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As razes filosficas, epistemolgicas e ontolgicas do

ps-fundacionalismo na teoria social

Lo Peixoto Rodrigues

1. Introduo
O debate ps-fundacionalista chegou s cincias h algumas dcadas. Apesar
disto, ainda pouco conhecido e debatido no Brasil e qui no mundo. Entretanto,
curioso notar que boa parte da teoria contempornea que tem tratado de estudos
culturais, como o multiculturalismo, de estudos ps-coloniais, de gnero, de tericas
vinculadas ao ps-estruturalismo aplicado teoria social em geral, sobretudo
sociologia, poltica e antropologia flerta, para dizer o mnimo, com matriz psfundacionalista, uma das dimenses centrais da chamada virada ontolgica.
A chegada do ps-fundacionalismo cincia recente e irei examinar isto em
alguns detalhes. Entretanto, ela mais antiga na filosofia se considerarmos o debate
acerca da fundamentao1. Todos os grandes sistemas filosficos tradicionais e
modernos pretenderam-se fundamentao ltima, ao estabelecimento das verdades
primeiras. Com o distanciamento paulatino que foi acontecendo entre cincia e
filosofia, no decurso da modernidade a filosofia foi uma das reas que mais fecundou
a cincia e por ela foi fecundada, sendo que ambas, na sua inveno moderna, tiveram
sua histria orientadas por um mesmo ponto germinal congruente: a razo como
fundamento de si prpria , os avanos em uma e outra rea foram se tornando
estanques, encapsulados, como a prpria crise da metafsica, que de forma indireta e
muito recente tem chegado s cincias sociais, transfigurada (ou travestida) em uma
srie de ps: ps-analtico, ps-marxismo, ps-estruturalismo, ps-modernismo, etc.
Este artigo est organizado em trs sees distintas, mas que visam demonstrar
que o ps-fundacionalismo termo que tem sido muito empregado e discutido na teoria
social contemporneas resulta da confluncia histrica de trs perspectivas necessrias
para toda e qualquer concepo terica, quais sejam: a perspectiva filosfica, a
perspectiva epistemolgica e a perspectiva ontolgica.
1Sobre uma discusso filosfica da fundamentao ver: OLIVEIRA, Manfredo, 1997.

Deste modo, busquei, na primeira parte, discutir a crise do pensamento


metafsico e o reflexo dessa crise na Modernidade, demonstrando que boa parte do
discurso filosfico, a moral, o bem, a religio, a verdade, a unidade, etc. so colocados
em questo. Na segunda parte, busco igualmente demonstrar que na Cincia, utilizandome de trs momentos bem especficos da fsica, o conhecimento cientfico tambm
colocado em questo no que tange ao seu estatuto de verdade e nas suas bases
determinsticas. J na terceira seo, apresento a confluncia tanto da crise da
metafsica, como dos alicerces determinsticos da epistemologia de orientao analtica.
O intuito de demonstrar a reverberao de tais crises, na produo terica social, a
partir da segunda metade do sculo XX, e as razes para a abertura dessa produo em
direo uma construo de carter fortemente ontolgico, onde entram questes de
indeterminao, contingncia e precariedade, plasmadas no termo ps-fundacionalismo.

2. A crise da metafsica como verdade: em direo ao ps-fundacionalismo


Rafael Echeverra (2009, p. 37), ao falar sobre o ncleo bsico da metafsica,
pergunta: Em que consiste a proposta sobre a realidade e o ser humano do programa
metafsico? Responde sua prpria pergunta argumentando que a metafsica, como um
paradigma de base, postula que a realidade percebida pelos nossos sentidos, no a
realidade ltima, mas uma realidade distorcida. A verdadeira realidade encontrar-se-ia
alm (meta) dos fenmenos postos no mundo, na natureza (physis) e portanto, alm
do chamado mundo natural. Echeverria acrescenta: A metafsica, em consequncia,
postula, numa primeira aproximao, uma viso dual da realidade: uma primeira ordem
de realidade que se apresenta como distorcida e fictcia; uma segunda ordem de
realidade que necessrio que se recorra, para conferir sentido primeira (Echeverra,
2009, p. 37)2. Assim, para a viso metafsica, a aparncia das coisas no revela seu
verdadeiro Ser. O Ser das coisas, cuja essncia imutvel, s pode ser apreendido alm
da physis, isto , no mundo metafsico. Essa perspectiva da metafsica, que parte da
filosofia clssica, conforme Echeverra (2009), conflui com pensamento cristo, ainda
no Imprio Romano, em dois importantes momentos, quais sejam: a) na teologia de
2Todas as tradues de citaes foram feitas livremente pelo autor para este artigo.

Santo Agostinho, no sculo IV, que se apoia na filosofia de Plato; e, b) com Toms de
Aquino, no sculo XIII, cuja teologia sistematizada valendo-se do pensamento de
Aristteles.
Jrgen Habermas em Pensamento Ps-metafsico, publicado em finais da
dcada de 1980, na Alemanha, ao tratar dos principais aspectos do pensamento
metafsico, caracteriza-o como o pensamento de um idealismo filosfico que se origina
em Plato passando por Plotino e o neo-platonismo, Agostinho e Toms, Cusano e Pico
de Mirandola, Descartes, Spinoza, e Leibniz, chegando at Kant, Fichte, Schelling e
Hegel (2002, p. 38). Alerta ter deixado de lado a linha aristotlica e prope reduzir,
ento, as diversas teorias metafsicas a trs aspectos, os quais julga mais importante:
a) A unidade da filosofia das origens, ou o pensamento da identidade
Habermas vai dizer que a filosofia antiga herda do mito uma perspectiva orientada ao
todo. Entretanto, contrariamente ao mito, ela reduz, em nvel conceitual, esse todo a
um nico elemento3, isto , um deus transcendente, ou uma essncia fundante da
natureza, ou o ser. Alm disto, essa viso de unidade da filosofia idealista subtrai o
concretismo existente na viso mtica, fazendo com que o uno e o mltiplo que
correspondem, abstratamente, identidade e diferena, vo constituir uma relao
fundamental que, no pensamento metafsico, o uno interpretado como sendo a
dimenso lgica e a dimenso ontolgica ao mesmo tempo. Isto o uno passa a ser
ambas as coisas, sendo que o mltiplo deduzido a partir disto (Habermas, 2002, p. 39).
b) A doutrina das ideias ou o idealismo Habermas vai afirmar que para
Plato a ordem que funda a unidade, isto , a unidade como essncia presente na
variedade dos fenmenos, de natureza conceitual; alertando para o fato de que, para
Plato, a ideia no se constitui em um conceito puro ou em uma imagem pura, mas
naquilo que d a forma (Habermas, 202, p. 40). Pode-se acrescentar a essa segunda
perspectiva habermasiana, que a forma (eidos, ideia, imagem), portanto, no matria,
mas aquilo que possibilita a matria na sua totalidade-unidade-variedade; na sua
(ente)idade. Como assinala Santos (1958, p. 80): Ora, a forma eidtica no matria
e, por no ser dela [no ser da ordem da matria], dela separada, da a afirmao
platnica de que as formas so separadas (...) esta no est aqui nem ali, mas na ordem
do Ser. Em outros termos, a forma, em Plato, /est separada da matria, pois a
3Habermas (2002, p. 39) vai dizer que no mito a unidade do mundo era produzida de forma diferente:
como contato ininterrupto do particular com o particular, como a correspondncia do semelhante com o
dessemelhante, como o espelhar-se de brilhos e reflexos como encadeamento concreto, entrelaamento e
mistura.

primeira no possui um lugar (topos) no mundo, como a segunda; ela pertence a outro
reino (o ideal), do mesmo modo que os nmeros. Tambm por este motivo, a forma
a essncia do Ser: no ocupa lugar e por isto, no est nomeada no tempo; no
pertencem, portanto, ao mundo temporal, posto que o tempo s habita o mundo da
materialidade e do movimento. por este motivo que, para Plato, a essncia do ser a
forma (imaterial) que ele (o ser) subjetivamente realiza aqui e agora. Temos a ento,
um aspecto central da metafsica.
c) O conceito forte de teoria. Habermas vai argumentar que do mesmo modo
como cada uma das religies apregoa de uma forma o caminho para a salvao, a
filosofia antiga recomendava a vida dedicada contemplao, o bios theoretikos4. Dessa
forma, abrir-se-ia aos poucos o caminho verdade; conforme Habermas, (2002, p. 42):
a teoria exige o abandono do enfoque natural mundano e promete o contato com o
extraordinrio; e acrescenta contrapondo a ressignificao que passa a ocorrer na
modernidade, diz ele:
Na poca da modernidade, o conceito de teoria perde esta ligao com o
evento sagrado. Perde tambm o carter naturalmente elitista, que se
ameniza, assumindo a forma de um privilgio social. O que se mantm a
interpretao idealista do distanciamento em relao ao contexto de
interesses e da experincia cotidiana (...) No desprezo pelo materialismo e
pelo pragmatismo sobrevive algo da compreenso absolutista de uma teoria,
que no se eleva somente sobre a empiria e as cincias singulares, mas
"pura" no sentido do eliminao catrtica de todos os vestgios do seu
contexto de surgimento terreno. Assim se fecha o crculo de um pensamento
da identidade, que se introduz a si mesmo na totalidade que pretende
abranger, cuidando, portanto, de satisfazer a exigncia de fundamentar todas
as premissas a partir de si mesmo. A independncia da conduo terica da
vida sublima-se na moderna filosofia da conscincia, assumindo a forma de
uma teoria que se fundamenta absolutamente a si mesma (Habermas, 2002, p.
42).

Habermas vai, assim, caracterizar o pensamento metafsico at Hegel,


destacando o aspecto de unidade da filosofia das origens, quando a filosofia herda do
mito uma perspectiva orientada ao todo, reduzindo esse todo a um nico elemento:
uma essncia fundante, um fundamento. Destaca, depois, a emergncia da doutrina das
ideias, o idealismo, para o qual a unidade como essncia de natureza conceitual e
no se constitui num conceito puro, mas, antes, como essncia do ser. Por fim, o
4Significa o mesmo que spoudaios, o estado do homem srio e maduro, daquele que pode ascender a
um conhecimento contemplativo da ordem essencial do mundo (...) O estado do bios theoretikos o do
homem capaz de uma vida terica, enquanto vida contemplativa, recolhendo-se na ausncia de paixes
(apatia) e na indiferena (ataraxia). O terico, segundo a lio de Aristteles, tem de assumir aquele
estado de esprito que apenas pode ser atingido pelos que tentam pensar de modo racional e justo...
(Disponvel em: http://www.iscsp.ulisboa.pt/~cepp/lexico_grecoromano/bios_theoretikos.htm; acesso em:
23/07/2016).

conceito forte te teoria, como o pensamento que, a partir de si mesmo e por si mesmo
consegue conduzir ao conhecimento verdadeiro.
A metafsica, assim, vai nos remeter para o Ser das coisas. Ser definido como o
que torna a existncia, de algum modo, possvel5. Entretanto, capturar o Ser das coisas,
ou as coisas como elas realmente so no possvel, posto que seu verdadeiro Ser,
considerando os argumentos anteriores, no habita o mundo onde as coisas se
apresentam, aparecem, isto , o mundo as aparncias dos fenmenos 6. No mundo das
aparncias, ou mundo da natureza (no sentido de physis) todas as coisas que nele se
mostram so designadas por ente ou entidade. A metafsica fica afirmada como um
domnio prprio da filosofia e por este tanto, j se diferencia da cincia , cujo carter
especulativo, isto , aquele que est alm da natureza (metaphysis) e que busca pelas
causas primeiras ou ltimas, lhe inerente. por isto que a proposta metafsica tem
necessariamente que privilegiar o papel da razo, pois ela e somente ela que, dada a
sua natureza especulativa, perscrutativa pode ter acesso ao Ser e consequentemente
Verdade. Havemos de lembrar que a razo um atributo genuinamente humano e que
diferencia o homem dos demais animais; lembremos tambm que segundo a prpria
tradio metafsica e seus enlaces cristos dotou este homem de alma, separando, assim,
o corpo que pertence a uma dimenso biolgica, natural (physis) de uma outra
dimenso (metafsica) a qual pertence a alma (Echeverra, 2009). Desta forma, a
metafsica se fez banida do mbito da Cincia, possibilitando a emergncia do que ficou
caracterizado e se passou a chamar de epistemologia, e cuja funo a de tratar da
consistncia do seu corpus discursivo luz da razo entenda-se, quase que
especificamente, luz da lgica clssica. A ontologia, na sua perspectiva aristotlica,
como o estudo do Ser, no que diz respeito s suas propriedades mais gerais, , ento,
escoimada do escopo de interesses da epistemologia.
Na modernidade a filosofia Nietzschiana, no que concerne tradio filosfica
metafsica e a busca por ela da verdade fora do mundo dos fenmenos, aparece na
virada do sculo XIX para o sculo XX como um divisor de guas. Nietzsche mostrou
ser diametralmente contrrio a um dos mais bem consolidados pilares da tradio
filosfica: a busca pela Verdade e, na modernidade, pela forma como o idealismo
alemo reorganiza, reencaminha essa busca, sobretudo a partir de Kant e Hegel.
5Essa definio de Reynolds (2013, p. 37), que, mesmo antes de faz-la, adverte que Heidegger a
condenaria.
6Lembro que o termo fenmeno, na sua origem grega, significa: o que aparece, o que se mostra.

Habermas (1989, p. 89), vai dizer que: nem Hegel nem seus discpulos diretos, tanto
esquerda como direita, pretenderam alguma vez por em causa as conquistas da
modernidade: a fonte onde a idade moderna ia buscar o seu orgulho e a sua
autoconscincia. De fato, Nietzsche vai entrar na modernidade contrapondo-se
centralmente no ao contedo da modernidade em si e de suas conquistas, mas ao
ncleo de onde provm a inspirao moderna. Para Habermas (1989, p. 90-91) a razo
em Hegel o autoconhecimento que reconcilia o esprito absoluto; j a esquerda
hegeliana concebe a razo como autolibertao das foras essenciais que esto voltadas
para um exterior produtivo; e, a direita hegeliana, vai conceb-la como um equivalente
(compensatrio) ao poder unificador da religio, cuja finalidade era a superao de uma
modernidade bipartida, a partir de suas prprias foras. Para Habermas, entretanto, essa
tentativa dialtica de dar suporte razo, dentro de um programa de iluminismo, que
como vimos sustenta e sustentada pela metafsica, vai fracassar por trs vezes: com
Hegel, com a sua esquerda e com a sua direita. Ele afirma ainda que com o...
ingresso de Nietzsche no discurso da modernidade, a argumentao altera-se
pela base (...) Nesta constelao, Nietzsche s tem uma alternativa: ou
submete mais uma vez a razo centrada no sujeito a uma crtica imanente, ou
abandona o programa [iluminista, moderno e metafsico] na sua globalidade,
Nietzsche opta pela segunda via (Habermas, 1989, p. 91).

A contundncia do estrago que o pensamento Nietzschiano vai provocar


modernidade, ao projeto iluminista, mesmo que reverbere com potncia plena somente
no sculo XX, no de superfcie. O prprio sculo XX, no conhecimento que
engendra, deixa brotar aqui e ali, o tempo todo, as marcas da crise da metafsica
desvelada pela crtica nietzschiana. A filosofia desse pensador, dentro da sua aparente
assistematicidade vai ruir a corda que ancora e d estabilidade a boa parte do
discurso filosfico da modernidade: a dignidade humana, como valor; a moral, o bem, a
religio, a verdade, a unidade, a metafsica, Deus; em suma, os valores mais caros do
Iluminismo. Em Para alm do bem e do mal, Nietzsche (2001, p. 46) vai dizer: Seja
qual for o ponto de vista filosfico no qual nos coloquemos, reconhecer-se- que a
falsidade do mundo em que acreditamos viver a coisa mais verdadeira e firme que
nossa viso pode apreender. Nietzsche, durante o percurso de quase toda a sua obra
ressalta a contraordem, aquilo que tem sido evitado, escondido, no pronunciado, o
indigno. A sua filosofia prenuncia o deslocamento de toda a centralidade, de toda a
virtude que deve ser perseguida; de todos os desdobramentos da verdade e daquilo que,
heroicamente, deve ser (o super-homem).

Bulhes, (1996, p. 103) diz que a histria da filosofia, para Nietzsche, desde
Scrates e Plato, tem como motor certo tipo de vontade: a vontade de verdade. De
fato, essa vontade de verdade, essa busca pela verdade espelha a crena na verdade.
a metafsica que historicamente, no seio da filosofia, tem encorajado, acalentado essa
aventura pela verdade; mais que isto, prometido a possibilidade de verdade. Essa crena
na verdade tambm a crena na possibilidade de supresso, de fim a toda angustia
(Angst, no de Heidegger); e a impossibilidade de revogao de todo o cansado desejo,
vez que tornaria o humano repleto, suprido, pleno. Nietzsche vai revogar tais esperanas
ao dizer:
O amor pela verdade que nos conduzir a muitas perigosas aventuras, essa
famosssima veracidade de que todos os filsofos sempre falaram
respeitosamente quantos problemas j nos colocou! E problemas
singulares, malignos, ambguos! (...) Quem afinal vem aqui interrogarmos?
Que parte de ns tende para a verdade? (...) Interrogamo-nos sobre o valor
dessa vontade. Pode ser que desejamos a verdade, mas por que afastar o no
verdadeiro ou a incerteza e at a ignorncia? (2001, p. 11).
Sede prudentes, filsofos e amigos do sofrimento e guardai-vos do martrio
oriundo do amor verdade! Guardai-vos inclusive de defend-los. Isto
prejudica a inocncia e a delicada imparcialidade de vossa conscincia, pois a
luta contra o perigo, a injria, a suspeita, o ostracismo e as consequncias
mais brutais do dio, os impeliram a desempenhar o papel de defensores da
verdade nesta terra (2001. p. 36-37).

Diferentes comentadores de Nietzsche vo na mesma direo ao falarem da


antecipao de seus argumentos filosficos, do seu estilo literrio de fazer filosofia, da
sua afiada crtica modernidade e de sua influncia no mbito da cultura mesma. Stein
(2011, p. 112-13) aponta que para Heidegger, Nietzsche o sinal que indica o fim
dessa poca [a tradio filosfica metafsica] e, ao mesmo tempo, o comeo e as
direes da nova poca [a ps-metafsica]. Para Strathern (1997, p. 30), sua filosofia
no apenas em contedo, mas tambm em estilo, dado o seu modo aforismtico e a sua
proza pode se ouvir a voz prxima do sculo XX, ou seja, a lngua do futuro [grifos do
autor]. Ele antecipa a crise vindoura de todos os sistemas filosficos que se pretendiam
sistemticos e universais; tinha como mote a subverso filosfica do prprio filosofar.
Isso fica patente na sua rejeio s (modernas) dicotomias questionando, o porqu, ns
modernos queremos definir o jogo histrico em termos de dicotomias que implicam
sempre em excluses Peters (2000, p. 66). Boa parte do niilismo de Nietzsche emerge
quando, atravs de uma crtica aguda, ele desequilibra os pilares, a partir da base, a
razo, em que a modernidade est assentada. Bertrand Russell (1982) vai dizer que por
bvio h muito na filosofia de Nietzsche que deve ser deixado de lado, sobretudo seus

aspectos megalomanacos e mesmo quando dispara de forma verborrgica naqueles que


tem como objeto de crtica, como, por exemplo, ao se referir a Spinoza e a tantos outros.
Entretanto, para Russell (1982, p. 315), inegvel que Nietzsche teve grande
influncia no entre filsofos tcnicos, mas entre pessoas de cultura literria e artstica.
E quanto ao olhar de Nietzsche para a sociedade futura, acrescenta ainda que devemos
reconhecer que suas profecias quanto ao futuro provaram, ate agora, estar mais
prximas da verdade do que as dos liberais e socialistas. Se ele um mero sintoma de
enfermidade, tal doena deve estar muito disseminada no mundo moderno (p. 315).
Sem dvidas o niilismo nietzschiano amplo, profundo e devastador, suspende
toda a esperana de salvao quando se considera a verdade. Abre portas
desoladoras quando faz o humano ver-se s, alijado do bem, da moral, da verdade, de
Deus. Nietzsche prenuncia a morte da metafsica e em seu lugar nada coloca e, como
menciona Echeverra (2009, p. 62), a crise da metafsica deixou de ser uma questo
acadmica. Ela est na rua, na escola, em nossas casas (...) Ela est presente no operar
das principais instituies sociais que regem a nossa vida em comunidade.
No pensamento platnico, como vimos anteriormente, o Ser de todo e qualquer
ente habita o mundo ideal, isto o mundo das ideias que se constitui numa matriz
eterna e imutvel das formas perfeitas. A noo aristotlica de energeia algo ou a
realidade que de desenvolve, que trabalha, a partir de si mesma e se concretiza em
substncia vai em direo s causas primeiras, tambm dando origem dinmica
como princpio que, posteriormente, foi entendida como cincia e a tecnologia. Nenhum
destes dois legados, o idealista-metafsico (que vai de Plato a Nietzsche) e o cientficotecnolgico, satisfizeram Heidegger na busca pelo Ser do ente (Steiner, 1982).
Heidegger vai fazer sua filosofia a partir de uma questo metafsica clssica, mas
que, para ele, nunca fora resolvida adequadamente: a questo sobre o Ser. Para
Heidegger o Ser se constitui na prpria histria do Ocidente e por o Ser em questo
por a histria, o prprio fundamento do Ocidente em questo. Giles vai dizer que:
nesse sentido que [Heidegger] vai afirmar que o pensamento Ocidental nunca chegou
sequer compreender seu prprio fundamento (1975, p. 196). neste caminho que a
filosofia heideggeriana vai se lanar: na busca pelo fundamento do Ser.

A busca de Heidegger pelo Ser d-se, como ele mesmo atesta, pelo caminho da
fenomenologia7. Entretanto, a fenomenologia de Husserl, de certo modo vinculada ao
idealismo das ideias, propunha que a conscincia seria sempre conscincia de
alguma coisa, cuja atividade era a de dar sentido s coisas, por isto o nome:
fenomenologia (o conhecimento do sentido das coisas mesmas). Esse postulado da
fenomenologia (o retorno s coisas mesmas) destaca a importncia de as prprias coisas
mostrarem-se naquilo que so, por si mesmas, em seu sentido imediato. Assim, a
fenomenologia, como proposta por Husserl, ser o estudo desses fenmenos puros ou
absolutos, isso uma fenomenologia pura (...) [ela] pretende descrever com toda
fidelidade, dentro de uma atitude penetrante, os fenmenos: as coisas consideradas
como meros aparecimentos na conscincia. (Giles, 1975, p. 159[grifos nossos]) Neste
sentido a fenomenologia ser analtica e descritiva.
Para Heidegger, entretanto, a fenomenologia vai lhe servir no como uma
filosofia enquanto tal, mas como uma metodologia em busca do Ser. Ele argumenta que
embora Ser parea o conceito mais evidente de todos, a resposta pergunta o que
o ser? continua obscura, uma vez que o Ser no um ente (entidade); o ente no Ser,
mas o que o ser (?); o ente , e assim, e no de outra maneira, mas e o Ser que
permite que o ente seja dessa ou de qualquer outra forma, o que de fato ? 8 Ao utilizar a
fenomenologia como mtodo e, ao buscar suas razes gregas como conceito, Heidegger
vai dizer que fenomenologia significa fazer ver a partir de si mesmo. A partir desse
mesmo sentido, a fenomenologia pode levar ao caminho do Ser, posto que o ser
aquilo que se oculta naquilo que se manifesta e, contudo constitui o fundamento de tudo
o que se manifesta (Giles, 1975, p. 210-11). O prprio Heidegger torna mais clara essa
questo:
Enquanto tema fundamental da filosofia, o ser no o gnero dos entes e, no
obstante, diz respeito a todo e qualquer ente. A sua universalidade deve ser
procurada ainda mais acima. O ser e a estrutura de ser [a estrutura ontolgica]
7Heidegger foi discpulo de Edmund Husserl, sendo seu assistente j em 1919, trabalhando com a obra
Investigaes Lgicas de Husserl. Em Ser e Tempo, Heidegger, ao se referir ao mtodo
fenomenolgico da investigao diz: O mtodo de investigao [fenomenolgico], ao que parece, j foi
delineado juntamente com a caracterizao provisria de seu objeto (o ser dos entes o sentido do ser em
geral) (1989, v. I, p. 56, 7).

8Para um entendimento inicial de dois importantes conceitos de Heidegger, citamos a exposio feita por
Steiner (1982, p. 29): [Esses conceitos] constituem a essncia do ensino de Heidegger: das Seiende, o
ente e das Sein, o Ser, (...) usamos caixa baixa para a nossa traduo de das Seiende, o ente, e caixa
alta para das Sein, o Ser, contrastando assim ente, o existente, com Ser, a -idade da existncia, o
fundamento da possibilidade de ser do ente.

se acham acima de qualquer ente e de toda determinao ntica possvel de


um ente. Ser o transcender pura e simplesmente. A transcendncia do ser da
pre-sena (Dasein) privilegiada porque nela reside a possibilidade e a
necessidade da individuao mais radical. Toda e qualquer abertura do ser
como transcendens conhecimento transcendental. A verdade
fenomenolgica (abertura do ser) veritas transcendentalis (1975, p. 69).

Giles ir comentar que na virada dada fenomenologia por Heidegger, ele a


desvincula do idealismo das Ideias, caracterizadas pelas intenes transcendentais
postas, para ir ao mundo mesmo (Faktisches Laben). neste sentido que a prpria
fenomenologia passa de uma proposta de sistema filosfico para uma proposta
ontolgica. E ao propor, ento uma Ontologia fenomenolgica que Heidegger vai
conceber a originalidade e profundeza do prprio mtodo fenomenolgico (Giles 1975
201-03).
por isto, por conta desse giro em direo a uma perspectiva ontolgica, que o
autor de Ser e Tempo demonstra que no vivemos em um tempo como se ele fosse algo
separado de ns: um fluxo externo inexorvel de alguma coisa que flui a nossa frente,
mas sim que vivemos tempo o tempo no se distingue da nossa existencialidade; ser
necessariamente ser tempo, inseparavelmente, ou ainda, s existe tempo porque se .
a nfase agostiniano-kierkegaardiana (...) sobre as razes do homem no mundo concreto,
temporal; e a nfase pascalino-luterana sobre Angst [angstia] com a afirmao da
proximidade da presena da morte, como administradora do tempo, que fundem na
unicidade (Steiner, 1982, p. 70). a partir disto que Heidegger vai propor a sua
Ontologia fundamental, no sentido de que tira o Ser da metafsica, e joga-o no
mundo sempre como pre-sena. Essa ontologia fundamental vai estabelecer a diferena
entre o ntico e o ontolgico, embora um no faa sentido sem o outro, ou seja, como
seria possvel um ente sem Ser (?). Para Heidegger, porm, entre todos os entes,
entre tudo o que e constitui o agregado ntico (das Seiende), um ente,
privilegiado: o homem. Seu privilgio consiste no fato de que ele s experimenta a
existncia como problemtica, s ele uma presena ntica, buscando uma relao de
entendimento com o ontolgico, com o prprio Ser (Steiner, 1982, p. 70). Nos termos
de Heidegger (1989, p 40): ...o Dasein tem uma terceira primazia: a de ser a condio
de possibilidade do ntico-ontolgico de todas as ontologias. O Dasein se mostra, pois,
como o ente que, a partir de um ponto de vista ontolgico, deve ser interrogado com
prioridade a todo outro ente.
No heideggerianismo, a ontologia volta a sua reflexo para o sentido mais
abrangente do ser, ou seja, aquilo que torna possvel as mltiplas existncias. A

perspectiva heideggeriana vai se opor tradio metafsica que, em sua orientao


teolgica, percebe o Ser em geral como quase divino. Em Heidegger, tanto a
possibilidade metafsica como a epistemolgica do conhecimento so substitudas por
uma possibilidade ontolgica do conhecimento. O homem (Dassein), ento, /est
lanado no mundo, sem qualquer conhecimento do porqu, ou escolha prvia, tendo de
lidar, na forma de sua existncia, com a espreita permanente do impondervel. A
metafsica torna-se uma existncia, uma existncia impossibilitada de obter um
fundamento ltimo. Nas palavras de Heiddeger (1989, p. 209): O sentido do ser jamais
pode ser contraposto ao ente ou ao ser enquanto fundamento de sustentao do ente,
posto que o fundamento s acessvel como sentido, ainda que, em si mesmo, seja o
abismo de uma falta de sentido.
.
2. A crise do determinismo cientfico como verdade: em direo ao psfundacionalismo
A ideia de ps-fundacionalismo na cincia, diferentemente dessa noo na
filosofia, que sempre esteve orientada pela bssola das verdades primeiras, da
metafsica , vem tona, a partir da segunda metade do sculo XX, atravs da imbricada
confluncia de disputas tericas que so travada a partir de trs vertentes majoritrias.
A primeira vertente est vinculada, mais especificamente, filosofia, como por
exemplo, as que tiveram lugar logo na primeira metade do sculo XX, com os debates
inspirados tanto pela filosofia de Friedrich Nietzsche, pela fenomenologia de Edmund
Husserl, pelas reflexes no mbito da filosofia da linguagem, com Ludwig
Wittgenstein9, pelas reflexes hermenutico-histricas, considerando os trabalhos de
Wilhelm Dilthey10 alm, claro, da filosofia Heideggeriana, destacadamente com a
publicao de Ser e Tempo, em 1927, como vimos anteriormente. A segunda vertente foi
9Para um conhecimento de influncias e relaes entre Edmund Husserl e Ludwig Wittgenstein, ver
Stadler (2010).
10Dilthey, a, tem um papel fundamental, pois como metodlogo da Escola histrica, prope, para que
se pudesse erigir as cincias do esprito, em seu prprio direito cientfico, e protegida das cincias
naturais, justificar as suas bases gnosiolgicas de forma universalmente vlidas. Para tanto, de acordo
com Dilthey, o homem conhece a si mesmo na histria: o mundo humano se configura atravs das
relaes entre indivduos, no seio de sistemas culturais e de organizaes sociais que possuem uma
existncia histrica. Dilthey prope como fundamento das cincias do esprito uma hermenutica
histrica (Rodolfo Gaeta; Nelida Gentile; Susana Lucero, 2007, p. 194-5). A natureza ns explicamos, a
vida da alma, ns a entendemos assim reza a ideia-guia de Dilthey (Grondin, 1999, p. 149). A temos a
clssica distino alem entre explicao e compreenso.

aquela de carter epistemolgico, tambm na primeira metade do sculo XX mesmo


tendo trazido demandas j existentes no final do sculo XIX, na qual convergem
acirrados debates de natureza particularmente epistemolgica, cujo foco estava voltado,
de um lado filosofia e, de outro lado, cincia A terceira corrente que conflui nesse
mesmo perodo e se confunde com a segunda foi a prpria cincia com as novas
questes tericas produzidas pelo seu desenvolvimento que passavam a exigir, tanto da
filosofia, como da epistemologia, novos olhares, renovadas posturas tericas e
epistemolgicas.
Este perodo, a primeira metade do sculo XX, sobretudo se considerarmos as
trs primeiras dcadas, por razes de natureza social, poltica e econmica discuti-las
aqui foge ao propsito deste artigo o desenvolvimento cientfico (e sua dimenso
tecnolgica) est voltado para a possibilidade de a cincia garantir verdade, mas, neste
caso, verdades imediatas, verdades prticas, verdades fsicas, no metafsicas ou de
fundamentao ltima. O positivismo lgico, como um movimento crtico filosofia
clssica na sua dimenso metafsica, resultante e propulsor, ao mesmo tempo, dessa
viso cientfica do mundo. A cincia estava preocupada como sempre esteve desde sua
origem moderna com a fundamentao de verdades no mbito exclusivo da physis,
isto , no mbito dos fenmenos em detrimento de um fundamento ltimo. Buscava,
sim, um anteparo que fosse capaz de dar sustentao mnima s verdades cientficas,
para que estas no descambassem para a causa das causas, a causa sui, no sentido
aristotlico ou, no sentido espinozaniano, o notum per se (o no demonstrvel). Foi isto,
alis, que Auguste Comte (1983), em seu Curso de Filosofia Positiva, ainda na
primeira metade do sculo XIX props: o nascimento da sociologia, para completar o
quadro das cincias positivas, fundada unicamente no mtodo cientfico. Ele vai dizer
que a filosofia positiva tem como sua mais alta ambio descobrir as leis dos
fenmenos (...) e considerar proibidos necessariamente razo humana todos os
sublimes mistrios que a filosofia teolgica explica. Acrescenta, ainda que em nossas
explicaes positivas (...) no temos de modo algum a pretenso de expor as causas
geradoras dos fenmenos, posto que nada mais faramos ento alm de recuar a
dificuldade (Comte, 1983, p. 5-9). Essa viso ametafsica, um dos pilares do
positivismo comteano e que vai impregnar a sociologia por muito tempo.
A cincia, na segunda metade do sculo XIX e mesmo no incio do sculo XX,
vinha apresentando resultados importantes e mesmo surpreendentes, fossem eles
tericos ou prticos; o mundo, ento, estava sendo explicado e compreendido a partir de

suas bases. Diversas descobertas, em diferentes reas e disciplinas do conhecimento


cientfico entronavam a cincia junto sociedade, sobretudo com relao a sua
dimenso pragmtica de solucionar problemas importantes no contnuo processo
civilizatrio11. Nesse perodo, independentemente da filosofia que estava sendo gestada
por Nietzsche, por exemplo, a metafsica j vinha sendo, de certo modo, eclipsada para
pujana dos resultados oferecidos pela cincia. Com a cincia, como conhecimento,
firmava-se, assim, outra via, no mais apenas do caminho metafsico (das ideias) ou
da razo como porta de acesso transcendncia (metaphysis) , mas um caminho seguro
em direo a um mundo natural, um mundo imanente prpria physis como uma nova
verdade.
Poucos olhares, entretanto, poderiam perceber que na virada do sculo XIX para
o sculo XX nem a metafsica, nem a cincia, passariam inclumes s diferentes e
renovadas reflexes tericas, quer fossem no campo de filosofia, quer fossem no campo
da cincia, abalaria irreversivelmente o to desejado fundamento (PARA k.
CONFUASO). Na virada do sculo a filosofia Nietzschiana comeava a chamar a
ateno, tanto como filosofia como literatura. A prpria natureza (a physis) comeava a
se apresentar de maneira curiosa: menos esttica, menos determinstica, mais profunda,
mais complexa, chamando a ateno da prpria filosofia e principalmente dos filsofos
ligados epistemologia. O mundo da physis j no se mostrava mais to raso; as
aparncias pareciam j no ser to aparentes: algumas leis naturais mostravam-se
deslocadas; a possibilidade de se conhecer a totalidade dos fenmenos estava ameaada,
posto que a aparncia, ou seja, os prprios objetos comeavam a se tornar relativos.
Para aprofundar um pouco mais as transformaes da prpria cincia, na
passagem do sculo XIX para o sculo XX e durante toda a primeira metade deste
ltimo, peo licena para fazer uma breve digresso sobre aspectos do desenvolvimento
da fsica como disciplina do conhecimento cientfico. Pretendo com isto mostrar o
mesmo vigor da crtica metafsica, no que se refere possibilidade de fundamentao
ltima, voltado, tambm, cincia, no que se refere ao determinismo12 como
fundamento. Buscarei ser o mais didtico quanto possvel ao trazer trs momentos que
11Para que se tenha uma ideia, apresento, aqui, algumas das descoberta/invenes cientficas mais
importantes na virada do sculo XIX para o sculo XX, num perodo de 40 anos. Elas constam da obra
1001 invenes, de Baylis, T.; Challoner, J. (2010): vacina contra clera, (1880); fornecimento pblico
de eletricidade, (1882); automvel, (1886); central telefnica automtica (1890); Telgrafo, (1892); motor
diesel (1895); radiografia (1895); gravador magntico (1898); linha de montagem, (1901); transmisso de
rdio (1901); eletrocardiograma (1903); mquina de lavar roupas, (1908); tanque de guerra (1914);
geladeira (1922).

contriburam de forma crucial crise de fundamentao no interior da fsica e da


cincia como um todo.
Como disciplina do conhecimento cientfico, a fsica, somente se consolidou
como a partir do sculo XVIII, sob a rubrica genrica de filosofia natural. Desde ento e
mesmo antes, teve como objeto de conhecimento, de forma genrica, a matria. Seu
objeto, entretanto, nascera a meio caminho de uma reflexo que ora pendia para a
filosofia ora, para a cincia; ou seja, o conhecimento acerca da matria, inclusive antes
da prpria modernidade, pendulava entre a metaphysis e a physis, posto que aquilo que
matria tambm ente e, como j vimos, cabe a pergunta que na tradio filosfica
foi jogada para a metafsica pelo o Ser (do ente). Assim, a fsica foi uma das
disciplinas que, se por um lado, mais rivalizou com a filosfica, por uma explicao
cabal acerca da matria e em ltima instncia pela busca do todo o ente, por outro lado,
foi a disciplina que mais consolidou a cincia e a epistemologia com disciplina
auxiliar em contraposio metafsica, como possibilidade de conhecimento
verdadeiro, na modernidade. Os exemplos so abundantes de como essas duas formas
de conhecimento, a cincia (a iniciar pela fsica) e a filosofia, ao mesmo tempo que
rivalizaram entre si, interfecundaram-se mutuamente, desde a antiguidade grega, at os
dias de hoje.
No Renascimento, por exemplo, ainda quando a cosmologia aristotlica
concebia, em termos metafsicos, que o movimento e o lugar de num corpo no espao
(qualquer que fosse) era determinado pela prpria estrutura do espao fsico,
considerando a natureza de cada corpo. Nos termos de Koyr, ao se referir fsica
aristotlica (2011, p. 47) a terra est no centro do mundo porque, por fora de sua
natureza, ou seja, ela pesada, deve achar-se no centro. Os corpos pesados se dirigiam
para o centro, no porque alguma coisa l se encontre ou porque alguma fora fsica os
atraia para l (...) sua natureza que para l os impele. Nicolau Coprnico substituiu o
paradigma13 aristotlico de ver o mundo material e o movimento. Para ele, os corpos se
comportam assim, no porque uma estrutura csmica metafsica assim o faz, mas
12Sobre a crise histria da crise do determinismo e o aparecimento da probabilidade ver Hacking (2005;
2012).
13Thomas Kuhn, fsico e historiador da cincia, que em seu ensaio A estrutura das revolues
cientficas (1996, p. 155-161) apresenta esse mesmo exemplo, alm de tantos outros, percebeu
claramente a descontinuidade de fundamentao, em termos da histria da produo do conhecimento
cientfico a qual certamente lhe propiciou um dos mais famosos conceitos contemporneos da filosofia,
histria e sociologia da cincia: a noo de paradigma.

porque existe uma fora fsica que os impele ou os atrais. Para Koyr, o raciocnio de
Coprnico faz com que uma realidade ou uma ligao fsica, substitua uma realidade ou
uma ligao metafsica; faz com que uma estrutura csmica seja substituda por uma
fora fsica (2011, p. 48 [grifos do autor])14
Contra todas as epistemologias (e ontologias) importante ressaltar que tanto a
observao como o racionalismo puro no tornam necessariamente nada bvio; no so
bvias15, a menos que haja um contexto que d suporte a que tais obviedades se se
revelem, se expressem. Se assim no fosse, no teramos passado mais de um milnio
acreditando (e de certo modo justificadamente, contra todo o bom senso e as evidncias
evidentssimas, cartesianas) que a terra era o centro do universo e que o sol girava em
torno dela (geocentrismo). O princpio da inrcia16 teria sido evidente mesmo antes de
Galileu Galilei, posto que se estava (estamos), todos, na terra, em movimento em torno
de seu prprio eixo (rotao), a velocidades nada desprezvel de aproximadamente
1.650 km/h; e, alm desse movimento em tono de si mesma, ainda em movimento
(inercial) em torno do sol (translao), numa velocidade, menos desprezvel ainda, de
aproximadamente 107.000 km/h17. Quem percebe tais movimentos mesmo vivendo do
incio ao fim de suas vidas aqui na Terra? Sem um referencial, um contexto, um corpo
no consegue decidir por si s se est parado ou em movimento, isto significa inrcia.
Koyr, sobre a importncia do contexto para a decidibilidade da prpria razo muito
convincente na passagem a seguir:
Por seu turno, isso nos permite compreender por que a descoberta de coisas
to simples e fceis quanto, por exemplo, as leis fundamentais do
movimento, que hoje so ensinadas s crianas e por elas compreendidas
, exigiu um esforo to considervel (...) que eles no tinham de
14Para uma abordagem mais especfica da cosmologia aristotlica e do momento de institucionalizao
da fsica moderna, com o desenvolvimento do heliocentrismo em detrimento do geocentrismo, ver
tambm Koyr (2010).
15Francis Bacon, ainda na dcada de 1620, de modo surpreendentemente antecipado, quando hoje se
discute a questo das prenoes exposta opor Durkheim, j falava dos dolos e noes falsas que ora
ocupam o intelecto humano e nele se acham implantas no somente obstruem a ponto de ser difcil o
acesso verdade (...) e como obstculo prpria cincia, a no ser que homens, j precavidos contra eles,
se cuidem o mais que possam (Bacon, 1979, p. 20).
16Segundo Koyr (2011, p. 199), O princpio da inrcia muito simples. Afirma que um corpo
abandonado a si mesmo permanece em seu estado de repouso ou de movimento tanto tempo quanto esse
estado no for submetido ao de uma forca exterior qualquer. Em outros termos, um corpo
permanecer eternamente em repouso, a menos que no seja posto em movimento. E um corpo em
movimento continuar a mover-se e se manter em seu movimento retilneo e uniforme tanto tempo
quanto nenhuma fora exterior o impedir de faz-lo.
17Nola Taylor Redd (24 de setembro de 2012). Earth-Sun Distance Measurement Redefined.
Space.com. Consultado em 20 de setembro de 2013. Wikipedia: acesso em 14/08/2016.

descobrir ou de estabelecer essas leis simples e evidentes, mas de criar e de


construir o prprio contexto que tomaria possveis essas descobertas. Para
comear, tiveram de reformar nosso prprio intelecto; fornecer-lhe uma srie
de novos conceitos; elaborar uma nova ideia da natureza, uma nova
concepo da cincia, vale dizer, uma nova filosofia (Koyr, 2011, p. 200
[grifos meus]).

Isto tambm hermenutica, possibilidade de interpretao, e ela nos diz que a


interpretao de um determinado objeto altamente dependente do contexto em que
esse objeto e o sujeito interpretante esto inseridos.
Posteriormente a Coprnico, com Galileu e Newton, consolidou-se a completa
aniquilao do fundamento da fsica aristotlica para que fosse possvel fundamentar a
fsica moderna18 nos termos de renovadas bases e contextos de percepo. O argumento
de Koyr (2011), que de forma muito lcida aponta para a necessidade de mudana do
contexto das ideias, para que fosse possvel a compreenso do heliocentrismo, serve, in
totum, para o que foi proposto por Albert Einstein, aproximadamente quatro sculos
mais tarde da revoluo copernicana, com a sua teoria da relatividade. A nova
fsica, assim tambm denominada as teorias das relatividades especial e geral, foi
marcada pela extraordinria proeza intelectual de um homem: Albert Einstein, [que] em
dois artigos, ambos publicados em 1905, introduziu duas tendncias revolucionrias no
pensamento cientfico (Capra, 1995, p. 70). Em linhas gerais, Einstein buscava
unificar, em um mesmo fundamento, a eletrodinmica e a mecnica de Newton, teorias
estas, desconectadas no interior da fsica clssica. Essa unificao que aconteceu com a
teoria especial da relatividade, somente se tornou possvel com mudanas radicais em
alguns dos fundamentos (leis) da fsica clssica, sobretudo no que se refere forma de
conceber o espao e o tempo19.
18A revoluo cientfica na fsica moderna (chamada atualmente de fsica clssica, ou de mecnica
clssica) iniciou-se com Nicolau Coprnico, que se ops concepo geocntrica de Ptolomeu (fundada
na fsica aristotlica). Essa revoluo completada com Galileu Galilei, o primeiro a utilizar a
experimentao com a linguagem matemtica, e com Isaac Newton que formulou detalhadamente em
termos matemticos a mecnica clssica. Para uma discusso mais detalhada ver: Capra, 1995; Koyr,
2011, 2010; Schwartz, 1992.
19Este trecho retirado do artigo de Jrgen Renn (2004, p. 27), e aqui citado, extremamente didtico em
termos de dar um panorama da mudana nos fundamentos da fsica clssica, concebida tendo como
absolutos o tempo e o espao. Diz o autor: De acordo com a teoria da relatividade especial, relgios e
rguas que se movem em relao a um referencial inercial comportam-se de maneira diferente daqueles
que se encontram em repouso em relao a este mesmo referencial. Relgios em movimento funcionam
mais devagar e rguas se encolhem ao longo da direo do movimento. Enquanto que na fsica clssica
espao e tempo fornecem, em cada teoria ou experimento, um alicerce absoluto e imutvel de qualquer
processo fsico, na teoria especial este alicerce depende do sistema de referncia no qual um processo
fsico particular medido e, na teoria geral, ele depende at mesmo da distribuio de massa e energia no
universo.

Ainda no sculo XX, a fsica mais uma vez deixa o mundo acadmico
boquiaberto quando Werner Heisenberg (prmio Nobel de fsica, em 1932, com apenas
31 anos) e Niels Bohr esboaram a mecnica quntica que significa exatamente o
movimento, a interao da matria em escala atmica em 1927, onde apresentam o
princpio da incerteza. Este princpio que, de certo modo, permeia todo o debate
contemporneo em fsica subatmica, em linhas gerais, demostrou a impossibilidade de
se medir a posio e a velocidade absolutas de uma partcula, ao mesmo tempo, ou seja,
o esforo de toda e qualquer observao, nesse plano da realidade, interfere (a prpria
observao) no comportamento do objeto (das partculas) observado. A citao de
Capra, abaixo, tambm muito didtica, sobre a que se refere o princpio da incerteza,
proposto por Heisenberg, para no especialista na rea da fsica. O excerto ainda d uma
ideia muito clara da semelhana dos problemas de fundamentao, com os quais a fsica
estava se deparando novamente e aqueles que tanto a metafsica como as cincias
sociais tem se confrontado.
[O princpio da indeterminao] consiste numa srie de relaes matemticas
que determinam at que ponto os conceitos clssicos podem ser aplicados aos
fenmenos atmicos, estabelecendo assim os limites da imaginao humana
no mundo subatmico. O princpio de indeterminao mede o grau em que o
cientista influencia as propriedades dos objetos observados pelo prprio
processo de mensurao. Na fsica atmica, os cientistas j no podem
exercer o papel de observadores objetivos e imparciais; eles esto envolvidos
no mundo que observam, e o princpio de Heisenberg mede esse
envolvimento. No seu nvel mais fundamental, o princpio de indeterminao
uma medida de quanto o universo uno e interrelacionado (...). O grande
feito de Heisenberg foi expressar essas limitaes dos conceitos clssicos de
uma forma matematicamente precisa que hoje leva seu nome e
conhecida como princpio de indeterminao (Capra, 1995a, p. 14 [grifos
nossos]).

Mais significativa, ainda, a prpria declarao de Werner Heisenberg, que reflete o


perodo em que estava buscando, junto com Bohr, solucionar as questes quanto ao
movimento e a localizao de partculas subatmicas. Disse ele:
Lembro-me de algumas discusses com Bohr, que continuavam por horas at
tarde da noite, e terminavam quase em desespero; e quando depois saia a
caminhar por um parque nas redondezas, ficava perguntando-me repetidas
vezes: possvel que a natureza seja assim to absurda quanto nos parece
nessas experincias atmicas (Heisenberg, 1959, p. 28)

Apontei aqui trs momentos da fsica cujo fundamento, para (e pelo) prprio
avano do conhecimento, teve de ser deslocado, suplantado, desfundacionalizado.
Exemplos anlogos poderiam ser apontados no interior de outras disciplinas, como na
histria da biologia, ou na histria da qumica, ou na histria da economia, na histria

da sociologia20. A cincia, independentemente de uma ou outra disciplina, mas de forma


transdisciplinar vai ser compelida, sobretudo a partir da segunda metade do sculo XX,
a uma certa necessidade de transpor os fundamentos clssicos em direo a
possibilidades interpretativas com certa independncia.
A cincia, com certa independncia a que disciplina pertence, vai ser compelida
por conta de seus prprios resultados , durante o sculo XX principalmente a partir
da segunda metade, a transpor fundamentos, a abrir-se em direo a deslocamentos
interpretativos, hermenuticos. No pensamento social, de forma geral, Michel Foucault
foi um dos pensadores que no apenas apontou importantes deslocamentos de
fundamentao, como ele, prprio, fez emergir tais deslocamentos atravs de suas
renovadas reflexes sobre a verdade. Em seus escritos sobre Marx, Nietzsche e Freud,
Foucault (1997, p. 27) vai apont-los como aqueles que de certo modo alteraram a
agenda de percepo dos fenmenos sociais; vejamos:
Marx, Nietzsche e Freud situaram-nos ante uma possibilidade de
interpretao e fundamentaram do novo; a possibilidade de uma
hermenutica. No primeiro volume de O capital, textos como o O
nascimento da tragdia e a Genealogia da moral, a Traumdeutung [(A
interpretao dos sonhos)] situam-nos de novo ante tcnicas
interpretativas. E o efeito do seu impacto, o gnero da ferida que estas
obras produziram no pensamento ocidental devem-se provavelmente ao
fato de terem significado para ns o que o mesmo que Marx qualificou de
hieroglficos [grifos do autor].

O excerto de Foucault, acima citado, equipara-se, mutatis mutandis, de certo


modo ao excerto anteriormente citado de Alexandre Koyr, especificamente quando este
ltimo se refere ao fato de que os cientistas, para as suas novas descobertas ou
concepes de mundo tinham de criar e de construir o prprio contexto que tomaria
possveis essas descobertas (...) reformar nosso prprio intelecto; fornecer-lhe uma srie
de novos conceitos (Koyr, 2011, p. 200). exatamente isto que Foucault quis dizer
que Marx, Nietzsche e Freud fizeram ao nos situarem ante uma nova possibilidade de
interpretao e fundamentar o novo. O pensamento cientfico e filosfico, durante todo
o sculo XX, se apresentou alguma tendncia convergncia, esta foi a de experimentar
uma ampla hermenutica, uma verdadeira crise de diversificao
O Sculo XX adentra os tempos, no que concerne ao conhecimento, com uma
srie de rupturas na epistemologia e naquilo que costumamos chamar de
fundamentao. Avanos significativos, em diferentes reas do conhecimento, ocorridos
ainda na segunda metade do sculo XIX, aportaram no sculo XX com reflexos muito
20Para um exemplo na histria da Sociologia ver Rodrigues (2013).

importantes sobre a forma de se pensar a Cincia, mas desta vez derramando seus
contedos, com maior consequncia, no conjunto da sociedade. Marx desvela um
humanismo existencialista, catapultado pela sua dialtica materialista, cujo cerne est na
fora alienante que o modo de produo capitalista exerce sobre os homens. Isto faz
com que o humano, segundo Marx, no cotidiano de suas relaes no consiga, atravs
da razo, emancipar-se dessa alienao. Freud, como menciona Hall (2000, p. 36), vai
mostrar que a nossa identidade, nossa sexualidade e a estrutura de nossos desejos so
formadas com base em processos psquicos e simblicos do inconsciente, que
funcionam de acordo com uma lgica muito diferente daquela Razo. Para Hall21, isto
desloca a concepo cartesiana de um homem racional, cuja identidade se unificaria
pelo ergo cogitans. Na lingustica, Saussure, demonstra que a lngua, antes de qualquer
ato individual, um sistema social; portanto, a fala de uma lngua significa mobilizar
uma srie de determinantes de significao que j antecedem a nossa prpria
possibilidade de expresso e de compreenso do mundo: compreende-se o mundo pela e
dentro da linguagem. De fato, todas as novas interpretaes como aquelas feitas por
Coprnico, Einstein, Heisenberg, Marx, Freud, Nietzsche, Heidegger, Foucault exigiram
um processo de desfundamentao que est arrimado, por um lado, na mudana que o
sujeito cognoscente (coletivo ou no) passa a apresentar e que possibilita experimentar
um renovado olhar a razoabilidade, ela mesma, no sendo estticas, reconstri
caminhos e os autojustifica e, por outro lado, a mudana do prprio contexto em que
esse objeto visado (de conhecimento) est imerso e a fortiori muda com ele.

3. Epistemologia, ontologia e verdade: em direo ao ps-fundacionalismo


A epistemologia na primeira metade do sculo XX autonomiza-se de vez da
prpria filosofia, primeiro sob a alcunha de filosofia da cincia, depois como nova
filosofia da cincia e, da em diante, alguns pensadores, com diferentes formaes,
passaram a falar simplesmente em epistemologia. Essa autonomia da epistemologia
aconteceu devido centralidade que essa disciplina passa a ter, posto que fora
convocada a se manifestar frente a tantas interpretaes. Na filosofia, consolida-se a
crise da metafsica; um retorto s coisas mesmas, como propusera Husserl ou a
21Stuart Hall (2000, p. 36-40), ir falar em outros decentramentos provocados por Jacques Lacan,
Michel Foucault, etc.

prpria ontologia fundamental de Heidegger, jogando o homem no mundo, na sua


existencialidade, cuja essncia (ou a ausncia dela) constitui-se no prprio abismo. Na
Cincia, no que se refere s cincias humanas, os deslocamentos fundacionais tambm
aconteceram, no apenas capitaneados por Marx ou Freud, mas por tantos outros
pensadores, inclusive no incio da modernidade, ou at mesmo no Renascimento como
por exemplo Nicolau Maquiavel que, ainda no sculo XV, no apresenta qualquer marca
medieval22. Nietzsche, entretanto, com sua filosofia que se colocava a meia distncia
entre a filosofia, a histria e a literatura, considerado o heri da chamada psmodernidade e de quase todos os ps que por a esto, teve um papel fundamental,
pois interferiu diretamente em diferentes reas do conhecimento humano. Quanto s
cincias ditas da natureza, sobretudo as hard science, em especfico a fsica, como
vimos brevemente, as revolues e deslocamentos fundacionais foram diversas e de
propores significativas na forma de se pensar at (e durante) o sculo XX. Mas o que
aqui me interessa, e retomando a afirmao inicial deste pargrafo no que se refere
autonomia da epistemologia, justamente destacar, para posterior reflexo final, a
necessidade que a filosofia teve a partir do conjunto de deslocamentos mencionados
de se voltar para a epistemologia , justamente destacar, para posterior reflexo final, a
necessidade que a filosofia teve a partir do conjunto de deslocamentos mencionados
de se voltar para a epistemologia 23, redirecionando sua agenda tradicional no mais (ou
apenas) para a metafsica, mas para compreenso dos problemas levantados pela cincia
e, tambm, para os reflexos destes ontologia24.
Por certo que no foi apenas a filosofia que teve de se deslocar em direo
cincia, voltando-se mais epistemologia; a cincia tambm teve de fazer o mesmo
movimento em direo filosofia. Estes dois movimentos simultneos potencializaram
a epistemologia, como ponto de encontro para ambas necessidades de reflexes. Um dos
22Com relao a Nicolau Maquiavel, Koyr afirma que: com o pensamento de Nicolau Maquiavel,
encontramo-nos verdadeiramente em todo um outro mundo. A Idade Mdia est morta. Mais ainda:
como se ela nunca estivesse existido. Nenhum de seus problemas Deus, salvao, relaes entre o
mundo dos vivos e o alm, justia, fundamento divino do poder Existe para Maquiavel (Koyr, 2011,
p. 12).
23No desconheo a relevncia de todo o pensamento kantiano na construo da abordagem
epistemolgica, sobretudo da forma como tem apontado Rorty (1988, p. 109-15), entretanto aprofundar
este debate fugiria do meu propsito central.
24Isto porque, com Heidegger (e no somente) e sua separao entre ntico e ontolgico, a ontologia
(e vice-versa) tornou-se, de certo modo, objeto de interesse da epistemologia. Tambm estudos
relacionados cognio e percepo, tanto por cientistas como por filsofos e epistemlogos
aproximaram a epistemologia da ontologia.

exemplos mais significativos que compe esse movimento, e que se institucionalizou


logo no incio do sculo XX, foi o chamado positivismo lgico 25. Ao estilhaar-se como
movimento, cujo mote era a cientificizao do mundo e a escoima de toda metafsica,
em finais da dcada de 30, este movimento lega um importante cabedal de reflexes
cientfica, epistemolgica e filosfica, que se tornaria objeto de debate durante todo o
sculo XX, at os dias de hoje. A epistemologia convocada, ento, a tambm dar
respostas e assume um papel mais respeitado dentro do debate filosfico. Assiste-se, a
partir de ento, filsofos da cincia, historiadores da cincia, epistemlogos de diversas
formaes, como o matemtico Henri Poincar (1985, p. 176), por exemplo, tratar de
temas cujo ttulo : o fim da matria o qual meio sculo antes de sua publicao seria
impensado 26. Boa parte de pensamento de Gaston Bachelard que, como bem comentou
organizadora do conjunto de textos de Bachelard publicados sob o ttulo de
Epistemologia, Lecourt (1977): A realidade da epistemologia bachelardiana
inteiramente outra: durante quase um quarto de sculo ela se constitui de uma ateno
voltada para o progresso contemporneo das cincias fsicas e qumicas, da vigilncia
polmica e incansvel quanto s teorias filosficas do conhecimento. O mesmo poder-ia dizer de Karl Popper (1977; 1974; 1980), que desde sempre voltou sua abordagem
filosfica para a epistemologia, debatendo, filosoficamente, as questes impostas pela
nova fsica, mas tambm pelo historicismo. Georges Canguilhem (2012) outro que
se insere nessa categoria de pensador-epistemlogo, voltando-se tambm, para a histria
e a epistemologia da biologia.
Nesta primeira metade do sculo XX o conhecimento acadmico est s voltas
com e buscando digerir tantas novidades que chagaram at mesmo transbordar os
meios acadmicos para o conhecimento de senso comum. A filosofia, ainda sem digerir
25 bem verdade que o positivismo lgico se constituiu numa variante do pensamento filosfico
(analtico) voltado Cincia; tambm verdade que apresentava em seu despontar uma postura
radicalmente empirista e ametafsica. O tambm chamado Crculo de Viena, entretanto, do ponto de vista
filosfico-epistemolgico, resulta, culmina e finda como parte de um imbricado e longo processo da
estreita relao entre a filosofia e a cincia modernas. O Crculo de Viena teve incio com o fsico Philipp
Frank, o matemtico Hans Hahn e o economista Otto Neurath, que se reuniam regularmente na
Universidade de Viena, para discutir temas relacionados Filosofia da Cincia, Lgica, Teoria do
Conhecimento e Linguagem. Entretanto, posteriormente teve a participao ou a adeso de pensadores
tais como: Roudolf Carnap, Kurt Gdel, Moritz Schilick, Hans Reichenbach, Karl Popper, Albert
Einstein, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, dentre outros, cujas formaes eram muito variadas.
Para conhecimento maior da histria desse movimento, ver: POPPER, Karl (2010; 1977; 1974); KUHN,
Thomas (2011; 2006; 1996; 1979); STANDLER, Friedrich (2010); REISCH, George A. (2009); OLIVA,
Alberto (2005; 1999).
26Trata-se da obra A cincia e a hiptese publicada na primeira dcada de 1900. Aqui fazemos aluso
ao ltimo captulo.

Nietzsche, confronta-se com a fenomenologia de Edmund Husserl, com Ser e Tempo de


Martin Heidegger, alm do existencialismo de Jean-paul Sartre. A cincia, como
mencionei anteriormente, estava s voltas com as teorias da relatividade especial e
geral, com as descobertas qunticas; com a psicanlise cuja controvrsia epistemolgica
(e ideolgica) era se se constitua ou no em cincia; a lingustica moderna, dando
frutos e fazendo brotar razes interdisciplinares, sobretudo na semitica, na literatura, na
antropologia e na sociologia com a emergncia do estruturalismo francs de LeviStrauss, ainda na dcada de 1940; no menos importante a ciberntica despontando nos
Estados Unidos, tambm na dcada de 1940, trazendo inovaes que vo ser
fundamentais para uma srie de disciplinas tais como a informtica, a telemtica a
robtica e as cincias da cognio, disciplinas, estas, que se consolidaro durante toda a
segunda metade do sculo XX. nesse caldo originado pelo desague de uma profuso
de conhecimento, cuja dimenso de fundamentao, sejam elas metafsica,
epistemolgica ou ontolgica, ainda no se fizera clara. A velha analtica filosfica
lutava para sobreviver a tantos ataques que o debate epistemolgico-filosfico abria de
forma franca e desvelada, a partir da segunda metade do sculo XX, sob uma
pluralidade de ttulos disciplinares que disputavam por hegemonia: a filosofia vai
chamar de nova filosofia da cincia27; a epistemologia vai chamar de epistemologia
de orientao histrica28 a sociologia vai chamar de estudos sociais da cincia.

27Nas dcadas de 1950/60 emerge a nova filosofia da cincia, com os debates de epistemlogos tais
como Polanyi, Toulmin, Quine, Feyerabend, Hanson e Kuhn, dentre outros. A marca distintiva entre a
filosofia da cincia, que se estabelece com positivismo lgico, e a nova filosofia da cincia que a
primeira, busca separar-se da filosofia clssica e de sua metafsica, permanecendo com a analtica da
filosofia clssica, desta vez radicalizada numa perspectiva empirista e voltada fundamentalmente para a
cincia. A segunda, nova filosofia da cincia, coloca-se contrria a uma epistemologia de orientao
puramente analtica, empirista, tendo como ponta de lana o realismo epistemolgico. Thomas Kuhn,
neste caso, foi um divisor de guas com relao a estas duas correntes dentro da filosofia da cincia: a
tradicional e a nova. O ensaio de Thomas Kuhn, A estrutura das revolues cientficas, publicado em
1962, e seus renovados conceitos, consegue fragilizar de forma significativa a perspectiva analtica do
modo de se fazer cincia.
28Na dcada 1970, tem-se, ento, aquilo que passou a denominar genericamente de epistemologia de
tendncia histrica frise-se que se confunde largamente com a nova filosofia da cincia , na qual,
podem ser situadas no mnimo trs grandes vertentes tericas: uma estreitamente vinculada aos trabalhos
de R. Hanson, Stephen Toulmin, Thomas Kuhn, Imre Lakatos e Paul Feyerabend, entre outros,
conhecidos como representantes da nova filosofia da cincia; outra, com as contribuies de Gaston
Bachelard, Georges Canguilhem e Michel Foucault mesmo diferentes quanto ao objetivo, inteno e
repercusso, as obras desses autores podem ser reunidas em torno de um ponto comum: a negao da
tendncia analtica; e, por fim, as reflexes produzidas pela Escola de Frankfurt representadas pelas
discusses de Theodor W. Adorno e levadas adiante por Jrgen Habermas (Rodrigues, Neves, dos Anjos,
1016).

possvel assistir, ainda, essa crise de fundamentao ser representada por


diferentes disciplinas ou mesmo reas do conhecimento que passam a adotar o
prefixo ps para designar tendncias contemporneas de abordagens tericas que no
mais se coadunam com abordagens metafsicas ou natruralistas clssicas, quer seja no
mbito da filosofia ou da cincia, tais como: ps-modernidade, ps-analtico, psestruturalismo, ps-construtivista, ps-crtico, ps-industrialismo, ps-racionalista (para
citar apenas alguns).

Consideraes finais
Este conturbado sculo XX, sobretudo na sua primeira metade, vai de fato gerar
uma segunda metade que, no que se refere agenda do conhecimento cientfico e
filosfico para no adentrar em outros campos como a arte e a msica , vai propor
uma pauta carregada de temas e de debates, cuja diversidade de abordagens torna-se
qualquer esforo de sntese impossvel. Uma coisa certa: as demandas tericofilosficas no completamente processadas em funo das interrupes, impedimentos
causados por crises sociais de toda a natureza (cultural, poltica, geopoltica e
econmica, considerando suas guerras mundiais e uma depresso econmica), s vai
fazer aumentar o dissenso na segunda metade do sculo XX e no incio do sculo XXI.
Na segunda metade do sculo XX, sobretudo a partir da dcada de 1970, aps o
esforo terico do estruturalismo francs em reestabelecer a cientificidade nas cincias
sociais, justamente no momento em que, por tudo que discuti at ento, a prpria
cientificidade de carter analtico, realstico encontrava-se em franca crise

29

, tem-se

uma exploso de diversificao na produo do conhecimento terico, no mbito das


diferentes disciplinas cientficas. Aqui mencionarei brevemente algumas orientaes, no
que se refere s cincias sociais, as quais, todas, sem exceo, umas mais outras menos,
so caudatrias da confluncia de perspectivas filosfica, epistemolgica e ontolgica
discutidas neste artigo e que levaram noo de crise de fundamentao ltima ou de
ps-fundacionalismo.
29No possvel discutir aqui o estruturalismo, tampouco justificar minha afirmao, quanto a sua
extemporaneidade, como movimento terico. Existe farta bibliografia a respeito. Entretanto, para uma
abordagem, sobretudo em seus aspectos epistemolgicos, sugiro ver (Rodrigues, 2010). Alis, dentre as
centenas de textos sobre o estruturalismo, ainda carece uma discusso mais aprofundada sobre ele a partir
de uma perspectiva da histria da cincia.

Inicio por onde quase todo o texto de teoria social inicia quando faz referncia s
teorias contemporneas, ou seja, pelo ps-estruturalismo. Esse movimento eclode como
uma radical crtica ao estruturalismo. No era para menos: exatamente no momento em
que acaba de se instalar, como vimos, de forma genrica e contundente, uma violenta
crtica, seja ela filosfica ou cientfica, ao determinismo, o movimento estruturalista,
busca restabelec-lo, atravs da lingustica, propondo leis gerais para o conhecimento
do fenmeno social. por este motivo que o ps-estruturalismo encontrou um terreno
vigorosamente frtil para a sua crtica. Na verdade, a crtica que o ps-estruturalismo
fez , teria sido possvel, dada algumas das condies pr-existentes, em termos de
ideias, de ser feita antes mesmo do prprio estruturalismo, com a crise da metafsica
provocada por Nietzsche, pela fenomenologia de Husserl, e pela filosofia de Heidegger,
ou seja, pela virada ontolgica30.
Decorre da, na produo acadmica francesa, a emergncia de teorias, no
mbito do conhecimento social, as quais ficam equidistantes da filosofia, da cincia, e
da literatura. por este motivo, que Alain Badiou (2013) v na filosofia francesa, a
partir de 1960, mesmo considerando a idiossincrasia de seus representantes, um
programa de pensamento. Apesar das diferenas, para ele, essa filosofia coincide em
muitos aspectos, tais como: a) a inseparabilidade entre conceito e existncia; b) a
filosofia como parte do cotidiano sexual, artstico, poltico, cientfico, etc.; c) fim da
demarcao entre filosofia do conhecimento e filosofia da ao (em Kant, a razo
terica e a razo prtica); d) o retorno de uma espcie da filosofia engajada no social e
no poltico, como possibilidade de interveno; etc. (Badiou, 2013, p. 22-24). De fato a
percepo de Badiou, sobre a filosofia francesa a partir da dcada de 1960, torna-se
mais clara ao se considerar as reflexes de Michel Foucault, Jacques Derrida; Gilles
Deleuze, Jean-Franois Lyotard, Jacque Rancire, e o prprio Alan Badiou, dentre
vrios outros. De certo modo, tambm a filosofia nietzschiana, em seus aspectos
profticos, coaduna-se ao mesmo tempo em que se autorrealiza com os limites de
programas filosficos universalistas.
Nas cincias sociais de modo geral e, na sociologia, em especfico, boa parte da
produo terica, principalmente a partir da dcada de 1980, est vinculada a essa
matriz que, genericamente, hoje, chamada de ps-estruturalista ou ps30No quero subestimar aqui a vital importncia da lingustica de Ferdinand de Saussure, incorporada
pelo estruturalismo e que foi um dos apoios do trip ps-estruturalista no apenas na sua crtica, mas
tambm para o seu prprio desenvolvimento juntamente com a crise da metafsica, e com a genrica
crtica ao determinismo cientfico (crise da epistemologia de orientao analtica).

fundacionalista. Todas so, sem exceo, tributrias ou da crise do pensamento


estrutural e estruturalista ou da crise de uma sociologia da ao e do sujeito; ambas,
filhas da crise da possibilidade de determinao ltima. Nesta perspectiva, incluo
teorias como as de Pierre Bourdieu (2000), com a Sociologia do habitus31; a teoria da
Estruturao, de Anthony Giddens (1989), a proposta sistmico-autopoitica da
sociologia de Niklas Luhmann (1998; 2007) contrariamente ao que afirmam alguns 32,
constitui-se numa teoria radicalmente construtivista e uma da poucas que se vincula
inteiramente noo de indeterminao e de contingncia. Algumas outras teorias que
no aderiram s noes de ps-estruturalismo e ps-fundacionalismo, no deixaram se
ser tremendamente influenciadas, uma vez que seus modelos terico visavam a crise de
fundamentao para a construo de uma abordagem crtica; a Teoria da ao
comunicativa, de Jrgen Habermas (2012) um bom exemplo. Em se tratando de
Habermas, basta ver o quanto este debate influenciou tambm outros escritos seus como
Discurso da Modernidade, de 1984, como O pensamento Metafsico, de 1988. Alm
disto, teorias posteriores teoria da Ao comunicativa, mas vinculadas ainda
tradio da Escola de Frankfurt, como, por exemplo, a teoria crtica de Axel Honneth
(2003), tambm foram influenciadas com a crise ps-fundacionalista, aderindo,
entretanto, a perspectivas francamente normativas e/ou prescritivas. Ora, a
normatividade e a prescrio tm sido amparadas, se no por uma perspectiva
epistemolgica ps-fundacional, por um perspectivismo amparado na dimenso
ontolgica. Entretanto, a virada ontolgica, como se viu, tambm fruto da
confluncia de diferentes crises de fundamentao. Na cincia poltica, de forma
especfica, possvel apontar a Escola de Exess (Reino Unido), e seu representantemor, Ernesto Laclau que, junto Chantal Mouffe, propuseram a Teoria do discurso
(2001). Essa teoria declaradamente, ps-marxista, ps-estruturalista e psfundacionalista. A abordagem terica laclauniana est fundada na ideia de que o social
deve ser percebido a partir da lgica do discurso (...) Discurso uma categoria que une

31Considero as teorias que, a partir dos de 1980, articulam seus modelos explicativos do fenmeno
social, a ao e a estrutura, como ps-estruturalistas. Certamente aqui no possvel expor as premissas e
o corolrio argumentativo para sustentao de tal afirmao, mas lembro apenas que anteriormente
dcada de 1970 (com a honrosa exceo da teoria parsoniana) nenhuma outra teoria, de longo alcance,
fazia tal articulao. A explicao do fenmeno social pendia ou para as teorias da ao ou para as teorias
da estrutura.
32Certamente por no ter lido, ou por no ter entendido seu arcabouo conceitual que se descola para
abordagens francamente interdisciplinares. O exemplo mais notvel a conhecida crtica habermasiana....

palavras e aes, que tem natureza material e no mental... Discurso prtica (...) O
social, portanto, um social significativo, hermenutico. (Mendona, 2009, p. 155).
Tais teorias acerca do fenmeno social, dentre tantas outras no mencionadas,
perceberam a instabilidade e a complexidade de seus objetos de conhecimento, a
sociedade, por exemplo, tendo elas que introduzir em seus modelos explicativos, direta
ou indiretamente, noes como tempo e espao. A dinmica, que a prpria realidade
emprica apresenta, associada aos fatores de precariedade, de indeterminao e de
contingncia, faz com que a realidade s possa admitir fundamentos contingentes, ou
nos termo de Marchart (2009, p. 14-15), a assuno do ps-fundacionalismo no como
se fosse um antifundacionalismo, onde tudo valha, mas sim, na possibilidades de
fundamentaes sempre parciais, temporais e precrias.
Portanto, equivocada a passagem direta da crise de fundamentao da
metafsica filosfica para a crise de fundamentao no domnio da cincia, sem que se
perceba a confluncia delas, ambas ramificadas, que so: a crise da metafsica
filosfica, projetando-se claramente na percepo do conhecimento humano social e, em
ltima instncia, nas cincias sociais; e, a crise da razo, no apenas contaminada pela
crise da metafsica, mesmo que indiretamente, mas contaminada tambm pela crise do
prprio objeto de conhecimento crise de carter epistemolgico dada a constatao
da sua impossibilidade de se plasmarem essncias objetivadas ao conhecimento.

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