elementares numa concepo de necessidade que fornece prpria ao uma direo
consciente (ibidem, p. 1380), que necessita de refinamento para ser unitrio e coerente.

121

A transformao da filosofia num movimento cultural e a necessria formao de dois


grupos bem distintos, os intelectuais e as almas simples, garantiu a hegemonia da Igreja
catlica durante vrios sculos, bem como despertou o ensejo de outros movimentos de ida ao
povo. Ao final do subpargrafo dcimo terceiro, Gramsci demonstra que s atravs do contato
entre os intelectuais e os simples ser possvel que uma filosofia se torne histrica,
depurar-se dos elementos intelectualistas de natureza individual e se transforma em vida
(ibidem, p. 1382). Essa tese retomada e aprofundada no vigsimo segundo subpargrafo na
perspectiva das massas, visto que a filosofia no pode ser vivida seno como uma f, [...],
sobretudo no grupo social ao qual pertence (ibidem, p. 1391).
Aps definir com preciso o termo senso comum, no dcimo quinto subpargrafo,
Gramsci apresenta e fundamenta a filosofia da prxis como a grande novidade, como anttese
s demais concepes de mundo. Situa a poltica como elemento necessrio para a relao
entre a filosofia superior e o senso comum, reafirmando a tese desenvolvida no dcimo
segundo subpargrafo, visto que a relao entre os intelectuais e os simples foi garantida
pela poltica.
A filosofia da prxis inovadora, porque transforma a dupla conscincia do homem
ativo de massa
[...] atravs de uma luta de hegemonias poltica, de direes contrastantes, primeiro
no campo da tica, depois no campo da poltica, atingindo, finalmente, uma
elaborao superior da prpria concepo do real (ibidem, p. 1385).

A unidade de teoria e prtica no pode se definida mecanicamente, mas, parte de um


movimento histrico, de superao da fase mais elementar e progride de modo a conquistar
uma concepo de mundo coerente e unitria (cf., ibidem, p. 1385). Por isso, o autor dos
Cadernos afirma que o desenvolvimento poltico do conceito de hegemonia representa,
para alm do progresso poltico-prtico, um grande progresso filosfico (ibidem, p. 1385).
E o terceiro movimento do texto o encaminhamento analtico do desenvolvimento da
filosofia da prxis no sculo XX, a partir do dcimo nono subpargrafo. Nele, Gramsci
desenvolve duas questes distintas, porm, profundamente inter-relacionadas.
A primeira questo a formao tanto dos intelectuais quanto da elevao do
subalterno. Parte da necessidade de colocar o problema da unificao da teoria e da prtica
nos quadros da histria. Trata do problema da criao de uma elite de intelectuais e sua
relao contraditria com a massa. Se o catolicismo criara polticos para garantir a unidade
ideolgica, Gramsci afirma que o partido poltico o elemento prtico de ligao terica entre
intelectuais e a massa atuante. Os partidos possuem a seguinte especificidade:

122

So os elaboradores das novas intelectualidades integrais e totalitrias, isto , o


crisol da unificao de teoria e prtica entendia como processo histrico real; e
compreende-se, assim, como seja necessria que a sua formao se realize atravs da
adeso individual e no ao modo laborista (ibidem, p. 1387).

A elite intelectual inova sua relao com a massa, por intermdio de uma concepo
implcita na atividade humana [que] j se tenha tornado, em certa medida, conscincia atual
coerente e sistemtica e vontade precisa e decidida (ibidem, p. 1387). Ao percorrer esse
processo, profundamente contraditrio, possibilita que o subalterno assuma a posio de
dirigente ao ser responsvel pela atividade econmica de massa. Por limitar a sua fase
elementar e primitiva, o subalterno torna-se uma pessoa histrica, um protagonista; se
ontem era irresponsvel, j que no mais resistente, mas sim agente e necessariamente
ativo e empreendedor (ibidem, p. 1388). Esse processo no linear, pois depende do
subalterno tornar-se dirigente e responsvel.
A segunda questo no aparece nos textos A. Isso denota a inovao intelectual de
Gramsci no processo de produo textual. O autor dos Cadernos percebeu a necessidade de
abordar o modo de praticar a filosofia, tanto pelos intelectuais quanto pelo homem do povo.
Para as massas a forma racional s decisiva secundariamente, visto que a filosofia s
pode ser vivida como elemento de f no grupo social ao qual pertence. Para que uma
concepo de mundo se torne um movimento cultural, necessita empreender determinadas
tarefas, como tambm, a a adeso ou no de massas a uma ideologia o modo pelo qual se
verifica a crtica real da racionalidade e historicidade dos modos de pensar (ibidem, p.
1393).
Da parte dos intelectuais, o modo e a qualidade da contribuio criadora dependem da
capacidade orgnica de discusso e de desenvolvimento de novos conceitos crticos por
parte das camadas intelectualmente subordinadas (ibidem, p. 1393). Isso envolve a
determinao de uma orientao de poltica cultural, tanto no trabalho de escavao de novas
verdades, quanto no estudo concreto e no exame prtico das organizaes que movimentam o
mundo ideolgico e cultural.
Por fim, Gramsci encerra o 12 com uma nota no subpargrafo vigsimo stimo,
fazendo um elogio funesto ao aroma vivido pela filosofia da prxis num determinado
perodo histrico. Destaca a posio do historiador que com toda a necessria distncia
consegue fixar e compreender que os incios de um novo mundo, sempre speros e
pedregosos, so superiores decadncia de um mundo em agonia e aos cantos de cisne que
ele produz (ibidem, p. 1394).
________________________

123

CAPTULO IV
Uma Leitura da Filosofia da Prxis no 12 do Caderno 11

Considerando a perspectiva filosfica dos fundadores da filosofia da prxis, Gramsci


trabalha de modo incisivo para demonstrar a necessidade de suplantar a funo histrica
desenvolvida pela concepo mecanicista do materialismo histrico, a concepo da teoria da
graa e da predestinao, dada as corroses produzidas nas classes subalternas no decorrer das
pocas normais. Contraditoriamente, esse processo ocorreu no conjunto das relaes sociais
e da necessidade histrica para a construo de uma conscincia crtica, criativa e autnoma.
A perspectiva da elevao filosfico-cultural do homem ativo de massa possui uma
determinada especificidade e nasce da seguinte configurao:
A partir do momento em que um grupo de subalterno torna-se realmente autnomo e
hegemnico, suscitando um novo tipo de Estado, nasce concretamente a exigncia
de construir uma nova ordem intelectual e moral, isto , um novo tipo de sociedade
e, consequentemente, a exigncia de elaborar os conceitos mais universais, as mais
refinadas e decisivas armas ideolgicas (Q 11, 70, 1508-1509).

A filosofia da prxis torna-se justificada e historicamente necessria na medida em que


desenvolve um processo de educao do subalterno em sintonia com seus intelectuais,
constituindo um bloco intelectual-moral. Especificamente no 12 do Q 11 Gramsci apresenta
claramente linhas para um processo de formao do homem subalterno.
Trata-se de uma resposta aos mais recentes movimentos da filosofia da prxis, isto ,
de uma crtica a Stalin, visto que Iosif Vissarionovitch alcanou o poder supremo desde o
final da dcada de 1920 na Unio Sovitica, o qual considerava a teoria como
complemento e acessrio da prtica, da teoria como serva da prtica (Q 11, 12, p.
1386). Seu antecessor, Vladimir Ilitch Ulianov, mais conhecido por Lnin, importante lder e
terico poltico do marxismo do sculo XX, afirmara que a Revoluo Cultural necessitava
problematizar o prprio comunismo.
Nossos discursos e artigos de hoje no so uma simples repetio do que se
disse antes sobre o comunismo, pois esto ligados ao nosso trabalho dirio
em todos os terrenos. Sem trabalho, sem luta, o conhecimento livresco do
comunismo, adquirido em folhetos e obras comunistas, no tem
absolutamente nenhm valor, uma vez que no faria mais que continuar o
antigo divrcio entre a teoria e a prtica, esse mesmo divrcio que constitua
o mais repugnante trao da velha sociedade burguesa (LNIN, 1967, p. 97).

124

Percebe-se neste fragmento que Ilitch aponta para a problemtica da historicidade da


filosofia da prxis. Gramsci afirma que a filosofia da prxis uma expresso das
contradies histricas (Q 11, 12, p. 1488). No toa que no ltimo fragmento da nota
12 do Q 11, verifica-se a seguinte inquietao: Ser possvel que uma nova concepo se
apresente formalmente em outra roupagem que no na rstica e desordenada da plebe?
(ibidem, p. 1394-1395). Essa interrogao est apoiada na seguinte dificuldade:
Se a filosofia da prxis afirma teoricamente que toda verdade tida como
eterna e absoluta teve origens prticas e representou um valor provisrio
(historicidade de toda concepo do mundo e da vida), muito difcil fazer
compreender praticamente que tal interpretao vlida tambm para a
prpria filosofia da prxis, sem com isso abalar as convices que so
necessrias para a ao (ibidem, p. 1489).

Todo o empreendimento de Gramsci nessa nota remete necessidade de investigar o


movimento histrico da atividade intelectual e o que o homem est fazendo com essa
atividade. O fato de demonstrar que todos os homens so filsofos denota a existncia de uma
luta entre perspectivas de filosofia. Por um lado, um tipo de intelectualismo que se sustenta
pelo preconceito, ao tomar para si determinadas verdades, empoderando-se da categoria de
cientistas especializados e, por outro lado, uma inteligibilidade do real que inova, torna
crtica a atividade intelectual para todo ser humano, atravs de uma elite de intelectuais em
contato com o senso comum e as classes subalternas.
A preocupao central de Gramsci lanar os fundamentos de uma nova cultura que
no invista apenas na vida individual, mas na socializao do conhecimento historicamente
produzido. A originalidade de autor dos Cadernos est em afirmar um novo ponto de partida
para a filosofia. Fazer filosofia a partir da filosofia primitiva implica na construo de um
novo tipo de cultura e de cincia. As filosofias individuais construram uma cincia que
respondia aos seus problemas histricos. No seria possvel produzir uma nova perspectiva de
mundo com o mesmo referencial terico das filosofias individuais. Esse tipo de postura
tornaria a pesquisa anacrnica.
No entanto, pelo exerccio da atividade intelectual o homem ativo de massa, atravs da
filosofia da prxis, faz emergir um novo senso comum, apoiado em novas verdades e novos
conceitos. Com isso o subalterno passa a assentar um tipo de conhecimento de seu interesse.
Para demonstrar a validade de uma nova proposta de educao delineada pelo marxista sardo
necessrio investigar a seguinte pergunta chave: o que Gramsci entende por filosofia da
prxis?
Neste captulo trataremos do problema da unificao da teoria e da prtica, a filosofia
da prxis como mtodo analtico da necessidade histrica da educao para o homem ativo de

125

massa, examinando os fundamentos dessa filosofia, sua caracterizao histrica, princpios


formadores e a necessidade histrica da real identidade subalterna. A conscincia do homem
individual que participa do conjunto das relaes sociais escolhe e portador de uma
determinada conscincia poltica, ainda que limitada. A vontade real e ativa pode capacitar e
interferir nas relaes de fora que existem no interior de uma sociedade? Esse movimento
possibilita ao senso comum a construo de uma identidade? De que modo o subalterno
poderia ingressar numa fase subsequente e progressiva para a formao de uma
autoconscincia? H perspectivas o homem ativo de massa elaborar a sua prpria filosofia?
O termo autoconscincia deve ser tomado no contexto da escrita, pois designa o
desenvolvimento poltico do conceito de hegemonia. O problema da unificao da teoria e da
prtica depende do subalterno, pois uma parte da massa, ainda que subalterna, sempre
dirigente e responsvel, e a filosofia da parte precede sempre a filosofia do todo, no s
como antecipao terica, mas tambm como necessidade atual (Q 11, 12, p. 1389).

1.4.1. O Problema da Unificao Entre Teoria e Prtica

O ponto de partida que estimula a investigao do marxista sardo a filosofia


primitiva, presente no senso comum. Sua reflexo concentra-se na anlise e superao
histrica da separao entre teoria e prtica, entre atividade intelectual e atividade manual.
Pelo processo de historicizao, a problemtica da teoria e da prtica posta no seguinte
sentido:
Construir, com base numa determinada prtica, uma teoria que, coincidindo e
identificando-se com os elementos decisivos da prpria prtica, coerente, eficiente
em todos os seus elementos, isto , elevando-se mxima potncia; ou ento, dada
certa posio terica, no de organizar o elemento prtico indispensvel para que esta
teoria seja colocada em ao (Q 15, 22, p. 1780).

Esse vis analtico-sinttico est baseado no problema das relaes entre estrutura e
superestrutura. Deve-se tratar com clareza as relaes de fora e, fazer uma adequada anlise
nos quadros da histria de um perodo especfico explicitando suas relaes. Gramsci
relembra os dois princpios que orientam a necessria movimentao da histria. Eles foram
reescritos a partir do fundador da filosofia da prxis. Curiosamente o trecho marxiano est
entre colchete escrito na margem do manuscrito. Esse trecho, no Prefcio ao Para a Crtica
da Economia Poltica, fora escrito da seguinte maneira:
Nenhuma formao social desaparece antes que se desenvolvam todas as foras
produtivas que ela contm, e jamais aparecem relaes de produo novas e mais
altas antes de amadurecerem no seio da prpria sociedade antiga as condies

126

materiais para sua existncia. Por isso, a humanidade se prope sempre apenas
objetivos que pode alcanar, pois, bem vistas as coisas, vemos sempre que estes
objetivos s brotam quando j existem ou, pelo menos, esto em gestao as
condies materiais para sua realizao (Prefcio, Para a Crtica da Economia
Poltica) ( MARX apud, Q 13, 17, p. 1579).

O Prefcio de 1859 possui para Gramsci um sentido metodolgico incisivo para


apreender as mudanas histricas. Como elemento basilar para anlise, extrai-se uma srie de
outros princpios para o campo da metodologia da histria. Para demonstrar o movimento da
estrutura, faz-se necessrio distinguir dois tipos de movimento: os movimentos orgnicos
(relativamente constantes) dos movimentos chamados conjunturais (apresentam-se ocasionais,
imediatos, quase acidentais).
A relao entre os dois movimentos distintos ocorre de maneira intrnseca, sendo que
os fenmenos conjunturais dependem de movimentos orgnicos. Possuem alcance e
significado histrico restrito. Eles do lugar a uma crtica poltica mida, do dia-a-dia, que
envolve os pequenos grupos dirigentes e as personalidades imediatamente responsveis pelo
poder (ibidem, p. 1579). Aqui, a palavra movimento foi substituda pela palavra
fenmeno, mudou o termo, mas permanece o contedo. J os fenmenos orgnicos do
lugar crtica histrico-social, que envolve os grandes agrupamentos, para alm das pessoas
imediatamente responsveis e do pessoal dirigente (ibidem, p. 1579).
Gramsci estava atento aos recentes movimentos da filosofia da prxis sinalizado em
parte pelo ensaio de Mirskij. Nele, aparece o problema do debate filosfico. Stlin reivindica
o enquadramento da filosofia como subserviente poltica. O trato da filosofia como
acessrio, complemento denota a necessidade de colocar historicamente esse aspecto da
autoconscincia crtica. O significado histrico e poltico da criao de uma elite de
intelectuais afirma a necessidade de dar organicidade de pensamento a um determinado grupo
social que objetiva organizar a massa humana.
Considerando que nos Cadernos a categoria de organicidade vem acompanha pelo
termo orgnico e conjunto orgnico, esta expresso merece exame mais aprofundado.
Gramsci a define nos seguintes termos:
Organicidade [...] uma contnua adequao da organizao ao movimento real,
um modo de equilibrar os impulsos a partir de baixo com o comando pelo alto, uma
contnua insero dos elementos que brotam do mais fundo da massa na slida
moldura do aparelho de direo, que assegura a continuidade e a acumulao regular
das experincias (Q 13, 36, p. 1634).

A organicidade, sendo definida pela relao a partir da massa com seus dirigentes,
expressa como um conjunto orgnico, pois designa um grupo social, que tem sua prpria

127

concepo de mundo, ainda que embrionria, se manifesta na ao (Q 11, 12, p. 1379),


enquanto fora antagonista se movimenta de maneira incontnua e ocasional. O termo
orgnico se ope a desagregado e ocasional, que a condio na qual as classes
dominantes optam em benefcio prprio, se organizam, enquanto a massa se torna
subserviente.
No entanto, a massa portadora de determinadas concepes de mundo. Gramsci
chama a ateno que, no exame de uma determinada concepo de mundo de um determinado
perodo histrico, necessrio considerar os elementos que emergiram das contradies no
interior daquela estrutura. Bem como, averiguar e identificar os mecanismos que lanaram
mo da fora para conservar e defender a prpria estrutura. Metodologicamente, uma
estrutura em crise se comporta do seguinte modo:
Estes esforos incessantes e perseverantes (j que nenhuma forma social jamais
confessar que foi superada) formam o terreno do ocasional, no qual se organizam
as foras antagonistas que tendem a demonstrar (demonstrao que, em ltima
anlise, s tem xito e verdadeira se se torna nova realidade, se as foras
antagonistas triunfam, mas que imediatamente se explicita numa srie de polmicas
ideolgicas, religiosas, filosficas, polticas, jurdicas, etc., cujo carter concreto
pode ser avaliado pela medida em que se tornam convincentes e deslocam o
alinhamento preexistente das foras sociais) que j existem as condies necessrias
e suficientes para que determinadas tarefas possam e, portanto, devam ser resolvidas
historicamente (devam, j que a no-realizao do devir histrico aumenta a
desordem necessria e prepara catstrofes mais graves) (Q 13, 36, p. 1580).

Atravs da historicizao do movimento da realidade em questo, encontra-se a justa


relao entre o que orgnico e o que ocasional ou conjuntural e o nexo dialtico entre as
duas ordens de movimento. A clara demonstrao de fatos histricos concretos, atravs do uso
adequado destes critrios metodolgicos, amplia o seu significado e d visibilidade didtica
ao processo como um todo. Gramsci descreve as foras antagonistas classe dominante
durante a Revoluo Francesa e o movimento de Restaurao, como ondas de longa
durao, com a seguinte ponderao:
exatamente o estudo dessas ondas de diferente oscilao que permite reconstruir
as relaes entre estrutura e superestrutura, por um lado, e, por outro, entre o curso
do movimento orgnico e o curso do movimento de conjuntura da estrutura. Assim,
pode-se dizer que a mediao dialtica entre os dois princpios metodolgicos
enunciada no incio da nota pode ser encontrada na frmula poltico-histrica da
revoluo permanente (ibidem, p. 1582).

Esses dois princpios orientam o exame das concepes de mundo entre os


subpargrafos nono e dcimo quarto. A relao entre as concepes de mundo tem na sua
base a organicidade como o elemento irradiador da reflexo gramsciana. A anlise segue trs

128

nveis interconectados, ao problematizar o pensamento filosfico, a solidez organizativa e a


centralizao cultural.
A organicidade, enquanto pensamento filosfico verifica que no h uma concepo
universal de filosofia. Neste caso, inverte-se a concepo determinista de filosofia, colocandoa sobre os prprios ps. Pela atividade intelectual, o homem no conjunto das relaes sociais
opera escolhas, objetivando a verdade. Assim, a verdadeira filosofia est no fato intelectual?
Ou o resultado de uma ao poltica enquanto tal e nela residiria a verdadeira filosofia?
Gramsci demonstra que habitualmente na atividade filosfica coexistem duas
concepes de mundo, pelo contraste entre o pensar e o agir. Uma concepo se expressa na
ao concreta e a outra, explicitada pela palavra. O mais significativo desta reflexo est na
afirmao da existncia de um pensamento filosfico no interior do grupo subalterno. Mesmo
que tome emprestado determinada concepo que no sua, por razes de submisso e
subordinao intelectual, esse grupo social demonstra a sua escolha e crtica, tornando-se um
fato poltico. Tal grupo social se movimenta como um conjunto orgnico, ainda que de modo
conjuntural, expressa a sua adeso atividade intelectual por incorporar pocas normais.
Todavia, deve-se fixar com exatido o que se entende por sistema. A elaborao analtica
deve partir do quadro da histria da filosofia.
A solidez organizativa de uma concepo filosfica pode ser recuperada pelas
expresses da linguagem coloquial. A filosofia est contida na linguagem, pois um museu
fossilizado da vida e da civilizao passada (Q 11, 28, p. 1438).
A linguagem comum demonstra a necessidade de uma premissa eficiente e ativa, na
medida em que a filosofia tomada como convite implcito ou explcito, como para a
resignao, tomada de conscincia, entre outras expresses que perpassam o pensamento
filosfico popular. A premissa est orientada pela concepo de necessidade que pauta a
prpria ao numa direo consciente. Em outras palavras:
Na premissa devem estar contidas, j desenvolvidas, as condies materiais
necessrias e suficientes para a realizao do impulso de vontade coletiva; mas
evidente que desta premissa material, quantitativamente calculvel, no pode ser
destacado certo nvel de cultura, isto , um conjunto de atos intelectuais, e destes
(como seu produto e consequncias), certo complexo de paixes e de sentimentos
imperiosos, isto , que tenham a forma de induzir ao a todo custo (Q 11, 52,
p. 1480).

No interior dessa filosofia primitiva encontra-se uma determinada intelectualidade e a


vontade. Eles compem o elemento sadio ou bom senso, que merece ser desenvolvido e
transformado em algo unitrio e coerente (Q 11, 12, p. 1379).

129

A organicidade como centralizao cultural refere-se ao movimento de uma concepo


de mundo, a qual se transformou em movimento cultural. Esse tipo de movimento cultural se
constituiu pelo contraste, afirmando uma atividade prtica e uma premissa terica implcita.
Nesse movimento ainda elementar, Gramsci chama ateno para a aplicao do conceito de
ideologia.
A unidade ideolgica da concepo de mundo carecia da unio doutrinria, que no
caso da Igreja Catlica, esta soube muito bem impedir a fragmentao entre os intelectuais
e as almas simples. Os inconvenientes histricos, as corroses e os prejuzos irreparveis
esto conectados ao processo de transformao da comunidade para sociedade.
Entretanto, as filosofias imanentistas provam sua debilidade por estarem dentro da
histria, interpretam a luta de modo progressista ao manter uma premissa terica implcita.
Determinam normas de conduta no para desenvolver a histria, no para retirar algo, mas
para bloquear a unidade ideolgica. Este tipo de comportamento objetiva o poder hegemnico
de uma classe. Na histria da civilizao oriental, esse tipo de procedimento terico levou ao
fracasso o Renascimento, por atingir somente um grupo social culto e, em parte, a prpria
Reforma, devido oposio da Igreja Catlica. O idealismo tambm manifestou interesse
pelo homem do povo ao criar Universidades Populares, expresso concreta para intervir no
senso comum, isto , de ida ao povo. Esses movimentos demonstraram que da parte dos
simples, houve um sincero entusiasmo e um forte desejo de elevao a uma forma
superior de cultura e de concepo de mundo (ibidem, p. 1382).
No resta dvida que os elementos intelectualistas interferem no senso comum, mas s
de modo exterior. Mesmo que represente um fato intelectual para o simples, Gramsci afirma
que a unidade ideolgica de um movimento filosfico, que deseja constituir um bloco cultural
e social, necessita do contato entre os simples e os intelectuais, entre o pensamento
superior e o senso comum. Assim, a discusso remete para um ponto em comum: a
organicidade de pensamento e a solidez cultural s poderiam ocorrer se entre os intelectuais
e os simples se verificasse a mesma unidade que deve existir entre teoria e prtica (ibidem,
p. 1383).
Nesse vis, percebe-se que a originalidade do pensamento do autor dos Cadernos est
na fundamentao de uma nova perspectiva de filosofia, isto , uma filosofia renovada de alto
a baixo, que retira de si mesma a capacidade de transformar-se, por superar a histria parcial.
A nova filosofia carrega em si no mais a atividade intelectual enquanto tal. Ela s pode
apresentar-se em atitude polmica e crtica, por historicizar e inovar a atividade intelectual
precedente e existente.

130

Esse novo patamar da filosofia, isto , a filosofia da prxis, relaciona-se com o


problema do homem ativo de massa e no mais sobre o homem contemplativo. A atividade
intelectual superada pela atitude filosfica, carente da unidade entre teoria e prtica.
Gramsci percorre um caminho original ao polemizar o tema da unidade entre teoria e prtica
na nota 12 do Q 11 no subpargrafo dcimo oitavo. Se, no movimento histrico das filosofias,
a preocupao do marxista sardo era encontrar um ponto em comum, afirmar a organicidade
das filosofias no seu conjunto, a partir do subpargrafo dcimo quinto, o discurso volta-se
para a organicidade de pensamento e a solidez cultural.
O marxista sardo demonstra essa disputa nos quadros da histria, diacronicamente,
utilizando um discurso explicativo quanto formao da conscincia. Parte da filologia
vivente do homem ativo de massa, possuidor da atividade intelectual. Todavia, lhe falta
clareza em de fato a necessidade em conhecer os elementos constituintes da atividade
intelectual. Esse homem ativo se ope ao homem limitado na sua individualidade.
Do ponto de vista filosfico, o que no satisfaz no catolicismo o fato de, no
obstante tudo, ele colocar a causa do mal no prprio homem individual, isto ,
conceber o homem como indivduo bem definido e limitado. possvel dizer que
todas as filosofias que existiram at hoje reproduziram esta posio do catolicismo,
isto , conceberam o homem como indivduo limitado sua individualidade e o
esprito como sendo esta individualidade. neste ponto que o conceito do homem
deve ser reformado (Q 10, 54, II, p. 1344-1345).

Gramsci situa o homem como um ser inserido numa srie de relaes ativas, onde sua
humanidade se apresenta em cada individualidade. Os elementos constitutivos desse homem
em movimento esto perpassados pelo indivduo, os demais homens e a prpria natureza. A
relao com outros homens no acontece de forma mecnica, nem por justaposio, mas de
modo orgnico, na medida em que participa das relaes sociais, parte do mais simples ao
mais complexo. A relao do homem com a natureza no ocorre exclusivamente por ter vindo
dela, mas por meio do trabalho e da tcnica, modifica a natureza e a si prprio. A atividade
humana e a elaborao da conscincia correspondem a um maior ou menor grau de
racionalidade do homem individual em contraposio mstica. Da ser possvel dizer
que cada um transforma a si mesmo, modifica-se, na medida em que transforma e modifica
todo o conjunto de relaes de que ele o centro estruturante (ibidem, p. 1345).
Se o homem contemplativo carecia da prxis, devido ao contraste entre o pensar e o
agir, coexistindo duas concepes de mundo, o homem ativo possui duas conscincias
tericas. A expresso uma conscincia contraditria (Q 11, 12, p. 1385), que aparece no
texto entre parntese, designa a situao de crise, pois se trata de uma escassez da sua prpria
histria. Devido atitude desse homem ativo, sua capacidade de compreenso crtica de si

131

mesmo ocorre atravs de uma luta de hegemonias polticas, de direes contrastantes,


primeiro no campo da tica, depois no da poltica, finalmente, uma elaborao superior da
prpria concepo do real (ibidem, p. 1385). O homem ativo de massa poltico, isto ,
toma conscincia do seu agir praticamente numa constante disputa.
Assim, a centralidade da teoria e da prtica se constitui pela necessidade da
conscincia que o homem ativo adquira a partir da luta. Para que ele se eleve culturalmente,
Gramsci aponta um caminho a seguir:
necessrio elaborar uma doutrina na qual todas estas relaes sejam ativas e
dinmicas, fixando bem claramente que a sede desta atividade a conscincia do
homem individual que conhece, quer, admira, cria, etc. e do homem que se concebe
no isoladamente, mas repleto de possibilidades oferecidas pelos outros homens e
pela sociedade das coisas, da qual no pode deixar de ter um certo conhecimento (Q
10, 54, II, p. 1346).

1.4.2. A Filosofia da Prxis como Mtodo Analtico-Sinttico

A atividade intelectual de Gramsci em relao s filosofias no uma atitude de


negao ou eliminao. Ele demonstrou que h necessidade de explicar como ocorre que em
cada poca coexistam muitos sistemas e correntes de filosofia, como nascem, como se
difundem, por que nessa difuso seguem certas linhas de separao e certas direes, etc.
(Q 8, 204, p. 1064). A coerncia e a crtica so critrios fundamentais para fixar com
preciso o significado do termo sistema. Esse processo deve ser produzido no quadro da
histria da filosofia. Est perpassado pela elaborao ocorrida com o pensamento no decurso
da histria e o esforo coletivo imprescindvel que possibilitou a maneira de pensar no
presente e no passado.
No quadro da histria Gramsci demonstra com preciso as contradies vividas pelo
homem do povo, seu pensamento precedente/existente, configurando uma forma-mente
subjulgada a determinadas classes mais elevadas culturalmente. Se no APF II verifica-se que
o autor dos Cadernos imprime um modo bem original de perceber a estrutura, diferentemente
na reescrita do texto, a prrpia perspectiva de homem assume um novo horizonte:
Se o conceito de estrutura concebido especulativamente, torna-se certamente um
deus oculto; mas ele no deve ser concebido especulativamente, e sim
historicamente, como o conjunto das relaes sociais nas quais os homens reais se
movem e atuam, como um conjunto de condies objetivas que podem e devem ser
estudadas com os mtodos da filologia e no da especulao (Q 10, I, 8, p.
1226).

132

O mtodo da filologia possibilita passar naturalmente do nvel da experincia


individual, particular, expresso e instrumento de um organismo coletivo antitotalitrio,
democrtico (cf., BARATTA, 2006, P. 11). Na reescrita da mesma ideia, verifica-se uma
pequena modificao e uma ampliao
[...] pela experincia dos particulares imediatos, por um sistema que se poderia dizer
de filologia vivente. Forma-se, assim, uma estreita ligao entre a grande massa,
partido, grupo dirigente e do conjunto, bem articulado, agindo como um homemcoletivo (Q 11, 25, p. 1430).

No entanto, BOTTOMORE (2001), no Dicionrio do Pensamento Marxista,


apresenta cinco tendncias do significado de dialtica, cada qual mais ou menos transformada
no materialismo histrico. Gramsci inserido na segunda tendncia, nomeada de
argumentao dialtica, assim expressa:
De Scrates, a argumentao dialtica , de um lado, transformada sob o signo da
luta de classes, mas de outra, continua a funcionar num certo pensamento marxista
como uma norma de verdade, em condies ideais (em Gramsci, uma sociedade
comunista; em Habermas, um consenso sem constrangimento) (BOTTOMORE,
2001, P. 106).

Certamente h uma diferena no pequena entre Gramsci e Habermas. Aqui se faz


necessrio reafirmar a importncia da advertncia posta pelo autor dos Cadernos, na abertura
do segundo manuscrito monogrfico. Por isso, o mtodo se constitui na medida em que a
pesquisa progride. O modo de tratar a matria muda na medida em que a prpria matria est
em movimento. Em Gramsci possvel perceber modos distintos de lidar com a matria.
Assim, o marxista sardo demonstra a dialtica na histria da filosofia, mais
especificamente no 12, pois ela mesma tem razes e condicionalmente um agente das
mudanas nas relaes e circunstncias que apresenta, constituindo-se uma dialtica
relacional (cf., BOTTOMORE, 2001. p. 104). Quanto ao modo de investigar e de expor o
corao do Q 11, o autor dos Cadernos no faz atinar com fora a diferena entre o mtodo
de exposio e mtodo de investigao. No entanto, h dois momentos distintos entre
dialtica crtica e dialtica sistemtica.
A dialtica crtica pode ser caracterizada como uma operao prtica na histria.
Forma-se pela trplice crtica teoria da unio ideolgico-doutrinria, da concepo de seus
representantes, e das estruturas geradoras e relaes essenciais que formam sua base. Esse
processo historicizado, ressaltado originalmente por Max Adler, o qual abordou as
condies histricas de legitimidade e ajustamento prtico das vrias categorias, teorias e
formas que so criticadas. A dialtica crtica delineada pelo fundador da filosofia da prxis e

133

apropriada pelo marxista sardo pode ser delineada como uma fenomenologia dialtica,
empiricamente em aberto, condicionada materialmente e historicamente circunscrita (cf.,
ibidem, p. 104).
A dialtica crtica est expressa no trato da filosofia e das filosofias primitivas. Se
todos os homens so filsofos, caracteriza-se tal atividade, esclarece as relaes e conexes,
trata da estrutura e sistematizaes das filosofias, o contraste e a contradio entre o pensar e
o agir, a necessidade do movimento progressivo do movimento cultural, as debilidades das
filosofias e a constituio de um bloco cultural e social. No entanto, a preocupao central de
Gramsci est expressa no elemento de ligao entre o final da primeira parte e o incio do
subpargrafo dcimo quinto do texto C. Ele o faz em forma de problema:
Um movimento filosfico s merece este nome na medida em que busca
desenvolver uma cultura especializada para restritos grupos de intelectuais ou, ao
contrrio, merece-o na medida em que, no trabalho de elaborao de um pensamento
superior ao senso comum e cientificamente coerente, jamais se esquece de
permanecer em contanto com os simples e, melhor, dizendo, encontra neste
contato a fonte dos problemas que devem ser estudados e resolvidos? (Q 11, 12, p.
1382).

Para o secretrio do partido comunista italiano um problema que se fazia presente na


Itlia, na Rssia e ao longo da histria dos movimentos filosficos que se transformaram em
cultura. O mrito da cultura tem como ponto de partida a realidade objetiva, comum a todos
os homens que habitam o senso comum e no a restritos grupos cultos. O senso comum s
pode elevar-se pela elaborao intelectual e cientificamente coerente. Todavia, esse trabalho
j fora realizado por determinados movimentos filosficos, mas sem a socializao.
No interior desse enunciado problematizador, Gramsci aponta para o contato entre
intelectuais e o senso comum, como o ponto central do movimento filosfico. Afirma
claramente que s atravs deste contato que uma filosofia se torna histrica, depura-se
dos elementos intelectualistas de natureza individual e se transforma em vida (ibidem, p.
1382).
Quanto dialtica sistemtica, necessrio estabelecer o nvel de tratamento dado
questo. Em se tratando do seu trabalho intelectual, o autor dos Cadernos advertia para a
necessidade do aprofundamento terico. Considerava que seu acesso s fontes de pesquisa
no fora eficiente, devido ao seu encarceramento. Se, por um lado, adverte aos seus leitores,
por outro lado, afirma a sistematizao da nota 12 e de todo o Q 11, como o mais sofisticado
de toda a obra. Na sua oficina, elaborou conceitos fundamentais que se tornaram armas
ideolgicas, ao considerar as exigncias do recente desenvolvimento da filosofia da prxis,
visto que o aprofundamento da filosofia e da poltica ainda permanece numa fase inicial.

134

Quanto ao modo de desenvolver o pensamento do marxista sardo nessa nota, ele


obedece ao princpio da comparao-historicizao-demonstrao do pensar precedente e do
pensamento existente. Reuniu sob a expresso filosofia espontnea as vrias concepes de
mundo que evidenciavam interpret-lo. Fundamentou uma filosofia que se basta a si mesma,
isto , uma concepo que torna o subalterno protagonista, devido sua atitude
transformadora.
A comparao entre dois grandes vieses da atividade intelectual definiu que a nica
situao de previsibilidade a luta, que , simultaneamente, a substituio do velho [pelo
novo,] e, muito frequentemente, de combinao entre o velho e novo (Q 11, 12, p. 1390).
A filosofia existente capaz de fazer perceber que o movimento da atividade intelectual na
histria representou um grande progresso cultural para a classe culta e um progresso poltico
para os simples. Mas, a atitude da filosofia da prxis permite poltica assegurar a relao
entre a filosofia superior e o senso comum. Neste encaminhamento do estudo, ainda que
secundrio, se alimenta e se aponta para possibilidade de elevao cultural das massas
populares.
Neste sentido, faz-se necessrio demonstrar que entre a afirmao da atividade
intelectual e a atitude filosfica, cabe apresentar a perspectiva da filosofia da prxis.

1.4.3. Atividade Intelectual e Filosofia

A convico da importncia da filosofia est posta na abertura da segunda parte do


Caderno 11 por Gramsci. Afirma que a filosofia uma atividade intelectual presente em
todos os homens. H uma posio ativa que se apresenta tanto ao historicizar a filosofia,
quanto aponta para um mesmo ponto e introduz uma nova posio filosfica.
A posio filosfica de que o senso comum produz cultura fora tratada pelo idealismo,
nfase do pensamento alemo e de Croce. Gramsci tambm assume essa tese. Isto no quer
dizer que haja algo em comum entre eles. Os dois primeiros caem no solipsismo ontolgico
presente na grande maioria dos filsofos ocidentais.
Gramsci sabia, como Marx, que o nico modo de vencer o solipsismo do
pensamento conjug-lo com a socialidade da prtica. Mas no somos ns, [os]
filsofos e os intelectuais, que, em primeiro lugar, fazemos a prtica, mas os outros,
os proletrios de todo o mundo, os subalternos (BARATTA, 2011, p. 164).

Esse vis crtico denota um modo original de tratar a filosofia primitiva presente no
senso comum. O pensar humano no acontece porque o homem um ser racional, mas porque

135

o seu pensar se constitui na relao social, ou melhor, no conjunto das relaes sociais. Posto
o homem e sua atividade comum neste prisma, Gramsci revoluciona a filosofia, retirando-lhe
o preconceito que outrora fora difundido. H o deslocamento do elemento comum que
separava, para pr todos os homens em relao, principalmente aos que vivem
praticamente.
Gramsci concentra-se nos primeiros quatorze subpargrafos do 12 para fazer emergir
da histria e demonstrar que o homem se constitui pelas relaes, pelo contato com os outros
indivduos e a natureza. H uma filosofia comum e espontnea no homem simples. A
problematizao do termo homem denota que o marxista sardo movimenta no o termo em si,
mas o seu contedo. Se o idealismo desconsidera a socialidade, entretanto pelo princpio
das relaes sociais que a filosofia espontnea ganha uma nova configurao. Ela necessita
ultrapassar a barreira do preconceito e afirmar-se enquanto filosofia, ainda que desagregada e
insipiente, realizada por homens concretos e no afirmados pela histria dos filsofos e da
filosofia.
Essa perspectiva estivera presente na anlise desenvolvida pelos

fundadores da

filosofia da prxis. Baratta (2011) habilmente utiliza a ideia proletrios do mundo inteiro,
fazendo uma aluso direta posio ativa de Marx e Engels no Manifesto Comunista. A
teoria da ditadura do proletariado uma das distines mais evidentes dos obstculos no
horizonte do sculo XIX. Numa carta a Joseph Weydemeyer, em 5 de maro de 1852, Karl
Marx expe sua convico da seguinte maneira:
No que me concerne, no me cabe o mrito nem de ter descoberto a existncia das
classes nem a da luta de classes na sociedade moderna. Muito antes de mim,
historiadores burgueses tinham descrito o desenvolvimento histrico da luta de
classes e economistas burgueses tinham representado sua anatomia econmica. O
que eu fiz de novo foi:
1) provar que a existncia das classes est ligada a determinadas fases histricas do
desenvolvimento da produo;
2) que a luta de classes leva necessariamente ditadura do proletariado;
3) que essa ditadura, ela mesma, constitui apenas a transio [bergang] para a
superao [Aufhebung] de todas as classes e para uma sociedade sem classes (apud,
KONDER, 1992, p. 44).

Esse relato aponta para a capacidade que Marx tinha para determinar um tipo de luta
de classes bem especfica, cuja base o modo de produzir a histria, a vida. Esse vis
analtico ampliado por Karl Marx no plano filosfico, no ajuste de contas tanto com o
materialismo do sculo XVIII quanto com o idealismo dos jovens hegelianos. Elaborou teses
sucintas, as quais introduzem uma nova concepo de mundo (Weltanschauung). Sobre essa
questo, Michel Lwy (1970) fez a seguinte ponderao:

136

Neste sentido elas so, por assim dizer, o primeiro texto marxista de Marx, quer
dizer, o primeiro escrito onde esto esboados os fundamentos do seu pensamento
filosfico definitivo, esse pensamento que Gramsci, nos seus Quaderni del
Carcere, designou pela expresso feliz de filosofia da prxis (LWY, 1970, p.
120).

No campo filosfico, tanto Marx como Gramsci enfrentaram o idealismo e o


materialismo, salvo o tempo e o nvel de debate. Marx enfrenta, por um lado, o materialismo
de Feuerbach, ao assegurar que no havia lugar para o prestgio de que a conscincia de um
ser consciente ativo, cujo modo de existir incide na interveno transformadora sobreba
realidade. Por outro lado, sustenta a seguinte anlise:
Os pensadores idealistas tinham sobre os materialistas a vantagem de assumir o
carter ativo do sujeito, isto , de saber que o sujeito humano jamais se limita a
constatar, de maneira pretensamente neutra, o que acontece sua volta. Mesmo
quando Kant em Crtica da razo pura tende a reduzir a atividade do sujeito a algo
que se realiza apenas no plano do conhecimento (e tende a lidar com ela
abstratamente), ele ao menos tem conscincia de que ela essencial (MARX apud,
KONDER, 1992, p. 115).

Marx supera tanto o materialismo metafsico quanto o idealismo dialtico em Hegel


para fundamentar concretamente um novo modo de perceber o indivduo, a natureza e o
mundo. O homem um ser social cuja ao prxis, isto , uma atividade revolucionria,
subversiva, crtico-prtica. Para Gramsci o homem age praticamente, redefinindo a
possibilidade concreta de interveno no mundo. Essa ao direta prxis, a atividade crtica
e inovadora, isto , crtico-prtica. Para o fundador da filosofia da prxis, atividade assim
expressa:
A prxis a atividade concreta pela qual os sujeitos humanos se afirmam no mundo,
modificando a realidade objetiva e, para poderem alter-la, transformam-se a si
mesmos. a ao que, para se aprofundar de maneira mais consequente, precisa da
reflexo, do autoquestionamento, da teoria; e a teoria que remete ao, que
enfrenta o desafio de verificar seus acertos, cortejando-os com a prtica (ibidem,
1992, p. 115).

Gramsci era conhecedor dessa Tese e a amplia. Seu ponto de partida tambm a
atividade concreta do ser humano, isto denota que o trabalho intelectual uma atividade
humana. A atividade intelectual estaria presente no homem do senso comum?
Essa problemtica tratada tambm pelos contemporneos de Gramsci. Para Croce, a
ideia de que todo homem um filsofo demasiado forte. Afirma que o senso comum um
agregado catico de concepes disparatadas e nele se pode encontrar tudo o que se queira
(Q 11, 13, p. 1398), desenhando uma concepo mais concretamente historicista da
filosofia. E, quando, na histria, se produz um grupo social uniforme, produz-se tambm o

137

contra o senso comum, uma filosofia uniforme. Por isso a crtica a Bukhrin tecida do
seguinte modo:
Um trabalho como o Ensaio popular, destinado essencialmente a uma comunidade
de leitores que no so intelectualmente de profisso, deveria partir da anlise crtica
da filosofia do senso comum, que a filosofia dos no-filsofos, isto , a
concepo do mundo absorvida acriticamente pelos vrios ambientes sociais e
culturais nos quais se desenvolve a individualidade moral do homem mdio (ibidem,
p. 1396).

O Ensaio Popular se equivoca ao tomar como ponto de partida, ainda que de forma
implcita, a filosofia dos no filsofos em oposio aos grandes sistemas produzidos por
uma elite de intelectuais e da alta cultura, conferindo-lhes a histria da filosofia. A eficcia
desses sistemas sobre o seu modo de agir e pensar apenas parcial, pois esto desvinculados e
no possuem pujana histrica. A influncia sobre os simples ocorre de modo externo,
como fora coercitiva das classes dirigentes.
Gramsci rene a atividade e o senso comum na abertura da nota 12 sob a expresso
filosofia espontnea (Q 11, 12, p. 1375). E afirma o seguinte:
O senso comum no uma concepo nica, idntica no tempo e no espao: o
folclore da filosofia e, como o folclore, apresenta-se em inumerveis formas; seu
apreo fundamental e mais caracterstico o de ser um concepo (inclusive nos
crebros individuais) desagregada, incoerente, inconsequente, conforme posio
social e cultural das multides das quais ele a filosofia ( Q 11, 13, p. 1396).

No plano filosfico, folclore da filosofia e atividade pela intelectualidade que


reside no senso comum. Gramsci no permanece nessa brilhante concluso. Problematiza-a
procurando perceber no interior do prprio senso comum um fermento vital de transformao
implcita naquilo que as massas pensam. Ainda que predominem no seu interior elementos
realistas, concretos, ningum pode se elevar intelectualmente por si s. Somente pela
socialidade, isto , pelo contato entre os simples e os que desenvolveram a atividade
intelectual poder criar outras normas de conduta.
Essa perspectiva analtica da filosofia espontnea fica mais clara se comparada
atitude da filosofia da prxis segundo o subpargrafo dcimo quinto. Enquanto as filosofias se
preocuparam em controlar o senso comum e produziram um ativismo mecanicista, a filosofia
da prxis a nica capaz de se apresentar em atitude de luta e crtica, por inovar a atividade
intelectual presente no senso comum. A filosofia da prxis, como coroamento e superao da
histria precedente, encontra sua argumentao nos seguintes elementos:
1) Hegemonia da cultura ocidental sobre a toda a cultura mundial. Mesmo admitindo
que outras culturas tiveram importncia e significao no processo de unificao
hierrquica da civilizao mundial (e, por certo, isto deve ser admitido
inequivocamente), elas tiveram valor universal na medida em que se tornaram

138

elementos constitutivos de uma cultura europia, a nica histrica ou concretamente


universal, isto , na medida em que contriburam para o processo do pensamento
europeu e foram por ele assinaladas.
2) Mas tambm a cultura europeia sofreu um processo de unificao e, no momento
histrico que nos interessa, culminou em Hegel e na crtica ao hegeliano.
3) Dos dois primeiros pontos, resulta que se leva em conta o processo cultural que se
encarna nos intelectuais; no cabe tratar das culturas populares, para as quais
impossvel falar de elaborao crtica e de processo de desenvolvimento.
4) Tampouco se deve falar dos processos culturais que culminam na atividade real,
como se verificou na Frana do sculo XVIII; ou, pelo menos, s se deve falar deles
em conexo com o processo que culminou em Hegel e na filosofia clssica alem,
como uma comprovao prtica, no sentido j vrias vezes e alhures mencionado,
a saber, no da recproca tradutibilidade dos dois processos, um, o francs, polticojurdico, o outro, alemo, terico-especulativo.
5) Da decomposio do hegelianismo resulta o incio de um novo processo cultural,
de carter diverso dos precedentes, isto , no qual se unificam o movimento prtico e
o pensamento terico (ou buscam unificar-se, atravs de uma luta terica e prtica).
6) No relevante o fato de que este novo movimento tenha seus bero em obras
filosficas medocres, ou, pelos menos, no em obras-primas filosficas. O que
relevante o nascimento de uma nova maneira de conceber o homem e o mundo, e
que essa concepo no mais seja reservada aos grandes intelectuais, mas tenda a se
tornar popular, de massa, com carter concretamente mundial, modificando (ainda
que atravs de combinaes hbridas) o pensamento popular, a mumificada cultura
popular.
7) Que tal incio resulte da confluncia de vrios elementos aparentemente
heterogneos, no causa espanto: Feuerbach como crtico de Hegel, a escola de
Tbingen como afirmao da crtica histrica e filosfica da religio etc. Alis,
deve-se notar que uma transformao radical no podia deixar de ter vinculaes
com a religio.
8) A filosofia da prxis como resultado e coroamento de toda a histria precedente.
Da crtica ao hegelianismo, nascem o idealismo moderno e a filosofia da prxis. O
imanentismo hegeliano torna-se historicismo; mas s historicismo absoluto com a
filosofia da prxis, historicismo absoluto ou humanismo absoluto (Q 15, 61, p.
1825-1827).

A capacidade sinttica de Gramsci brilhante. Expe Hegel como o grande ponto de


encontro da cultura moderna, no qual se entrecruzam vrias perspectivas filosficas. Em certo
sentido, Hegel tambm um filsofo coletivo ao unificar o movimento prtico e o
pensamento terico, e rompeu com as formas clssicas de especulao filosfica ao introduzir
a crise na filosofia moderna.
Hegel representa, na histria do pensamento filosfico, um papel especial; e isto
porque, em seu sistema, de um modo ou de outro, ainda que na forma de romance
filosfico, consegue-se compreender o que a realidade, isto , tem-se, num s
sistema e num s filsofo, aquele conhecimento das contradies que, antes dele,
resultava do conjunto dos sistemas, do conjunto dos filsofos em polmica entre si,
em contradio entre si (Q 11, 62, p. 1487).

Os fundadores da filosofia so considerados filsofos coletivos e o mesmo vale para


o prprio Gramsci. So cumpridores de trs competncias fundamentais assim explicitadas
pelo marxista sardo:
Se este for capaz de reviver concretamente as exigncias do conjunto da comunidade
ideolgica, de compreender que ela no pode ter a rapidez de movimento prpria de
um crebro individual e, portanto, de conseguir elaborar formalmente a doutrina

139

coletiva de maneira mais aderente e adequada aos modos de pensar do que um


pensador coletivo (Q 11, 12, p. 1392).

Esse novo modo do fazer prtico de filosofia uma fora ou uma debilidade? um
preconceito intelectual fossilizado acreditar que uma concepo de mundo possa ser
destruda por crticas de carter racional?(Q 10, II, 41, I, p. 1292). Quando Gramsci
estabelece e demonstra a novidade da atividade intelectual no senso comum e a capacidade
inovadora da filosofia da prxis, orienta-se pela tese de que todos os homens so filsofos.
Esta prerrogativa explicitada da seguinte maneira:
Entre os filsofos profissionais ou tcnicos e os demais homens no existe
diferena qualitativa, mas apenas quantitativa, (e, neste caso, quantidade tem
um significado bastante particular, que no pode ser confundido com soma
aritmtica, porque indica maior ou menos homogeneidade, coerncia,
logicidade etc., isto , quantidade de elementos qualitativos), deve-se ver, todavia,
em que consiste propriamente esta diferena (Q 10, II, 52, p. 1342).

Esse movimento concreto que Gramsci trata em vrios momentos da nota 12,
fundamenta-se na dialtica intelectuais-massa e afirma:
O estrato dos intelectuais se desenvolve quantitativamente e qualitativamente, mas
todo progresso para uma nova amplitude e complexidade do estrato dos
intelectuais est ligado a um movimento anlogo da massa dos simples, que se eleva
a nveis superiores de cultura e amplia simultaneamente o seu crculo de influncia,
com a passagem de indivduos, ou mesmo de grupos mais ou menos importantes,
para o extrato dos intelectuais especializados (Q 11, 12, p. 1386).

Ao pr essa nova perspectiva, o mtodo reivindica a concretude emprica da filologia


viva. Por isso, Gramsci critica as diferenas qualitativas entre filsofo especialista e o
vulgar, entre direo consciente e a espontaneidade.
1.4.3.1. A Filosofia dos No Filsofos
A filosofia dos no filsofos pode ser encontrada na linguagem, no senso comum e
na religio. Por ser espontnea, pode receber diferentes definies, visto que esse tipo de
fenmeno est perpassado por referncias multilaterais. No h como encontrar na histria a
espontaneidade pura, em si, visto que est conectada reproduo social. No senso comum,
o movimento mais espontneo, os elementos de direo consciente so simplesmente
impossveis de controlar, no deixaram nenhum documento comprovvel (Q 3, 48, p. 328).
Vista dessa maneira, a filosofia espontnea pode ser caracterizada como a histria
das classes populares. Nela encontram-se elementos mais marginais e perifricos destas
classes, que no alcanaram a conscincia de classe para si e que, por isto, sequer

140

suspeitam que sua histria possa ter alguma importncia e que tenha algum valor deixar
traos documentais (ibidem, p. 328).
Afirmar a existncia e o movimento de uma variedade de elementos de direo
consciente, no implica que o nvel da cincia popular ultrapasse determinada concepo
de mundo tradicional de certo estrato social. Mesmo no interior dessa concepo de mundo
clssica quele determinado grupo social, existe o movimento, que nem sempre acrtico e
inconsciente. No entanto, religio e senso comum no poderiam constituir uma ordem
intelectual?
Se no texto A do Q 8, 204, o autor dos Cadernos afirma que h uma estreita
conexo entre religio, senso comum e filosofia, constituindo trs ordens intelectuais, o
mesmo no expresso no 12 do Q 11. Na realidade a filosofia uma ordem intelectual,
capaz de criticar e de se contrapor tanto ao senso comum quanto religio. Pois no h
possibilidade de reduzi-los unidade e coerncia, to pouco na conscincia individual ou
coletiva, mesmo que dentro de certos limites do passado, ocorreu de fato uma reduo
unidade de coerncia de forma natural, considerando a necessidade de doutrinamento dos
simples por parte das classes mais cultas.
Nesta perspectiva, o marxista sardo usa a expresso pocas normais para designar
um determinado perodo histrico regulado, isto , atravs da unidade de f entre uma
concepo de mundo e uma norma de conduta adequada a ela (Q 11, 12, p. 1378). Essa
normatizao ocorre tanto de modo vertical, entre cincia-religio-senso comum quanto
horizontal, por entender que a unidade de f da religio, como a ideologia e mesmo a
poltica tecem relaes dentro de um determinado estrato social e sua ascendnica sobre
estratos subjugados.
No caso da relao horizontal da unidade de f, De Man demonstra sua contraposio
ao marxismo por comprovar que h razes historicamente substanciais e que esto
esparramadas no tecido, na psicologia de determinados estratos populares. Essa comprovao,
ainda que incidental por parte de De Man, deve ser posta nos seguintes termos:
Demonstra a necessidade de estudar e elaborar os elementos da psicologia popular,
historicamente e no sociologicamente, ativamente (isto , para transform-los,
atravs da educao, numa mentalidade moderna) e no descritivamente, como ele
faz; mas esta necessidade estava pelo menos implcita (talvez tambm
explicitamente declarada) na doutrina de Ilitch, coisa que De Man ignora
completamente (Q 3, 48, p. 329).

Todo movimento espontneo est perpassado por um elemento primeiro de direo


consciente e de disciplina. Em determinados estratos sociais, especialmente nas classes

141

populares, a espontaneidade reivindicada como mtodo. Por isso, devem-se distinguir


interesses aventureiros que evocam das massas e da ao poltica real dos simples. Neles,
h unidade de uma relativa espontaneidade e direo consciente que se apresenta na
norma disciplinar, compondo elementos do inconsciente. O elemento espontneo das
massas populares assim definido:
Espontneos no sentido de que no se devem a uma atividade educadora
sistemtica por parte de um grupo dirigente j consciente, mas que se formaram
atravs da experincia cotidiana iluminada pelo senso comum, ou seja, pela
concepo tradicional popular do mundo, aquilo que muito pedestremente se chama
de instinto e que, ele prprio, somente uma conquista histrica primitiva e
elementar (ibidem, p. 330-331).

Percebe-se que o marxista sardo busca uma base firme para a filosofia espontnea,
que possibilite tom-la como conquista histrica, ainda que primitiva e embrionria. Esse tipo
de conquista, expressa em forma de sentimento pelas massas populares, estaria em oposio
teoria moderna? No pode estar em oposio: entre eles h diferena quantitativa, de
grau, no de qualidade: deve ser possvel uma converso, por assim dizer, uma passagem
da teoria para os sentimentos e vice-versa (ibidem, p. 332).
Para que esse movimento de conversibilidade acontea, necessrio investigar a
filologia viva como o ponto de partida. Esse modelo relacional se associa ao carter mvel e
dinmico dos conceitos no campo da filosofia da prxis. Neste sentido h uma peculiaridade
do autor dos Cadernos, pois reflexiona ao construir o discurso, enquanto pensador coletivo
e filsofo democrtico. Num primeiro plano, desenvolve uma anlise dos elementos que se
apresentam dentro de um determinado contexto, de maneira paciente e pontual e que vo se
ampliando ao longo do discurso. No caso da atividade intelectual e sua relao como o senso
comum, Gramsci registra nos quadros da histria as possveis necessidades do homem
simples e do homem ativo de massa. Esse modo de produzir o discurso assenta os
fundamentos possveis de um novo senso comum e sua relao com a nova cultura.
A ideia de que cada estrato social tem o seu senso comum (Q 1, 65, p. 76), foi
demonstrada pelo autor dos Cadernos na seguinte perspectiva. Primeiramente, que o termo
extremamente genrico. Para entend-lo necessrio traduzi-lo em suas devidas articulaes.
Gramsci constata que o senso comum em si inexistente, assim como a filosofia, s existe em
circunstncias diversas, segundo os sentidos comuns dos diferentes estratos sociais. Numa
terceira ampliao do contedo, o senso comum s existe em situaes e fases diversas,
constituindo-se pelo sentido comum do mesmo estrato social. Entre os prprios intelectuais

142

existe um tipo de senso comum, fator que os unifica, o lugar-comum. Pelo processo de
associao, na multiplicidade social reside a possibilidade de mudana histrica dos estratos.
Considerando que o senso comum algo que se modifica, se transforma
constantemente, no quanto validade do contedo das crenas, mas quanto solidez formal,
imperatividade devido sua capacidade de produzir constantemente novas normas de
conduta. H uma contnua transformao. Por isso, comum no significa dizer que nico:
O senso comum no uma concepo nica, idntica no tempo e no espao: o folclore
da filosofia, e como folclore, se apresenta em formas inumerveis (Q 8, 173, p. 1045).
O marxista sardo afirma que os elementos principais do senso comum so produzidos
pelas religies. A estreita conexo entre senso comum e religio no coincide com a filosofia.
Entretanto, o senso comum um produto e um devir histrico (Q 11, 12, p. 1378), que
carece de criticidade e de distino. Em toda religio, especialmente a catlica, devido sua
concretude na histria europeia, por se manter aparentemente numa determinada unidade na
diversidade. Observa-se uma realidade mltipla de credos distintos e comumente
contraditrios. Essa crise interna pelo contraste entre o pensar e o agir, favorece a
fragmentao e a produo de subcredos. As religies incidem sobre o senso comum
elaborando formas e normas de comportamento.
No entanto, no senso comum prevalecem
[...] elementos realistas, materialistas, isto , o produto imediato da sensao
bruta, o que, de resto, no est em contradio com o elemento religioso, ao
contrrio; mas estes elementos so supersticiosos, acrticos (Q 8, 173, p. 1045).

A posio de Gramsci crtica em relao ao senso comum: seu carter fundamental


ser uma concepo do mundo desagregada, incoerente, inconsequente, conforme com o
carter das multides das quais ele a filosofia (ibidem, p. 1045). Esse modo de perceber o
senso comum no significa que deva ser anulado enquanto tal. No resta dvida que as
filosofias que residem no senso comum se contrapem filosofia homognea ou
sistemtica. No entanto torna-se necessrio definir com clareza o que se deve entende por
sistema, para evitar uma acepo no sentido pedante e professoral.

Uma filosofia

sistemtica orgnica classe subalterna, quando possui solidez organizativa e centralizao


cultural. Neste sentido Gramsci faz a seguinte ponderao:
possvel dizer corretamente que uma verdade determinada tornou-se senso comum
visando a indicar que se difundiu para alm do crculo dos grupos intelectuais, mas,
neste caso, nada mais se faz do que uma constatao de carter histrico e uma
afirmao de racionalidade histrica; neste sentido, contanto que seja empregado
com sobriedade, o argumento tem o seu valor, precisamente porque o senso comum
grosseiramente misonesta e conservador, e ter conseguido inserir nele uma nova

143

verdade prova de que tal verdade tem uma grande fora de expansividade e de
evidncia (Q 11, 13, p. 1399-1400).

No interior dessa argumentao h um carter tendencial do senso comum, devido


sua imperatividade e multiplicidade, pois nele cabem outras verdades que no as dele prprio.
O dinamismo do senso comum permite substituir o velho pelo novo, a exemplo da Revoluo
Francesa, quando a ideologia crist sofreu profundas corroses, impossveis de serem
recompostas, com grande prejuzo para o catolicismo. Ou quando, individualmente, um
elemento da massa supera criticamente o senso comum, ele aceita, por este mesmo fato, uma
filosofia nova (ibidem, p. 1397). Frequentemente o senso comum combina elementos novos
com os velhos, por isso reside nele essa tendncia chamada por Gramsci de bom senso.
Poderia ser presunosa a tese em apontar a existncia de leis inexorveis do marxismo
em relao ao senso comum, como escreve Gramsci ao analisar as previses econmicas de
David Ricardo sobre a economia poltica capitalista. Pelo carter tendencial de filosofia de
massa e a necessria exposio polmica da filosofia da prxis com as filosofias tradicionais,
possibilita-se que a verdade se realize no na teoria, mas na prtica. So verdades na medida
em que realizam as verdades de um senso comum renovado. S assim a filosofia da prxis
pode se realizar, visto que o seu ponto de partida deve ser sempre o senso comum, que
espontaneamente a filosofia das multides, as quais tratam de tornarem-se ideologicamente
homogneas (ibidem, p. 1397-1398).
Entre seus escritos Gramsci no deixou de notar que na literatura filosfica francesa
existem muitas produes sobre o senso comum, se comparada a outras literaturas nacionais.
A razo dessa produo literria est no estreito relacionamento da cultura francesa com seus
intelectuais, os quais esto mais prximos do senso comum devido a determinadas condies
trazidas pela tradio, pela fidelidade entre o povo e seu grupo dirigente. Esse contato entre os
intelectuais e o povo possibilitou tornar o senso comum mais orgnico.
uma verdade profunda que todos os homens so filsofos, seja ao afirmar que todo o
homem desenvolve uma atividade intelectual e, este prprio homem capaz de inovar a sua
atividade precedente e o concreto existente. Nesta linha de raciocnio a verdade est posta em
dois nveis. No so duas verdades distintas: nica com dois lados distintos. No conjunto de
relaes que formam o ser humano essa verdade ganha concretude e responde pelas demandas
histricas do concreto existente. tambm um conjunto de possibilidades plausveis para dar
materialidade filosofia democrtica, como representa um progresso intelectual de
massa.

144

A materialidade da filosofia no poderia consistir em si mesma. Necessitava encontrar


o elemento que pudesse conect-la a outros nveis de saber. Curiosamente, ao tratar das
conexes entre religio, senso comum e filosofia, no subpargrafo stimo, h uma variante
destitutiva entre o texto C e o texto A. Na ltima verso, Gramsci afirma que a filosofia
uma ordem intelectual (Q 11, 12, p. 1378). Na primeira verso, consta que tanto a religio,
senso comum e filosofia compem trs ordenaes intelectuais. A supresso da religio e do
senso comum na nota 12 do Q 11 como no participantes da ordenao intelectual denota que
Gramsci retira a questo da homogeneidade, a qual s pode ser encontrada na filosofia. Qual
seria o elemento de conexo entre os trs nveis?
Considerando que a religio o elemento desagregado do senso comum e este
superado pela crtica da filosofia, a qual coincide com o bom senso, percebe-se que o autor
dos Cadernos, por um lado, se apoia no movimento que acontece entre os trs nveis e, por
outro lado, o elemento de conexo est na atividade intelectual presente especificamente em
cada nvel, isto , o ncleo sadio. A tese do movimento intelectual enquanto elemento de
conexo se baseia no fato de que todos os homens so filsofos, observando-se os limites e as
caractersticas desta filosofia dos no-filsofos.
Na filosofia espontnea predomina um tipo de educao que no sistemtica.
Nela, os elementos psicolgicos determinam a imperatividade. A norma de conduta est
relacionada a uma concepo de mundo conectada pela unidade de f. A relao que
assegurada pela ideologia ou mesmo pela poltica que se transforma pela educao no
campo da sociabilidade.

1.4.3.2. Princpios Formadores da Conscincia e da Crtica

As determinaes que fazem emergir a crtica e a conscincia no interior da filosofia


dependem das necessidades histricas precedentes e do concreto existente. O seu modo de se
manifestar desagregado em diferentes graus e se apresenta em distintos grupos sociais
distintos. Todavia, no homem simples a desagregao muito mais aguda, e motivada pela
ausncia de autonomia e inatividade histrica de uma filosofia primitiva.
Para que o homem simples do povo supere princpios que lhe foram infligidos e no
propostos, torna-se necessrio demonstrar o contraste entre o agir e o pensar. A contradio
permite perceber que a histria uma contnua luta de indivduos e de grupos, para mudar
aquilo que existe em cada momento dado; mas, para que a luta seja eficaz, estes indivduos

145

devero se sentir superiores ao existente, educadores da sociedade, etc. (Q 16, 12, p.


1875).
Nesse processo histrico a superao no est motivada apenas pela conscincia, mas
pela vontade, na medida em que se atua em que se aplica um esforo voluntrio e, desta
forma, contribui-se concretamente para criar o resultado previsto (Q 11, 15, p. 1403).
Esse esforo voluntrio e consciente merece e possibilita ser enaltecido e convertido em algo
unitrio e coerente (Q 11, 12, p. 1380). Para que a conscincia e a vontade se tornem
ativas, devem conter as seguintes demandas:
Na premissa devem estar contidas, j desenvolvidas, as condies materiais
necessrias e suficientes para a realizao do impulso da vontade coletiva; mas
evidente que desta premissa material, quantitativamente calculvel, no pode ser
destacado um certo nvel de cultura, isto , um conjunto de atos intelectuais, e destes
(como seu produto e consequncia), um certo complexo de paixes e de sentimentos
imperiosos, isto , que tenham a fora de induzir ao a todo custo (Q 11, 52,
p. 1480).

Neste sentido, a prtica da atividade intelectual exige certo grau de cultura para
que o homem possa desenvolver o momento da crtica e da conscincia. Curiosamente no
Caderno 11 Gramsci escreve quatro Notas inditas, as quais no aparecem citadas em
nenhum dos seis textos A. Essas notas assentam o vis da crtica e da conscincia no texto C.
Para neste estudo faz-se necessrio examinar como Gramsci trata a questo do gnero
humano, o processo de construo da autonomia histrica, o papel da linguagem e a criao
de uma nova cultura.
A Nota I fundamenta a unificao do gnero humano, pois todo homem, enquanto ser
de socialidade vive numa dupla polaridade entre individualismo e individualidade.
Luta contra o individualismo luta contra um determinado individualismo, com um
determinado contedo social, e precisamente contra o individualismo econmico
num perodo em que ele se tornou anacrnico e anti-histrico (no esquecer, porm,
que ele foi historicamente necessrio e representou uma fase do desenvolvimento
progressivo). Que se lute para destruir um conformismo autoritrio, tornado
retrgrado e embaraoso, e segue ao homem-coletivo atravs de uma fase de
desenvolvimento da individualidade e da personalidade crtica uma concepo
dialtica difcil de ser compreendida pelas mentalidades esquemticas e abstratas (Q
9, 23, 1111).

Percebe-se no texto gramsciano que h termos diferentes que apontam para o mesmo
contedo, como o caso dos termos individualismo e conformismo. Distingue o
conformismo artificial, justificado historicamente pelo movimento do jesuitismo, como
tambm, o conformismo racional. Entretanto, nos escritos dos Cadernos h outro Gramsci,
realista expresso na seguinte afirmao: conformismo significa nada mais do que
socialidade, mas cabe usar a palavra conformismo precisamente para chocar os imbecis

146

(Q 14, 61, p. 1719). Gramsci estabelece uma previso original de homem que no est
desvinculada da atividade intelectual. Todavia, o exerccio da filosofia parte do conhece-te a
ti mesmo, aps um inventrio daquilo que foi acolhido sem anlise crtica.
A filosofia da prxis no simplesmente uma filosofia da ao, mas uma filosofia
que gera a polmica no homem simples e ativo de massa. Transforma o prprio homem e o
lugar em que a sua filosofia est centrada. Naturalmente, o filsofo tambm tem que mudar de
lugar sob o qual est situado, isto , construir uma nova individualidade implica em mudar
sua maneira de desenvovler a atividade intelectual. Seu carter fundamentalmente poltico no
trabalho filosfico posto por Gramsci como luta cultural para transformar a mentalidade
popular e difundir as inovaes filosficas que se revelam historicamente verdadeiras, na
medida em que se tornam coerentes, isto , histrica e socialmente, universais (Q 10, II,
44, p. 1330). A mentalidade filosfica que parte da intelectualidade subalterna faz emergir um
novo tipo de filsofo, que se pode chamar de filsofo democrtico, isto , do filsofo
consciente de que a sua personalidade no se limita sua individualidade fsica, mas uma
relao social ativa de modificao do ambiente cultural (ibidem, p. 1332).
E Gramsci finaliza a nota com a seguinte advertncia:
Quando o pensador se contenta com o prprio pensamento, subjetivamente
livre, isto , abstratamente livre, hoje motivo de troa, somente nela se realizando a
liberdade de pensamento; uma relao professor-aluno, uma relao entre o
filsofo e o ambiente cultural no qual atuar, de onde recolher os problemas que
devem ser colocados e resolvidos, isto , a relao filosofia-histria (ibidem, p.
1332).

Fazer filosofia de maneira democrtica implica tratar e demonstrar com rigor os


problemas e as demandas vividas no interior da filosofia espontnea, atividade que expressa
os conflitos que existem na sociedade. O filsofo democrtico participa da sociedade, toma
posio e sabe que seu trabalho algo parcial, isto , est em processo de universalizao.
A Nota II trata do movimento da histria-filosofia-cultura, pois, tanto no se pode
separar a filosofia da histria da prpria filosofia, quanto a cultura da histria da prpria
cultura. Historicidade quer dizer que o homem ativo intelectualmente, isto , o filsofo, deve
ter uma concepo de mundo criticamente coerente (Q 11, 12, p. 1377), visto que est
consciente de si mesmo e da prpria concepo de mundo, da fase de desenvolvimento por
ela representada e do fato de que ela est em contradio com outras concepes ou com
elementos de outras concepes (ibidem, p. 1377).
A historicidade se constitui pela materialidade de uma determinada concepo de
mundo e de cultura, como o real significado de imanncia. Isso denota a verdade de uma

147

determinada cultura em disputa estar dentro da luta e no fora dela. O autor dos Cadernos
afirma que a prpria concepo do mundo responde a determinados problemas colocados
pela realidade, que so bem determinados e originais em sua atualidade (ibidem, p.
1377). Da a necessidade de estudar os problemas que se originaram no processo de
desenvolvimento da cultura geral, que s aparecem parcialmente na histria e que formam o
senso comum.
A atividade cultural se torna imanente na medida em que exige demonstrar o seu valor
real enquanto histria de homens parcialmente sem histria. Recuperar a cultura significa
reformar a histria e o seu emaranhado ideolgico, mesmo com a ausncia de material
documental. Isso implica em verificar os elos superados e apreender velhos problemas ou
novos e atuais, traar hipteses cientificamente demonstrveis para que a cultura subalterna se
torne um movimento de massa, com vista a uma completa autonomia histrico-filosficocultural.
A Nota III trata do significado que a linguagem adquire por conter elementos de uma
determinada vertente filosfica ou um conjunto desagregado de distintas perspectivas de
filosofia e de cultura. O autor dos Cadernos no se limita discusso terica, mas est
ocupado em explicitar criticamente o processo de interposio e a influncia molecular na
construo da lngua por parte de grupos e ou de uma massa de uma determinada nao. E
acrescenta:
[...] h inovao por interferncia de culturas diversas etc., o que ocorre sob formas
muito diferentes: ocorre com massas inteiras de elementos lingusticos e ocorre
molecularmente (o latim inovou o cltico das Glias em massa e, ao contrrio,
influenciou o germnico molecularmente, isto , emprestando-lhe palavras ou
formas singulares, etc.). A interferncia e a influncia molecular podem ocorrer no
prprio seio de uma nao, entre diversos estratos, etc.; o jargo das profisses, etc.,
isto , das sociedades particulares, inova molecularmente (Q 6, 71, p. 739).

Nenhum linguista ou filsofo da linguagem pode negar o lugar-comum da lngua. No


obstante, h questes em aberto ao tratar a lngua enquanto arte, como tambm enquanto
material da arte, visto que produto social, expresso cultural de uma determinada nao.
Entretanto, h limitaes histricas ao considerar a lngua e toda a linguagem dos no
filsofos devido falta de documentao, principalmente para as classes populares. A
histria das lnguas a histria das inovaes lingusticas, mas estas inovaes no so
individuais (como ocorre na arte): so de toda uma comunidade social que inovou sua
cultura, que progrediu historicamente (ibidem, p. 738).

148

Essas inovaes culturais permitidas pela linguagem so portadoras de uma


determinada perspectiva de mundo, definindo os limites e possibilidades da mesma em cada
ser humano. Gramsci demonstra a complexidade entre o dialeto e a lngua-literria.
A extenso qualitativa da lngua como atividade revolucionria gera o novo homem,
visto que a literatura no produz literatura, as ideologias no so capazes de produzir outras
ideologias, salvo pela partenognese. Somente nos quadros da histria da lngua o homem
cria novas relaes sociais. Dessas observaes pode-se deduzir que o velho homem, em
funo da mudana, torna-se tambm ele novo, j que entra em novas relaes, tendo sido
subvertidas as relaes primitivas (Q 6, 64, p. 733).
Com essas palavras, Gramsci esboa o limite tanto do dialeto como de um tipo de
materialismo histrico. Enquanto defensor de uma lngua nacional, sua crtica se dirige, por
um lado, para a lngua fossilizada, anacrnica e provinciana, por outro lado, o marxismo no
pode se distanciar da molecularidade da lngua e das novas relaes geradas no seu interior. O
tema da linguagem to significativo no Q 11, que o secretrio do partido comunista italiano
dedica a V seo Tradutibilidade das Linguagens Cientficas e Filosficas,
demonstrando o tratamento que o prprio Marx esboou no texto intitulado Sagrada Famlia.
Assim, toda expresso cultural, toda atividade moral e intelectual tm uma lngua
prpria historicamente determinada: esta lngua o que se chama tambm de tcnica e
tambm de estrutura (Q 23, 7, p. 2193). Neste vis, se uma nova cultura tem a
possibilidade de ser traduzida para outras lnguas, pois alcanou grande expresso mundial,
essa cultura trz no seu bojo verdades que anteriormente no foram socializadas por
determinadas civilizaes.
Na Nota IV o ponto em destaque a transformao da cultura em base de aes
vitais (Q 11, 12, p. 1378). Gramsci se ocupa do tema da originalidade e o tenciona da
seguinte maneira:
Existe, por isso, uma tcnica da divulgao que deve ser adaptada e reelaborada em
cada oportunidade: a divulgao um ato eminentemente prtico, no qual se deve
examiar a conformidade dos meios ao fim, isto , precisamente a tcnica empregada.
Mas tambm o exame e o julgamento do fato e da argumentao original, ou seja,
da originalidade dos fatos (conceitos, conexes de pensamento) e dos temas, so
muito difcieis e complexos e requerem os mais amplos conhecimentos histricos
(Q 23, 5, p. 2191-2192).

A ideia de originalidade presente no homem simples considera o aparente critrio de


uniformidade e semelhana que vem do exterior. Tambm se faz presente, em parte, entre
cientistas que tratam de produzir descobertas absolutamente mpares. Essa ideia aplica-se
tambm produo exclusiva de determinados produtos para determinados consumidores que

149

somente eles podero comprar, isto , na produo serial h um nico produto. A


originalidade no est em determinar a produo acadmica, mas da necessidade histrica e
da arte poltica, isto , da capacidade concreta e atual de adequar o meio ao fim (ibidem, p.
1302).
Para o nosso pensador, originalidade expresso de vida socializada que surge
interiormente e no conjunto das relaes sociais. sinnimo de autonomia histrica, de uma
vanguarda, pela qual a filosofia espontnea tem a capacidade de propor-se como civilizao
integral.
Assim, esses quatro princpios fundantes da crtica e da conscincia, isto , de uma
nova cincia da filosofia, esto na base da atividade intelectual. O homem escolhe entre
acolher outra histria ou elaborar a sua prpria concepo de mundo e participar ativamente
da construo da histria.
1.4.4. A Prtica como Fonte de Filosofia dos No Filsofos

A originalidade de Gramsci est na perspectiva de pr em evidncia a atividade


intelectual do homem simples e a necessidade histrica de disputar com outras concepes
de mundo a construo da sua prpria autonomia e identidade. A construo da
subalternidade passa pela disputa e pelo contato entre intelectuais e massa. Nesse operar
praticamente o subalterno reelabora termos, conceitos e expresses. Gramsci defende essa
perspectiva ao inspira-se na 3 Tese a Feuerbach:
A doutrina materialista de que os homens so produtos das circunstncias e da
educao, e, portanto homens modificados so produtos de outras circunstncias e
educao modificada, esquece que as circunstncias so transformadas pelos
homens e que o prprio educador tem de ser educador tem de ser educado. Por isso
ela chega, necessariamente, a separar a sociedade em duas partes, das quais uma
superior sociedade. A coincidncia do ato de mudar as circunstncias como
atividade humana pode ser compreendida de maneira racional apenas na condio de
prxis revolucionria (umwlzende Prxis) (MARX, 2007, p. 611-612).

A grande inovao da filosofia da prxis est em demonstrar que a partir da poltica e


da histria possvel confirmar a natureza humana no como algo abstrato ou projeto
idealisticamente. Ao contrrio, a natureza humana o conjunto das relaes sociais
historicamente determinadas, ou seja, um fato histrico verificvel, dentro de certos limites,
com os mtodos da filologia e da crtica (Q 13, 20, p. 1598-1600).
A poltica torna-se cincia autnoma ao ser compreendida tanto na sua concretude de
contedo e de lgica interna, quanto um organismo em processo de desenvolvimento. Do
ponto de vista histrico, as demonstraes de Nicolau Maquiavel quanto questo poltica

150

no foram tomadas e tornadas senso comum, posto que o debate no ocorresse para os
simples. O secretrio florentino afirmou a seguinte tese:
A [...] poltica uma atividade autnoma que tem princpios e leis diversos daqueles
da moral e da religio, proposio que tem grande alcance filosfico, j que
implicitamente inova a concepo da moral e da religio, ou seja, inova toda a
concepo do mundo (ibidem, p. 1600).

Isto denota que no h perspectiva de autonomia humana sem o suporte da poltica,


visto que os homens adquirem conscincia com base numa posio social no plano das
ideologias. A partir desse vis, o tratamento do tema na nota 12 do Q 11 desenvolvido em
trs planos diferentes.
A primeira citao do termo poltica est posto no oitavo subpargrafo. Segundo ele,
s a poltica pode reduzir-se unidade e coerncia, tanto no nvel da conscincia individual
quanto conscincia coletiva, por constituir uma ordem intelectual. A poltica entendida
como relao, como unidade de f entre uma norma de conduta e uma concepo de mundo.
Por isso, o termo poltica denota relao, o desabrochar da atividade intelectual sobre uma
determinada concepo de mundo..
Num processo de ampliao e aprofundamento, ao longo do 12 do Q 121 verificasse
que o termo poltica est posto num segundo plano de trabalho. Trata do homem ativo de
massa, que possui duas conscincias tericas ou contraditrias, ocorre no pela relao, mas
pela manuteno ou superao. A superao dessa contrariedade passa pela escolha. Gramsci
aponta, no subpargrafo dcimo oitavo, duas posturas polticas muito claras. Parte da
problematizao da poltica sob o ponto de vista da ontologia, da superao, isto , enquanto
prxis poltica ou catarse.
O termo catarse utilizado primeiramente por Aristteles. O filsofo de Estagira
falava do termo como o purgar das paixes, da superao da moral, como sendo o efeito
vivido pelos espectadores ao longo das apresentaes teatrais. Diferentemente de Aristteles,
em Gramsci o termo catarse significa superao e elevao, momento da passagem, isto , de
uma filosofia primitiva para uma filosofia prtica. Esse conceito universalizado, pois nele
encontra-se uma determinao essencial da prxis social em geral e, especificamente, a prxis
poltica. No Q 10 o termo recebe a seguinte fundamentao:
Pode-se empregar a expresso catarse para indicar a passagem do momento
meramente econmico (ou egostico-passional) ao momento tico-poltico, isto , a
elaborao superior da estrutura em superestrutura na conscincia dos homens. Isso
significa, tambm, a passagem do objetivo ao subjetivo e da necessidade
liberdade (Q 10, II, 6, p. 1244).

151

Isto demonstra a filologia vivente como passagem do particular ao universal,


considerando a determinao essencial da prxis poltica quando posta no senso amplo.
Alm dessa determinao essencial da poltica, num segundo momento, Gramsci
sugere um modo dialtico de analisar a relao entre estrutura e superestrutura com base no
Prefcio Para a Crtica da Economia Poltica, de Marx. O movimento dialtico est posto
como a passagem do objetivo ao subjetivo e da necessidade liberdade, como uma fora
objetiva externa ao homem ativo, tornando-o passivo. Entretanto, segundo Gramsci, quais so
a determinaes da estrutura sobre o homem ativo? O marxista sardo afirma:
A estrutura, de fora exterior que esmaga o homem, assimila-o e tornando-o
passivo, transforma-se em meio de liberdade, em instrumento para criar uma nova
forma tico-poltica, em origem de novas iniciativas. A fixao do momento
catrtico torna-se assim, parece-me, o ponto de partida de toda a filosofia da
prxis; o processo catrtico coincide com a cadeia de snteses que resultam do
desenvolvimento dialtico (ibidem, p. 1244).

Reside nesta anlise um momento essencialmente ontolgico do ser social, visto que
h uma conjugao, um movimento dialtico de superao, de passagem da objetividade
subjetividade, dando origem a uma nova iniciativa. Este empreendimento de superao
introduz a perspectiva de que a compreenso crtica de si mesmo obtida, destarte, atravs da
luta de hegemonias polticas, de direes contrastantes (cf., Q 11, 12 p. 1385), na medida
em que amplia e aprofunda a concepo do real. Pelo movimento dialtico, o homem ativo
participa de dois nveis de conscincia. Pelo fato de fazer parte de uma determinada fora
hegemnica, nela participa conscientemente de um determinado grupo social, e numa
ampliao da sua conscincia poltica em diferentes esferas, produz uma progressiva
autoconscincia, na qual teoria e prtica, enfim, se unificam.
Num terceiro plano, a poltica configurada por Gramsci como o elemento prtico
da ligao terica entre teoria e prtica, isto , da autoconscincia crtica ou criao de uma
elite de intelectuais, em diferentes esferas. o momento de uma nova conscincia poltica
tanto para os intelectuais quanto para o homem ativo de massa. A formao dos intelectuais
fiis massa est perpassada por um processo longo e contraditrio. O progresso desse
processo est conectado a uma dialtica intelectuais-massa da seguinte maneira:
O estrato dos intelectuais se desenvolve quantitativamente e qualitativamente, mas
todo progresso para uma nova amplitude e complexidade do estrato dos
intelectuais est ligado a um movimento anlogo da massa dos simples, que se eleva
a nveis superiores de cultura e amplia simultaneamente o seu crculo de influncia,
com a passagem de indivduos, ou mesmo de grupos mais ou menos importantes,
para o extrato dos intelectuais especializados (ibidem, p. 1386).

152

O secretrio do partido comunista italiano insiste no elemento prtico, pois o senso


comum age praticamente, da a importncia e o significado que o partido poltico assume
no mundo moderno. O partido poltico caracteriza-se por trabalhar na elaborao e difuso
das concepes do mundo, na medida em que elaboram essencialmente a tica e a poltica
adequadas a elas (ibidem, p. 1387). O partido poltico possuidor de um papel central na
formao da conscincia poltica do homem simples, isto , o crisol, que tem a possibilidade
de unificar a teoria e a prtica. Compe o espao vital para a elaborao de intelectualidades
integrais e viso de totalidade. A metodologia dos partidos polticos consiste em acolher
indivduos que aderem espontaneamente ao processo formativo.
Esta seleo opera-se simultaneamente nos campos prtico e terico, com uma
relao to mais estreia entre teoria e prtica quanto mais seja a concepo
vitalmente e radicalmente inovadora e antagnica aos antigos modos de pensar
(ibidem, p. 1387).

No plano da organizao da autoconscincia, da contribuio criadora dos grupos


superiores, a questo poltica posta como autolimitao, isto , direitos e deveres em fixar
uma direo consciente da massa popular. A capacidade orgnica da polmica e de criar e
desenvolver

novos

conceitos

crticos

por

parte

das

camadas

intelectualmente

subordinadas (ibidem, p. 1393) est em estreita ligao com as camadas da elite intelectual e
da sua contribuio criadora. Gramsci passa a empregar a expresso camadas
intelectualmente subordinadas, para designar que na ao prtica do senso comum h
elaborao terica. Da a tamanha importncia e necessidade histrica da poltica em garantir
o contato entre os sensos comuns e o grupo dirigente.
O elemento poltico em comum a prpria cincia. Ento, o que a cincia pode
fornecer nesta perspectiva? Ela seleciona os elementos primeiros do conhecimento, da criao
de novos conceitos. O autor dos Cadernos esboa os seguintes limites da produo cientfica:
O trabalho cientfico tem dois aspectos principais: um de retificar incessantemente, o
modo do conhecimento retifica e refora os rgos sensoriais, elabora princpios
novos e complexos de induo e deduo, isto , aperfeioa os prprios instrumentos
de experincia e de sua verificao; outro, que aplica este complexo instrumental (de
instrumentos materiais e mentais), para determinar, nas sensaes, o que
necessrio e o que arbitrrio, individual, transitrio (Q 12, 37, p. 1455-1456).

Esse modo de proceder da cincia demonstra que a experincia comum pode conhecer
objetivamente, averiguar de forma individual, pois, todos os homens so possuidores
igualmente das mesmas condies tcnicas para o exerccio cientfico. A realidade prtica se
faz presente neste sentido:

153

[...] objetivo significa precisamente e apenas o seguinte: que se afirma ser objetivo,
realidade objetiva, aquela realidade que verificada por todos os homens, que
independente de todo ponto de vista que seja puramente particular ou de grupo
(ibidem, p. 1456).

A cincia no est fora da histria, uma concepo de mundo, uma ideologia, ou


mesmo, poltica (Q 11, 12, p. 1378), isto , uma categoria histrica, um movimento em
contnuo desenvolvimento (Q 11, 37, p. 1456). O que acontece de fato uma luta pela
objetividade (Q 11, 17, p. 1416). Semeraro (2006) analisa a luta com base na seguinte
previso:
A cincia recorre a representaes e teorias para se expressar e as representaes so
produtos humanos, construes histricas que nascem de prticas cientficas, sociais
e de interesses polticos. As categorias e os conceitos utilizados so criados,
organizados, transformados e aplicados dentro da viso, dos valores e das relaes
que os grupos sociais estabelecem entre si (SEMERARO, 2006, p. 27).

A tarefa epistemolgica em Gramsci no pode ser demonstrada por previses


desapaixonadas, mas por um agir de modo ativo e poltico. A perspectiva do conhecimento
existente fundamenta-se na possibilidade do real tornar-se
[...] inteligvel s classes subalternas e que estas possam descobrir, com mtodo
apurado e por conta prpria, os nexos existentes entre as coisas, as contradies
entre a condio desumana em que vivem e os discursos encobridores do poder
(ibidem, p. 18).

A unificao do real a partir de uma determinada previso, isto , das massas


populares, denota as seguintes demandas:
A profunda ligao com os problemas reais do mundo, a descoberta das suas
contradies e as tentativas de super-las politicamente constituem a base sobre a
qual os subalternos podem vir a construir a formao da prpria subjetividade,
adquirir uma outra inteligibilidade do real e se utilizar de um esprito crtico que
recuse qualquer princpio de autoridade, desconfie e crie as condies para projetos
alternativos de sociedade (ibidem, p. 18).

Em Gramsci, o modo de pr a questo da atividade intelectual poltico, isto ,


filosfico. A previso de inteligibilidade das classes subalternas demonstrada, no por
conjecturas, mas pela superao das paixes bestiais e elementares numa concepo de
necessidade que fornece prpria ao uma direo consciente (Q 11, 12, p. 1380).
Considerando que nenhuma ideologia reconhece sua debilidade imanentista, o subalterno
possuidor de um ncleo sadio que merece ser desenvolvido e transformado em algo unitrio
e coerente (ibidem, p. 1380).
O modo de pr a questo da inteligibilidade do subalterno tambm poltico. Mesmo
que no possa reduzi-la unidade e coerncia, reside no bom senso a perspectiva de

154

conhecimento crtico, autnomo e criativo. Assim, possvel indicar alguns fundamentos da


relao entre filosofia e poltica por parte do homem simples:
a) Se todos os homens so portadores da atividade intelectual, reside no homem
simples uma filosofia espontnea que se apresenta na linguagem, no senso
comum e na religio;
b) Em qualquer manifestao da atividade intelectual, expressa pela linguagem,
reside uma determinada concepo de mundo;
c) Toda concepo de mundo tem na sua base a crtica e a conscincia, isto , na
realidade pode-se prever cientificamente apenas a luta como resultante de foras
contrastantes em contnuo movimento;
d) O conhecimento se constitui pela conexo e pela relao entre os distintos
nveis da atividade intelectual;
e) O modo de conhecer ocorre pela ao prtica e pela palavra, a qual foi herdada
do passado e acolhida sem crtica. um conjunto orgnico que se apresenta de
modo descontnuo e ocasional;
f) O vis de conceber o conhecimento se d pela imperatividade do homem
simples, isto , atravs da norma de conduta;
g) A atividade intelectual do homem simples na histria precedente e do
pensamento concreto existente demonstra da parte do simples, um sincero
entusiasmo e um forte desejo de elevao a uma forma superior de cultura e de
concepo de mundo (Q 11, 12, p. 1382).

1.4.5. A Intelectualidade Subalterna


A questo da elaborao da identidade do homem simples torna-se mais evidente
para Gramsci a partir dos hodiernos desenvolvimentos da filosofia da prxis, isto , na
segunda e terceira dcada do sculo passado. O problema da unidade entre teoria e prtica
fundamenta a atitude dos intelectuais em elaborar e tornar coerente os problemas e os
princpios que o senso comum colocou como sua atividade poltica. Por isso, a necessidade de
demonstrar que o elemento determinista, fatalista e mecanicista fora uma espcie de aroma
ideolgico confinante da filosofia da prxis, uma forma de religio e de excitante (mas ao
modo dos narcticos) tornada necessria e justificada historicamente pelo carter
subalterno de determinados estratos sociais (Q 11, 12, p. 1387).

155

Essa problemtica da necessidade histrica do homem simples tambm pode ser


verificada, ainda que de forma distinta, na Contrarreforma. A Igreja Catlica esterilizou o
cristianismo ingnuo para delimitar a efervescncia das foras populares. Essa tarefa coube
ltima grande ordem religiosa, de cunho reacionrio e com um vis totalmente repressivo
diplomtico: a Companhia de Jesus. Os jesutas assumiram uma nova postura perante o
organismo catlico, explicitado no Conclio de Trento. Com isso, a Igreja eliminava o
cristianismo ingnuo e institua o cristianismo jesuitizado, tornando-o o pio, do povo,
segundo Feuerbach, ou das massas populares, segundo Gramsci.
Entretanto, h determinadas especificidades entre essas duas concepes de mundo,
pois ambas fazem a passagem explcita da estrutura para o domnio da superestrutura. Ambas
tratam da poltica, todavia em nveis distintos. Enquanto a cristandade estilhaada pelo
movimento do homem ativo, mantendo o homem simples na filosofia do senso comum, a
anttese a filosofia da prxis, mesmo com resduos do mecanicismo, programa uma
sociedade regulada e cria elementos para uma nova cultura.
Outro dado que Gramsci no despreza a experimentao histrica criada pela
religio. A conservao das posies polticas da Igreja Catlica freou as foras renovadoras
da prpria ideologia. Para a Igreja se manter na superestrutura, transformando-se em
jesuitismo, modernizando as ordens religiosas e ao criar prelados e polticos, refinou
e endureceu o organismo catlico, ao elaborar um partido poltico denominado de Democracia
Crist. Todo esse movimento cultural traduz a necessidade histrica do contraste entre o agir e
o pensar, entre filosofia e senso comum.
a fase em que as ideologias geradas anteriormente se transformam em partido,
entram em confrontao e lutam at que uma delas, ou pelo menos uma nica
combinao delas, tenda a prevalecer, a se impor, a se irradiar por toda a rea social,
determinando, alm da unicidade dos fins econmicos e polticos, tambm a unidade
intelectual e moral, pondo todas as questes em torno das quais ferve a luta no no
plano corporativo, mas num plano universal, criando assim a hegemonia de um
grupo social fundamental sobre uma srie de grupos subordinados (Q 13, 17, p.
1584).

A confrontao e a luta s podem ser percebidas no movimento histrico entre foras


contrastantes. Se na Idade Mdia no havia explicitamente partidos polticos, entretanto, havia
disputas polticas expressas pelos movimentos populares religiosos. Esses movimentos
suscitaram conflitos simultneos mediante a politicagem tanto dos prelados, quanto da
legitimao ideolgica da filosofia escolstica. Se houve rupturas entre as almas simples e
os intelectuais, a Igreja os reabsorve, atravs da formao das ordens religiosas
mendicantes e de uma nova unidade religiosa (Q 11, 12, p. 1384).

156

O cristianismo substituiu a concepo ingnua de cristianismo pelo jesutico, mas no


neutralizou os movimentos populares religiosos, visto que a massa de fiis progredisse
cientificamente ao ponto de inovar os movimentos populares, tornando-os mais concretos.
Gohn (2003) faz a seguinte afirmao:
Na realidade histrica, os movimentos sempre existiram e cremos que sempre
existiro. Isto porque eles representam foras sociais organizadas que aglutinam as
pessoas no como fora-tarefa, de ordem numrica, mas como campo de atividades
sociais, e essas atividades so fontes geradoras de criatividade e inovaes
socioculturais (GOHN, 2003, p. 14).

No se pode desconsiderar os movimentos populares religiosos, pois expressam a


necessidade histrica das classes populares, fornecem ao uma direo consciente, isto , o
ncleo sadio do senso comum. A necessidade histrica se apresenta porque no houve a
unidade entre teoria e prtica, mesmo com a superao das paixes bestiais, com seus
interesses econmicos na perspectiva da atividade econmica de massa. Essa possibilidade de
previso deve ser vista enquanto movimento popular religioso, ainda que contraditoriamente
diferente, por exemplo, dos empreendimentos jesuticos na regio dos Sete Povos das
Misses, regio oeste do Estado do Rio Grande do Sul.
Todavia, movimentos populares religiosos pautados pela profunda contradio no
interior das religies e pela explorao abusiva do modelo econmico vigente, determinados
grupos com seus intelectuais fizeram emergir a conscincia poltica e a construo de uma
perspectiva de organicidade. o momento da crtica e da conscincia, pois prefervel refinar
a prpria concepo de mundo de uma maneira consciente e crtica e, portanto, em ligao
com este trabalho do prprio crebro, escolher a prpria esfera de atividade, participar
ativamente na produo da histria do mundo, ser o guia de si mesmo e no mais aceitar do
exterior, passiva e servilmente, a marca da prpria personalidade, para elaborar a prpria
identidade (cf., Q 11, 12, p. 1376).
Se ao longo do texto verifica-se um processo de ampliao dos termos, a prpria
nomeao dos sujetos muda. Curiosamente, como do nada, no 12 do Q 11, entre o
subpargrafo vigsimo stimo e o vigsimo oitavo, o autor dos Cadernos substitui o termo
simples por homem ativo de massa. Certamente essa mudana est condicionada
superao de uma determinada poca normal por outra. Esse homem ativo de massa est
mergulhado num processo contraditrio por ser portador de duas conscincias tericas, que
pela compreenso crtica de si mesmo, perpassado por uma luta interna de hegemonias
polticas, busca uma elaborao superior.

157

Nesse momento, se instala a relao de fora entre a filosofia ingnua de massa e a


filosofia reflexiva e coerente elaborada pelos dirigentes intelectuais de classe. Gramsci no
especula sobre a filosofia ingnua de massa, mas objetivo ao afirmar que se pode esperar
que o subalterno quisesse ser dirigente e responsvel.
No interior da filosofia ingnua de massa onde se justificava o carter subalterno de
determinadas foras sociais, Gramsci chama ateno para a seguinte configurao das foras:
Quando no se tem a iniciativa na luta e a prpria luta termina assim por identificarse com uma srie de derrotas, o determinismo mecnico transforma-se em uma
formidvel fora de resistncia moral, de coeso, de perseverana paciente e
obstinada. Eu estou momentaneamente derrotado, mas a fora das coisas trabalha
por mim a longo prazo, etc.(ibidem, p. 1387).

O autor dos Cadernos no despreza o movimento das classes subalternas, mas parece
justo que essa problemtica deva ser posta historicamente. A atividade intelectual do
subalterno implica inicialmente na elaborao da prpria conscincia poltica e na criao da
autoconscincia critica dos seus problemas. A criao de uma massa humana intelectualmente
subalterna implica na ntima relao entre subalterno e intelectual ou dirigente. Se as classes
subalternas no tiverem seus problemas elaborados e tornado coerentes os princpios, a classe
dirigente no ser dominante sem a fidelidade das massas. Para reformar a massa,
necessrio que a filosofia da prxis forje a reforma intelectual e moral, isto , a mudana no
modo de pensar, correndo o risco de repetir a futilidade do mecanicismo. Da a insistncia
sobre o elemento prtico, que favorece a ligao terica entre subalternos e grupo dirigente,
materializado nos partidos polticos.
Enquanto a Igreja instituiu o partido poltico para manter a unidade ideolgica de
forma arbitrria e deliberada, a filosofia da prxis gera uma perspectiva ativa da atividade
volitiva na massa subalterna. Para o marxista sardo, os partidos polticos so os espaos de
disputa, isto , a passagem da conscincia autoconscincia, os formadores do novo modo de
pensar, pela adeso individual e no ao modo mecnico, produtivista (cf., ibidem, p. 1387).
Para Gramsci, a conformao da atividade intelectual e concepo do subalterno no
conjunto das relaes sociais se apresentam pela vontade real que se
[...] disfara em um ato de f, numa certa racionalidade da histria, numa forma
emprica e primitiva de finalismo apaixonado, que surge como substituto da
predestinao, da providncia, etc., prprias das religies confessionais (ibidem, p.
1387).

Novamente, Gramsci afirma a atividade volitiva do subalterno, isto , o ncleo sadio


do senso comum ou que necessita de uma interveno direta, ainda que de maneira implcita

158

devido fora das coisas, visto que sua conscincia contraditria e precisa de unidade
crtica. A interverso deve ocorrer no modo de pensar, que no est separada da luta poltica,
pois toda relao de hegemonia uma disputa que gera aprendizado, isto , amplia o
conhecimento cientfico da massa.
Esse movimento de ampliao do conhecimento cientfico s pode ser vivido pelas
massas populares no campo da disputa, pois jamais aceitam mudar de forma pura, mas por
combinaes mais ou menos heterclitas e bizarras (ibidem, p. 1390). A relao ativa das
massas se constitui pela unidade de f de uma norma de conduta e da filosofia da prxis. O
elemento racional decisivo na relao poltica entre os intelectuais e os subalternos. Os
partidos polticos introduzem o elemento racional, geram organicidade de pensamento, da
configurao de um novo senso comum, de uma nova cultura. Mas, tambm, o processo de
amadurecimento de uma concepo de mundo subalterna intelectualmente exige a
configurao de uma nova ideologia. Essa ideologia s pode ser vivida atravs da
intelectualidade subordinada das camadas populares. No subpargrafo dcimo oitavo do 12
do Q 11, Gramsci elenca passos necessrios para a constituio da identidade do subalterno.
1. O homem ativo adquire compreenso crtica de si mesmo a partir de
uma luta de hegemonias polticas, isto , a formao da conscincia poltica;
2. O contato com uma elite intelectual, pois uma massa humana no se
distingue e no se torna independente para si sem organizar-se (em sentido
lato); e no existe organizao sem intelectuais (Q 11, 12, p. 1386);
3. A confeco de uma racionalidade histrica, pois o homem ativo carece
de unidade crtica.
4. Pela atividade volitiva, esse homem ativo participa do elemento
prtico da ligao intelectual, em especial o crisol da unificao terica e
prtica, isto , os partidos polticos.
5. Pela atividade econmica, o homem ativo se torna dirigente e
responsvel. Esse processo modifica o seu modo social de ser, devido reviso de
todo o modo de pensar.
6. Na medida em que os limites e o domnio da fora das coisas se
encurta, o homem ativo era, na histria precedente, uma coisa, no concreto
existente assume a identidade de subalterno.
Para manter a unidade ideolgica de uma concepo de mundo, a organicidade de
pensamento e a solidez cultural possibilitam distinguir as novas convices das classes

159

subalternas, dada a sua fragilidade e debilidade quando esto em contradio com os


interesses das classes dominantes.

1.4.5.1. Uma Filosofia Crtica e Reflexiva

Ao longo do 12 do Q 11 observa-se um grande investimento de Gramsci com o


objetivo de refletir sobre os elementos que realmente podero alterar o panorama cultural na
Rssia. A filosofia no pode ser tratada como acessrio pelos intelectuais dos subalternos,
correndo o risco de no modificar o panorama ideolgico. Lnin apontara nos seus escritos a
necessidade de uma nova intelectualidade dos subalternos e seu empreendimento enquanto
produtores da prpria atividade intelectual.
Para o historiador da cultura e das concepes de mundo, a filosofia-polticaeconomia, isto , pela concordata lexical e disciplinar, o marxista sardo contribui de modo
muito preciso discusso sobre a morte da filosofia, pois, trata-se da morte do velho que
abre caminho para o nascimento do novo (cf., Q 3, 42, p. 319), visto que compe um
crculo homogneo que est aberto a demandas e critrios de investigao e perspectivas
crticas de enorme expresso. Demarca a especificidade do discurso filosfico a partir do
grande peso filosfico de Maquiavel na qualidade de fundador da poltica entendida como
atividade independente e autnoma (Q 4, 8, p. 431). Em parte, o autor dos Cadernos se
apresenta nas seguintes palavras:
Pode ocorrer que uma grande personalidade expresse o seu pensamento mais
fecundo no no local que aparentemente deveria ser o mais lgico, do ponto de
vista classificatrio externo, mas em outra parte que aparentemente pode ser julgada
estranha. Um poltico escreve sobre filosofia: pode se dar o caso de que a sua
verdadeira filosofia deva ser buscada, antes que nos livros filosficos, em seus
escritos de poltica (Q 11, 65, p. 1493).

Apoiado em Marx, nesta passagem, o marxista sardo salienta a posio do filsofo


ocasional, isto , daquele indivduo que desempenha na sociedade a tarefa da atividade
intelectual, do homem poltico e cientista poltico que est mergulhado numa coletiva
luta de hegemonia, encontra a coragem para medir suas foras diretamente sobre o
terreno dos problemas tradicionais da filosofia (BARATTA, 2006, p. 114). O intelectual e
cientista da poltica enfrenta mais imediatamente e com toda a originalidade a mesma
concepo, penetra em seu interior, desenvolvendo-a de uma maneira vital (Q 11, 65, p.
1493), como personalidade livre.

160

Neste sentido, vale a pena destacar que devido riqueza da vida italiana e por fazer
parte daquele contexto, Gramsci recuperou na histria antecedente o movimento contraditrio
empreendido pela religio. Nesse movimento percebeu como a Igreja se portou para manter a
unidade ideolgica a e sua hegemonia sobre os principados e o homem simples. Refletiu sobre
o homem ativo de massa e os recentes desenvolvimentos da filosofia da prxis. Repudiou uma
derteminada tradio e o determinismo marxista derivado da Segunda Internacional
Comunista e da perspectiva filosfica posta no Ensaio Popular de Bukhrin.
Concentra sua crtica sobre o papel do filsofo na sociedade e a concretude dessa
atividade est na ampliao e no aprofundamento no campo da poltica. No basta ser
filsofo, preciso ser um filsofo poltico de classe, isto , um intelectual orgnico das
massas. Verifica-se uma nova perspectiva histrica de intelectual. Certamente, o prprio
Gramsci na sua recluso forada, tratara de fundamentar tal pensamento profundamente
original.
Por isso, todo o movimento cultural, para manter a sua unidade ideolgica, necessita
historicamente do intelectual. A configurao da cultura a atividade intelectual tem papel
estratgico, no s para as classes dirigentes, pois elas devem trabalhar na criao de elites
de intelectuais de novo tipo (Q 11, 12, p. 1392) vindas das classes subalternas. A relao
entre intelectuais e as massas fora delineada pelo fundador da filosofia da prxis nos seguintes
termos:
A doutrina materialista de que os homens so produtos das circunstncias e da
educao, e, portanto homens modificados so produtos de outras circunstncias e
educao modificada, esquece que as circunstncias so transformadas pelos
homens e que o prprio educador tem de ser educado. (MARX & ENGELS, 2007, p.
611-612).

O homem no pode ser visto como produto do meio ou como produto da


educao - tese sustentada por determinadas interpretaes do materialismo (cf, KONDER,
1992, p. 116). A modificao de um modo de vida bem mais complexa. O processo
educativo ocorre tanto para as elites intelectuais quanto para o homem do povo, conservando
a especificidade de cada grupo social e a sua ntima relao.
Gramsci reforma o crescente termo intelectual na perspectiva da relao com o senso
comum, denominado de bloco intelectual-moral. No subpargrafo vigsimo quinto o termo
empossado como estratos mais cultos ou mesmo intelectual no subpargrafo vigsimo
stimo em diante. Entretanto, o intelectual s pode se relacionar com o senso comum de
maneira prtica. O subpargrafo dcimo nono cita os partidos polticos como as novas
intelectualidades integrais e totalitrias (ibidem, p. 1378), por unificar a teoria e a prtica

161

no processo histrico real. Mas, para transformar o modo de se produzir a cultura, o


subpargrafo vigsimo terceiro explicita a necessidade de criar a autoconscinica de novo
tipo.
A mesma reforma acontece com o senso comum, sob a perspectiva da cultura, por ter
alcanado determinado progresso ao se relacionar com o intelectual de novo tipo. No
subpargrafo vigsimo quinto o termo senso comum ampliado por Gramsci ao acrescentar
popular por refletir a ausncia de uma histria do senso comum popular. No subpargrafo
vigsimo oitavo, o senso comum aparece na expresso homem ativo de massa, por ser
portador de duas conscincias e conhecer o mundo na medida em que trabalha, isto , esse
homem luta para superar a sua prpria contradio. Torna-se uma luta por hegemonias, de
modo a elevar-se do nvel da tica ao da poltica e da poltica produo da prpria
intelectualidade subalterna.
No subpargrafo dcimo nono verificam-se novas denominaes para o senso comum
como massa humana, massa dos simples e massa ao tratar dos recentes
desenvolvimentos da filosofia da prxis. Se, no termo alma simples continha o elemento de
f na norma de conduta, imposta por uma concepo do mundo religioso, o termo massa
esboa uma perspectiva que se distancia das pocas normais. Devido necessidade
histrica, desloca o elemento de f da religio para o grupo ao qual pertence. A elaborao da
norma de conduta fundamenta-se na concepo do seu grupo e do conhecimento, na medida
em que se transforma. A ideia de massa apresenta o movimento crescente das contradies na
perspectiva da elevao cultural.
Nesse processo de configurao da filosofia da prxis a partir da perspectiva
gramsciana, o senso comum enquanto filosofia primitiva, se eleva culturalmente devido s
contradies internas de forma anloga, pela soldagem com seus intelectuais. Todo
movimento cultural possui determinadas necessidades, se deseja transformar a filosofia dos
no filsofos. Gramsci chama ateno para a condio da memria que no fora educada e
ordenada intelectualmente com mtodos adequados.
A

fragilidade

da

aprendizagem

usando

oratria

foi

demonstrada

experimentalmente da seguinte maneira:


[...] doze pessoas de certo grau elevado de cultura repetem-se umas s outras um fato
complexo e depois cada uma escreve o que recomenda do fato ouvido: as doze
verses diferem da narrao original (escrita para controle), muitas vezes de modo
assombroso (Q 16, 21, p. 1893).

162

Esse relato do autor dos Cadernos apresenta um dos aspectos dos limites do senso
comum e o modo de interferir para elev-lo culturalmente. O problema do uso de
determinados instrumentos do pensar tambm deve ser posto nos quadros da necessidade
histrica. Certamente, ser muito distinto um exame comparativo do instrumento tcnico,
aplicado pela filosofia espontnea entre o homem da rua e o pensamento reflexivo. As
debilidades lgicas presentes no senso comum so produto do prprio movimento cultural,
considerando o tipo de contato ou de relao poltica estabelecida entre a elite de intelectuais
e as almas simples, ou homem do povo.
A problemtica da formao do senso comum demonstrada por Gramsci no prprio
12. Dada necessidade histrica do homem simples, a religio, na figura da Igreja
Catlica, desenvolveu dois modos de lidar com os instrumentos do pensar. O modo de lidar
muito prprio com o senso comum, com os leigos atravs da conversao e da oratria,
empregando instrumentos do pensar para mant-los enquanto leigos, isto , homens simples
ou homens servis. A formao das elites de intelectuais demandava o estudo da tcnica do
pensamento voltado para a propedutica e para a lgica formal menor, sistematizado a partir
da escolstica. Os centros de excelncia acadmica visavam manter a unidade ideolgica
daquele movimento cultural. Gramsci afirma que a Igreja no se empenhara em constituir um
bloco intelectual-moral e, consequentemente, no empregara instrumentos da tcnica do
pensar que pudessem forjar uma ciso entre intelectuais e o homem simples.
Essas debilidades no campo da tcnica do pensar e na constituio de uma
concepo autnoma de mundo se apresentam com Plekhnov no emprego da dialtica. Ele
pressupe a dialtica com uma parte da lgica formal, na qual o movimento lgico se ope
imobilidade.
A ligao entre dialtica e retrica continua, ainda hoje, na linguagem comum: em
sentido superior, quando se quer indicar um discurso rigoroso, no qual a deduo ou
o nexo entre causa e efeito de natureza particularmente convincente; e, em sentido
pejorativo, quando se trata de indicar um discurso rebuscado, que deixa os
camponeses de boca aberta (Q 11, 41, p. 1461).

A lgica e a metodologia formal possuem um valor estritamente instrumental. Por


isso, entre tcnica e pensamento em ato existe mais identidade do que, nas cincias
experimentais, entre instrumentos materiais e cincia propriamente dita (Q 11, 44, p.
1465). Essa analogia de Gramsci refora a importncia de ensinar esta tcnica tanto quanto
importa ensinar a ler e a escrever, sem que isto interesse filosofia (ibidem, p. 1465).
Certamente o interesse da filosofia no poderia ser a tcnica da linguagem, ao contrrio, a
filosofia pressupe e trabalha para que tais instrumentos, tais competncias, estejam presentes

163

no agente empreendedor. Esses elementos fazem parte da esfera da cultura, fornecendo


critrios de julgamento e controle para sanar determinadas aberraes e elevar tecnicamente
a mentalidade popular.
Alm dessa necessidade instrumental para o desenvolvimento da atividade intelectual,
Gramsci demonstra a importncia do sincronismo emotivo com a seguinte demonstrao:
Observao feita no crcere de Milo, onde se vendia Il Sole: a maioria dos presos,
inclusive polticos, lia La Gazzetta dello Sport. Entre cerca de 2.500 prisioneiros se
vendiam no mximo 80 exemplares do Sole; depois da Gazzetta dello Sport, as
publicaes mais lidas eram a Domenica del Corriere dei Piccoli (Q 16, 21, p.
1890).

Se a importncia da lgica estruturou o pensamento escolstico, no poderia ser


diferente o processo de desenvolvimento da arte da imprensa, que superou os frequentes erros
lgicos na argumentao falada. A reproduo escrita de textos revolucionou todo o mundo
cultural, dando memria um subsdio de valor inestimvel e permitindo uma extenso
inaudita da atividade educacional (ibidem, p. 1891). Neste aspecto, Gramsci muitssimo
atual ao fazer a seguinte afirmao:
Tambm hoje a comunicao falada um meio de difuso ideolgica que tem uma
rapidez, uma rea de ao e uma simultaneidade emotiva enormemente mais ampla
do que a comunicao escrita (o teatro, o cinema e o rdio, com a difuso de alto
falantes nas praas, superam todas as formas de comunicao escrita, desde o livro
at a revista, o jornal, o jornal mural), mas na superfcie, no em profundidade
(ibidem, p. 1861).

Na esfera da tcnica e dos instrumentos ideolgicos a inovao se alastra com relativa


rapidez e sincronismo, reforada nos tempos atuais. Para modificar os modos de pensar, das
crenas e opinies que perpassam o senso do homem do povo, as quais no ocorre[m]
mediante exploses rpidas, simultneas e generalizadas, mas sim, quase sempre, atravs
de combinaes sucessivas, de acordo com frmulas de autoridade variadssimas e
incontrolveis (Q 24, 3, p. 2269), exige a elaborao de projetos polticos das prprias
massas populares. Se essas exploses fulminantes se apresentam de modo superficial,
observa-se como critrio mais geral a ausncia do esprito crtico ou o interesse das elites
tirnicas em desorganizar a massa.
Tanto a comunicao emotiva quanto a necessidade histrica dos instrumentos do
pensar so produtos e produtores de uma determinada ideologia e cultura. Dada a ausncia
de material documental (Q 11, 12, p. 1383), torna-se impossvel elaborar um quadro
orgnico e sistemtico da real situao da cultura baseado nos modos de pensar e nas opinies
individuais presentes no senso comum. Todavia, o inventrio do senso comum do homem

164

do povo, segundo Gramsci, deve partir da reviso sistemtica da literatura mais difundida e
mais aceita pelo povo, combinada com o estudo e a crtica das correntes ideolgicas do
passado, cada uma das quais pode ter deixado um sedimento (Q 24, 3, p. 2269). Mesmo
porque, necessrio analisar os ajustes sofridos pelas vrias concepes de mundo, tanto na
histria precedente quanto no concreto existente (cf., Q 11, 12, p. 1383).
Se a cultura possui uma oscilao histrica necessria tambm para o homem do povo,
Gramsci apresenta dois movimentos necessrios que as elites de intelectuais devem
desenvolver na relao com as classes subalternas para elev-las:
1) no se cansar jamais de repetir os prprios argumentos (variando literalmente a
sua forma): a repetio o meio didtico mais eficaz para agir sobre a mentalidade
popular;
2) trabalhar de modo incessante para elevar intelectualmente camadas populares
cada vez mais vastas, isto , para dar personalidade ao amorfo elemento de massa (Q
11, 12, p. 1392).

O modo de interferir na mentalidade popular e nos seus traos de atividade intelectual


deve ser problematizado sob o ponto de vista histrico. Na histria precedente, o problema da
repetio fora posto em termos da cultura filosfica moderna, debate travado no final do
sculo XIX, entre positivismo e naturalismo. A questo em foco era se a natureza e a
histria procedem por saltos, ou apenas por evoluo gradual e progressiva (Q 10, 28,
p. 1266). Esse debate se apresenta na atual discusso entre histria e anti-histria. Como
em todas as pocas h conservadores e jacobinos, progressistas e reacionrios, do ponto de
vista terico, essa contenda aponta para o seguinte:
Ela indica o ponto de passagem lgico de toda concepo do mundo moral que
lhe conforme, de toda contemplao ao, de toda filosofia poltica que
dela depende. Em outras palavras, o ponto no qual a concepo do mundo, a
contemplao, a filosofia, tornam-se reais, j que tendem a modificar o mundo, a
subverter a prxis. Por isso, possvel dizer que este o nexo central da filosofia da
prxis, o ponto no qual ela se realiza, vive historicamente, ou seja, socialmente e no
mais apenas nos crebros individuais, cessa de ser arbitrria e se torna necessriaracional-real (ibidem, p. 1266).

A necessidade histrica da repetio posta por determinadas ideologias que dela se


apropriaram para garantir sua unidade ideolgica, claramente demonstrada em pocas
normais. A filosofia da prxis toma a repetio como um princpio metodolgico
fundamental (Q 24, 3, p. 2268), o qual se materializa de maneira paciente e orgnica.
Enquanto que no Q 11 o termo repetio no est posto entre aspas, o mesmo no acontece
no Q 24, o qual fora reescrito dois anos aps o incio dos Cadernos monogrficos, segundo
G. Francioni (cf, COUTINHO, 2002, p. 464). Percebe-se que esse termo recebeu um
tratamento mais refinado.

165

No Q 24 o termo repetio est posto no de forma mecnica, determinista, mas na


perspectiva da adaptao de cada conceito s diversas peculiaridades e tradies culturais,
sua apresentao e reapresentao em todos os seus aspectos positivos e em suas negaes
tradicionais, situando sempre cada aspecto parcial na totalidade (Q 24, 3, p. 2268). Podese notar uma ntima relao entre repetio e tradutibilidade. A expresso tradutibilidade
no est expressa na nota 12, mas recebeu um tratamento especial na penltima seo do Q
11. Para Gramsci, s na filosofia da prxis a traduo orgnica e profunda (cf., Q 11,
12, p. 1468), para encontrar solues de muitas contradies aparentes do desenvolvimento
histrico e para responder a algumas objees superficiais contra esta teoria
historiogrfica (Q 11, 48, p. 1468-1469), ou mesmo para enfrentar determinadas
abstraes mecanicistas.
A vivacidade da filosofia da prxis no se acanha com o fato de que tantos fantoches
nietzschianos, revoltados verbalmente contra todo o existente, contra os convencionalismos,
etc., tenham terminado por enojar e por tirar a seriedade de certas atitudes (Q 24, 3, p.
2268), que marcam um estilo prprio de ver o mundo. Frente a essa questo, Gramsci faz a
seguinte afirmao:
Descobrir a identidade real sob a aparente diferenciao e contradio, e descobrir a
substancial diversidade sob a aparente identidade, eis o mais delicado,
incompreendido e, no obstante, essencial dom do crtico das ideias e do historiador
do desenvolvimento histrico (ibidem, p. 2268).

Essa maneira prpria de interferir no conjunto das relaes humanas constitui tarefa
especfica do intelectual orgnico classe subalterna. Trata-se de um trabalho educativoformativo, produzido por um centro homogneo de cultura, que visa tanto laborar de maneira
consciente e crtica, quanto elaborar e dar personalidade a uma conscincia que necessita ser
crtica. Nesse processo, ampliar e aprofundar cientificamente as necessidades histricas do
homem do povo possibilita que as premissas se concretizem, isto , a configurao da
identidade e intelectualidade subalterna. O mtodo no determina a necessidade histrica, mas
o inverso. A repetio, isto , a tradutibilidade, torna-se uma tarefa especfica e um trabalho
socialmente necessrio, segundo o fundador da filosofia da prxis e, sendo traduzido por
Gramsci no nvel da superestrutura nas seguintes palavras:
O trabalho necessrio complexo e deve ser articulado e graduado: deve haver
deduo e induo combinadas, a lgica formal e a dialtica, identificao e
distino, demonstrao positiva e destruio do velho. Mas no de modo abstrato, e
sim concreto, com base no real e na experincia efetiva (ibidem, p. 2268).

Percebe-se a ntima relao e a ampliao do marxismo nas palavras de Gramsci,


quando afirma que em toda personalidade existe uma atividade dominante e predominante:

166

nela que se deve buscar o seu pensamento implcito na maioria dos casos, e, por vezes, em
contradio com o que expresso ex professo (Q 4, 46, p. 472). No homem ativo de
massa, a personalidade encontra-se informe, este, possuidor de duas conscincias tericas,
necessita ser concebido como bloco histrico, para criar sua prpria personalidade,
empreendendo os seguintes elementos:
1) dando uma direo determinada e concreta (racional) ao prprio impulso vital
ou vontade;
2) identificando os meios que tornam esta vontade concreta e determinada e no
arbitrria;
3) contribuindo para modificar o conjunto das condies concretas que realizam esta
vontade, na medida de suas prprias foras e da maneira mais frutfera (Q 10, II,
48, p. 1338).

Ao ordenar a personalidade na esfera da vontade, trava-se uma luta cultural para


transformar a mentalidade popular, pelo qual o momento cultural tem importncia na
atividade prtica, isto , coletiva. Por isso, todo ato histrico est intimamente conectado ao
homem coletivo para alcanar determinada unidade cultural-social. S assim as vontades
que outrora eram desagregadas, com finalidades heterogneas, soldam-se conjuntamente aos
seus intelectuais de classe com vista a um mesmo fim, com base numa idntica e comum
concepo de mundo (cf., Q 10, II 44, p. 1331). Gramsci, ao afirmar o subalterno como um
protagonista, um agente e necessariamente ativo e empreendedor, afirma que esse homem s
pode torna-se arrojado na perspectiva do grupo ao qual pertence, portanto, torna-se um
homem coletivo de massa e subalterno na perspectiva de hegemonia.
A unidade entre teoria e prtica conforma a nova personalidade do homem coletivo
que est atrelada ao trabalho pedaggico das elites de intelectuais, isto , aos pensadores
coletivos. A consolidao de uma nova base ideolgica no se limita s afinidades
especificamente escolares, mas ao conjunto da sociedade e em todo indivduo com relao
aos demais indivduos que compem a sua identidade de grupo. Toda elevao cultural
carrega em si a disputa pela hegemonia, tanto numa sociedade dividida em classes quanto
no interior de um sistema hegemnico.
Assim, Gramsci afirma a necessidade de um fundamento metodolgico e elege o
intelectual da classe, o pensador coletivo como o responsvel pelo trabalho intelectual de
elevar culturalmente as massas populares. Nesses dois elementos fundamentais do trabalho
intelectual no pode predominar uma viso simplista e mecanicista. Trata-se de uma
perspectiva de sociedade totalmente original e que precisa ser traduzida para cada contexto
histrico, fixando os problemas antecedentes e existentes do homem coletivo e os modos
novos de superao.

167

1.4.2. A Vivncia da Filosofia pelo Subalterno

Se todos os homens so intelectuais, isto , podem trabalhar com o prprio crebro, a


filosofia primitiva no possibilitou que o senso comum desempenhasse historicamente essa
funo, ficando desprovido da sua prpria personalidade. Por isso, Gramsci elabora no 12
um projeto de elevao do senso comum categoria de subalterno e de homem coletivo de
massa, atravs da filosofia e da cultura, passvel de ser empreendido mediante o contato com
os intelectuais, isto, os pensadores coletivos.
Visto que todo grupo social elabora seus intelectuais para organizar a atividade
humana, cuja relao no ocorre de forma imediata, o homem ativo necessita desenvolver
uma filosofia espontnea, que possa garantir um conhecimento crtico, autnomo e criativo,
to crucial para o exerccio da liberdade. Essas necessidades desencadeiam a possibilidade e a
asseverao de projetos polticos pelos grupos subalternos, visto que em muitos momentos no
12, Gramsci se pe a esboar as linhas do seu processo formativo, como a direo
consciente, a criao e estruturao das elites e os centros organizadores da cultura.
Segundo Gramsci, a perspectiva poltica do homem simples demonstrou que ao
longo das pocas normais, houve o ensejo pela elevao cultural. As crises histricas
ocorridas entre intelectuais e o povo, cujo contedo a crise de hegemonia do grupo dirigente
e da direo consciente da cultura, acelerou a passagem da passividade poltica para uma
certa atividade e apresentam reivindicaes que, em seu conjunto desorganizado, constituem
uma revoluo (Q 13, 23, p. 1603).
Por isso, a razo da Nota 12 do Q 11 a direo consciente da prpria ao do senso
comum em conexo orgnica com seus intelectuais. O seu ncleo sadio s poder ser
transformado em algo unitrio e coerente se brotar do interior do homem ativo uma crtica
e uma poltica efetiva e coerente. A atividade intelectual para Gramsci estratgica para forjar
um bloco intelectual-moral, que possibilite politicamente o progresso filosfico e cultural,
tanto da massa quanto dos seus intelectuais. A questo est assentada nos densos problemas
de natureza histrico-social do prprio subalterno. Para isso, imprescindvel demonstrar e
forjar um processo distinto para fazer a massa popular progredir, com base nas seguintes
etapas:
1. Respeitar o homem simples e o saber popular de que possuidor. Ter
uma posio crtica para que possa apreender o significado que tiveram como
elos superados de uma cadeia e fixar os problemas novos e atuais ou a colocao

168

atual dos velhos problemas (Q 11, 12, p. 1383). E fazer um inventrio para
conhecer as razes de submisso e subordinao atividade intelectual.
2. Constituir determinada ordem, isto , unidade e coerncia do vivido pelo
homem do povo. Perceber o bom senso presente no conhecimento popular. Isso
pressupe certa mdia intelectual e cultural, informaes que conformaram um
modo de pensar, necessitando de organizao crtica e metodolgica, cujo ponto
de partida o senso comum, em primeiro lugar, da religio, em segundo lugar,
e, s numa terceira etapa, dos sistemas filosficos elaborados pelos grupos
intelectuais tradicionais (Q 11, 13, p. 1401).
3. Demonstrar as razes polticas e, num nvel mais elevado, as motivaes
sociais do ajustamento a trs elementos distintos e necessariamente entrelaados:
a)

O elemento formal (a coerncia lgica) define com preciso o

significado de racional em contraposio a mstica (Q 11, 16, p.


1411). Gramsci tem clareza de que a forma racional importante para as
massas populares, mas no decisiva como ocorre no caso dos intelectuais.
A racionalidade possibilita um novo modo de pensar, logicamente
coerente, a perfeio do raciocnio que no esquece nenhum argumento
positivo ou negativo de certo peso (Q 11, 12, p. 1390).
b)

O elemento de autoridade compartilhado pelo expositor,

pensadores, cientistas e pelo homem ativo de massa, na medida em que


conhece e se reconhece. Por isso, a questo da personalidade e da
liberdade se apresentam no em razo da disciplina, mas da origem do
poder que ordena a disciplina (Q 14, 48, p. 1707). Para Gramsci a
origem da autoridade democrtica est assentada na funo tcnica
especializada. A disciplina torna-se um elemento imprescindvel para
alcanar a liberdade por parte de um grupo socialmente homogneo.
c)

O elemento organizativo se concretiza pela participao dos

agentes ativos e crticos envolvidos no processo de elevao cultural. Esse


elemento est assentado sobre duas necessidades bsicas. A primeira a
constituio de um

organismo coletivo que organiza ativamente

determinados indivduos, os quais participam de uma hierarquia e direo


determinada. A segunda necessidade a conscincia coletiva, pois um
organismo vivo s se forma depois que a multiplicidade se unifica atravs
do atrito dos indivduos: e no se pode dizer que o silncio no seja

169

multiplicidade (Q 15, 13, p. 1771). Nas palavras do prprio Gramsci, o


elemento organizador o prprio subalterno, considerado ontem uma
coisa, hoje no o mais: tornou-se uma pessoa histrica, um protagonista;
se ontem era irresponsvel, j que no mais resistente, mas sim agente e
necessariamente ativo e empreendedor (Q 11, 12, p. 1388).
4. Viver a filosofia como uma f, especialmente o grupo social ao qual
pertence o protagonista. Esse modo de proceder em relao filosofia e
elaborao conceitual denota que esse agente ativo e empreendedor no captou
todo o significado sinttico da atividade intelectual. Gramsci chama ateno para
a seduo do determinismo mecnico como uma filosofia ingnua da massa,
quando criticada pelos seus intelectuais, sem aguardar que o subalterno assuma a
posio de dirigente e responsvel.
Gramsci constata que os subalternos so possuidores de convices extremamente
dbeis, em todos os pases, ainda que em graus diversos, existe uma grande ciso entre as
massas populares e os grupos intelectuais, inclusive os mais numerosos e mais prximos
periferia nacional, como os professores e os padres (ibidem, p. 1394). A ciso entre as
massas populares e a elite de intelectuais est na desagregao dos prprios intelectuais em
vrios estratos no interior de um mesmo estrato, isto , o Estado. Assim, uma parte da
massa, ainda que subalterna, sempre dirigente e responsvel, e a filosofia da parte precede
sempre a filosofia do todo, no s como antecipao terica, mas tambm como necessidade
atual (ibidem, p. 1388).
Nesse processo empreendido pelo subalterno, a filosofia da prxis se configura pela
criao e a estrita relao com as camadas intelectuais para massificar a filosofia e a cultura.
Para que a massa crie a sua prpria elite, segundo Gramsci, necessita perceber que o processo
longo, difcil, cheio de contradies, de avanos e de recuos, de debandadas e de
reagrupamentos (ibidem, p. 1386). O problema do movimento que gera o intelectual
necessita ser problematizado e demonstrado do ponto de vista histrico e, do imperativo da
poltica, da seguinte maneira:
1 - O processo de criao de uma elite de intelectuais longo,
considerando que o ponto de partida est na filosofia primitiva do senso comum,
isto , na mentalidade popular, configurando um tipo de personalidade compsita,
ocasional e desagregada. O processo de elaborao critica se inicia com a
conscincia daquilo que realmente (ibidem, p. 1377), isto , um conhece-te

170

a si mesmo. Para isso, necessrio fazer o inventrio da infinidade de traos que


marcam a vida do intelectual em movimento, demonstrar que produto do
desenvolvimento histrico, para acolher criticamente a prpria personalidade.
2 - A dificuldade de criao de uma elite de intelectuais est delimitada
pela necessidade da prpria historicidade da crtica e da conscincia, isto , da
cultura (cf., ibidem, p. 1377). O intelectual percebe a circularidade aberta entre
filosofia-poltica-economia. Responde a determinados problemas assentados pela
realidade das massas populares a partir de uma concepo de mundo unitria e
coerente. Na medida em que essa elite de intelectuais historiciza os problemas dos
subalternos e de si mesma, amplia e complexifica determinadas posies sociais
de autonomia histrica.
3 - O processo de gerao de uma elite de intelectuais repleto de
contradies devido falta de organicidade de pensamento e da prpria solidez
cultural (cf, ibidem, p. 1382). Pelo movimento da tese, expresso nas massas
populares, em contradio com a elite de intelectuais, se produz uma nova cultura,
constituindo um bloco cultural e social. A depurao dos elementos
intelectualistas de ordem individual possibilita que os intelectuais desenvolvam
um trabalho cientfico e politicamente coerente e unitrio s camadas
intelectualmente subordinadas.
4 - A questo do progresso ou no da elite de intelectuais est relacionada
disciplina como centralismo orgnico e centralismo democrtico (Q 14, 48,
p. 1706). Visto como regime de ordem livremente consentida e clareza da diretriz
a realizar, a disciplina regula o processo de criao prtica da personalidade em
sentido orgnico, demonstrado por Gramsci atravs do partido poltico.
5 - O problema de debandadas e de reagrupamentos demonstrado por
Gramsci no s como um fenmeno italiano, pelo fato de que os intelectuais so
desagregados, sem hierarquia, sem um ponto de unificao e centralizao
ideolgica e intelectual, o que resultado de uma escassa homogeneidade,
coeso e nacionalidade da classe dirigente (Q 14, 47, p. 1704). Da a
insistncia do autor dos Cadernos no elemento prtico, tanto para as massas
populares quanto para as elites de intelectuais:
Nos partidos que representam grupos socialmente subalternos, o elemento de
estabilidade necessrio para assegurar a hegemonia no a grupos privilegiados,
mas aos elementos organicamente progressistas em relao a outras foras afins e
aliadas, mas heterogneas e oscilantes (Q 13, 36, p. 1633).

171

Pela atividade poltico-filosfica o processo de criao dos intelectuais, opera-se


simultaneamente nos campos prtico e terico, com uma relao to mais estreita entre
teoria e prtica quanto mais seja a concepo vital e radicalmente inovadora e antagnica
aos antigos modos de pensar (Q 11, 12, p. 1387). A elite de intelectuais est perpassada
pelo movimento orgnico, isto , relativamente permanente e pelos movimentos da
conjuntura, os quais se apresentam como ocasionais, imediatos e contingentes. Por esse
movimento, o intelectual participa das relaes de fora. Constitui uma estrutura para
deliberar a justa relao entre o que orgnico e o que acidental nas anlises histricopolticas.
Alm do movimento de criao das elites, necessrio a sua estruturao. A estrutura
interna das elites, sua constituio e desenvolvimento esto assentados sobre uma
hierarquizao de autoridade e de competncia intelectual (ibidem, p. 1393). Gramsci
demonstrou que, na religio, a Igreja manteve uma hierarquia de intelectuais que emprestam
f pelo menos a aparncia da dignidade do pensamento (ibidem, p. 1391). Quando a
relao entre a Igreja e o homem simples foi abalada violentamente, a exemplo da Revoluo
Francesa, gerou perda de fiis e a necessidade de uma nova estrutura da religio.
A filosofia da prxis aprofunda o conceito de unidade entre teoria e prtica. No
interior das elites intelectuais o estudo dos problemas das massas a atividade determinante.
Esto organizadas em graus, por um lado, pela competncia de elaborao conceitual e
filosfica e, por outro, pela incubao da tica e da poltica adequadas ao elemento prtico
da ligao terica.
A autoridade dos pensadores e cientistas de grande ascendncia sobre a massa
popular, sendo ela compartilhada entre ambos os estratos. A perspectiva de autoridade visa
ampliao tcnica e ao ensejo liberdade. Nesse nvel, os subalternos tm a possibilidade de
colocar em dvida e se distinguir das expresses dos seus intelectuais em contradio com a
realidade existente, criando novas snteses.
O progresso cultural dos estratos especializados acontece concomitante ao progresso
dos estratos no especializados, atravs da dialtica intelectuais-massa (ibidem, p. 1386).
Essa elevao cultural das massas populares permite a ampliao do crculo de influncia,
favorecendo a passagem de indivduos e at mesmo de grupos para o nvel dos intelectuais.
Nesse processo repetem-se permanentes momentos entre a massa e os intelectuais, que esto
perpassados pelo contato e separao, criando uma miragem da filosofia ser um elemento
acessrio, complementar, algo subordinado. Gramsci insiste na necessidade do elemento

172

prtico para que se estabelea uma relao terica. Esse movimento indica que, tanto os
intelectuais quanto a massa, esto cruzando a fase ainda econmico-corporativa, na qual se
transforma quantitativamente o quadro geral da estrutura e a qualidade-superestrutura
adequada est em vias de surgir, mas no est ainda organicamente formada (ibidem, p.
1387). No entanto, a construo de massa na esfera da cultura no pode ocorrer
arbitrariamente, tarefa que em pocas normais era atribuda especulao filosfica ou
religiosa.
Dentre as competncias do intelectual, configura a questo da tradutibilidade das
linguagens cientficas e filosficas (Q 11, 47, p. 1468), tanto para os estratos intelectuais
quanto para as massas. A traduo da filosofia da prxis em relao s ideologias pressupe
que a fase civilizatria e a expresso cultural de uma civilizao sejam semelhantes. Para
processar a tradutibilidade para outras civilizaes que estariam em fases distintas, deve-se
considerar a diversidade determinada pela tradio particular de cada cultura nacional e de
cada sistema filosfico, do predomnio de uma atividade intelectual ou prtica, etc. (ibidem,
p. 1468). Gramsci considera que somente a filosofia da prxis realiza a traduo orgnica e
intensa ao compar-la com as demais concepes de mundo.
Essa traduo se torna mais orgnica para a massa popular atravs dos centros
organizadores da cultura. A razo desses centros est na continuidade que tende a criar
uma tradio, entendida, naturalmente, em sentido ativo e no passivo, como continuidade
em permanente desenvolvimento, mas desenvolvimento orgnico (Q 9, 84, p. 756). Eles
garantem a solidez cultural e a organicidade de pensamento.
Esse procedimento possibilita que as massas populares sejam assimiladas parte do
grupo mais desenvolvido. Devido a essa orientao da poltica cultural, os centros se dispem
para educar tanto as massas quanto os prprios intelectuais com base nas exigncias do tlos
previamente delineado. Em outras palavras, trata-se de quem fixar os direitos da cincia e
quais so os limites da pesquisa cientfica. Verifica-se, no subpargrafo vigsimo quinto, a
seguinte proposta:
Parece-me necessrio que o trabalho de pesquisa de novas verdades e de melhores,
mais coerentes e claras formulaes das prprias verdades seja deixado livre
iniciativa dos cientistas individuais, ainda que eles reponham continuamente em
discusso os prprios princpios que parecem mais essenciais. Por outro lado, no
ser difcil perceber quando estas inciativas de discusso tiveram motivos
interessados e no de natureza cientfica. Tambm no possvel pensar que as
iniciativas individuais possam ser disciplinadas e ordenadas, de maneira que passem
pelo crivo de academias ou institutos culturais de natureza diversa, tornando-se
pblicas somente aps um processo de seleo, etc.(Q 11, 12, p. 1393).

173

Gramsci enfatiza o problema do centralismo da cultura subalterna, sua unidade,


coerncia e homogeneidade. Do ponto de vista da histria das religies, Gramsci demonstrou
que o centralismo se fazia presente na premissa terica implcita da religio, atravs da unio
doutrinria, na regulao, manuteno e relao abstratamente racional dos intelectuais e
das almas simples. O movimento da Contrarreforma ordenou de forma autoritria e
diplomtica as iniciativas do cristianismo ingnuo, com um significado extremamente
disciplinador, criando na modernidade um partido poltico e no ordens religiosas.
Se a religio estilizou o cristianismo popular atravs dos organismos criados na
modernidade, das massas que assumiram a posio da Reforma, houve uma vasta expanso
do esprito de iniciativa (ou tornou-se a forma deste movimento), ainda mais expressiva e
significativa (ibidem, p. 1389). Esse tipo de centralismo est assentado sobre uma concepo
de mundo mecanicista e da exteriorizao formidvel de resistncia moral, de coeso, de
perseverana paciente e obstinada (ibidem, p. 1387). Nesse modo de vida, apresenta-se o
determinismo, o fatalismo e o mecanicismo como uma forma de religio, que numa fase
inicial da filosofia da prxis fora um blsamo ideolgico.
No processo da necessidade histrica de elevao cultural das massas populares esto
os fundamentos da formalidade, autoridade e organicidade. Entretanto, os problemas
decorrentes desse desenvolvimento histrico so o hmus para que o intelectual empreenda
um novo modo e qualidade de relao com a intelectualidade subalterna. A necessidade
histrica do trabalho intelectual no conjunto das relaes sociais torna-se princpio educativo
que se irradia, tanto s massas populares quanto s elites intelectuais.
Para que esse princpio se desenvolva de maneira orgnica, exige-se que toda a
associao permanente de indivduos esteja pautada por determinados princpios ticos, que
a prpria associao determina para seus componentes individuais, a fim de obter a solidez
interna e a homogeneidade necessrias para alcanar o objetivo (Q 6, 79, p. 749).
Essa associao permanente reveste-se no centralismo que possibilita uma relao
mais afinada entre os intelectuais e as massas. Na obra carcerria, o termo centralismo
indica inicialmente a norma fundamental que regula a vida interna do partido comunista (cf.,
DIZIONARIO GRAMSCIANO, 2008, p. 118). O princpio de centralismo passvel de uma
dupla interpretao, relacionado como os adjetivos democrtico e burocrtico. Enquanto
o centralismo democrtico est em movimento, o burocrtico pode manifestar-se
morbidamente devido deficincia de iniciativa e de responsabilidade. O centralismo
democrtico responde ao parecer de Gramsci nos seguintes termos:

174

Uma contnua adequao da organizao ao movimento real, um modo de equilibrar


os impulsos a partir de baixo com o comando do alto, uma contnua insero de
elementos que brotam do mais fundo da massa na slida moldura do aparelho de
direo, que assegura a continuidade e acumulao regular das experincias (Q 13,
36, p. 1633).

O centralismo est relacionado diretamente disciplina enquanto democrtico,


burocrtico e orgnico. A disciplina na perspectiva de relao contnua e constante entre
intelectuais e as massas populares, e vocada de maneira clara e consciente a diretriz a seguir,
ampliando a personalidade das massas no sentido orgnico. A disciplina no anula a
personalidade e a liberdade: a questo da personalidade e da liberdade se apresenta no
em razo da disciplina, mas da origem do poder que ordena a disciplina (Q 14, 48, p.
1707). A disciplina amplia o desenvolvimento orgnico do problema jurdico.
Esta precisamente a funo do direito no Estado e na sociedade; atravs do
direito, o estado torna homogneo o grupo dominante e tende a criar um
conformismo social que seja til linha de desenvolvimento do grupo dirigente (Q
6, 84, p. 756).

Assim, um Estado tico ou de cultura na medida em que uma de suas funes mais
importantes elevar a grande massa da populao a um determinado nvel cultural e moral,
nvel (ou tipo) que corresponde necessidade de desenvolvimento das foras produtivas (Q
8, 179, p. 1049). Para superar o tipo de Estado criado pela burguesia, s o grupo social que
prope o fim do Estado e de si mesmo como objetivo a ser alcanado pode criar um Estado
tico, tendente a eliminar as divises internas de dominados, etc., e a criar um organismo
social unitrio tcnico-moral (ibidem, p. 1050).
No interior desses centros organizadores da continuidade jurdica da cultura esto os
intelectuais de novo tipo, cuja finalidade a gestao de um organismo social unitrio. Nos
centros ocorre uma continuidade cuja caracterstica essencial consiste no mtodo, realista,
sempre aderente vida concreta em perptuo movimento (Q 6, 84, p. 757). Eles atuam em
distintas reas da produo da vida humana. A conformao de um possvel intelectual de
novo tipo assim expresso pelo autor dos Cadernos:
Pode culminar em um grande filsofo individual, se este for capaz de reviver
concretamente as exigncias do conjunto da comunidade ideolgica, de
compreender que ela no pode ter a rapidez de movimento prpria de um crebro
individual e, portanto, de conseguir elaborar formalmente a doutrina coletiva de
maneira mais aderente e adequada aos modos de pensar do que um pensador
coletivo (Q 11, 12, p. 1391).

________________________

175

CONSIDERAES FINAIS

A materialidade orientadora do trabalho de pesquisa de novos conceitos e verdades


mais amplas e profundas o problema vivido pelas massas populares. Cabe s academias ou
institutos culturais ordenar e classificar as iniciativas individuais para, em seguida, torn-las
pblicas.
Para Gramsci, a socializao de verdades bem mais significativa que as decises
orgnicas. No entanto, sem o ofcio da burocracia no h como organizar um bom arquivo,
de fcil acesso, no qual a atividade desenvolvida possa ser verificada, analisada e criticada.
Se, por um lado, a burocracia gera determinados perigos, por outro lado, sero piores a
descontinuidade e a improvisao.
Para garantir a continuidade e a tradio so necessrios:
rgo, o boletim, que [...] [possui] trs sees principais:
1) artigos diretivos;
2) decises e circulares;
3) crtica do passado, isto , referncia contnua do presente ao passado, isto , a
referncia contnua do presente ao passado, par mostrar as diferenciaes e as
determinaes e para justific-las criticamente (Q 6, 84, pp. 757-758).

No entanto, so mltiplas as condies para elaborar uma conscincia de massa. Os


centros homogneos de cultura possuem a empreitada de difundir a ideologia subalterna,
sendo que esta tarefa no a nica. Gramsci congrega a tarefa do intelectual profissional com
os centros organizadores da cultura na seguinte perspectiva:
A capacidade do intelectual profissional de combinar habilmente induo e deduo,
de generalizar sem cair no formalismo vazio, de transferir certos critrios de
discriminao de uma esfera a outra do julgamento, adaptando-os novas
condies, etc., constitui uma especialidade, uma qualificao, no um dado do
senso comum vulgar. por isso, portanto, que no basta a premissa da difuso
orgnica, por um centro homogneo, de um modo de pensar e de agir homogneo
(Q 24, 3, p. 2267-2268).

Por isso, a necessidade e o incentivo do estudo concreto e o exame do funcionamento


prtico dos organismos culturais que movimentam o mundo ideolgico, em um determinado
pas, tornam-se mais um elemento irradiador do ncleo sadio do senso comum. A anlise de
como est configurado o mundo ideolgico de fundamental importncia para Gramsci, para
elaborar cientificamente estratgias de interveno no mundo da cultura popular. O
empreendimento cientfico sobre a elevao cultural da massa em Gramsci aponta para o
seguinte movimento:

176

1. O trabalho de pesquisa cientfica sobre novas armas ideolgicas seja deixado


livre iniciativa dos cientistas individuais ou coletivos;
2. Inventariar a histria precedente e do concreto existente sobre os movimentos
das massas populares e em ltima instncia, sociais;
3. A elaborao da tica e da poltica atravs dos experimentadores histricos,
os partidos polticos, como elaboradores de novas intelectualidades integrais e
totalitrias;
4. Traduzir as experincias precedentes e existentes do homem ativo de massa, o
qual se tornou agente, dirigente e empreendedor organicamente;
5. Elaborar estudos que demonstram que a relao numrica entre o pessoal que
est ligado profissionalmente ao trabalho cultural ativo e a populao de cada
pas seria igualmente til, com um clculo aproximativo das foras livres (Q 11,
12, p. 1393);
6. Examinar o funcionamento ideolgico, tanto quantitativo quanto qualitativo,
das organizaes culturais e dos seus intelectuais, nos mais diversos segmentos,
como o jornalismo, os mdicos, a magistratura, as foras armadas, entre outros.
Gramsci considera que a educao formal em todos os nveis, e as Igrejas, so as
maiores organizaes culturais devido quantidade de pessoas que esto
envolvidas no processo cultural.
Por fim, o autor dos Cadernos demonstra no 12 toda a necessidade e finalidade da
sua produo prtico-terica, ao afirmar que h uma grande ciso entre intelectuais e
subalternos em todos os pases. Isso ocorre pela inexistncia de uma concepo unitria,
coerente e homognea entre os extratos de intelectuais. Na prpria Universidade, com
exceo de alguns pases, no exerce nenhuma funo unificadora; um livre-pensador,
frequentemente, tem mais influncia do que toda a instituio universitria, etc. (ibidem, p.
1394).
Neste sentido, o otimismo da vontade e o pessimismo da razo tomam um lugar de
destaque no conjunto das relaes sociais para "o agente e necessariamente ativo e
empreendedor" (Q 11, 12, 1388).

________________________

177

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________________________

185

ANEXOS

Anexo I

Composio Temtica do Q 11
Quadro Comparativo das Referncias
Segundo as Edies dos Cadernos do Crcere
N

12

Ttulo

Apontamentos
para uma
introduo e um
encaminhamento
ao estudo da
filosofia e da
histria da
cultura
I, Alguns pontos
preliminares de
referncia
preciso destruir
o preconceito,
muito difundido,
de que a filosofia
algo difcil...

1
1

de
2
vers
o
X

1
1

1
1

N do
da
1
verso

Referncia do texto
segundo a edio de
Valentino
Gerratana

Referncia do texto
segundo Coutinho

(Q 8)
169,
204,
205,213,
220 e

Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 63bis 64, 67 bis - 68 bis, 72
bis - 73 bis, 51 bis 52, 64 - 64 bis; e
Quaderno 10
(XXXIII), p. 6a.

Q 8:
169 A unidade da teoria
e da prtica;
205 Uma introduo ao
estudo da filosofia;
205 determinismo
mecnico e atividadevontade;
213 Uma introduo ao
estudo da filosofia;
220 Uma introduo ao
estudo da filosofia
Q 10, II, 21 Introduo
ao estudo da filosofia

Q8

Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 53 bis 54 bis e 55 - 55 bis.
Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 54 bis 55 e 59.

173 Sobre o Ensaio


popular;
175 - Gentile
174 Sobre o Ensaio
popular;
186 Sobre o Ensaio
popular;
196 - Sobre o Ensaio
popular;
197 - Sobre o Ensaio
popular;
202 - Sobre o Ensaio

Q8

(Q 10)

13

14

15

II. Observaes e
notas crticas sobre
uma tentativa de
Ensaio popular de
sociologia

1
1

Um trabalho
como o Ensaio
popular...
Sobre a
metafsica

1
1

173, 175

1
1

174, 186

O conceito de
cincia

1
1

196,
197,202
e 229

Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 61 bis,
63, 61 - 61 bis, 75
bis.

N
do
Q

Q
10

Q8

Q8

nica
vers
o

186

16

Questes de
nomenclatura e de
contedo

1
1

171, 206
e 211

Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 52 bis 53 bis, 67 - 67 bis, 64
bis.

17

A chamada
realidade do
mundo exterior

1
1

177,
215, 217
(Q 8)
e 47 (Q
7)

Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 70 bis,
71 bis - 72, 56 - 56
bis e Quaderno 7
(VII) p. 73 bis.

18

Juzo sobre as
filosofias
passadas

1
1

219, 232

Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 72 bis
e 76 bis - 77.

19

Sobre a arte

1
1

201

20

1
1

25, 47

1
1

22

Objetividade e
realidade do
mundo exterior
A cincia e os
instrumentos
cientficos
Questes gerais

Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 62 bis 63 e 68 bis.
Cfr Quaderno 7
(VII), pp. 73 bis e 64
- 64 bis.
Cfr Quaderno 7
(VII), p. 54.

1
1

20, 26 e
29

Cfr Quaderno 7
(VII), pp. 61 bis, 64
bis - 65, 65 bis - 66.

23

A teleologia

46

24

A linguagem e as
metforas
Reduo da
filosofia da
prxis a uma
sociologia
Questes gerais

1
1
1
1
1
1

36

Cfr Quaderno 7
(VII), p. 73.
Cfr Quaderno 7
(VII), pp. 69 bis - 70.
Cfr Quaderno 7
(VII), pp. 54-55.

1
1

13 e 23

Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 52-53 e
58.

21

25

26

27

Conceitos de
ortodoxia

1
1

11, 14 e
34

Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 53 - 53
bis, 51 - 51 bis e 65.

28

A imanncia e a

17

Cfr Quaderno 4

popular;
229 - Sobre o Ensaio
popular.
171 Sobre o Ensaio
popular. Questo de
nomenclatura e de contedo;
206 A histria do
materialismo de Lange.
211 O termo
materialismo ...
Q 8:
177 A realidade
objetiva;
215 Ensaio popular. A
realidade do mundo exterior;
217 Realidade do mundo
exterior;
Q 7:
47 Sobre o Ensaio
popular.
219 Ensaio popular.
Resduos de metafsica;
232 Ensaio popular.
Juzo sobre as filosofias
passadas.
201 Ensaio popular.
Sobre a arte

Q8

Q8

Q8

Q8

25 Objetividade do real;
47 Sobre o Ensaio
popular.
5 O Ensaio popular, a
cincia e os instrumentos da
cincia
20 O Ensaio popular
26 Sobre o Ensaio
popular
29 Sobre o Ensaio
popular.
46 - Sobre o Ensaio
popular. A teleologia
36 Ensaio popular. A
metfora da linguagem
6 O Ensaio popular e a
sociologia

Q7

13 Notas e observaes
crticas sobre o Ensaio
popular;
23 O Ensaio popular e as
leis sociolgicas
11 Problemas
fundamentais do marxismo;
14 O conceito de
ortodoxia;
34 A propsito do nome
materialismo histrico
17 A imanncia e o

Q4

Q7

Q7

Q7
Q7
Q7

Q4

Q4

187

filosofia da prxis

29

O instrumento
tcnico

1
1

12 e 19

30

A matria

1
1

25

31

A causa ltima

1
1

26

32

Quantidade e
qualidade

1
1

32

33

Questes gerais

33

34

A objetividade do
mundo exterior

1
1
1
1

40 e 47

35

A teleologia

1
1

16 e 27
(Q 4) e
239

Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 54 bis - 55
e 60; e Quaderno 8
(XXVIII), p. 79.

III. A cincia e
as ideologias
cientficas
A afirmao de
Eddington

1
1
1
1

170 e
176

Compilar as
principais
definies que
formam dadas da
cincia
Colocar a cincia
como a base da
vida
Deve-se notar
que, ao lado do
mais superficial
fanatismo pela
cincia...
IV. Os
instrumentos
lgicos do
pensamento
Cf. Mario Govi,
Fundazone della
metodologia
A dialtica como
parte da lgica
formal e da
retrica
Valor meramente

1
1

41

1
1

1
1

36

37

38

39

40

41

42

(XIII), pp. 55 - 55
bis.
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 56 bis - 57
e 51 bis - 52.
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 58 bis - 59
bis.
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 52-53 e
58.
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 64 - 64
bis.
Cfr Quaderno 4
(XIII), p. 74 bis.
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 80 e 77 77 bis.

Ensaio popular
12 Estrutura e
superestrutura;
19 O instrumento
tcnico
25 Notas sobre o Ensaio
popular.

Q4

Q4

26 O Ensaio popular e a
causa ltima
32 Ensaio popular

Q4

33 Sobre o Ensaio
popular
40 A objetividade do
real e o prof. Lukacz;
47 A objetividade do real
e Engels
Q 4:
16 A teleologia no
Ensino popular;
27 Teleologia;
Q 8:
239 Ensaio popular.
Teleologia

Q4

Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 52 - 52
bis e 55bis - 56.
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 75-76.

170 Ideologias
cientficas;
176 A nova cincia.
41 A cincia

Q8

Cfr Quaderno 4
(XIII), p. 49.

7 As superestruturas e a
cincia

Q4

71

Cfr Quaderno 4
(XIII), p. 39 bis.

71 A cincia

Q4

1
1

184

184 Lgica formal

Q8

1
1

183

Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 58 - 58
bis.
Cfr Quaderno 8
(XXVIII), p. 58.

183 Dialtica

Q8

189

Cfr Quaderno 8

189 Lgica formal e

Q 8

Q4

Q4

Q4

1
1

188

43

instrumental da
lgica e da
metodologia
formais
Bibliografia

1
1
1
1

194

18 e 21

44

A tcnica do
pensar

45

Esperanto
filosfico e
cientfico
V.
Traducibilidade
das linguagens
cientficas e
filosficas
Em 1921,
tratando de
problemas de
organizao,
Vilitch...
Deve-se resolver
o seguinte
problema...
Giovanni Vailati
e traducibilidade
das linguagens
cientficas
Observao
contida na
Sagrada
Famlia...
VI.
Apontamentos
miscelneos
Histria da
terminologia e
das metafsicas

1
1

46

47

(XXVIII), pp. 59 bis 60.

metodologia

Cfr Quaderno 8
(XXVIII), p. 60 bis.
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 55 bis - 56
bis e 57 - 57 bis
Cfr Quaderno 7
(VII), pp. 53 bis - 54.

194 Lgica formal

Q8

18 Tcnica do pensar
21 - A tcnica do pensar

Q4

3 Esperanto filosfico e
cientfico

Q7

1
1

1
1

Cfr Quaderno 7
(VII), p. 53 bis.

2 Traducibilidade das
linguagens cientficas

Q7

1
1

1
1

42

Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 76-77.

42 Giovanni Vailati e a
linguagem cientfica

Q4

1
1

208

Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 65-66.

208 Traducibilidade
(recproca) das culturas
nacionais

Q8

1
1

207 e
234

Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 65 e 77
bis.

Q8

Srie de conceitos
e de posies
filosficas a
examinar
Regularidade e
necessidade

1
1

235

Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 77 bis 78.

207 Questes de
terminologia;
234 Aparncias e
estruturas
235 Introduo ao estudo
da filosofia

1
1

128 e
222

Cfr Quaderno 8
(XXVIII), pp. 40-41
e 78 bis - 79.

Q8

53

Filosofia
especulativa

1
1

238

Cfr Quaderno 8
(XXVIII), p. 79.

54

Unidade da teoria
e da prtica
Originalidade e
ordem intelectual
Bom senso e
senso comum
A realidade do
mundo exterior

1
1
1
1
1
1
1
1

199

192

19

Cfr Quaderno 8
(XXVIII), p. 62.
Cfr Quaderno 8
(XXVIII), p. 60.
Cfr Quaderno 8
(XXVIII), p. 8 bis.

128 Cincia econmica;


222 Introduo ao estudo
da filosofia. Sobre o
conceito de regularidade e
de lei nos fatos histricos
238 Introduo ao estudo
da filosofia. Filosofia
especulativa
199 Unidade da teoria e
da prtica
192 Originalidade e
ordem intelectual
19 Senso comum

48

49

50

51

52

55
56
57

1
1

Q8

Q8

Q8
Q8
Q8
X

189

58

tica

59

O que a
filosofia?
A realidade do
mundo exterior
Filsofos-literatos
e filsofoscientistas
Historicidade da
filosofia da prxis

60
61

62

1
1
1
1
1
1
1
1

X
X
X
X

1
1

40 e 45

63

Conceito de
ideologia

1
1

35

64

Objetividade do
conhecimento

1
1

37

65

Filosofia-polticaeconomia

1
1

46

66

Sorel, Proudhon,
De Man

1
1

(Q 4) 2,
30 e 31;

Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 78 bis - 79
e 74 bis 75.
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 65 bis 66.
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 66 bis 67.
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 79 bis 80.
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 61-64, 39,
78-78 bis, 36;
Quaderno 8
(XXVIII), p. 51, e

(Q 8)
167

68

69
70

Passagem do
saber ao
compreender, ao
sentir, e viceversa
A nova
Cincia. G.A.
Borgese e Michel
Ardan
Sorel, Proudhon,
De Man
Antonio Labriola

1
1

33

1
1

58

1
1
1
1

Q4

37 Idealismo-positivismo
(Objetividade do
conhecimento)
46 Filosofia poltica economia

Q4

Q 4:
2 O livro de De Man
30 O livro de De Man
31 - De George Sorel

Q4
Q8
Q4

Q4

Q4

Q 8:
167 - O livro de De Aan

(Q 4)
63,66 e
70

67

40 Filosofia e ideologia
45 Estrutura e
superestrutura
35 Sobre a origem do
conceito de ideologia

Quaderno 4 (XIII),
pp. 42 - 42 bis, 60-61
e 80 bis.
Cfr Quaderno 4
(XIII), pp. 64 bis 65.

Q 4:
66 O livro de Henri De
Man
63 Epistolrio Sorel
Croce;
70 Sorel, os jacobinos, a
violncia
33 Passagem do saber ao
compreender e ao sentir e
vice-versa

Cfr Quaderno 9
(XIV), pp. 41-42.

58 A nova cincia.
Borgese e Michel Ardan

Q4

Q9

X
X

31

Cfr Quaderno 3
(XX), pp. 16-17.

31 Tipos de revista

Q3

190

Composio do Caderno 11
Q com a 1
verso

Quantidade
de

Q3
Q4

1
21

Q7

Q8

22

Q 10

N do
com a 1
verso

N dos com a
2 verso (no Q
11)

N dos
pargrafos
do Q 11
com nica
verso

Quantidade
de citaes

47; 57 ao
.61

70
26 ao 35; 37 ao
39; 44; 48; 62 ao
67
20 ao 25; 45 e
46;
13 ao 19; 36; 40
ao 43; 49 ao 56;
12

Obs.: Os pargrafos 12 e 66 do Q 11 so a sntese dos Q 4, 8 e 10.


Pargrafos de 2 verso: 53
Verso nica:
Total:

7
60

191

Anexo II

Quadro Demonstrativo da Gnese do 12


- texto
A
204
21
213
220
169
205

Q
8
10
8
8
8
8

Perodo da escrita
segundo Francioni
Maio de 1932

Pginas segundo
Guerratana
11 -11 bis, 12 bis, 13bis 1063 - 1064
13 bis - 14
1259
Maro de 1932
14-15, 18bis, 15.
1070-1071
Maro de 1932
15-16.
1080-1081
Novembro de 1931
16-17bis
1041-1042
Entre fevereiro e maro 17bis 18 bis
1064
de 1932
N em vermelho

Fonte: Adaptado de Compilao dos Dados pelo Autor.

________________________

192

No h dvida de que a conquista inevitvel do poder poltico pela


classe trabalhadora trar a adoo do ensino tecnolgico,
terico e prtico nas escolas dos trabalhadores.

Karl Marx
O Capital

193

Anexo III

Texto Completo do Pargrafo 12 do Cadderno 11 em Italiano e na Edio


Brasileira

Consta o 12 do Q 11 na ntegra, tanto em italiano, extrado da Edio da eletrnica,


Quaderni del carcere, 8. Ed. Torino: Einaudi, 2004, Edio crtica do Instituto Gramsci,
organizada por Valentino Gerratana, quanto em portugus, com a traduo de Carlos Nelson
Coutinho; co-edio, Luiz Srgio Henriques e Marco Aurlio Nogueira. 4 ed. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006, v. 1.
Alm do elemento comparativo entre o original e a traduo, no texto em italiano
possvel verificar o mtodo utilizado por Gramsci para marcar as pginas e mantida por
Gerratana na Edio Crtica.
Considerando a importncia do pargrafo 12 do Q 11 e o movimento crescente do
texto, a pesquisa optou por uma perspectiva metodolgica de identificar dentro do pargrafo
os subpargrafos em ordem crescente.
Com base no anexo II possvel identificar na Edio eletrnica os seis textos A e os
subpargrafos novos.

|11| APPUNTI PER UNA INTRODUZIONE E UN


AVVIAMENTO
ALLO STUDIO DELLA FILOSOFIA
E DELLA STORIA DELLA CULTURA

1
I. Alcuni punti preliminari di riferimento.
12. Occorre distruggere il pregiudizio molto diffuso
che la filosofia sia un alcunch di molto difficile per il
fatto che essa lattivit intellettuale propria di una
determinata categoria di scienziati specialisti o di
filosofi
professionali
e
sistematici.
Occorre
pertanto dimostrare preliminarmente che tutti gli
uomini sono filosofi, definendo i limiti e i
caratteri di questa filosofia spontanea, propria di
tutto il mondo, e cio della filosofia che
contenuta: 1) nel linguaggio stesso, che un insieme di
nozioni e di concetti determinati e non gi e solo di parole
grammaticalmente
vuote di contenuto; 2) nel
senso comune
e buon senso; 3) nella religione
popolare e anche quindi in tutto il sistema di credenze,
superstizioni, opinioni, modi di vedere e di operare che si
affacciano in quello che generalmente si chiama
folclore.

Apontamentos para uma introduo e um


encaminhamento ao estudo da filosofia e da histria da
cultura
Traduo: Carlos Nelson Coutinho, 2006, v. 1, p. 93-114
1
I.Alguns apontamentos preliminares de referncia.
12.
preciso destruir o preconceito, muito difundido,
de que a filosofia algo muito difcil pelo fato de ser a
atividade intelectual prpria de uma determinada categoria
de cientistas especializados ou filsofos profissionais e
sistemticos.

preciso,
portanto,
demonstrar
preliminarmente que todos os homens so filsofos,
definindo os limites e as caractersticas desta filosofia
espontnea, peculiar a todo mundo, isto , da filosofia
que est contida: 1) na prpria linguagem, que um
conjunto de noes e de conceitos determinados e no,
simplesmente, de palavras gramaticalmente vazias de
contedo; 2) no senso comum e no bom senso; 3) na
religio popular e, conseqentemente, em todo o sistema de
crenas, supersties, opinies, modos de ver e de agir que
se manifestam naquilo que geralmente se conhece por
folclore.

Avendo dimostrato che tutti sono filosofi, sia


pure a modo loro, inconsapevolmente, perch anche solo
nella minima manifestazione di una qualsiasi attivit
intellettuale, il linguaggio, contenuta una determinata

Aps demonstrar que todos so filsofos, ainda


que a seu modo, inconscientemente j que, at mesmo na
mais simples manifestao de uma atividade intelectual
qualquer, na linguagem, est contida uma determinada

194

concezione del mondo, si passa al secondo momento, al


momento della critica e della consapevolezza, cio alla
quistione: preferibile pensare senza averne
consapevolezza critica, in modo
disgregato
e
occasionale,
cio partecipare a una concezione
del
mondo imposta meccanicamente dallambiente
esterno, e cio da uno dei tanti gruppi sociali nei quali
ognuno automaticamente coinvolto fin dalla sua entrata
nel mondo cosciente (e che pu essere il proprio villaggio
o la provincia, pu avere origine nella parrocchia e
nellattivit
intellettuale
del
curato
o
del
vecchione patriarcale la cui saggezza detta legge,
nella donnetta che ha ereditato la sapienza dalle streghe o
nel piccolo intellettuale inacidito nella |11 bis| propria
stupidaggine
e
impotenza
a
operare)
o

preferibile elaborare la propria concezione del


mondo
consapevolmente
e criticamente
e
quindi, in connessione
con tale lavorio del
proprio cervello, scegliere la propria sfera di attivit,
partecipare attivamente alla produzione della storia del
mondo, essere guida di se stessi e non gi accettare
passivamente e supinamente dallesterno limpronta alla
propria personalit?

concepo de mundo -, passa-se ao segundo momento, ao


momento da crtica e da conscincia, ou seja, ao seguinte
problema: prefervel pensar sem disto ter conscincia
crtica, de uma maneira desagregada e ocasional, isto ,
participar de uma concepo de mundo imposta
mecanicamente pelo ambiente exterior, ou seja, por um dos
muitos grupos sociais nos quais todos esto
automaticamente envolvidos desde sua entrada no mundo
consciente (e que pode ser a prpria aldeia ou a provncia,
pode se originar na parquia e na atividade intelectual do
vigrio ou do velho patriarca, cuja sabedoria
dita
leis, na mulher que herdou a sabedoria das bruxas ou no
pequeno intelectual avinagrado pela prpria estupidez e
pela impotncia para a ao), ou prefervel elaborar a
prpria concepo de mundo de uma maneira consciente e
crtica e, portanto, em ligao com este trabalho do prprio
crebro, escolher a prpria esfera de atividade, participar
ativamente na produo da histria do mundo, ser o guia
de si mesmo e no mais aceitar do exterior, passiva e
servilmente, a marca da prpria personalidade?

3
Nota I. Pela prpria concepo de mundo, pertencemos
sempre a um determinado grupo, precisamente e de todos
os elementos sociais que partilham um mesmo modo de
pensar e de agir. Somos conformistas de algum
conformismo, somos sempre homens-massa ou homenscoletivos. O problema o seguinte: qual o tipo histrico
de conformismo, de homem-massa do qual fazemos parte?
Quando a concepo do mundo no crtica e coerente,
mas
ocasional
e
desagregada,
pertencemos
simultaneamente a uma multiplicidade de homens-massa,
nossa prpria personalidade compsita, de uma maneira
bizarra: nela se encontram elementos dos homens das
cavernas e princpios da cincia mais moderna e
progressista, preconceitos de todas as fases histricas
passadas estreitamente localistas e intuies de uma futura
filosofia que ser prpria do gnero humano mundialmente
unificado. Criticar a prpria concepo do mundo,
portanto, significa torn-la unitria e coerente e elev-la at
o ponto atingido pelo pensamento mundial mais evoludo.
Significa tambm, portanto, criticar toda a filosofia at hoje
existente, na medida em que ela deixou estratificaes
consolidadas na filosofia popular. O incio da elaborao
crtica a conscincia daquilo que realmente, isto , um
conhece-te a ti mesmo como produto do processo
histrico at hoje desenvolvido, que deixou em ti uma
infinidade de traos acolhidos sem anlise crtica. Deve-se
fazer, inicialmente, esta anlise.

Nota I. Per la propria concezione del mondo si


appartiene sempre a un determinato aggruppamento, e
precisamente a quello di tutti gli elementi sociali che
condividono uno stesso modo di pensare e di operare. Si
conformisti di un qualche conformismo, si sempre
uomini-massa o uomini-collettivi. La quistione questa:
di che tipo storico il conformismo, luomo-massa di cui
si fa parte? Quando la concezione
del mondo non
critica e coerente ma occasionale e disgregata,
si appartiene simultaneamente a una molteplicit di
uomini-massa, la propria personalit composita in modo
bizzarro: si trovano in essa elementi delluomo delle
caverne e principii della scienza pi moderna e progredita,
pregiudizi
di
tutte
le fasi
storiche
passate
grettamente localistiche e intuizioni di una filosofia
avvenire quale sar propria del genere umano unificato
mondialmente. Criticare la propria concezione del mondo
significa dunque renderla unitaria e coerente e innalzarla
fino al punto cui giunto il pensiero mondiale pi
progredito. Significa quindi anche criticare tutta la
filosofia finora esistita, in quanto essa ha lasciato
stratificazioni consolidate
nella filosofia popolare.
Linizio dellelaborazione critica la coscienza di quello
che realmente, cio un conosci te stesso come
prodotto del processo storico finora svoltosi che ha
lasciato in te stesso uninfinit di tracce accolte senza
beneficio dinventario. Occorre fare inizialmente un tale
inventario.
4
Nota II. Non si pu separare la filosofia
dalla storia della filosofia e la cultura dalla storia
della cultura. Nel senso pi immediato e aderente, non si
pu essere |12| filosofi, cio avere una concezione del
mondo criticamente coerente, senza la consapevolezza
della Sua storicit, della fase di sviluppo da essa

4
Nota II. No se pode separar a filosofia da histria da
filosofia, nem a cultura da histria da cultura. No sentido
mais imediato e determinado, no se pode ser filsofo
isto , ter uma concepo do mundo criticamente coerente
sem a conscincia da prpria historicidade, da fase de
desenvolvimento por ela representada e do fato de que ela

195

rappresentata e del fatto che essa in contraddizione con


altre concezioni o con elementi di altre concezioni. La
propria concezione del mondo risponde a determinati
problemi posti
dalla
realt,
che
sono
ben
determinati e originali nella loro attualit. Come

possibile pensare
il
presente
e
un
ben
determinato presente con un pensiero elaborato per
problemi
del passato
spesso
ben
remoto
e
sorpassato? Se ci avviene, significa che si
anacronistici nel proprio tempo, che si dei
fossili e non esseri modernamente viventi. O per
lo meno che si compositi bizzarramente. E infatti
avviene che gruppi sociali che per certi aspetti esprimono
la pi sviluppata modernit, per altri sono in arretrato con
la loro posizione sociale e pertanto sono incapaci di
completa autonomia storica.

est em contradio com outras concepes ou com


elementos de outras concepes. A prpria concepo do
mundo responde a determinados problemas colocados pela
realidade, que so bem determinados e originais em sua
atualidade. Como possvel pensar o presente, e um
presente bem determinado, como um pensamento
elaborado em face de problemas de um passado
freqentemente bastante remoto? Se isto ocorre, significa
que somos anacrnicos em face da poca em que
vivemos, que somos fsseis e no seres que vivem de
modo moderno. Ou pelo menos, que somos bizarramente
compsitos. E ocorre, de fato, que grupos sociais que,
em determinados aspectos, exprimem a mais desenvolvida
modernidade, em outros manifestam-se atrasados com
relao sua posio social, sendo, portanto, incapazes de
completa autonomia histrica.

5
Nota III. Se verdade que toda linguagem contm os
elementos de uma concepo de mundo e de uma cultura,
ser igualmente verdade que, a partir da linguagem de cada
um, possvel julgar a maior ou menor complexidade da
sua concepo de mundo. Quem fala somente o dialeto ou
sempre compreende a lngua nacional em graus diversos
participa necessariamente de uma intuio do mundo mais
ou menos restrita e provinciana, fossilizada, anacrnica em
relao s grandes correntes de pensamento que dominam a
histria mundial. Seus interesses sero restritos, mais ou
menos corporativistas ou economicistas, no universais. Se
nem sempre possvel aprender outras lnguas estrangeiras
a fim de colocar-se em contato com vidas culturais
diversas, deve-se pelo menos conhecer bem a lngua
nacional. Uma grande cultura pode traduzir-se na lngua de
outra cultura, ou seja, ser uma expresso mundial. Mas,
com um dialeto, no possvel fazer a mesma coisa.

Nota III. Se vero che ogni linguaggio contiene


gli elementi di una concezione del mondo e di una cultura,
sar anche vero che dal linguaggio di ognuno si
pu giudicare la maggiore o minore complessit
della sua concezione del mondo. Chi parla solo
il dialetto o comprende la lingua nazionale in
gradi diversi, partecipa necessariamente di una
intuizione del mondo pi o meno ristretta e
provinciale, fossilizzata, anacronistica in confronto delle
grandi correnti di pensiero che dominano
la storia
mondiale.
I suoi interessi saranno ristretti, pi
o meno
corporativi
o economistici, non universali.
Se non sempre possibile imparare pi lingue straniere
per mettersi a contatto con vite culturali diverse, occorre
almeno imparare bene la lingua nazionale. Una grande
cultura pu tradursi nella lingua di unaltra grande
cultura,
cio
una
grande
lingua
nazionale,
storicamente
ricca e complessa,
pu tradurre
qualsiasi altra grande
cultura, cio essere una
espressione mondiale. Ma un dialetto non pu fare la
stessa cosa.
6
Nota
IV. Creare
una nuova
cultura
non
significa
solo
fare individualmente
delle
scoperte originali,
significa
anche
e
specialmente
diffondere
criticamente
delle
verit gi scoperte, socializzarle per cos dire e
|12 bis| pertanto farle diventare base di azioni
vitali,
elemento
di coordinamento e di ordine
intellettuale e morale. Che una massa di uomini sia
condotta a pensare coerentemente e in modo unitario il
reale presente fatto filosofico ben pi importante e
originale che non sia il ritrovamento da parte di un
genio filosofico di una nuova verit che rimane
patrimonio di piccoli gruppi intellettuali.

6
Nota IV. Criar uma nova cultura no significa apenas fazer
individualmente descobertas originais; significa tambm,
e sobretudo, difundir criticamente verdades j descobertas,
socializ-las por assim dizer; e, portanto, transform-las
em base de aes vitais, em elemento de coordenao e de
ordem intelectual e moral. O fato de que uma multido de
homens seja conduzida a pensar coerentemente e de
maneira unitria a realidade presente um fato filosfico
bem mais importante e original do que a descoberta, por
parte de um gnio filosfico, de uma nova verdade que
permanea como patrimnio de pequenos grupos sociais.

7
Conexo entre o senso comum, a religio e a filosofia. A
filosofia uma ordem intelectual, o que nem a religio nem
o senso comum podem ser. Ver como, na realidade,
tampouco coincidem religio e senso comum, mas a

Connessione tra il senso comune, la religione e la


filosofia. La filosofia un ordine intellettuale, ci che
non possono essere n la religione n il senso
comune. Vedere come, nella realt, neanche

196

religione e senso comune coincidono, ma la religione un


elemento del disgregato senso comune. Del resto senso
comune nome collettivo, come religione: non esiste
un solo senso comune, ch anche esso un prodotto e un
divenire storico. La filosofia la critica e il superamento
della religione e del senso comune e in tal senso coincide
col buon senso che si contrappone al senso comune.

religio um elemento do senso comum desagregado.


Ademais, senso comum um nome coletivo, como
religio; no existe um nico senso comum, pois tambm
ele um produto e um devir histrico. A filosofia a
crtica e a superao da religio e do senso comum e, nesse
sentido, coincide com o bom senso, que se contrape ao
senso comum.

8
Relaes entre cincia-religio-senso comum. A
religio e o senso comum no podem constituir uma ordem
intelectual porque no podem reduzir-se unidade e
coerncia nem mesmo na conscincia individual, para no
falar na conscincia coletiva: no podem reduzir-se
unidade
de
coerncia
livremente,
j
que
automaticamente isto poderia ocorrer, como de fato
ocorreu, dentro de certos limites, no passado. O problema
da religio, entendida no no sentido confessional, mas no
laico, de unidade de f entre uma concepo do mundo e
uma norma de conduta adequada a ela: mas por que chamar
esta unidade de f da religio, e no de ideologia ou,
mesmo, de poltica?

Relazioni tra scienza - religione - senso comune.


La religione e il senso comune non possono
costituire un ordine intellettuale perch non
possono ridursi a unit e coerenza neanche nella
coscienza
individuale
per
non
parlare
della
coscienza collettiva: non possono ridursi a unit e
coerenza liberamente perch autoritativamente ci
potrebbe avvenire come infatti avvenuto nel passato
entro certi limiti. Il problema della religione intesa non nel
senso confessionale ma in quello laico di unit di fede tra
una concezione del mondo e una norma di condotta
conforme; ma perch
chiamare
questa unit di
fede religione e non chiamarla ideologia o
addirittura politica?
9
Non esiste infatti la filosofia in generale: esistono
diverse filosofie o concezioni del mondo e si fa sempre
una scelta tra di esse. Come avviene questa
scelta? questa scelta un fatto meramente
intellettuale o pi complesso? E non avviene
spesso che tra il fatto intellettuale e la norma di
condotta
ci sia contraddizione?
Quale
sar
allora la reale concezione
del mondo:
quella
lgica |13| mente
affermata
come
fatto
intellettuale,
o quella
che risulta dalla reale
attivit di ciascuno, che implicita nel suo operare? E
poich loperare sempre un operare politico, non si pu
dire che la filosofia reale di ognuno contenuta tutta nella
sua politica? Questo contrasto tra il pensare e loperare,
cio la coesistenza di due concezioni del mondo, una
affermata a parole e laltra esplicantesi nelleffettivo
operare, non dovuto sempre a
malafede.
La
malafede
pu
essere
una
spiegazione
soddisfacente
per alcuni individui singolarmente
presi, o anche per gruppi pi o meno numerosi, non
soddisfacente per quando il contrasto si verifica nella
manifestazione di vita di larghe masse: allora esso non
pu non essere lespressione di contrasti pi profondi di
ordine storico sociale. Significa che un gruppo sociale, che
ha una sua propria concezione del mondo, sia
pure embrionale, che si manifesta nellazione, e
quindi
saltuariamente,
occasionalmente,
cio
quando tal gruppo si muove come un insieme
organico, ha, per ragioni di sottomissione e
subordinazione intellettuale, preso una concezione non sua
a prestito da un altro gruppo e questa afferma a parole, e
questa anche crede di seguire, perch la segue in tempi
normali, cio quando la condotta non indipendente e
autonoma, ma appunto sottomessa e subordinata. Ecco
quindi che non si pu staccare la filosofia dalla politica e
si pu mostrare anzi che la scelta e la critica di una

9
Com efeito, no existe filosofia em geral: existem
diversas filosofias ou concepes do mundo, e sempre se
faz uma escolha entre elas. Como ocorre esta escolha?
esta escolha um fato puramente intelectual, ou um fato
mais complexo? E no ocorre freqentemente que entre o
fato intelectual e a norma de conduta exista uma
contradio? Qual ser, ento, a verdadeira concepo do
mundo: a que logicamente afirmada como fato
intelectual, ou a que resulta da atividade real de cada um,
que est implcita na sua ao? E, j que a ao sempre
uma ao poltica, no se pode dizer que a verdadeira
filosofia de cada um se acha inteiramente contida na
poltica? Este contraste entre o pensar e o agir, isto , a
coexistncia de duas concepes do mundo, uma afirmada
por palavras e a outra manifestando-se na ao efetiva, nem
sempre se deve m-f. A m-f pode ser uma explicao
satisfatria para alguns indivduos considerados
isoladamente, ou at mesmo para grupos mais ou menos
numerosos, mas no satisfatria quando o contraste se
verifica nas manifestaes vitais de amplas massas: neste
caso, ele no pode deixar de ser a expresso de contrates
mais profundos de natureza histrico-social. Isto significa
que um grupo social, que tem sua prpria concepo de
mundo, ainda que embrionria, que se manifesta na ao, e
portanto, de modo descontnuo e ocasional isto ,
quando tal grupo se movimenta como um conjunto
orgnico -, toma emprestado a outro grupo social, por
razes de submisso e subordinao intelectual, uma
concepo que no a sua, e a afirma verbalmente, e
tambm acredita segui-la, j que a segue em pocas
normais, ou seja, quando a conduta no e independente e
autnoma, mas sim submissa e subordinada. por isso,
portanto, que no se pode separar a filosofia da poltica; ao
contrrio, pode-se demonstrar que a escolha e a crtica de
uma concepo do mundo so, tambm elas, fatos
polticos.

197

concezione del mondo fatto politico anchessa.


10
Occorre dunque spiegare come avviene che in
ogni tempo coesistano molti sistemi e correnti di
filosofia, come nascono, come si diffondono, perch nella
diffusione seguono certe linee di frattura e certe direzioni
ecc. Ci mostra quanto sia necessario sistemare
criticamente e coerentemente le proprie intuizioni del
mondo e della vita, fissando con esattezza cosa deve
intendersi per sistema perch non sia capito nel senso
pedantesco e professorale della parola. Ma questa
elaborazione deve essere e pu solo essere fatta nel
quadro della storia della filosofia |13 bis| che
mostra quale elaborazione il pensiero abbia subito
nel corso dei secoli e quale sforzo collettivo sia
costato il nostro attuale modo di pensare che riassume e
compendia tutta questa storia passata, anche nei suoi errori
e nei suoi delirii, che, daltronde, per essere stati
commessi nel passato ed essere stati corretti non detto
non si riproducano nel presente e non domandino di essere
ancora corretti.
11
Quale lidea che il popolo si fa della
filosofia? Si pu ricostruire attraverso i modi di dire del
linguaggio comune. Uno dei pi diffusi quello di
prendere le cose con filosofia, che, analizzato, non

poi da buttar via del tutto. vero che in esso


contenuto
un invito implicito alla rassegnazione
e alla pazienza, ma pare che il punto
pi
importante
sia invece linvito alla riflessione, a
rendersi conto e ragione che ci che succede
in fondo razionale e che come tale occorre
affrontarlo,
concentrando
le proprie
forze
razionali e non lasciandosi trascinare dagli impulsi
istintivi e violenti. Si potrebbero raggruppare questi modi
di dire popolari con le espressioni simili degli scrittori
di carattere popolare prendendole dai grandi
vocabolari in cui entrano i termini di filosofia e
filosoficamente e si potr vedere che questi hanno un
significato molto preciso, di superamento delle passioni
bestiali ed elementari in una concezione della necessit
che d al proprio operare una direzione consapevole.
questo il nucleo sano del senso comune, ci che appunto
potrebbe chiamarsi buon senso e che merita di essere
sviluppato e reso unitario e coerente. Cos appare che
anche
perci
non
possibile disgiungere
quella che si chiama
filosofia scientifica da
quella filosofia volgare e popolare che solo un
insieme disgregato di idee e opinioni.
12
Ma a questo punto si pone il problema
fondamentale di ogni concezione del mondo, di
ogni filosofia, che sia diventata un movimento culturale,
una religione, una fede, cio che abbia |14| prodotto
unattivit pratica e una volont e in esse sia contenuta
come premessa teorica implicita (una ideologia si
potrebbe dire, se al termine ideologia si d appunto il
significato pi alto di una concezione del mondo che si
manifesta implicitamente nellarte, nel diritto, nellattivit
economica, in tutte le manifestazioni di vita

10
Deve-se, portanto, explicar como ocorre que em
cada poca coexistam muitos sistemas e correntes de
filosofia, como nascem, como se difundem, por que nessa
difuso seguem certas linhas de separao e certas
direes, etc.
Isto mostra o quanto necessrio
sistematizar crtica e coerentemente as prprias intuies
do mundo e da vida, fixando com exatido o que se deve
entender por sistema, a fim de evitar compreend-lo num
sentido pedante e professoral. Mas esta elaborao deve
ser feita, e somente pode ser feita, no quadro da histria da
filosofia, que mostra qual foi a elaborao que o
pensamento sofreu no curso dos sculos e qual foi o
esforo coletivo necessrio para que existisse o nosso atual
modo de pensar, que resume e comprendia toda esta
histria passada, mesmo em seus erros e em seus delrios,
os quais, de resto, no obstante terem sido cometidos no
passado e terem sido corrigidos, podem ainda se reproduzir
no presente e exigir novamente a sua correo.
11
Qual a idia que o povo faz da filosofia? Pode-se
reconstru-la atravs das expresses da linguagem comum.
Uma das mais difundidas a de tomar as coisas com
filosofia, a qual, analisada, no tem por que ser
inteiramente afastada. verdade que nela se contm um
convite implcito resignao e pacincia, mas parece
que o ponto mais importante seja, ao contrrio, o convite
reflexo, tomada de conscincia de que aquilo que
acontece , no fundo, racional, e que assim deve ser
enfrentado, concentrando as prprias foras racionais e no
se deixando levar pelos impulsos instintivos e violentos.
Essas expresses populares poderiam ser agrupadas com as
expresses similares dos escritores de carter popular
(recolhidas dos grandes dicionrios) nas quais entrem os
termos filosofia e filosoficamente; e assim se poder
perceber que tais expresses tm um significado muito
preciso, a saber, o da superao das paixes bestiais e
elementares numa concepo da necessidade que fornece
prpria ao uma direo consciente. Este o ncleo sadio
do senso comum, que poderia precisamente ser chamado
de bom senso e que merece ser desenvolvido e
transformado em algo unitrio e coerente. Torna-se
evidente, assim, por que no possvel a separao entre a
chamada filosofia cientfica e a filosofia vulgar e
popular, que apenas um conjunto desagregado de idias e
de opinies.
12
Mas, nesse ponto, coloca-se o problema
fundamental de toda concepo do mundo, de toda
filosofia que se transformou em um movimento cultural,
em uma religio, em uma f, ou seja, que produziu
uma atividade prtica e uma vontade nas quais ela esteja
contida como premissa terica implcita (uma
ideologia, pode-se dizer, desde que se d ao termo
ideologia
o significado mais alto de uma
concepo do mundo, que se manifesta implicitamente na
arte, no direito, na atividade econmica, em todas as

198

individuali e collettive), cio il problema di


conservare lunit ideologica in tutto il blocco
sociale che appunto da quella determinata ideologia
cementato e unificato. La forza delle religioni e
specialmente della chiesa cattolica consistita e consiste
in ci che esse sentono energicamente la
necessit
dellunione
dottrinale
di tutta
la massa
religiosa
e
lottano
perch
gli strati
intellettualmente superiori non si stacchino da quelli
inferiori. La chiesa romana stata sempre la pi tenace
nella lotta per impedire che ufficialmente
si
formino due religioni, quella degli intellettuali e
quella delle anime semplici. Questa lotta non stata
senza gravi inconvenienti per la chiesa stessa, ma questi
inconvenienti sono connessi al processo storico che
trasforma tutta la societ civile e che in blocco
contiene una critica corrosiva delle religioni; tanto
pi risalta la capacit organizzatrice nella sfera
della cultura del clero e il rapporto astrattamente
razionale e giusto che nella sua cerchia la chiesa ha
saputo stabilire tra intellettuali e semplici. I gesuiti sono
stati indubbiamente i maggiori artefici di questo equilibrio
e per conservarlo essi hanno impresso alla chiesa un
movimento progressivo che tende a dare certe
soddisfazioni
alle
esigenze
della scienza e della
filosofia, ma con ritmo cos lento e metodico che le
mutazioni non sono percepite dalla massa dei semplici,
sebbene esse appaiano rivoluzionarie e demagogiche
agli integralisti.
13
Una delle maggiori debolezze delle filosofie
immanentistiche in generale consiste appunto nel non aver
saputo creare una unit ideologica tra il basso e lalto, tra i
semplici e gli intellettuali. Nella storia |14 bis| della
civilt occidentale il fatto si verificato su scala
europea, col fallimento immediato del Rinascimento
e in parte anche della Riforma nei confronti
della chiesa romana. Questa debolezza si manifesta
nella quistione scolastica, in quanto dalle filosofie
immanentistiche non
stato neppur
tentato di
costruire una concezione
che potesse sostituire
la religione nelleducazione
infantile, quindi il
sofisma pseudo-storicistico
per cui pedagogisti
areligiosi (aconfessionali), e in realt atei, concedono
linsegnamento della religione perch la religione la
filosofia dellinfanzia dellumanit che si rinnova in ogni
infanzia non metaforica. Lidealismo si anche mostrato
avverso ai movimenti culturali di andata verso il
popolo, che si manifestarono nelle cos dette Universit
popolari e istituzioni simili e non solo per i loro aspetti
deteriori, perch in tal caso avrebbero solo dovuto cercare
di far meglio. Tuttavia questi movimenti erano degni di
interesse, e meritavano di essere studiati: essi ebbero
fortuna, nel senso che dimostrarono da parte dei
semplici un entusiasmo sincero e una forte volont di
innalzarsi a una superiore forma di cultura e di concezione
del mondo. Mancava per
in essi ogni organicit
sia di pensiero
filosofico,
sia di saldezza
organizzativa
e di centralizzazione
culturale; si
aveva
limpressione
che rassomigliassero
ai

manifestaes de vida individuais e coletivas) isto , o


problema de conservar a unidade ideolgica em todo o
bloco social que est cimentado e unificado justamente por
aquela determinada ideologia. A fora das religies, e
notadamente da Igreja catlica, consistiu e consiste no
seguinte: elas sentem intensamente a necessidade de uma
unio doutrinria de toda a massa religiosa e lutam para
que os estratos intelectualmente superiores nos e
destaquem dos inferiores. A Igreja romana foi sempre a
mais tenaz na luta para impedir que se formassem
oficialmente duas religies, a dos intelectuais e a das
almas simples. Esta luta no foi travada sem que
ocorressem graves inconvenientes para a prpria Igreja,
mas estes inconvenientes esto ligados ao processo
histrico que transforma a totalidade da sociedade civil e
que contm, em bloco, uma crtica corrosiva das religies.
E isto faz ressaltar ainda mais a capacidade organizativa do
clero na esfera da cultura, bem como a relao
abstratamente racional e justa que a Igreja, em seu mbito,
soube estabelecer entre intelectuais e pessoas simples. Os
jesutas foram, indubitavelmente, os maiores artfices deste
equilbrio e, para conserv-lo, eles imprimiram Igreja um
movimento progressivo que tende a satisfazer parcialmente
as exigncias da cincia e da filosofia, mas com um ritmo
to lento e metdico que as modificaes no so
percebidas pela massa dos simples, embora apaream como
revolucionrias e demaggicas aos olhos dos
integralistas.
13
Uma das maiores debilidade das filosofias
imanentistas em geral consiste precisamente em no terem
sabido criar uma unidade ideolgica entre o baixo e o alto,
entre os simples e os intelectuais. Na histria da
civilizao ocidental, o fato verificou-se em escala
europia, com o fracasso imediato do Renascimento e,
parcialmente, tambm da Reforma em face da Igreja
Catlica. Esta debilidade manifesta-se na questo da
escola, na medida em que, a partir das filosofias
imanentistas, nem mesmo se tentou construir uma
concepo que pudesse substituir a religio na educao
infantil, do que resultou o sofista pseudo-historicista,
defendido por pedagogos a-religiosos (aconfessionais),
realmente ateus, que permite o ensino da religio porque
a filosofia da humanidade, que se renova em toda infncia
no metafrica. O idealismo tambm se manifestou aos
movimentos culturais de ida ao povo, expressos nas
chamadas Universidades populares e instituies similares,
e no apenas pelos seus aspectos equivocados, j que nesse
caso deveriam somente ter procurado fazer melhor.
Todavia, estes movimentos eram dignos de interesse e
mereciam ser estudados: eles tiveram xito, no sentido em
que revelam, da parte dos simples, um sincero
entusiasmo e um forte desejo de elevao a uma forma
superior de cultura e de concepo de mundo. Faltavalhes, porm, qualquer organicidade, seja de pensamento
filosfico, seja de solidez organizativa e de centralizao
cultural; tinha-se a impresso de que se assemelham aos
primeiros contatos entre os mercadores ingleses e os negros
africanos: trocavam-se coisas sem valor por pepitas de

199

primi contatti tra i mercanti


inglesi e i negri
dellAfrica:
si dava merce di paccottiglia
per
avere pepite doro. Daltronde lorganicit di pensiero
e la saldezza culturale poteva aversi solo se tra gli
intellettuali e i semplici ci fosse stata la stessa unit che
deve esserci tra teoria e pratica; se cio gli intellettuali
fossero stati organicamente gli intellettuali di
quelle masse, se avessero cio elaborato e reso
coerente i principi e i problemi che quelle masse ponevano
con la loro attivit pratica, costituendo cos un blocco
culturale e sociale. Si ripresentava la stessa quistione gi
accennata: un movimento filosofico tale solo in quanto
si applica a svolgere una cultura specializzata per ristretti
gruppi di intellettuali o invece tale solo |15| in quanto,
nel lavoro di elaborazione di un pensiero superiore al
senso comune e scientificamente coerente non dimentica
mai di rimanere a contatto coi semplici e anzi in
questo contatto trova la sorgente dei problemi da
studiare e risolvere? Solo per questo contatto una
filosofia
diventa
storica,
si depura
dagli
elementi intellettualistici di natura individuale e si fa
vita.
14
(Forse utile praticamente distinguere la
filosofia dal senso comune per meglio indicare il
passaggio
dalluno
allaltro momento:
nella
filosofia sono specialmente
spiccati i caratteri di
elaborazione individuale del pensiero, nel senso comune
invece i caratteri diffusi e dispersi di un pensiero
generico di una certa epoca in un certo ambiente
popolare. Ma ogni filosofia tende a diventare senso
comune di un ambiente anche ristretto di tutti gli
intellettuali . Si tratta pertanto di
elaborare
una
filosofia che avendo gi una diffusione, o
diffusivit, perch connessa alla vita pratica e
implicita in essa, diventi un rinnovato senso
comune con la coerenza e il nerbo delle filosofie
individuali: ci non pu avvenire se non sempre sentita
lesigenza del contatto culturale coi semplici).
15
Una filosofia della prassi non pu che presentarsi
inizialmente in atteggiamento polemico e critico, come
superamento del modo di pensare precedente e
del concreto pensiero esistente (o mondo culturale
esistente). Quindi innanzi tutto come critica del senso
comune (dopo essersi basata sul senso comune per
dimostrare che tutti sono filosofi e che non si tratta di
introdurre ex novo una scienza nella vita individuale di
tutti, ma di innovare e rendere critica unattivit gi
esistente) e quindi della filosofia degli intellettuali,
che ha dato luogo alla storia della filosofia, e
che, in quanto
individuale
(e si sviluppa
infatti essenzialmente
nellattivit
di singoli
individui particolarmente dotati) pu considerarsi
come le punte di progresso del senso comune,
per lo meno del senso comune degli strati pi
colti della societ, e attraverso questi anche del
senso comune
popolare.
Ecco quindi che un
avviamento
allo studio della filosofia deve
esporre sinteticamente i problemi nati nel processo di

ouro. De resto, a organicidade de pensamento e a solidez


cultural s poderiam ocorrer se entre os intelectuais e os
simples se verificasse a mesma unidade que se existir entre
teoria e prtica, isto , se os intelectuais tivessem
elaborado e tornado coerentes os princpios e os problemas
que aquelas massas colocavam como a sua atividade
prtica, constituindo assim um bloco cultural e
social.Trata-se, pois, da mesma questo j assinalada: um
movimento filosfico s merece este nome na medida em
que busca desenvolver uma cultura especializada para
restritos grupos de intelectuais ou, ao contrrio, merece-o
na medida em que, no trabalho de elaborao de um
pensamento superior ao senso comum e cientificamente
coerente, jamais se esquece de permanecer em contanto
com os simples e, melhor, dizendo, encontra neste
contato a fonte dos problemas que devem ser estudados e
resolvidos? S atravs deste contanto que uma filosofia
se torna histrica, depura-se dos elementos
intelectualistas de natureza individual e se transforma em
vida.

14
(Talvez seja til distinguir praticamente entre a
filosofia e o senso comum, para melhor indicar a passagem
de um momento para o outro. Na filosofia, destacam-se
notadamente as caractersticas de elaborao individual do
pensamento; no senso comum, ao contrrio, destacam-se as
caractersticas difusas e dispersar de um pensamento
genrico de uma certa poca em um certo ambiente
popular. Mas toda filosofia tende a se tornar senso comum
de um ambiente, ainda que restrito (de todos os
intelectuais). Trata-se, portanto, de elaborar uma filosofia
que tendo j uma difuso ou possibilidade de difuso,
pois ligada vida prtica e implcita nela se torne um
senso comum renovado com a coerencia e o vigor das
filosofias individuais. E isto no pode ocorrer se no se
sente, permanentemente, a exigncia do contanto cultural
com os simples.)
15
Uma filosofia da prxis s pode apresentar-se,
inicialmente, em atitude polmica e crtica, como
superao da maneira de pensar precedente e do
pensamento concreto existente (ou mundo cultural
existente). E portanto, antes de tudo, como crtica do
senso comum (e isto aps basear-se sobre o senso
comum para demonstrar que todos so filsofos e que
no se trata de introduzir ex novo uma cincia na vida
individual de todos , mas de inovar e tornar crtica uma
atividade j existente); e, posteriormente, como crtica da
filosofia das intelectuais, que deu origem histria da
filosofia e que, enquanto individual (e, de fato, ela se
desenvolve essencialmente na atividade de indivduos
singulares particularmente dotados), pode ser considerada
como culminncias de progresso do senso comum, pelo
menos do senso comum dos estratos mais cultos da
sociedade e, atravs desses, tambm do senso comum
popular. assim, portanto, que uma introduo ao estudo
da filosofia deve expor sinteticamente os problemas
nascidos no processo de desenvolvimento da cultura geral,

200

sviluppo della cultura generale, |15 bis| che si riflette solo


parzialmente nella storia della filosofia, che tuttavia, in
assenza di una storia del senso comune (impossibile a
costruirsi per lassenza di materiale documentario)
rimane la fonte massima di riferimento per criticarli,
dimostrarne il valore reale (se ancora lhanno) o il
significato che hanno avuto come anelli superati di una
catena e fissare i problemi nuovi attuali o limpostazione
attuale dei vecchi problemi.
16
Il rapporto tra filosofia superiore e
senso comune assicurato dalla politica, cos
come
assicurato dalla politica il rapporto tra il
cattolicismo degli intellettuali e quello dei semplici. Le
differenze nei due casi sono per fondamentali.
Che la chiesa debba affrontare un problema dei
semplici significa appunto che c stata rottura nella
comunit dei fedeli, rottura che non pu essere sanata
innalzando i semplici al livello degli intellettuali (la
chiesa non si propone neppure questo compito, idealmente
ed economicamente impari alle sue forze attuali), ma con
una disciplina di ferro sugli intellettuali perch non
oltrepassino certi limiti nella distinzione e non la
rendano catastrofica e irreparabile. Nel passato queste
rotture nella comunit dei fedeli erano sanate da forti
movimenti di massa che determinavano o erano riassunti
nella formazione di nuovi ordini religiosi intorno a forti
personalit (Domenico, Francesco). (I movimenti
ereticali del Medio Evo come reazione simultanea al
politicantismo della chiesa e alla filosofia scolastica che
ne fu una espressione, sulla base dei conflitti sociali
determinati dalla nascita dei Comuni, sono stati
una rottura tra massa e intellettuali nella chiesa
rimarginata dalla nascita di movimenti popolari religiosi
riassorbiti dalla chiesa
nella formazione
degli
ordini
mendicanti
e in una
nuova
unit
religiosa). Ma la Controriforma ha isterilito questo
pullulare di forze popolari: la Compagnia di Ges
lultimo grande
ordine
religioso,
di origine
reazionario
e
autoritario,
con
carattere
repressivo
e diplomatico, che ha segnato, con la sua
nascita, lirrigidimento dellorganismo cattolico. I nuovi
ordini
sorti
dopo
hanno
scarsissimo
significato
religioso
|16| e
un grande
significato disciplinare sulla massa dei fedeli, sono
ramificazioni e tentacoli della Compagnia di Ges o ne
sono diventati tali, strumenti di resistenza per
conservare le posizioni politiche acquisite, non
forze rinnovatrici di sviluppo. Il cattolicismo
diventato gesuitismo. Il modernismo non ha
creato ordini religiosi ma un partito politico, la
democrazia
cristiana.
(Ricordare
laneddoto,
raccontato dallo Steed nelle sue Memorie , del
cardinale che al protestante inglese filo-cattolico41
spiega che i miracoli di S. Gennaro sono utili per il
popolino napoletano, non per gli intellettuali, che anche
nellEvangelo ci sono delle esagerazioni e alla
domanda: ma non siamo cristiani?, risponde noi siamo
41

que s parcialmente se reflete na histria, na qual, todavia,


na ausncia de uma histria do senso comum (impossvel
de ser elaborada pela ausncia de material documental),
permanece a fonte mxima de referncia para critic-los,
demonstrar o seu valor real (se ainda o tiverem) ou o
significado que tiveram como elos superados de uma
cadeia e fixar os problemas novos e atuais ou a colocao
atual dos velhos problemas.
16
A relao entre filosofia superior e senso
comum assegurada pela poltica, do mesmo modo
como assegurada pela poltica a relao entre o
catolicismo dos intelectuais e o dos simples. As
diferenas entre os dois casos so, todavia, fundamentais.
O fato de que a Igreja deva enfrentar um problema dos
simples significa, justamente, que existiu uma ruptura na
comunidade dos fiis, ruptura que no pode ser
eliminada pela elevao dos simples ao nvel dos
intelectuais (a Igreja nem sequer se prope esta tarefa ideal
e economicamente desproporcional em relao s suas
foras atuais), mas mediante uma disciplina de ferro sobre
os intelectuais para que eles no ultrapassem certos limites
nesta separao, tornando-se catastrfica e irreparvel. No
passado, essas rupturas na comunidade dos fiis eram
remediadas por fortes movimentos de massa, que
determinavam ou eram absorvidos na formao de novas
ordens religiosas em torno a fortes personalidades
(Domingos, Francisco). (Os movimentos herticos na Idade
Mdia que surgiram como reao simultnea
politicagem da Igreja e filosofia escolstica que foi uma
sua expresso, e que se baseava em nos conflitos sociais
determinados pelo nascimento das Comunas foram uma
ruptura entre massa e intelectuais no interior da igreja,
ruptura corrigida pelo nascimento de movimentos
populares religiosos reabsorvidos pela Igreja, atravs da
formao das ordens religiosas mendicantes e de uma nova
unidade religiosa) Mas a Contra-Reforma estilizou este
pulular de foras populares: a Companhia de Jesus a
ltima grande ordem religiosa, de origem reacionria e
autoritria, com carter repressivo diplomtico, que
assinalou, com seu nascimento, o endurecimento do
organismo catlico. As novas ordens religiosas surgidas
posteriormente tm um pequenssimo significado
religioso e uma grande significado disciplinar sobre a
massa de fiis: so ramificaes e tentculos da Companhia
de Jesus (ou
se tornaram isso), instrumentos de
resistncia para conservar as posies polticas
adquiridas, no foras renovadores de desenvolvimento. O
catolicismo se transformou em jesutismo. O
modernismo no criou ordens religiosas, mas sim um
partido poltico: a democracia crist. (Recordar a anedota,
marrada por Steed em suas Memrias, do cardeal que
explica ao protestante ingls filocatlico que os milagres de
So Genaro so teis para o populacho napolitano, mas no
para os intelectuais, que tambm nos Evangelhos existem
exageros, etc. E pergunta: Mas ns no somos
cristos?, responde: Ns somos prelados, isto ,

Nel ms una variante interlineare a utili: articoli di fede.

201

prelati, cio politici della Chiesa di Roma).


17
La posizione della filosofia della praxis
antitetica a questa cattolica: la filosofia della praxis non
tende
a mantenere
i semplici
nella loro
filosofia primitiva del senso comune, ma invece a
condurli a una concezione superiore della vita. Se afferma
lesigenza del contatto tra intellettuali e semplici non per
limitare lattivit scientifica e per mantenere una unit al
basso livello delle masse, ma appunto per costruire un
blocco intellettuale-morale che renda politicamente
possibile un progresso intellettuale di massa e non solo di
scarsi gruppi intellettuali.
18
Luomo attivo di massa opera praticamente, ma
non ha una chiara coscienza teorica di questo suo operare
che pure un conoscere il mondo in quanto lo trasforma.
La sua coscienza teorica anzi pu essere storicamente in
contrasto col suo operare. Si pu quasi dire che
egli ha due coscienze teoriche (o una coscienza
contraddittoria), una implicita nel suo operare e che
realmente lo unisce a tutti i suoi collaboratori nella
trasformazione pratica della realt e una superficialmente
esplicita o verbale che ha ereditato dal passato e ha accolto
senza critica. Tuttavia questa concezione verbale non
senza conseguenze: essa riannoda a un gruppo sociale
determinato, influisce nella condotta morale, nellindirizzo
della volont, in modo |16 bis| pi o meno energico, che
pu giungere fino a un punto in cui la contradditoriet
della coscienza non permette nessuna azione, nessuna
decisione, nessuna scelta e produce uno stato di
passivit morale e politica. La comprensione
critica di se stessi avviene quindi attraverso una lotta di
egemonie politiche, di direzioni contrastanti, prima nel
campo delletica, poi della politica, per giungere
a
una
elaborazione
superiore
della
propria
concezione del reale. La coscienza di essere parte
di una determinata forza egemonica (cio la
coscienza politica) la prima fase per una
ulteriore e progressiva autocoscienza in cui teoria
e pratica finalmente si unificano. Anche lunit di
teoria e pratica non quindi un dato di fatto
meccanico,
ma un divenire storico, che ha la
sua fase elementare
e primitiva
nel senso di
distinzione, di distacco, di indipendenza appena
istintivo, e progredisce fino al possesso reale e completo
di una concezione del mondo coerente e unitaria.
Ecco perch da mettere in rilievo come lo
sviluppo politico del concetto di egemonia rappresenta un
grande progresso filosofico oltre che politico-pratico,
perch necessariamente coinvolge e suppone una unit
intellettuale e una etica conforme a una concezione del
reale che ha superato il senso comune ed diventata, sia
pure entro limiti ancora ristretti, critica.
19
Tuttavia, nei pi recenti sviluppi della
filosofia della
praxis,
lapprofondimento
del
concetto di unit della teoria e della pratica non ancora
che ad una fase iniziale: rimangono ancora dei residui di
meccanicismo, poich si parla di teoria come

polticos da Igreja de Roma.)


17
A posio da filosofia da prxis antittica a esta
posio catlica: a filosofia da prxis no busca manter os
simples na sua filosofia primitiva do senso comum, mas
busca, ao contrrio, conduzi-los a uma concepo de vida
superior. Se ela afirma a exigncia do contanto entre
intelectuais e os simples no para limitar a atividade
cientfica e para manter uma unidade no nvel inferior das
massas, mas justamente para forjar um bloco intelectualmoral que torne politicamente possvel o progresso
intelectual de massa e no apenas de pequenos grupos de
intelectuais.
18
O homem ativo de massa atua praticamente, mas
no tem uma clara conscincia terica desta sua ao, a
qual, no obstante, um conhecimento do mundo na
medida em que o transforma. Pode ocorrer, alis, que sua
conscincia terica esteja historicamente em contradio
com o seu agir. quase possvel dizer que ele tem duas
conscincias tericas (ou uma conscincia contraditria):
uma, implcita na sua ao, e que realmente o une a todos
os seus colaboradores na transformao prtica da
realidade; e outra, superficialmente explcita ou verbal, que
ele herdou do passado e acolheu sem crtica. Todavia, esta
concepo verbal no inconsequente: ela liga a um
grupo social determinado, influi sobre a conduta moral,
sobre a direo da vontade, de uma maneira mais ou menos
intensa, que pode at mesmo atingir um ponto no qual a
contraditoriedade da conscincia no permita nenhuma
ao, nenhuma escolha e produz um estado de passividade
moral e poltica. A compreenso crtica de si mesmo
obtida, portanto, atravs de uma luta de hegemonias
polticas, de direes contrastantes, primeiro no campo da
tica, depois no da poltica, atingindo, finalmente, uma
elaborao superior da prpria concepo do real. A
conscincia de fazer parte de uma determinada fora
hegemnica (isto , a conscincia poltica) a primeira fase
de uma ulterior e progressiva autoconscincia, na qual
teoria e prtica finalmente de unificam. Portanto, tambm a
unidade de teoria e prtica no um dado de forma
mecnico, mas um devir histrico, que tem a sua fase
elementar e primitiva no sentimento de distino, de
separao, de independncia quase instintiva, e progride
at a aquisio real e completa de uma concepo do
mundo coerente unitria. por isso que se deve chamara a
ateno par ao fato de que o desenvolvimento poltico do
conceito de hegemonia representa, para alm do progresso
poltico-prtico, um grande progresso filosfico, j que
implica e supe necessariamente uma unidade intelectual e
uma tica adequada a uma concepo do real que superou
o senso comum e tornou-se crtica, mesmo que dentro de
limites ainda restritos.
19
Todavia, nos mais recentes desenvolvimentos da
filosofia da prxis, o aprofundamento do conceito de
unidade entre teoria e prtica permanece ainda numa fase
inicial: subsistem ainda resduos de mecanicismo, j que se

202

complemento, accessorio della pratica, di teoria


come ancella della pratica. Pare giusto che anche
questa quistione debba essere impostata storicamente,
e cio come un aspetto della quistione politica
degli intellettuali. Autocoscienza critica significa
storicamente e politicamente creazione di una lite
di intellettuali: una massa umana non si distingue e
non diventa indipendente per s senza organizzarsi (in
senso lato) e non
c
organizzazione
senza
intellettuali, cio senza organizzatori e dirigenti,
cio senza che laspetto teorico del nesso |17|
teoria-pratica si distingua concretamente in uno
strato di persone specializzate nellelaborazione
concettuale e filosofica. Ma questo processo di
creazione degli intellettuali lungo, difficile, pieno di
contraddizioni, di avanzate e di ritirate, di sbandamenti e
di riaggruppamenti, in cui la fedelt della massa (e la
fedelt e la disciplina sono inizialmente la forma che
assume ladesione della massa e la sua collaborazione allo
sviluppo dellintero fenomeno culturale)
messa
talvolta a dura prova. Il processo di sviluppo
legato a una
dialettica intellettuali-massa; lo strato
degli intellettuali si sviluppa quantitativamente e
qualitativamente, ma ogni sbalzo verso una nuova
ampiezza e complessit dello strato degli intellettuali
legato a un movimento analogo della massa di semplici,
che si innalza verso livelli superiori di cultura e allarga
simultaneamente la sua cerchia di influenza, con punte
individuali o anche di gruppi pi o meno importanti
verso
lo strato degli
intellettuali specializzati.
Nel processo
per si ripetono continuamente dei
momenti in cui tra massa e intellettuali (o certi di essi, o
un gruppo di essi) si forma un distacco, una perdita di
contatto, quindi limpressione di accessorio, di
complementare, di
subordinato.
Linsistere
sullelemento
pratico del nesso teoria-pratica,
dopo
aver scisso, separato e non solo distinto i due
elementi (operazione appunto meramente meccanica e
convenzionale) significa che si attraversa una fase storica
relativamente
primitiva,
una
fase ancora
economico-corporativa,
in cui si trasforma
quantitativamente il quadro generale della struttura e la
qualit-superstruttura adeguata in via di sorgere, ma non
ancora organicamente formata. da porre in rilievo
limportanza e il significato che hanno, nel mondo
moderno, i partiti politici nellelaborazione e diffusione
delle concezioni del mondo in quanto essenzialmente
elaborano letica e la politica conforme ad esse, cio
funzionano quasi da sperimentatori storici di esse
concezioni. I partiti selezionano individualmente la massa
operante e la selezione |17 bis| avviene sia nel campo
pratico che in quello teorico congiuntamente, con un
rapporto tanto pi stretto tra teoria e pratica
quanto
pi
la
concezione

vitalmente
e
radicalmente innovatrice e antagonistica dei vecchi modi
di pensare. Perci si pu dire che i partiti sono
gli
elaboratori
delle nuove
intellettualit
integrali
e totalitarie, cio il crogiolo dellunificazione
di
teoria e pratica intesa come processo
storico
reale e si capisce come sia necessaria la formazione

fala da teoria como complemento e acessrio da


prtica, da teoria como serva da prtica. Parece justo que
tambm este problema deva ser colocado historicamente,
isto , como um aspecto da questo poltica dos
intelectuais. Autoconscincia crtica significa, histrica e
politicamente, criao de uma elite de intelectuais: uma
massa humana no se distingue e no se torna
independente para si sem organizar-se (em sentido lato);
e no existe organizao sem intelectuais, isto , sem
organizadores e dirigentes, ou seja, sem que o aspecto
terico da ligao teoria-prtica se distinga concretamente
em um estrato de pessoas especializadas na elaborao
conceitual e filosfica. Mas este processo de criao dos
intelectuais longo, difcil, cheio de contradies, de
avanos e de recuos, de debandadas e de reagrupamentos;
e, neste processo, a fidelidade da massa (e a fidelidade e
a disciplina so inicialmente a forma que assume a adeso
da massa e a sua colaborao no desenvolvimento do
fenmeno cultural como um todo) submetida a duras
provas. O progresso de desenvolvimento est ligado a uma
dialtica intelectuais-massa; o estrato dos intelectuais se
desenvolve quantitativamente e qualitativamente, mas todo
progresso para uma nova amplitude e complexidade do
estrato dos intelectuais est ligado a um movimento
anlogo da massa dos simples, que se eleva a nveis
superiores de cultura e amplia simultaneamente o seu
crculo de influncia, com a passagem de indivduos, ou
mesmo de grupos mais ou menos importantes, para o
extrato dos intelectuais especializados. No processo,
porm, repetem-se continuamente momentos nos quais
entre a massa e os intelectuais (ou alguns deles, ou um
grupo deles) produz uma separao, uma perda de contato,
e, portanto, a impresso de assessrio, de complementar,
de subordinado. A insistncia sobre o elemento prtico
da ligao teoricamente aps se ter cindido, separado e
no penas distinguido os dois elementos (o que uma
operao meramente mecnica e convencional) significa
que se est atravessando uma fase histrica relativamente
primitiva, uma fase ainda econmico-corporativa, na qual
se transforma quantitativamente o quadro geral da
estrutura e a qualidade-superestrutura adequada est em
vias de surgir, mas no est ainda organicamente formada.
Deve-se sublinhar a importncia e o significado que tm os
partido polticos, no mundo moderno, na elaborao e
difuso das concepes do mundo, na medida em que
elaboram essencialmente a tica e a poltica adequadas a
elas, isto , em que funcionam quase
como
experimentadores histricos de tais concepes. Os
partidos selecionam individualmente a massa atuante, e
esta seleo opera-se simultaneamente nos campos prtico
e terico, com uma relao to mais estreia entre teoria e
prtica quanto mais seja a concepo vitalmente e
radicalmente inovadora e antagnica aos antigos modos de
pensar. Por isto, pode-se dizer que os partidos so os
elaboradores das novas intelectualidades integrais e
totalitrias, isto , o crisol da unificao de teoria e prtica
entendia como processo histrico real; e compreende-se ,
assim, como seja necessria que a sua formao se realize
atravs da adeso individual e no ao modo laborista. J
que se se trata de dirigir organicamente toda a massa

203

per adesione individuale e non del tipo laburista perch,


se si tratta di dirigere organicamente tutta la massa
economicamente attiva si tratta di dirigerla non secondo
vecchi schemi ma innovando, e linnovazione non pu
diventare di massa, nei suoi primi stadi, se non per il
tramite di una lite in cui la concezione implicita nella
umana attivit sia gi diventata in una certa misura
coscienza attuale coerente e sistematica e volont precisa e
decisa. Una di queste fasi si pu studiare nella discussione
attraverso la quale si sono verificati i pi recenti sviluppi
della42
filosofia
della praxis, discussione riassunta in un articolo
di D. S. Mirsckij , collaboratore della Cultura. Si
pu vedere come sia avvenuto il passaggio da
una concezione meccanicistica e puramente esteriore a
una concezione attivistica, che si avvicina di pi, come si
osservato, a una giusta comprensione dellunit di
teoria e pratica, sebbene non ne abbia ancora
attinto tutto il significato sintetico. Si pu osservare
come lelemento deterministico, fatalistico, meccanicistico
sia stato un aroma ideologico immediato della filosofia
della prassi, una forma di religione e di eccitante
(ma al modo degli stupefacenti), resa necessaria e
giustificata storicamente dal carattere subalterno di
determinati strati sociali. Quando non si ha liniziativa
nella lotta e la lotta stessa finisce quindi con lidentificarsi
con una serie di sconfitte, il determinismo
meccanico
diventa
una forza
formidabile
di resistenza
morale,
di coesione,
di perseveranza paziente e
ostinata. Io sono sconfitto momentaneamente, ma la
forza |18| delle cose lavora per me a lungo andare
ecc.. La volont reale si traveste in un atto di
fede, in una certa razionalit della storia, in una
forma
empirica
e
primitiva
di
finalismo
appassionato che appare come
un sostituto della
predestinazione,
della provvidenza,
ecc., delle
religioni confessionali. Occorre insistere sul fatto
che anche in tal caso esiste realmente una forte
attivit volitiva, un intervento
diretto sulla forza
delle cose ma appunto
in una forma implicita,
velata, che si vergogna di se stessa e pertanto la
coscienza contradditoria, manca di unit critica,
ecc. Ma quando
il subalterno
diventa
dirigente
e responsabile
dellattivit economica
di massa,
il meccanicismo appare a un certo
punto un pericolo imminente, avviene una revisione
di
tutto
il modo di pensare perch avvenuto un
mutamento nel modo sociale di essere. I limiti e il
dominio della forza delle cose vengono ristretti perch?
perch, in fondo, se il subalterno era ieri una cosa, oggi
non pi una cosa ma una persona storica, un
protagonista, se ieri era irresponsabile perch resistente
a una volont estranea, oggi sente di essere responsabile
perch non pi resistente ma agente
e necessariamente
attivo e intraprendente.
Ma anche ieri era egli
mai stato mera resistenza, mera cosa, mera
irresponsabilit? Certamente no, ed anzi da porre in
rilievo come il fatalismo non sia che un rivestimento da
42

Nel ms: Mirschi.

economicamente ativa deve-se dirigi-la no segundo


velhos esquemas, mas inovando; e esta inovao s pode
tornar-se de massa, em seus primeiros estgios, por
intermdio de uma elite na qual a concepo implcita na
atividade humana j se tenha tornado, em certa medida,
conscincia atual coerente e sistemtica e vontade precisa e
decidida. Uma destas fases pode ser estudada na discusso
atravs da qual se verificam os mais recentes
desenvolvimentos da filosofia da prxis, discusso
resumida em um artigo de D.S. Mirski, colaborador da
cultura. Pode-se ver como ocorreu a passagem de uma
concepo mecanicista e puramente exterior para uma
concepo ativista, que est mais prxima, como
observamos, de uma justa compreenso da unidade entre
teoria e prtica, se bem que ainda no lhe tenha captado
todo o significado sinttico. Pode-se observa como o
elemento determinista, fatalista, mecnico, tenha sido um
aroma ideolgico imediato da filosofia da prxis, uma
forma de religio e de excitante (mas ao modo dos
narcticos) tornada necessria e justificada historicamente
pelo carter subalterno de determinados estratos sociais.
Quando no se tem a iniciativa na luta e a prpria luta
termina assim por identificar-se com uma srie de derrotas,
o determinismo mecnico transforma-se em uma
formidvel fora de resistncia moral, de coeso, de
perseverana paciente e obstinada. Eu estou
momentaneamente derrotado, mas a fora das coisas
trabalha por mim a longo prazo, etc. A vontade real se
disfaa em um ato de f, numa certa racionalidade da
histria, numa forma emprica e primitiva de finalismo
apaixonado, que surge como substituto da predestinao,
da prvidnica, etc., prprias das religies confessionais.
Deve-se insistir sobre o fato de que, tambm necesse caso,
exite realmente uma forte atividade volitiva, uma
interveno direta sobre a fora das coisas, mas de uma
maneira impltica, velada, que se envergonha de si mesma;
portanto, a conscincia contraditria, carece de unidade
crtica, etc. Mas, quando o subalterno se torna dirigente e
responsvel pela atividade econmica de massa, o
mecanicismo revela-se num certo ponto como um perigo
iminente; opera-se, ento, uma reviso de todo o modo de
pensar, j que ocorreu uma modificao no modo social de
ser. Os limites e o domnio da fora das coisas se
restringem. Por qu? Porque, no fundo, se o subalterno era
ontem uma coisa, hoje no o mais: tornou-se uma pessoa
histrica, um protagonista; se ontem era irresponsvel, j
que no mais resistente, mas sim agente e
necessariamente ativo e empreendedor. Mas, mesmo
ontem, ser que ele era apenas simples resistncia,
simples coisa, simples irresponsabilidade? No, por
certo; deve-se, alis, sublinhar que o fatalismo apenas a
maneira pela qual os fracos se revestem de uma vontade
ativa e real. por isso se torna necessrio demonstrar
sempre a futilidade do determinismo mecnico, o qual,
explicvel como filosofia ingnua da massa e, somente
enquanto tal, elemento intrnseco de fora, torna-se causa
de passividade, de imbecil autoconscincia, quando
elevado a filosofia reflexiva e coerente por parte dos

204

deboli di una volont attiva e reale. Ecco perch occorre


sempre dimostrare la futilit del determinismo meccanico,
che, spiegabile come filosofia ingenua della massa e
in quanto solo tale elemento intrinseco di forza,
quando viene assunto a filosofia riflessa e coerente da
parte degli intellettuali, diventa causa di passivit, di
imbecille autosufficienza, e ci senza aspettare che il
subalterno sia diventato dirigente e responsabile. Una
parte della massa anche subalterna sempre dirigente e
responsabile e la filosofia della parte precede sempre
la filosofia del tutto non solo come antici|18
bis|pazione teorica, ma come necessit attuale.
20
Che la concezione meccanicistica sia stata
una religione di subalterni appare da unanalisi
dello sviluppo
della religione cristiana, che in un
certo periodo storico e in condizioni
storiche
determinate stata e continua ad essere una necessit,
una forma necessaria della volont delle masse popolari,
una forma determinata di razionalit del mondo e della
vita e dette i quadri generali per lattivit pratica reale. In
questo brano di un articolo della Civilt Cattolica
(Individualismo pagano e individualismo cristiano , fasc.
del 5 marzo 1932) mi pare bene espressa questa funzione
del
cristianesimo:
La fede in un sicuro
avvenire, nellimmortalit
dellanima,
destinata
alla beatitudine, nella sicurezza di poter arrivare al
godimento eterno, fu la molla di propulsione per un lavoro
di intensa perfezione interna, e di elevazione spirituale. Il
vero individualismo cristiano ha trovato qui limpulso alle
sue vittorie. Tutte le forze del cristiano furono raccolte
intorno a questo fine nobile. Liberato dalle fluttazioni
speculative che snervano lanima nel dubbio, e illuminato
da principi immortali, luomo sent rinascere le speranze;
sicuro che una forza superiore lo sorreggeva nella lotta
contro il male, egli fece violenza a se stesso e vinse il
mondo. Ma anche in questo caso, il cristianesimo
ingenuo
che si intende; non il cristianesimo
gesuitizzato, divenuto un puro narcotico per le masse
popolari.
21
Ma la posizione del calvinismo, con la sua
concezione ferrea della predestinazione e della grazia, che
determina una vasta espansione di spirito di iniziativa (o
diventa la forma di questo movimento) ancora pi
espressiva e significativa. (A questo proposito si
pu vedere: Max Weber, Letica protestante e lo
spirito del capitalismo , pubblicato nei Nuovi Studi,
fascicoli dal 1931 e sgg., e il libro del Groethuysen sulle
origini religiose della borghesia in Francia).
22
Perch e come si diffondono, diventando popolari, le
nuove
concezioni
del mondo?
In questo
processo di diffusione (che nello stesso tempo
di sostituzione del vecchio e molto spesso di
combinazione tra |19| il nuovo e il vecchio) influiscono, e
come e in che misura, la forma razionale in cui
la nuova concezione esposta e presentata,
lautorit (in quanto sia riconosciuta ed apprezzata
almeno
genericamente)
dellespositore
e
dei

intelectuais; e isto sem esperar que o subalterno torne-se


dirigente e responsvel. Uma parte da massa, ainda que
subalterna, sempre dirigente e responsvel, e a filosofia
da parte precede sempre a filosofia do todo, no s como
antecipao terica, mas tambm como necessidade atual.

20
O fato de que a concepo mecanicista tenha sido
uma religio de subalternos revelada por uma anlise do
desenvolvimento da religio crist, quu em um certo
perodo histrico e em condies histricas determinadas
foi e continua a ser uma necessidade. Uma forma
necessria da vontade das massas populares, uma forma
determinada de racionalidade do mundo e da vida,
fornecendo os quadros gerais para atividade prtica real.
Neste trecho de um artigo da Civilit Cattolica
(Individualismo pagano e individualismo Cristiano,
fascculo de 5 de maro de 1932), parece-me bem explcita
esta funo do cristianismo: A f em um porvir seguro, na
imortalidade da alma destinada beatitude, na certeza de
poder atingir o eterno gozo, foi a mola propulsora para um
trabalho de intenso aperfeioamento interno e de elevao
espiritual. O verdadeiro individualismo cristo encontrou
nisso o impulso para as sua vitrias. Todas as foras do
cristo foram concentradas em torno a este nobre fim.
Libertado das flutuaes especulativas que lanam a alma
na dvida, e iluminado por princpios imortais, o homem
sentiu renascer as esperanas; certo de que uma fora
superior o sustentava na luta contra o mal, ele fez violncia
a si mesmo e venceu o mundo. Mas, tambm neste caso,
trata-se do cristianismo ingnuo, no do cristianismo
jesuitizado, transformado em simples pio para as massas
populares.
21
Mas a posio do calvinismo, com a sua frrea
concepo da predestinao e da graa, que determina uma
vasta expanso do esprito de iniciativa (ou torna-se a
forma deste movimento), ainda mais expressiva a
significativa. (Sobre este assunto, consulte-se Max Weber,
A tica protestante e o esprito do capitalismo, publicado
nos Nuovi Studi, fascculos de 1931 e ss.; bem como o livro
de Groethuysen sobre as origens religiosas da burguesia na
Frana.)
22
Por que e como se difundem, tornando-se
populares, as novas concepes do mundo?
Neste
processo de difuso (que , simultaneamente, de
substituio do velho e, muito frequentemente, de
combinao entre o novo e o velho), influem (e como e em
que medida) a forma racional em que a nova concepo
exposta e apresentada, a autoridade (na medida em que
reconhecida e apreciada, pelo menos genericamente) do
expositor e dos pensadores e cientistas nos quais o

205

pensatori
e scienziati che lespositore
chiama
in
suo
sostegno,
lappartenere
alla stessa
organizzazione di chi sostiene la nuova concezione (dopo
per essere entrati nellorganizzazione per altro motivo
che non sia il condividere la nuova concezione)? Questi
elementi in realt variano a seconda
del gruppo
sociale e del livello culturale del gruppo
dato.
Ma la ricerca
interessa specialmente per ci che
riguarda le masse popolari, che pi difficilmente mutano
di concezione, e che non le mutano mai, in ogni
caso, accettandole nella forma pura, per dir
cos, ma solo e sempre come combinazione pi o
meno eteroclita e bizzarra. La forma razionale,
logicamente coerente, la completezza del ragionamento
che non trascura nessun argomento positivo o negativo di
un qualche peso, ha la sua importanza, ma ben lontana
dallessere decisiva; essa pu essere decisiva
in via
subordinata,
quando
la persona
data gi in
condizioni di crisi intellettuale, ondeggia tra il vecchio
e il nuovo, ha perduto la fede nel vecchio e ancora non si
decisa per il nuovo ecc. Cos si pu dire per lautorit dei
pensatori e scienziati. Essa molto grande nel popolo, ma
di fatto ogni concezione ha i suoi pensatori e scienziati da
porre innanzi e lautorit divisa; inoltre possibile
per ogni pensatore distinguere, porre in dubbio
che abbia proprio detto in tal modo ecc. Si pu
concludere che il processo di diffusione delle
concezioni nuove avviene per ragioni politiche, cio in
ultima istanza sociali, ma che lelemento formale, della
logica coerenza, lelemento autoritativo e lelemento
organizzativo hanno in questo processo una
funzione molto grande subito dopo che lorientamento
generale avvenuto, sia nei singoli individui che in gruppi
numerosi. Da ci si conclude per che nelle masse in
quanto tali la filosofia non pu essere vissuta che come
una fede. Si immagini del resto la posizione intellettuale di
un uomo del popolo; egli |19 bis| si formato delle
opinioni, delle convinzioni, dei criteri di discriminazione e
delle norme
di condotta. Ogni sostenitore di un
punto di vista contrastante al suo, in quanto

intellettualmente
superiore, sa argomentare
le
sue ragioni
meglio di lui, lo mette in sacco
logicamente
ecc.; dovrebbe perci luomo del
popolo
mutare
le sue
convinzioni?
Perch
nellimmediata discussione non sa farsi valere? ma allora
gli potrebbe capitare di dover mutare una volta al giorno,
cio ogni volta che incontra un avversario ideologico
intellettualmente superiore. Su quali elementi si fonda
dunque la sua filosofia? e specialmente la sua filosofia
nella forma che per lui ha maggiore importanza di norma
di condotta? Lelemento pi importante indubbiamente
di carattere non razionale, di fede. Ma in chi e che cosa?
Specialmente nel gruppo sociale al quale appartiene in
quanto la pensa diffusamente come lui: luomo del popolo
pensa che in tanti non si pu sbagliare, cos in tronco,
come lavversario argomentatore vorrebbe far credere; che
egli stesso, vero, non capace di sostenere e svolgere le
proprie ragioni come lavversario le sue, ma che nel suo
gruppo c chi questo saprebbe fare, certo anche meglio di
quel determinato avversario ed egli ricorda infatti di aver

expositor se apoia, a participao na mesma organizao


daquele que sustenta a nova concepo (aps ter entrado na
organizao, mas por outro motivo que no aquele de
partilhar da nova concepo)? Na realidade, estes
elementos variam de acordo com o grupo social e com o
nvel cultural do referido grupo. Mas a pesquisa
interessante, sobretudo, no que diz respeito s massas
populares, que mais dificilmente mudam de concepo
que, em todo caso, jamais a mudam aceitando a nova
concepo em sua forma pura, por assim dizer, mas
apenas e sempre com combinao mais ou menos
heterclita e bizarra. A forma racional, logicamente
coerente, a perfeio do raciocnio que no esquece
nenhum argumento positivo ou negativo de certo peso, tem
a sua importncia, mas est bem longe de ser decisiva; ela
pode ser decisiva apenas secundariamente, quando
determinada pessoa j se encontra em crise intelectual,
oscila entre o velho e o novo, perdeu a confiana no velho
e ainda no se decidiu pelo novo, etc. O mesmo pode ser
dito com relao autoridade dos pensadores e cientistas.
Ela muito grande no povo. Mas, de fato, toda coempo
tem pensadores e cientistas a seu favor e a autoridade
dividida; alm disso, possvel, com relao a todo
pensador, distinguir, colocar em dvida que haja dito as
coisas precisamente dessa maneira, etc. Pode-se concluir
que o processo de difuso das novas concepes ocorre
por razes polticas, isto , em ltima instncia, sociais,
mas que o elemento formal (a coerncia lgica), o
elemento de autoridade e o elemento organizativo tm uma
funo muito grande neste processo to logo tenha tido
lugar e orientao era, tanto em indivduos singulares como
em grupos numerosos. Disto se concluiu, entretanto, que,
nas massas como tais, a filosofia no pode ser vivida seno
como uma f. Que se pense, ademais, na posio
intelectual de um homem do povo; ele elaborou para si
opinies, convices, critrios de discriminao e normas
de conduta. Todo aquele que sustenta um ponto de vista
contrrio ao seu, enquanto intelectualmente superior,
sabe argumentar as suas razes melhor do que ele e,
logicamente, o derrota na discusso. Deveria, por isso, o
homem do povo mudar de convico? E apenas porque, na
discusso imediata, no sabe se impor? Se fosse assim,
poderia acontecer que ele devesse mudar uma vez por dia,
isto , todas as vezes que encontrasse um adversrio
ideolgico intelectualmente superior. Em que elementos
baseia-se, ento, a sua filosofia? E, especialmente, a sua
filosofia na forma que tem para ele maior importncia, isto
, como norma de conduta? O elemento mais importante,
indubitavelmente, de carter no racional: um elemento
de f. Mas de f em quem e em qu? Sobretudo no grupo
social ao qual pertence, como ele: o homem do povo pensa
que tantos no podem se equivocar to radicalmente, como
adversrio argumentador queria fazer crer. Que ele prprio,
verdade, no capaz de sustentar e desenvolver as suas
razes como o adversrio faz com as dele, mas que, em seu
grupo, excite quem poderia fazer isto, certamente ainda
melhor do que o referido adversrio; e, de fato, ele se
recorda de ter ouvido algum expor, longa e
coerentemente, de maneira a convenc-lo, as razes da sua
f. Ele no se recorda concretamente das razes

206

sentito esporre diffusamente, coerentemente, in modo che


egli ne rimasto convinto, le ragioni della sua fede. Non
ricorda le ragioni in concreto e non saprebbe ripeterle, ma
sa che esistono perch le ha sentite esporre e ne rimasto
convinto. Lessere stato convinto una volta in modo
folgorante la ragione permanente del permanere della
convinzione, anche se essa non si sa pi argomentare.
23
Ma queste considerazioni conducono alla
conclusione
di
una
estrema
labilit
nelle
convinzioni nuove
delle
masse
popolari,
specialmente se queste nuove convinzioni sono in
contrasto con le convinzioni (anche nuove) ortodosse,
socialmente conformiste secondo gli interessi generali
delle classi dominanti. Si pu vedere questo riflettendo
|20| alle fortune delle religioni e delle chiese. La religione,
e
una
determinata
chiesa,
mantiene
la sua
comunit di fedeli (entro certi limiti, delle
necessit
dello sviluppo storico generale) nella
misura
in cui intrattiene permanentemente
e
organizzatamente
la
fede
propria,
ripetendone
lapologetica indefessamente, lottando in ogni momento e
sempre con argomenti simili, e mantenendo una gerarchia
di intellettuali che alla fede diano almeno lapparenza
della dignit del pensiero. Ogni volta che la continuit dei
rapporti tra chiesa e fedeli stata
interrotta
violentemente,
per ragioni politiche, come
avvenuto
durante la Rivoluzione francese, le perdite
subite dalla chiesa sono state incalcolabili e se le
condizioni di difficile esercizio delle
pratiche
abitudinarie si fossero protratte oltre certi limiti di
tempo, da pensare che tali perdite sarebbero state
definitive e una nuova religione sarebbe sorta, come del
resto in Francia sorta in combinazione col vecchio
cattolicismo. Se ne deducono determinate necessit
per ogni movimento culturale che tenda a sostituire il
senso comune e le vecchie concezioni del mondo in
generale: 1) di non stancarsi mai dal ripetere i
propri argomenti (variandone letterariamente la
forma): la ripetizione il mezzo didattico pi efficace per
operare sulla mentalit popolare; 2) di lavorare
incessantemente per elevare intellettualmente sempre pi
vasti strati popolari, cio per dare personalit allamorfo
elemento di massa, ci che significa di lavorare
a suscitare lites di intellettuali di un tipo nuovo che
sorgano direttamente dalla massa pur rimanendo a
contatto con essa per diventarne le stecche del busto.
Questa seconda necessit, se soddisfatta, quella che
realmente modifica il panorama ideologico di
unepoca. N, daltronde, queste lites possono
costituirsi e svolgersi senza che nel loro interno si
verifichi una gerarchizzazione di autorit e di competenza
intellettuale, che pu culminare in un grande filosofo
individuale, se questo capace di rivivere concretamente
le esigenze della massiccia comunit ideologica, di
comprendere che |20 bis| essa non pu avere la snellezza
di movimento propria di un cervello individuale e pertanto
riesce a elaborare formalmente la dottrina collettiva nel
modo pi aderente e adeguato ai modi di pensare di un
pensatore collettivo.

apresentadas e no saberia repeti-las, mas sabe que elas


existem, j que ele as ouviu expor e ficou convencido
delas. O fato de ter sido convencido de uma vez, de
maneira fulminante, a razo da permanente persistncia
na convico, ainda que no se saiba mais argumentar.
23
Estas consideraes, contudo, conduzem
concluso de que as novas convices das massas
populares so extremamente dbeis, notadamente quando
estas novas convices esto em contradio com as
convices (igualmente novas) ortodoxas, socialmente
conformistas de acordo com os interesses das classes
dominantes. Isso pode ser visto quando refletimos sobre os
destinos das religies e das igrejas. A religio, e uma Igreja
determinada, mantm a sua comunidade de fiis (dentro de
certos limites, das necessidades do desenvolvimento
histrico global) na medida em que mantm permanente e
organizadamente a prpria f, repetindo infatigavelmente a
sua apologtica, lutando sempre e em cada momento com
argumentos similares, e mantendo uma hierarquia de
intelectuais que emprestam f pelo menos a aparncia da
dignidade do pensamento. Todas a vezes em que a
continuidade das relaes entre Igreja e fiis foi
interrompida violentamente, por razes polticas, como
ocorreu durante a revoluo Francesa, as perdas sofridas
pela Igreja formam incalculveis; e, se as condies que
dificultavam o exerccio das prticas habituais tivessem
excedido certos limites de tempo, de se supor que tais
perdas teriam sido definitivas e uma nova religio teria
surgido, o que alis, ocorreu na Frana, em combinao
com o velho catolicismo. Disto se deduzem determinadas
necessidades para todo movimento cultural que pretende
substituir o senso comum e as velhas concepes do
mundo em geral, a saber: 1) no se cansar jamais de repetir
os prprios argumentos (variando literalmente a sua
forma): a repetio o meio didtico mais eficaz para agir
sobre a mentalidade popular; 2) trabalhar de modo
incessante para elevar intelectualmente camadas populares
cada vez mais vastas, isto , para dar personalidade ao
amorfo elemento de massa, o que significa trabalhar na
criao de elites de intelectuais de novo tipo, que surjam
diretamente da massa e que permaneam em contato com
ela para se tornarem seus espartilhos. Esta segundo
necessidade, quando satisfeita, a que realmente modifica
o panorama ideolgico de uma poca. Ademais, estas
elites no podem constituir-se e desenvolver-se sem que,
no seu interior, se verifique uma hierarquizao de
autoridade e de competncia intelectual, que pode culminar
em um grande filsofo individual, se este for capaz de
reviver concretamente as exigncias do conjunto da
comunidade ideolgica, de compreender que ela no pode
ter a rapidez de movimento prpria de um crebro
individual e, portanto, de conseguir elaborar formalmente a
doutrina coletiva de maneira mais aderente e adequada aos
modos de pensar do que um pensador coletivo.

24

207

24
evidente che una costruzione di massa di tal
genere non pu avvenire arbitrariamente, intorno a una
qualsiasi ideologia, per la volont formalmente costruttiva
di uma personalit o di un gruppo che se lo proponga per
fanatismo delle proprie convinzioni filosofiche o religiose.
Ladesione di massa a una ideologia o la non adesione il
modo con cui si verifica la critica reale della razionalit e
storicit dei modi di pensare. Le costruzioni arbitrarie
sono pi o meno rapidamente eliminate dalla
competizione storica, anche se talvolta, per una
combinazione di circostanze
immediate
favorevoli,
riescono
a godere
di una tal quale popolarit
mentre le costruzioni che corrispondono alle esigenze di
un periodo storico complesso e organico finiscono sempre
con limporsi e prevalere anche se attraversano
molte
fasi intermedie
in cui il loro affermarsi
avviene solo in combinazioni pi o meno bizzarre ed
eteroclite.
25
Questi svolgimenti pongono molti problemi, i
pi importanti dei quali si riassumono nel modo e nella
qualit dei rapporti tra i vari strati intellettualmente
qualificati, cio nellimportanza e nella funzione che deve
e pu avere lapporto creativo dei gruppi superiori in
connessione con la capacit organica di discussione e di
svolgimento di nuovi concetti critici da parte degli strati
subordinati intellettualmente. Si tratta cio di fissare i
limiti della libert di discussione e di propaganda, libert
che non deve essere intesa nel senso amministrativo e
poliziesco, ma nel senso di autolimite che i dirigenti
pongono alla propria attivit ossia, in senso
proprio, di fissazione di un indirizzo di politica
culturale. In altre parole: chi fisser i diritti della
scienza e i limiti della ricerca scientifica, e potranno
questi diritti e questi limiti essere propriamente fissati?
Pare necessario che il lavorio di ricerca di nuove verit e
di migliori, pi coerenti |21| e chiare formulazioni delle
verit stesse sia lasciato alliniziativa libera dei singoli
scienziati, anche se essi continuamente ripongono in
discussione gli stessi principi che paiono i pi essenziali.
Non sar del resto difficile mettere in chiaro quando tali
iniziative di discussione abbiano motivi interessati e non
di carattere scientifico. Non del resto impossibile
pensare
che
le
iniziative
individuali
siano
disciplinate e ordinate, in modo che esse passino
attraverso il crivello di accademie o istituti culturali di
vario genere e solo dopo essere state selezionate diventino
pubbliche ecc.
26
Sarebbe interessante studiare in concreto, per un
singolo paese, lorganizzazione culturale che tiene in
movimento il mondo ideologico ed esaminarne il
funzionamento pratico. Uno studio del rapporto numerico
tra il personale che professionalmente dedito al lavoro
attivo culturale e la popolazione dei singoli paesi sarebbe
anche utile, con approssimativo calcolo delle forze libere.
La scuola, in tutti i suoi gradi, e la chiesa sono le
due maggiori organizzazioni culturali in ogni

evidente que uma construo de massa desta


espcie no pode ocorrer arbitrariamente, em torno a
uma ideologia qualquer, pela vontade formalmente
construtiva de uma personalidade ou de um grupo que se
proponha esta tarefa pelo fanatismo das suas prprias
convices filosficas ou religiosas. A adeso ou no
adeso de massas a uma ideologia o modo pelo qual se
verifica a crtica real da racionalidade e historicidade dos
modos de pensar. As construes arbitrrias so mais ou
menos rapidamente eliminadas pela competio histrica,
ainda que por vezes, graas a uma combinao de
circunstncias imediatas favorveis, consigam gozar de
certa popularidade; j as construes que correspondem s
exigncias de um perodo histrico complexo e orgnico
terminam sempre por se impor e prevalecer, ainda que
atravessem muitas fases intermedirias nas quais a sua
afirmao ocorre apenas em combinaes mais ou menos
bizarras e heterclitas.
25
Estes desenvolvimentos colocam inmeros
problemas, sendo os mais importantes os que se resumem
no modo e na qualidade das relaes entre as vrias
camadas intelectuais qualificadas, isto , na importncia e
na funo que deve e pode ter a contribuio criadora dos
grupos superiores, em ligao com a capacidade orgnica
de discusso e de desenvolvimento de novos conceitos
crticos por parte das camadas intelectualmente
subordinadas. Em outras palavras, trata-se de fixar os
limites da liberdade de discusso e de propaganda,
liberdade que no pode ser entendida no sentido
administrativo e policial, mas no sentido de autolimitao
que os dirigentes pem sua prpria atividade; ou seja,
mais precisamente, trata-se de fixao de uma orientao
de poltica cultural. Em suma: quem fixar os direitos da
cincia e os limites da pesquisa cientfica? Podero esses
direitos e esses limites ser realmente fixados? Parece-me
necessrio que o trabalho de pesquisa de novas verdades e
de melhores, mais coerentes e claras formulaes das
prprias verdades seja deixado livre iniciativa dos
cientistas individuais, ainda que eles reponham
continuamente em discusso os prprios princpios que
parecem mais essenciais. Por outro lado, no ser difcil
perceber quando estas inciativas de discusso tiveram
motivos interessados e no de natureza cientfica. Tambm
no possvel pensar que as iniciativas individuais possam
ser disciplinadas e ordenadas, de maneira que passem pelo
crivo de academias ou institutos culturais de natureza
diversa, tornando-se pblicas somente aps um processo de
seleo, etc.
26
Seria interessante estudar concretamente, em um
determinado pas, a organizao cultural que movimenta o
mundo ideolgico e examinar seu funcionamento prtico.
Um estudo da relao numrica entre o pessoal que est
ligado profissionalmente ao trabalho cultural ativo e a
populao de cada pas seria igualmente til, com um
clculo aproximativo das foras livres. A escola em todos
os seus nveis e a Igreja so as duas maiores organizaes
culturais em todos os pases, graas ao nmero de pessoas

208

paese, per il numero


del personale
che
occupano. I giornali, le riviste, e lattivit libraria,
le istituzioni scolastiche private, sia in quanto integrano la
scuola di Stato, sia come istituzioni di cultura del tipo
Universit popolare. Altre professioni incorporano
nella loro attivit specializzata una
frazione
culturale non indifferente, come quella dei medici, degli
ufficiali dellesercito, della magistratura. Ma da notare
che in tutti i paesi, sia pure in misura diversa, esiste una
grande frattura tra le masse popolari e i gruppi
intellettuali, anche quelli pi numerosi e pi vicini alla
periferia nazionale, come i maestri e i preti. E che ci
avviene perch, anche dove i governanti ci affermano a
parole, lo Stato come tale non ha una concezione unitaria,
coerente e omogenea, per cui i gruppi intellettuali sono
disgregati tra strato e strato e nella sfera dello stesso
strato. Luniversit, eccetto che in alcuni paesi, non
esercita nessuna funzione unificatrice; spesso un pensatore
libero ha pi influsso di tutta la istituzione universitaria
ecc.
27
Nota I . A proposito della funzione storica svolta
dalla concezione fatalistica della |21 bis| filosofia della
praxis si potrebbe fare un elogio funebre di essa,
rivendicandone la utilit per un certo periodo storico, ma
appunto per ci sostenendo la necessit di
seppellirla con tutti gli onori del caso. Si potrebbe
veramente
paragonare
la sua funzione a quella
della teoria della grazia e della predestinazione per
gli inizi del mondo moderno che poi ha per culminato
con la filosofia classica tedesca
e
con
la
sua
concezione della libert come coscienza della
necessit. Essa stato un surrogato popolare del
grido dio lo vuole, tuttavia anche su questo piano
primitivo ed elementare era un inizio di concezione pi
moderna e feconda di quella contenuta nel dio lo vuole
o nella teoria della grazia. possibile che formalmente
una nuova concezione si presenti in altra veste
che
quella rozza e incondita di una plebe? E tuttavia
lo storico, con tutta la prospettiva necessaria, riesce
a fissare e a capire che gli inizi di un mondo nuovo,
sempre aspri e pietrosi, sono superiori al declinare di un
mondo in agonia e ai canti del cigno che esso produce. Il
deperimento del
fatalismo
e
del
meccanicismo
indica una grande
svolta
storica; perci la grande impressione fatta dallo
studio riassuntivo del Mirskij. Ricordi che esso ha
destato; ricordare a Firenze
nel novembre
1917
la discussione
con lavv. Mario
Trozzi e il
primo accenno
di bergsonismo, di volontarismo ecc.
Si potrebbe fare un quadro semiserio di come questa
concezione realmente si presentava. Ricordare anche la
discussione col prof. Presutti a Roma nel giugno 1924.
Paragone col capitano Giulietti fatto da G. M.
Serrati e che per lui era decisivo e di condanna
capitale. Per G. M. Serrati1 Giulietti era come il
confuciano per il taoista, il chinese del sud,
mercante attivo e operoso per il letterato mandarino del
Nord, che guardava, con supremo disprezzo da illuminato
e da saggio per cui la vita non ha pi misteri, questi

que utilizam. Os jornais, as revistas e a atividade editorial,


as instituies escolares privadas, tanto as que integram a
escola de Estado quanto as instituies de cultura do tipo
das universidades populares. Outras profisses incorporam
em sua atividade especializada uma frao cultural no
desprezvel, como a dos mdicos, dos oficiais do exrcito,
da magistratura. Entretanto, deve-se notar que em todos os
pases, ainda que em graus diversos, existe uma grande
ciso entre as massas populares e os grupos intelectuais,
inclusive os mais numerosos e mais prximos periferia
nacional, como os professores e os padres. Isso ocorre que
o Estado, ainda que os governantes digam o contrrio, no
tem uma concepo unitria, coerente e homognea, razo
pela qual os grupos intelectuais esto desagregados em
vrios estratos e no interior de um mesmo estrato. A
Universidade, com exceo de alguns pases, no exerce
nenhuma funo unificadora; um livre-pensador,
frequentemente, tem mais influncia do que toda a
instituio universitria, etc.
27
Nota I. Com respeito funo histrica
desempenhada pela concepo fatalista da filosofia da
prxis, pode-se fazer o seu elogio fnebre, reivindicando a
sua utilidade para um certo perodo histrico, mas,
justamente por isso, sustentando a necessidade de sepultla com todas as honras cabveis. possvel, na verdade,
comparar a sua funo da teoria da graa e da
predestinao nos incios do mundo moderno, teoria que
posteriormente, porm, culminou na filosofia clssica
alem e na sua concepo da liberdade como conscincia
da necessidade. Ela foi um sucedneo popular do grito
Deus assim o quer; todavia, mesmo neste plano primitivo
e elementar, era o incio de um a concepo mais moderna
e fecunda do que a contida no Deus assim o quer ou na
teoria da graa. Ser possvel que uma nova concepo
mais moderna e fecunda do que a contida no Deus assim o
quer ou na teoria da graa. Ser possvel que uma nova
concepo se apresente formalmente em outra roupagem
que no na rstica e desordenada da plebe? Todavia, o
historiador com toda a necessria distncia consegue
fixar e compreender que os incios de um novo mundo,
sempre speros e pedregosos, so superiores decadncia
de um mundo em agonia e aos cantos de cisne que ele
produz. O desaparecimento do fatalismo e do
mecanicismo indica uma grande reviravolta histrica; da
a profunda impresso causada pela resenha de Mirski. Que
se pense no que ela provocou. Que se pense na discusso
com Mrio Trozzi, em Florena, em novembro de 1917, e a
primeira meno a bergsonismo, voluntarismo, etc. Poderse-ia fazer um quadro semi-srio de como realmente se
apresentava esta concepo. Que se pense, tambm, na
discusso com o Professor Pressutti, em Roma, em junho
de 1924. Comparao com o capito Giulietti, feita por
G.M. Serrati, que para ele foi decisiva e da condenao
total. Para Serrati, Giulietti era como o confuciano para o
taosta, como o chins do sul, mercador ativo e operante,
para o literato mandarim do norte, que olhava com
supremo desprezo de iluminado e de sbio, para quem a
vida j no tem mistrios, estes homenzinhos do sul que
acreditavam poder abrir caminho com os seus irrequietos

209

omiciattoli del Sud che credevano coi loro movimenti


irrequieti di formiche di poter forzare la via.
Discorso di Claudio Treves sullespiazione. Cera in
questo discorso un certo spirito da profeta biblico: chi
aveva voluto e fatto la guerra, chi aveva sollevato il
mondo dai suoi cardini |22| ed era quindi responsabile del
disordine del dopoguerra doveva espiare portando la
responsabilit di questo disordine stesso. Avevano
peccato di volontarismo, dovevano essere puniti nel
loro peccato ecc. Cera una certa grandezza sacerdotale in
questo discorso, uno stridore di maledizioni che dovevano
impietrire di spavento e invece furono una grande
consolazione, perch indicava che il becchino non era
ancora pronto e Lazzaro poteva risorgere.

movimentos de formiga. Discursos de Cludio Treves


sobre a expiao. Havia neste discurso um certo esprito de
profeta bblico: quem quisera e fizera a guerra, quem
abalara o mundo em suas bases e, portanto, era responsvel
pela desordem do aps-guerra,
deveria expiar a
responsabilidade desta desordem. Tinham cometido o
pecado do voluntarismo: deveriam ser punidos pelo seu
pecado, etc. Havia uma certa grandeza sacerdotal neste
discurso, um grito de maldies que deveriam petrificar de
espanto e, ao contrrio, foram um grande consolo, j que
indicavam queo coveiro ainda no esta preparado e que
Lzaro podia ressuscitar.

Cfr Quaderno 8 (XXVIII), pp. 63bis - 64, 67 bis 68 bis, 72 bis - 73 bis, 51 bis - 52, 64 - 64 bis; e Quaderno
10 (XXXIII), p. 6a.

________________________

210

Anexo IV
Quadro Demonstrativo com Distintos Termos
e Reincidncias por Subpargrafo
Subpargrafos/
Termos

Atividade
intelectual

Autoridade
Bom senso
Cincia
Coerncia
Conscincia
Concepo de
mundo
Crtica
Cultura
Filosofia
F
Histria
Hegemonia
Homem
Ideologia
Intelectual
Lngua
Massa
Movimento
Necessidade
Partido
Poltica
Processo
Povo
Religio
Senso comum
Simples
Subalterno
Unidade
Total

10

11

12

13

14

15

1
1

1
4

1
1
1

3
1

1
2
2

18

19

20

21

22

23

2
4

2
5

26

27

1
3

2
1
2
1

7
1

1
3

4
2
4

7
1

2
3
9
1
1

1
1

2
1

1
1

1
1

1
6

2
8

1
1

1
1

2
2

2
1

6
8

16

1
1
1
4
1
4

1
1
2

2
1

1
1

1
17

1
1

10

1
1

11

1
5

20

4
2

4
20

3
1

3
1
3

1
19

2
33

11

24

1
11

2
3

1
3

1
2

2
16

1
12

2
1

3
3

1
1

2
1

3
20

1
4
3
51

1
19

12

1
12

To
tal

20

1
1
2
2
1

1
1

17

1
2

16

7
3
5
4
14
19
22
32
45
9
12
1
2
6
32
10
10
8
10
4
12
10
5
20
25
14
4
21