Isaias - Un Cuaderno de Estudio para Maestros y Estudiantes

UN CUADERNO DE ESTUDIO PARA MAESTROS Y ESTUDIANTES
ISAIAS
Confiad en el Santo de Israel
Por
ROBERT HARKRIDER
Traducido al espaol por Josu I. Hernndez
Impressive Image Production

PO Box 1109
Athens, Alabama 35612
800-762-4843 256-332-2525
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PRLOGO
Isaas ha sido reconocido desde hace tiempo como el decano te de todos los profetas
del Antiguo Testamento, y su libro como el ms mesinico de todos los que se escribieron.
Esto de ninguna manera minimiza o menosprecia el trabajo de otros grandes voceros de la
antigua dispensacin de Dios. Simplemente reconoce que l es a quien Dios dot e inspir con
la mayor percepcin de lo que haba de venir. Cada estudiante de la Biblia que ha descuidado
el estudio de Isaas se ha privado de un rico tesoro de conocimiento espiritual y perspicacia.
En la profeca de Isaas: 1. Jehov es exaltado a la cumbre de la revelacin del Antiguo
Testamento. 2. El Siervo de Jehov, el Redentor que haba de venir, es revelado en su
gloriosa relacin con Jehov, en su trabajo redentor, y como el tema central del plan de
redencin de Dios. 3. A pesar de sus pecados, Dios no desechara completamente a su pueblo,
ms bien preservara un remanente que compartira la gloria del Siervo. 4. Sin sera
restaurado y exaltado, glorificado por la presencia de Jehov, el siervo y el remanente
redimido. 5. Los gentiles seran atrados por el sacrificio del Siervo redentor, y seran
aadidos a la gloria de Sin. Isaas vio todo esto y lo grab para nosotros.
Mi estimado amigo, Robert Harkrider, ha hecho otro trabajo excelente al facilitarnos
este libro, una valiosa contribucin en material de estudio til para aquellos que desean
comenzar a comprender esta parte de la palabra de Dios. Usando este libro como una gua y
ayuda en su estudio, el alumno crecer en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y
Salvador Jesucristo tal como los profetas revelaron a Cristo y su misin. Robert tiene bien
delineado el libro de Isaas, y presenta esquemas y grficos del texto. Fue un privilegio leer el
manuscrito. Con mucho gusto recomiendo el libro a todos los que quieran conocer mejor a
Isaas y su revelacin del Siervo de Jehov, aquel Redentor que haba de venir y que ahora ha
sido manifestado. Los profesores encontrarn en este libro una invaluable herramienta para
realizar un estudio de Isaas. Confo en que este libro encontrar una buena recepcin entre
los profesores y los estudiantes.
Homer Hailey
Tuscon, Arizona
Mayo de 1986
Robert Harkrider, 1985. Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede ser
reproducida en cualquier forma sin el permiso escrito del autor. Impreso en los Estados Unidos de
Amrica.
Es ilegal y una falta de tica el duplicar materiales con copyright.
El material de este libro representa una inversin considerable en tiempo y dinero por parte del autor y
el editor. Si las lecciones de este libro se fotocopian y se distribuyen para evitar la compra de una copia
propia del libro para cada miembro de la clase, el autor ser defraudado frente a sus regalas
devengadas con razn, y la editorial no vender copias suficientes para continuar la publicacin.
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN:
Leccin 1 Isaas, Portavoz del Santo de Israel
PERODO ASIRIO, Captulos 1-39
PARTE I: La Queja De Dios Contra Jud Y Jerusaln. Captulos 1-12
Leccin 2 Isaas 1
Leccin 3 Isaas 2, 3 y 4
Leccin 4 Isaas 5 y 6
PARTE II: Dios Es Soberano Sobre Todas Las Naciones. Captulos 13-27
Leccin 8 Isaas 15, 16, 17, 18, 19 y 20
Leccin 10 Isaas 24, 25, 26 y 27
PARTE III: La nica Fuente De Verdadera Liberacin Es El Seor. Captulos 28-39
PERODO BABILONIO, Captulos 40-66
PARTE IV: Un Contraste Entre El nico Dios Verdadero Y Los dolos. Captulos 40-48
PARTE V: El Siervo Del Seor Traer Salvacin A Travs De Su Sufrimiento Vicario.
Captulos 49-57
Leccin 22 Isaas 54, 55, 56 y 57
PARTE VI: El Futuro Glorioso Que Dios Ha Prometido Para Su Pueblo, El Nuevo Sin.
Captulo 58-66
Leccin 26 Isaas 66
INTRODUCCIN
ISAAS, PORTAVOZ DEL SANTO DE ISRAEL
Leccin 1
Isaas es referido a menudo como "El Profeta Mesinico" a causa de muchas profecas
que se cumplen especficamente en Jesucristo. El Nuevo Testamento cita y aplica la escritura
del libro de Isaas ms que cualquier otra de los profetas del Antiguo Testamento. A travs de
la profeca cumplida la obra de Isaas confirma tanto la inspiracin de las Escrituras, as como
tambin, la veracidad de que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios.
Sin embargo, el estudiante de la Biblia ha entendido mal si piensa que el trabajo de
Isaas fue nicamente el de predecir el futuro. Un profeta no era principalmente
pronosticador del futuro, su obra principal era la de hablar la palabra de Dios a la gente de su
propio da. La palabra profeta significa literalmente hervir como una fuente. l era un
portavoz. Isaas fue el portavoz de Dios a Jud y Jerusaln en momentos en que la nacin
estaba sumida en el pecado. Isaas expuso la acusacin de Dios contra los pecados del pueblo;
instndoles a que se arrepintieran; y luego, predijo la destruccin sobre ellos si no se volvan
a Dios. En medio de estos mensajes de desesperacin, Isaas predijo un futuro brillante en el
Mesas. Dios no olvidara sus promesas del pacto con Abraham, Isaac, Jacob y David. El Santo
de Israel mantendra un remanente del Israel fsico del que vendra la simiente real, el Mesas.
I. ISAAS, EL HOMBRE
A. Antecedentes Personales
1. El nombre Isaas significa salvacin del Seor, o el Seor es salvacin, lo cual
es smbolo de su mensaje.
2. Isaas fue el hijo de Ams (1:1; 2:1; 13:1). La Biblia no revela nada ms de este
Ams. Sin embargo, la tradicin dice que l era hermano de Amasas, rey de Jud,
con lo que Isaas fue un familiar para los que ocuparon el trono durante su vida. Tal
vez por eso Isaas estuvo tan habilitado para tener tan estrecha asociacin con los
reyes y sacerdotes, permaneciendo a la vez en contacto con los asuntos de su
poca.
3. Su hogar fue Jerusaln. Habl de su esposa como la profetisa (8:3), pero si esto
significa que ella era la esposa del profeta o en realidad tena un don proftico no
est claro. Isaas tuvo por lo menos dos hijos que fueron nombrados, Sear-jasub
(7: 3), y Maher-salal-hasbaz (8:3).
B. La Fecha de su Obra
1. Isaas profetiz desde el 739-690 A.C., aproximadamente. Especficamente, l nos
dice que tuvo una visin acerca de Jud y Jerusaln en das de Uzas, Jotam, Acaz
y Ezequas, reyes de Jud (1:1). En general, sabemos que la visin de la escena
trono, que ocurri En el ao que muri el rey Uzas (6:1), fue el punto de
comienzo de su ministerio proftico.
2. Segn la tradicin, Isaas fue ejecutado por orden de Manass slo unos pocos aos
despus de que ste ascendi al trono. Un escrito apcrifo describe a Isaas
aserrado con una sierra de madera, y la mencin de sta especfica ejecucin en el
Nuevo Testamento es considerada por muchos como una alusin a la muerte de
Isaas (cf. Heb. 11:37).
3. Los profetas literarios contemporneos con Isaas fueron Amos (760-750 AC) y Oseas
(750-725 AC), quienes profetizaron sobre todo a Israel (Efran), las diez tribus del
norte. Un contemporneo ms joven de Isaas fue Miqueas (735-700 A.C,), quien al
igual que Isaas, habl principalmente a Jud, las dos tribus del sur.
II. ANTECEDENTES HISTRICOS, Is. 1:1
A. en das de Uzas (790-739 A.C., cf. 2 Rey. 14:21; 15:1-17; 2 Cron. 26).
1. El ministerio de Isaas, como el de todos los profetas, estaba estrechamente

relacionado con los movimientos nacionales e internacionales de su tiempo.
Durante la obra proftica de Isaas, Jud fue amenazada desde dentro por su
decadencia y corrupcin espiritual y moral adems la nacin fue amenazado desde
el exterior por Siria, Efran y Asiria. Isaas se dirigi a cada una de estas crisis.
2. Isaas recibi el llamado proftico En el ao que muri el rey Uzas (6:1), cerca
del 739 A.C. No se nos dice la edad de Isaas cuando vio esta visin. Aunque no
habr hablado mucho con Uzas en el papel de un profeta inspirado, de seguro
Isaas fue influenciado en gran medida por este relativamente buen rey desde que
Isaas fue creciendo a la edad adulta bajo el reinado Uzas.
3. Isaas creci en tiempos de riqueza y prosperidad. Uzas, rey de Jud, y Jeroboam
II, rey de Israel, llevaron a su gente a los ms altos logros de prosperidad
econmica y poltica, rivalizando incluso con los tiempos de David y Salomn. Sin
embargo, la riqueza y el poder fueron los vicios del orgullo, la autosuficiencia y la
indiferencia frente a los caminos de Dios. Isaas vivi en un tiempo de degeneracin
nacional.
B. en das de Jotam (750-734 A.C., 2 Rey. 15:32-38; 2 Cron. 27).
1. Jotam, hijo de Uzas, evidentemente fue corregente con su padre por varios aos.
Tal vez esto fue a causa de la lepra de su padre (cf. 2 Rey 15:5; 2 Cron 26:16-21).
2. Jotam fue un rey noble y bueno. l fue un hombre devoto que extendi los atrios
del templo. Jotam continu la poltica de su padre de construir y fortificar la
capital, y como resultado vivi en relativa paz hasta que se enfrent a la amenaza
de la coalicin de Rezn (rey de Siria) y Peka (rey de Efran/Israel). La coalicin
sirio-efraimita se form en un intento de obligar a Jud a unirse con Siria e Israel
(Efran) en contra de Asiria. Sin embargo, la guerra no estall entre estas naciones
hasta la ascensin al trono del hijo de Jotam, Acaz.
C. en das de Acaz (741-726 A.C., 2 Rey. 16; 2 Cron. 28).
1. Cuando Rezn y Peka venan contra Jud durante el reinado de Acaz, l tom la
decisin de buscar ayuda de alguna otra fuente, en lugar de confiar en el Santo de
Israel. Isaas exhort al rey a no temer a Siria y a Efran, a confiar en el Seor para
lograr seguridad (Is. 7). Pero, Acaz se neg, e hipcritamente rechaz la oferta de
pedir una seal, porque, segn dijo l, No pedir, y no tentar a Jehov. Acaz ya
haba decidido buscar socorro en Tiglat-Pileser III, el cruel y despiadado rey de
Asiria (ver 2 Rey. 16: 7-10). Acaz estaba impresionado por el poder de Asiria, en
lugar de confiar en el poder de Dios.
2. Acaz tambin demostr su falta de fe en Dios cuando l copi un altar sirio que vio
en Damasco y orden que se ubicar en el templo en el lugar del altar de bronce de
Salomn (cf. 2 Rey. 16:10- 6; 2 Cron 28). As, tambin, Acaz introdujo y alent el
culto idlatra en Jerusaln, incluso haciendo pasar a sus propios hijos por fuego.
3. Tiglat-Pileser, rey de Asiria, gustosamente respondi a Acaz. Sin embargo, la
independencia tan deseada de Acaz que peligraba frente a Siria y Efran se perdi
con Asiria. Se convirti en un subordinado a esta nacin malvada que ms tarde no
slo tom el reino del norte en cautiverio, sino que tambin sigui exigiendo
tributo de Jud y en ltima instancia, destruy las ciudades de Jud amenazando la
capital, Jerusaln. De hecho, la decisin de Acaz al rechazar el consejo de Isaas
posiblemente es lo que determina la historia de Jud en los siglos venideros.
D. en das de Ezequas (726-697 A.C., 2 Rey. 16:20; 18; 19; 20; 2 Cron. 29; 30; 31; 32;
Is. 36; 37; 38; 39).
1. Ezequas, hijo de Acaz, no se pareca a su padre. E hizo lo recto ante los ojos del
Seor, y fue uno de los mejores reyes que Jud tuvo. Lo primero que hizo fue llevar
a cabo la reforma y el arrepentimiento. l limpi el templo, e invit al remanente
del reino del norte a venir y celebrar la Pascua con ellos.
2. Israel, las diez tribus del norte, cay ante Asiria durante la poca del reinado de
Ezequas. Oseas, alentado por Egipto, se neg a pagar el tributo anual a Asiria (2
Rey. 17:4). Salmanasar V apareci con prontitud ante las puertas de Samaria, y
durante tres largos aos la ciudad fue asediada por los asirios (2 Rey. 18: 9).
Salmanasar muri justo antes de que la ciudad se rindiera, pero su sucesor, Sargn
II, grabado en sus anales que Samaria fue capturada durante su primer ao (2 Rey.
18:10-12). Personas escogidas de Israel fueron deportadas a Asiria (2 Rey. 17:6), y
en su lugar fueron trados colonos de Babilonia y otros territorios adyacentes que
fueron colocados en la regin de Samaria (2 Rey 17:24).
3. En 712 A.C., Ezequas cay gravemente enfermo, y sin hijos, estaba muy
preocupado por el futuro de la dinasta davdica. As, pues, or al Seor, y la
respuesta lleg a travs de Isaas, de que vivira quince aos ms (2 Rey 20; Is. 38).
Cuando Merodac-Baladn, el joven rey de Babilonia, oy hablar de la recuperacin
de Ezequas, envi un embajador a felicitarlo por su recuperacin (2 Rey. 20:12).
Ezequas se sinti halagado por el embajador, y neciamente mostr a los babilonios
todos sus tesoros (2 Rey. 20:13-19; Is. 39).
4. Alrededor de 711 A.C., los vecinos de Israel organizaron una revuelta, conocida
como la Rebelin de Asdod. Este esfuerzo fue apoyado inicialmente por Jud, pero
se retir de la trama en el tiempo justo para salvarse de la humillacin de una
derrota frente a las fuerzas asirias (Is. 20:1).
5. Durante el cuarto ao de Senaquerib (701 AC), el ejrcito asirio march a travs de
Jud conquistando todas las ciudades en su camino. Ezequas despoj al templo y al
palacio de sus tesoros para pagar un rico tributo (2 Rey. 18:13-16), pero Senaquerib
no se apacigu. Los asirios reprendieron audazmente a los hombres de Jerusaln
para que no oyeran las palabras de Ezequas ni recurrieran al Dios de Israel (2 Rey.
18:17-37). Isaas asegur a Ezequas que no deba tener miedo, y el rey manifest
su fe en Dios, volvindose a l en oracin. En una noche, el ngel del Seor pas
sobre las huestes de Senaquerib, y cuando amaneci, 185.000 cadveres asirios
fueron contados (2. Rey 19). As por confiar en el poderoso brazo del Seor para su
liberacin, Ezequas salv a su pueblo.
E. Manass (697-642 A.C. 2 Rey. 21:1-18; 2 Cron. 33:1-20).
1. Manass naci durante los quince aos de vida que le fueron agregados a su padre,
Ezequas. Manass comenz su reinado a la edad de doce aos y rein durante
cincuenta y cinco aos.
2. De todos los reyes de Jud no hubo otro tan vil y malvado como Manass.
CUATRO INVACIONES ASIRIAS CONTRA ISRAEL

EN LOS DAS DE ISAAS
1.
2.
3.
4.
Guerra Siro-efraimita. Aprox. 734 A.C. Isaas 7 (Tiglat-Pileser).

Cada de Samaria. Aprox. 722 A.C. 2 Reyes 17 (Salmanasar).
Rebelin de Asdod. Aprox. 711. Isaas 20 (Sargn).
Sitio de Jerusaln. Aprox. 701 A.C. Isaas 36-37 (Senaquerib).
III. EL LIBRO EN S
A. Tema.
1. El tema fundamental del libro de Isaas es la exhortacin a confiar en el Santo de
Israel. La fe en el Seor asegurar la liberacin de los enemigos y el perdn de los
pecados. La actitud de esperar en el Seor es instada ocho veces en el libro (cf.
Is. 40:31).
Isaas, un hombre de carcter fuerte, profunda fe en Dios y con el coraje de un
hombre de conviccin, fue el hombre del momento a quien el Seor seleccion
para llevar la antorcha de la verdad en medio de la oscuridad espiritual. Capaz de
hacer frente a cualquier grupo, Isaas fue eficaz en los crculos cortesanos, entre
los lderes religiosos falsos, y entre la gente comn. Tena la misin de convertir a
la gente de vuelta a Jehov, evitando as cautiverio por los asirios. En todos los
sentidos de la palabra, l fue fiel a este llamado... En verdad, l puede ser
llamado el decano de todos los profetas (Homer Hailey, A Commentary On Isaiah,
Baker Book House, 1985, p. 25).
2. La venida del Mesas y la gloria de su era, es otro mensaje predominante en el libro
de Isaas. Constantemente habl sobre los acontecimientos venideros, profetizando
la cada de las naciones paganas y el establecimiento del reino del Mesas que
reinara en justicia y rectitud.
B. Designaciones de Isaas para Jehov.
1. La designacin favorita de Isaas para Jehov es Seor de los ejrcitos, la cual se
reproduce sesenta y dos veces en el libro.
El nombre designa al Seor como omnipotente, y esta forma especfica es
utilizada por todos los profetas literarios excepto Ezequiel, Joel, Abdas, y Jons.
El trmino "ejrcitos" designa a los ejrcitos de Israel (cf. 1. Sam 17:45). Tambin
podra referirse a los ngeles, los mensajeros celestiales del Seor (Is. 6:5; 31:4;
37:16). Y las estrellas como anfitriones de Dios (cf. Is. 40:26; 45:12; Sal 33:6; Neh.
9:6). Cuando, como en este caso, parece sin ms calificacin, simplemente designa
al Seor como el Dios de todos los ejrcitos, y por tanto es una expresin
equivalente al Dios todopoderoso (Edward J. Young, The Book of Isaiah, New
International Commentary on the Old Testament, Eerdmans, 1972, Vol. I, P. 57).
2. Otra designacin para el Seor es el Santo de Israel, que se produce veinticinco
veces en Isaas. Esta expresin ha sido llamada el sello proftico de Isaas debido
al uso frecuente que Isaas hace de ella. La misma expresin en total se encuentra
slo seis veces en el resto de la Biblia.
Designaciones de Dios en Isaas

El Santo de Israel
1:4
41:14
5:19
41:16
5:24
41:20
10:20
43:3
12:6
43:14
17:7
45:11
29:19
47:4
30:11
48:17
30:12
49:7
30:15
54:5
31:1
55:5
37:23
60:9
60:14
El Santo de Jacob
29:23
El Santo
10:17; 43:15
40:25; 49:7
El Fuerte de Israel
1:24; 30:29
El Fuerte de Jacob
49:26; 60:14
El Alto y Sublime
57:15
C. Dos Divisiones Principales.

1. El Periodo Asirio es tratado en los captulos 1 al 39, en el cual el profeta describe la
acusacin del Seor contra ellos. Isaas retrata la regla soberana del Seor de los
Ejrcitos, que juzga no slo a la nacin de Israel, sino a todas las naciones paganas
tambin. l profetiza cmo el Seor usar a Asiria, a Babilonia, y a los Medos para
ejecutar sus propsitos, pero despus ha de juzgar cada una de ellos, junto a todas
las naciones, y los traer a la desolacin por causa de sus propios pecados.
2. El Periodo Babilonio es tratado en los captulos 40 a 66, en el cual el profeta
exhorta al pueblo afligido a la fidelidad y la paciencia. Isaas describe la salvacin y
las bendiciones futuras que vendran sobre el verdadero Israel de Dios. Aunque
Isaas no vivi durante el perodo de la cautividad en Babilonia, l fue capaz de
decir palabras de consuelo porque fue un hombre inspirado por Dios (cf. 2 Ped.
1:20,21; Is. 41:21-24; 42:9; 44:7).
D. Autora del Libro.
El argumento ms fuerte de que slo un hombre escribi el libro de Isaas es concedido
mediante la inspiracin divina. Veintiuna veces es citado en el Nuevo Testamento el
escrito atribuido al profeta Isaas. Ni una sola vez existe alguna indicacin de ms de
un escritor, aunque se citan ambas secciones del libro.
AYUDA DE ESTUDIO RECOMENDADA: The Book of Isaiah, A Commentary With Emphasis
On The Messianic Hope, By Homer Hailey; Baker Book House, 1985.
Preguntas De Estudio Para El Libro De Isaas
I. PARTIENDO DE LAS ESCRITURAS DEL N.T. EN LAS CUALES ISAAS ES CITADO POR NOMBRE.
(Mat. 13:14,15; Rom. 9:27; Mat. 15:7-9; Mat. 3:3; Rom. 10:16; Mat. 4:14-16; Jn. 12:38; Jn.
12:39,40; Jn. 12:41; Mar. 7:6,7; Rom. 9:29; Jn. 1:23; Mat. 12:17-21; Hech. 28:25-27; Luc.
4:17-19; Luc. 3:4,5; Mat. 8:17; Rom. 15:12; Hech. 8:28,32,33; Hech. 8:30,32,33; Rom. 10:20).
ISAAS
1:9
6:9,10
6:9,10
6:9,10
6:9,10
9:1,2
10:22,23; 11:5
11:10
29:13
29:13
N.T.
ISAAS
N.T.
40:3
40:3
40:3-5
42:1-4
53:1
53:1
53:4
53:7,8
53:7,8
61:1,2
65:1
II. PARTIENDO DE LAS ESCRITURAS DEL N.T. QUE CONFIRMAN EL CUMPLIMIENTO DE LA

PROFECA DE ISAAS.
(1 Ped. 2:6; Rom. 10:18; Luc. 24:47; Apoc. 3:7; 1 Cor. 15:54; Mat. 1:18-23; Hech. 2:5-47;
Rom. 9:33; Rom. 9:20; 2 Ped. 3:13; Mat. 11:5; 1 Cor. 2:9; 1 Ped. 1:24,25; Hech. 11:26; Rom.
14:11; Mar. 15:27,28; Rom. 10:15; Mat. 27:57-60; 1 Ped. 2:24; 1 Ped. 2:25).
1. Is. 2:2, Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de la
casa de Jehov como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados, y
corrern a l todas las naciones______________________________________________.
2. Is. 2:3, Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, a
la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas.
Porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov_________________.
3. Is. 7:14, Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y
dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel_______________________________.
4. Is. 8:14, Entonces l ser por santuario; pero a las dos casas de Israel, por piedra
para tropezar, y por tropezadero para caer, y por lazo y por red al morador de
Jerusaln________________________________________________________________.
5. Is. 11:9, No harn mal ni daarn en todo mi santo monte; porque la tierra ser llena
del conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar______________________.
6. Is. 22:22, Y pondr la llave de la casa de David sobre su hombro; y abrir, y nadie
cerrar; cerrar, y nadie abrir______________________________________________.
7. Is. 25:8, Destruir a la muerte para siempre; y enjugar Jehov el Seor toda lgrima
de todos los rostros; y quitar la afrenta de su pueblo de toda la tierra; porque
Jehov lo ha dicho_______________________________________________________.
8. Is. 28:16, por tanto, Jehov el Seor dice as: He aqu que yo he puesto en Sion por
fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable; el
que creyere, no se apresure________________________________________________.
9. Is. 29:16, Vuestra perversidad ciertamente ser reputada como el barro del alfarero.
Acaso la obra dir de su hacedor: No me hizo? Dir la vasija de aquel que la ha
formado: No entendi?____________________________________________________.
10. Is. 35:5,6, Entonces los ojos de los ciegos sern abiertos, y los odos de los sordos se
abrirn. Entonces el cojo saltar como un ciervo, y cantar la lengua del mudo;
porque aguas sern cavadas en el desierto, y torrentes en la soledad______________.
11. Is. 40:6-8, Voz que deca: Da voces. Y yo respond: Qu tengo que decir a voces? Que
toda carne es hierba, y toda su gloria como flor del campo. La hierba se seca, y la flor
se marchita, porque el viento de Jehov sopl en ella; ciertamente como hierba es el
pueblo. Scase la hierba, marchtase la flor; mas la palabra del Dios nuestro
permanece para siempre___________________________________________________.
12. Is. 45:23, Por m mismo hice juramento, de mi boca sali palabra en justicia, y no
ser revocada: Que a m se doblar toda rodilla, y jurar toda lengua____________.
13. Is. 52:7, Cun hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas,
del que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del que publica salvacin, del
que dice a Sion: Tu Dios reina!____________________________________________.
14. Is. 53:5, Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el
castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados_________.
15. Is. 53:6, Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su
camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros_____________________.
16. Is. 53:9, Y se dispuso con los impos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte;
aunque nunca hizo maldad, ni hubo engao en su boca_________________________.
17. Is. 53:12, Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y con los fuertes repartir
despojos; por cuanto derram su vida hasta la muerte, y fue contado con los
pecadores, habiendo l llevado el pecado de muchos, y orado por los
transgresores_____________________________________________________________.
18. Is. 62:2, Entonces vern las gentes tu justicia, y todos los reyes tu gloria; y te ser
puesto un nombre nuevo, que la boca de Jehov nombrar_______________________.
19. Is. 64:4, Ni nunca oyeron, ni odos percibieron, ni ojo ha visto a Dios fuera de ti, que
hiciese por el que en l espera_____________________________________________.
20. Is. 65:17, Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero
no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento______________________________.
PERODO ASIRIO (Captulos 1 39).

LA QUEJA DE DIOS CONTRA JUD.
ISAAS 1
Leccin 2
PARTE I: LA QUEJA DE DIOS CONTRA JUD Y JERUSALN, Captulos 1-12
I. JUD ES UNA NACIN PECADORA QUE HA ABANDONADO AL SEOR, 1:1-31
A. Jud est espiritualmente enferma, de la cabeza a los pies, 1:1-9.
v.1 Los profetas fueron llamados originalmente videntes (1 Sam. 9:9), por lo tanto,
la visin de Isaas se refiere a la vista o palabra (2:1) inspirada por Dios (2 Ped.
1:20,21). Isaas profetiz durante un perodo que probablemente dur ms de
cincuenta aos. Es imposible indicar los aos exactos de cuando comenz o termin su
ministerio, pero si su obra comenz cerca del final del reinado de Uzas, y dur hasta
los primeros aos de Manass, el tiempo cubrira desde los aos 740-690 A.C., y tal vez
ms.
v.2,3 La queja del Seor no fue slo contra una nacin que haba rechazado a su Dios,
sino contra hijos que se haban deleitado en rebelarse contra un Padre amoroso que les
haba alimentado y acariciado. Isaas dijo que incluso los animales, tales como el buey
y el asno, manifiestan un mayor sentido de aprecio por quien les alimenta y sustenta,
en comparacin a lo que Jud haba demostrado hacia Dios (cf. Os. 11:1-7).
v.4-6 - Jud lleg a estar completamente cargada de pecado, al punto de ser una
generacin de malignos (raza de malhechores, VM). La nacin estaba
espiritualmente enferma por dentro y por fuera. De arriba a abajo nada sano se pudo
encontrar en ella, slo heridas, magulladuras y llagas purulentas, sin tratamiento de
curacin o alivio.
v.7,8 - Debido al rechazo de Jud, el Seor haba enviado enemigos sobre la tierra.
Nada en este contexto permite determinar que invasin se est describiendo. Por lo
menos cuatro veces durante la vida de Isaas los asirios atacaron la tierra. Una opinin
es que ninguna invasin ha tenido lugar, e Isaas habla en informando de lo que
sucedera utilizando de antemano estas descripciones, como si ya hubiese acontecido
(cf. Rom. 4:17). Sea cual sea el punto de vista correcto, la verdad bsica es que
Jerusaln estaba en una posicin precaria. En una comparacin triple, Isaas describe
la ciudad aislada y amenazada.
v.9 - La nacin se salv de la aniquilacin total slo debido a los pocos justos que
quedaron. Este versculo se cita en Romanos 9:29 como una aplicacin secundaria de la
era mesinica.
B. Su forma de culto no comprar el favor de Dios, 1:10-15.
v.10 - Como todos los hipcritas, Jud pensaba que Dios pasara por alto sus pecados a
causa de sus muchos sacrificios externos. Isaas apela a ellos como a conocedores del
mundo de Dios. Sin embargo, la descripcin que les asigna enfatiza su condicin
perversa, Sodoma y Gomorra.
v.11 - Para qu? Con qu propsito sirven as a Dios? Dios haba mandado los
sacrificios de animales, pero los sacrificios por s solos nunca seran suficientes (cf. Sal.
51:16,17). La obediencia es imprescindible (cf. 1 Sam. 15:22).
v.12,13 - Las prcticas externas en las que participaban slo aumentaron su maldad.
Jams podran comprar el favor del Seor con un falso intento de adoracin, tal cosa
era en s misma una abominacin. Si de corazn no se volvan a la justicia, lo mejor
sera que no vuelvan al altar (cf. Mal. 1:6-10; Mat. 5:23,24).
v.14,15 - El Seor estaba cansado de ellos, y les prometi que no escuchara sus
oraciones (cf. 1 Ped. 3:12). El motivo del rechazo divino era: llenas estn de sangre
vuestras manos.
C. El Seor extiende un llamado al arrepentimiento, 1:16-20.
v.16,17 - Dios les llama a que consigan un corazn recto. El lavamiento fue un acto
externo (lavaos), que tipificaba la limpieza del corazn (cf. Sal. 51:2,6; Ez.
36:25,26; Heb 10:22; Rom. 6:4,17,18). Sin embargo, la actitud del corazn siempre era
esencial para cumplir el mandamiento: quitad... dejad... aprended... buscad...
restituid... haced justicia... amparad....
v.18 - El Seor no fuerza a ninguno a que le obedezca. Su llamado es para razonar
(razonemos, LBLA; arguyamos, VM) o considerar la inmutabilidad de su palabra.
Todos los que le rechacen sern condenados, pero quienes obedezcan tendrn la
bendita seguridad del perdn. Hasta el pecado ms sangriento puede ser perdonado, y
el pecador ser purificado, quedando emblanquecido como la nieve o como lana
blanca.
v.19,20 - La decisin debe ser tomada individualmente, ya sea para gozar el bien de
la tierra, o para ser consumidos a espada. Ntese la fuerza de la pequea palabra
si en los dos versos.
D. Un trgico juicio vendr a aquellos que rechazan el llamado de Dios, 1:21-31.
v.21-23 - Isaas se lamenta sobre Jerusaln. La ciudad se compara con una doncella que
ha perdido su virtud. En el pasado era conocida por su justicia y rectitud, pero ahora
se ha convertido en una ramera espiritual. La codicia ha corrompido a sus gobernantes
que ya no hacen justicia a los hurfanos y las viudas (cf. Miq. 3:9-11).
v.24,25 - El juicio de seguro vendr. Dios supo de antemano que la nacin en su
conjunto no se arrepentira, y por lo tanto, l prometi un castigo apropiado. Sin
embargo, el juicio es individual y condicional. La destruccin caera sobre los injustos,
pero los que se arrepintieran seran purificados de la escoria.
v.26,27 - Jerusaln volver a ser llamada Ciudad de justicia, Ciudad fiel. El
remanente purificado se caracterizar por la justicia y la rectitud (cf. Sal 89:14;
97:2.). Esta profeca fue cumplida, en parte, cuando la Jerusaln terrenal fue
restaurada despus de la cautividad babilnica, pero el mayor cumplimiento coincide
con la era mesinica (cf. Is. 9:6,7; 11:1-9; Jer. 23:5,6; Ez. 34:23,24).
v.28-31 - Los apstatas que rechacen el llamado de Dios, cosecharn lo que han
sembrado. Sern avergonzados por las encinas que amaron y por los huertos que
escogieron, donde practicaron la idolatra con imgenes e dolos. En el da del
sufrimiento, los pecadores se avergonzarn de tener este tipo de objetos intiles y de
vanidad. En aquel da del juicio de Dios, perecern como encina a la que se le cae la
hoja y como huerto al que le faltan las aguas. El ms fuerte entre ellos ser dbil como
paja seca, y sus malas acciones constituirn una chispa que encender el fuego que los
consumir.
APLICACIN PARA HOY
1. Is. 1:11-15: Dios te quiere a ti, no tan slo lo tuyo! El Seor no se complace con la
observancia externa o mera forma ritualista. La verdadera adoracin consiste en la
condicin del corazn de uno, en espritu y en verdad (Jn. 4:24) donde participan
tanto la disposicin del corazn, como tambin la accin externa correcta (cf. 1 Cor.
11:20-30; Sal. 51:16,17; Miq. 6:6-8; 1 Sam. 15:22,23).
2. Is. 1:19,20: El ejercicio del libre albedro del hombre para determinar su propio
destino est elocuentemente retratado aqu. El Seor no quiere que ninguno perezca
(2 Ped. 3: 9), sino que todos sean salvos (1 Tim. 2:4,6). Pero ya que l no hace
acepcin de personas, por nuestras propias acciones elegiremos si cosechamos la
bendicin o la maldicin (cf. Rom 2:6-11; 14:12; 2 Cor. 5:10).
CUESTIONARIO PARA ISAAS 1:1-31

I. RESPONDER CON LOS PASAJES BBLICOS CORRESPONDIENTES
1. A quines concerna directamente la visin de Isaas?
2. Cundo profetiz Isaas?
3. Cules son las deis descripciones que Isaas seala contra esta nacin pecadora?
4. Qu diferenciaba a Jud de llegar a ser como Sodoma y Gomorra?
5. Qu hara el Seor cuando ellos extendieran sus manos y oraran?
6. Si Jud tena que ser lavada y limpiada de sus pecados, qu deba realizar
especficamente para ello?
7. En qu sentido la ciudad fiel se convirti en una ramera?
8. Cuando la ciudad fuese restaurada y limpiada, cmo se llamara?
9. De qu manera un buey o un asno eran ms leales que el mismo pueblo de Dios?
10. Cul fue la actitud del Seor ante sus lunas nuevas, das de reposo y asambleas?
II. VERDADERO O FALSO

1. _____ Jud es descrita como enferma solamente de la cabeza.
2. _____ Dios tolerara todo lo que hicieran, siempre y cuando le adoraran.
3. _____ Jud tena la opcin de disfrutar lo mejor de la tierra o ser devorados.
4. _____ Isaas fue hijo del profeta Ams.
5. _____ Los transgresores impenitentes seran como como encina a la que se le cae la
hoja y como huerto al que le faltan las aguas.
III. INVESTIGACIN
En qu lugar del Nuevo Testamento es citado Isaas 1: 9? Cul es la aplicacin en ese
contexto?
IV. PARA REFLEXIONAR

Desarrollar una aplicacin pertinente de Isaas 1:18 a nuestros das, especificando versculos
apropiados para mostrar cmo se ensea est verdad en el Nuevo Testamento.

ISAAS 2, 3 y 4
Leccin 3
II. LA JERUSALN DE LOS POSTREROS DAS SER DIFERENTE A LA JERUSALN ACTUAL, caps.
2-5.
A. El monte de la casa de Jehov ser establecido en los postreros das, 2:1-5.
v.1,2 - Esta profeca es casi idntica palabra por palabra a Miqueas 4:1-3. Algunos se
preguntan si esta, o aquella, es copia de la otra, pero este tipo de discusiones son sin
provecho, ya que ambos fueron inspirados por Dios. Por qu no sera su mensaje
idntico si recibieron la revelacin de la misma fuente (cf. 2 Ped. 1:20,21)?
en los postreros das (VM) -- Esta frase es comn a los profetas, y siempre se refiri a
la era mesinica, la edad final de la historia terrenal (cf. Hech. 2:14; Heb. 1:1,2).
el monte de la casa de Jehov -- El gobierno de Dios en su reino ser como un gran
monte que llen toda la tierra (Dan. 2:35,44,45). Los ciudadanos de su reino se
sometern a su seoro y sern redimidos por su sangre (cf. Col. 1:13,14; Apoc. 1:5,6;
5:9,10). Estas mismas personas son descritas como la iglesia, que es la casa de
Dios (1 Tim 3:15; Hech. 20:28).
...ser establecido... y ser ensalzado sobre los collados... (VM) -- El gobierno del
Seor ser exaltado sobre todo monte y colina del mundo, lo que significa que es
superior a cualquier ideal poltico, tico, moral o religioso que se encuentre en la
sociedad (Ef. 1:20-23).
y corrern a l todas las naciones -- No sera un reino exclusivamente para los
Judios. Incluye gente de todo linaje y lengua y pueblo y nacin... sobre la tierra
(Apoc. 5:9,10).
v.3 Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos Es la respuesta a las
buenas nuevas del evangelio (Mar. 16:15,16). Todos ellos reconocen la nica fuente de
la verdad y desean la enseanza (Jn. 6:45,46).
Porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov -- Esto se cumpli
literalmente en el da de Pentecosts despus de la ascensin de Cristo. Ese da los
apstoles fueron bautizados con el Espritu Santo en Jerusaln y predicaron el primer
sermn del evangelio (Luc. 24:44-47; Hech. 2).
v.4,5 - El efecto del evangelio en los corazones de los hombres es la paz. Los
instrumentos de guerra se convierten en instrumentos de paz, lo cual simboliza la
diferencia en las actitudes antes y despus de la conversin a Cristo. Debido a que los
hombres son instruidos por el Seor, aplican entonces los principios de su gobierno en
sus vidas (Jn. 18:36; 14:27; Ef. 2:11-16). Esta profeca no exige el cese de toda guerra
humana literal, ms de lo que exige que la sociedad convierta literalmente las
primitivas armas de guerra en pertrechos de agricultura.
B. La actual actitud malvada y las formas idlatras sern derribadas, 2:6-4:1.
1. Su riqueza los ha tentado a confiar en el materialismo y adorar la obra de sus
propias manos, 2:6-11.
v.6,7 Dios haba desechado a su pueblo porque se haban llenado de las maneras
del mundo, afectados por gente del oriente, y de agoreros, como los filisteos. A
medida que sus arcas se incrementaban con plata y oro, estaban cada vez ms
vacos de Dios y pusieron su confianza en el materialismo (cf. Deut. 8:10-17;
17:16,17).
v.8,9 - En lugar de adorar al Seor, se postraron ante los dolos que ellos mismos
haban hecho. Todas las clases de hombres de ese modo se han humillado y
degradado. El profeta suplica al Seor que no les perdone mientras Jud
permanezca en obstinada rebelda e idolatra.
v.10,11 - Estas cosas vanas en que Jud se vanagloriaba sern derribadas, y toda
altivez y soberbia ser humillada. Los hombres malos tratarn de esconderse en las
grietas de las rocas y en los agujeros de la tierra, en un intento vano por escapar
del juicio del Seor y la gloria de su majestad.
2. Su orgullo los sedujo a exaltar cosas vanas en lugar de al Seor, 2:12-22.
v.12 - El orgulloso y altivo pronto enfrentar un da de ajuste de cuentas, porque
da de Jehov de los ejrcitos vendr sobre l.
v.13-18 - Vergenza y terror reemplazarn la arrogancia, cuando sean destruidos
todos los objetos que les exaltaban. Sus bosques, fortificaciones, barcos e dolos,
caern con un golpe devastador. Qu valor tienen estas cosas materiales cuando
llega la muerte (Jer. 9:23,24; Mat. 6:21-24; 16:26)?
v.19-21 - El terror por la presencia temible de Jehov har que los malos busquen
en vano algn refugio cuando el Seor se levante a castigar la tierra (cf. 2:10;
Apoc. 6:15-17), y sern avergonzados por sus dolos y los lanzarn como basura.
v.22 El profeta amonesta a Jud para que renuncien a estar confiando en el
hombre cuya vida es transitoria, el cual no nada en comparacin con Dios.
3. Los intereses egostas de los gobernantes los llevaron a pervertir la justicia y
saquear a los pobres, 3:1-15.
v.1-3 - La locura de confiar en el hombre (cf. 2:22) es ahora ilustrada; el Seor
Jehov de los ejrcitos est a punto de cortar de Jerusaln y de Jud todo
suministro de comida y de agua. l quitar sus lderes: el valiente, el hombre de
guerra, el juez, el profeta, el adivino, el anciano, el capitn de cincuenta, el
hombre de respeto, el consejero, el artfice excelente y el hbil orador.
v.4,5 - Cuando el Seor quite de la nacin sus provisiones y direccin divina, la
anarqua resultar. En el lugar de los hombres competentes y capaces, jvenes y
lderes inexpertos gobernarn. Estos actuarn caprichosamente, sin mostrar
respeto a los ancianos y a los ciudadanos honorables.
v.6-8 La sociedad se convertir en un caos, corriendo de un lder potencial a otro
en busca de alguna fuerza estabilizadora. Los intentos de obligar a cualquier
persona que lleva ropa decente a ser un gobernante sern frustrados. Las
condiciones llegarn a ser tan desesperadas que ningn hombre justo aceptar la
responsabilidad del liderazgo.
v.9-11 - Cada uno ser recompensado segn sus obras. Los pecados de los malvados
testifican para que todos sepan qu clase de personas son. Sin embargo, en una
nacin impa, los justos pueden tener paz porque Dios los conoce y les
recompensar segn el fruto de su rectitud. No obstante, ay de los impos.
v.12-15 - Por qu la nacin sufre tal condicin miserable? porque la lengua de
ellos y sus obras han sido contra Jehov para irritar los ojos de su majestad (3:8).
Aunque el Seor se levant litigar, los ancianos y los gobernantes rechazaron sus
caminos. Por lo tanto, l juzgar a los pueblos. Estos lderes fueron responsables de
la cada de Jud debido a su desprecio del gobierno moral y espiritual de Dios.
Motivados por intereses egostas, pervirtieron la justicia. Jehov les acus de
aplastar a mi pueblo (LBLA) y de moler la cara de los pobres (Ibd).
4. La vanidad de la carne llev a las mujeres a adornarse inmodestamente, 3:16-4:1.
v.16,17 Las mujeres orgullosas y arrogantes de Sin tambin sern juzgadas. Su
principal preocupacin ha sido la de llamar la atencin a s mismas, por lo que
visten con estilo seductor.
v.18-24 En el da del juicio del Seor les sern quitados sus lujos y adornos. En
lugar de hermosa ropa y joyas costosas, usarn cuerdas de exilio y cilicio de
afliccin. En lugar del dulce aroma de sus perfumes, apestarn. En lugar
compostura del cabello, calvicie lucirn.
v.25-4:1 - El matrimonio ser raro porque la poblacin masculina habr disminuido

significativamente. La desesperacin de las mujeres se magnificar, y Echarn
mano de un hombre siete mujeres rogando ser considerados como sus esposas.
C. El futuro de Sin ser glorioso, 4:2-6.
v.2 En aquel da, una referencia al mismo punto de tiempo indicado en Isaas 2:2-4,
la era mesinica. En contraste con la situacin actual del maldad e injusticia, el
profeta mira nuevamente a la gloria de la era venidera que har posible el renuevo de
Jehov (cf. Is. 11:1-5; Jer. 23:5; 33:15,16; Zac. 3:8; 6:12).
v.3,4 El juicio de Dios, prometido en Isaas 2:6-4:1, destruir a los malos, y al mismo
tiempo purificar a los sobrevivientes. Del remanente purificado dejado en Jerusaln
saldr un renuevo, el Mesas, que traer la verdadera belleza y gloria para el pueblo
de Dios (cf. Is. 28:5; 60:19).
v.5,6 - El Seor proveer para su pueblo gua y proteccin divina. La nube y el
resplandor de fuego nos recuerdan de la gua de Dios cuando lider a los israelitas
fuera de la esclavitud en Egipto (cf. Ex. 13:21,22). La cubierta (VM; dosel, RV
1960) ser un refugio contra el calor del sol, el turbin y el aguacero; esto simboliza
que el Seor proveera un refugio suficiente para cubrir de todos los peligros y
potenciales necesidades.
APLICACIN PARA HOY
1. Is. 2:12: Cuando los hombres se vuelven exitosos, ya sea con la sabidura del mundo o
la misma riqueza, por lo general se vuelven vanamente altivos y orgullos. Esta actitud
les conduce a sentirse autosuficientes sin Dios. Esta es la trampa para su cada. Las
actitudes descritas por Isaas en esta seccin bien ilustran la condicin de nuestra
propia nacin, y el resultado ser el mismo a menos que se vuelvan al Seor quien nos
da todas las cosas (cf. Prov. 14:34; 16:18; 3:7; 1 Tim. 6: 17-19).
2. Is. 3:16: Lo que se considera inmodesto en un lugar y tiempo puede no considerarse
as en otra parte, porque las costumbres y estilos varan. Mucha ropa puede ser un
problema en algunas culturas mientras que poca ropa es un problema en la nuestra.
Sin embargo, lo que llame la atencin inusual al cuerpo, y por lo tanto anime y
fomente deseos ilcitos o licenciosos es inmodestia delante de Dios. El problema es,
bsicamente, no uno de ropa; sino uno de corazn (cf. 1 Ped. 3:3,4; 1 Tim. 2:9,10).
CUESTIONARIO PARA ISAAS 2, 3 y 4
1. En relacin con el monte de la casa del Seor: Cundo dijo Isaas que sera
establecido? Quines correran a l? De dnde saldra la palabra de Jehov?
2. Dios haba abandonado al pueblo porque ellos se complacan, en qu?
3. El da de Jehov de los ejrcitos vendr, sobre quines?
4. Qu haran con sus dolos de plata y oro en aqul da?
5. Por qu Jerusaln fue arruinada y Jud cay?
6. Qu determinara la recompensa de los justos y de los impos?

7. El Seor se levant para hacer qu dos cosas?
8. Cmo fue descrita la altivez de las hijas de Sin?
9. Cundo llegara el da del Seor, qu habra en las hijas de Sin?
10. Qu propsito tendra la proteccin de Dios en Sin luego que Jud se purificara de su
maldad?

1. _____ Jud era dbil sin plata, oro, caballos y carros.
2. _____ Nios seran prncipes, y muchachos orgullosos, los gobernantes de Jud.
3. _____ Aunque los malos seran castigados, les ira bien a los justos.
4. _____ Siete mujeres rogaran a un varn para llevar su nombre.
5. _____ No quedara nada luego de que Dios castigara a Jerusaln.
III. INVESTIGACIN
Isaas 4:2 habla del renuevo del Seor. Encuentre otros pasajes de Isaas y Jeremas que
utilizan esta designacin. A quin se refiere este trmino y por qu se le aplica?

Haga una aplicacin de Isaas 2:2-4, mostrando cmo se aplica al establecimiento de la iglesia
del Seor.

ISAAS 5 y 6
Leccin 4
II. LA JERUSALN DE LOS POSTREROS DAS SER DIFERENTE A LA JERUSALN ACTUAL, caps.
2-5.
D. La cancin de la via del Seor, 5:1-7.
v.1,2 Esta cancin bosqueja en forma de parbola la relacin entre Dios y su pueblo.
La nacin de Israel es comparada a una via que fue plantada en una ladera frtil y con
toda provisin posible para que ella produjera lo mejor. Pero, en lugar de un buen
cultivo, la via produjo uvas silvestres. A pesar de todas las ventajas, y la atencin
para ello, la nacin de Israel fracas en glorificar a Dios (cf. Sal. 80:8-16; Jer. 2:21; Ez.
19:10-14).
v.3-6 El Seor les llam a identificar qu fue lo que fall. Qu ms se podra haber
hecho por esta via que el Seor no haya hecho en ella? Si solamente uvas silvestres
ha producido, ser injusto el Seor al quitar su vallado, derribar su muro y entregarla
a la desolacin?
v.7 - La interpretacin y aplicacin de la parbola son ahora claramente identificadas.
El Seor esperaba equidad, pero he aqu derramamiento de sangre; justicia, pero he
aqu clamor (LBLA). Por este motivo, ayes sern pronunciados contra esta nacin.
E. Los seis ayes contra la maldad, 5:8-23
1. Contra la avaricia insaciable por tierras y casas, 5:8-10.
v.8-10 - La codicia impide la satisfaccin. Los hacendados adquiran propiedades
consiguiendo as un monopolio, y dejando a los pobres sin espacio. Sern castigados
con desolacin y con cosechas que representarn la dcima parte de lo que fue
sembrado.
2. Contra el desenfreno y frivolidad, 5:11-17.
v.11,12 La vida disipada es otro amo y seor en lugar de Jehov. Aunque se
levantan temprano y se quedan en vela hasta avanzada la noche, son posedos por
el deseo por la bebida alcohlica y los lujos de la vida. En su bsqueda frvola de
una vida dominada por el desenfreno no le proporcionan ningn aprecio a las
advertencias del Seor.
v.13,14 Cegados por valores extraviados, su ignorancia de los caminos de Dios
ocasionar su cautividad y muerte (cf. Ef. 4:18,19).
v.15-17 - El Seor estar exaltado al mismo tiempo que humillar y abatir la
altivez y orgullo, y la rectitud de Dios se traslucir en sus poderosos actos de juicio.
3. Contra el desafo hacia Dios, 5:18,19.
v.18,19 - Cometer pecado se convirti en el objeto primario de sus vidas, y el
pecado los segua como la carreta sigue a los bueyes para los cuales es
implementada. Como no perciben que Dios est trabajando en el mundo, con una
altiva provocacin desafiaron al Seor a que los juzgue porque creen que l no
sabr ni castigar.
4. Contra la perversin de las normas de moralidad, 5:20.
v.20 Desaprobar a Dios da como resultado la confusin moral. Cuando los hombres
hacen sus propias leyes para satisfacer sus deseos egostas, hacen mal y lo llaman
bien; caminan en oscuridad y llaman a eso luz; y espigan lo amargo y le llaman
dulzura.
5. Contra el orgullo y la presuncin, 5:21.
v.21 Los que desechan el consejo de Dios creen ser sabios a sus propios ojos. El
orgullo y la arrogancia slo causan que los hombres se vuelvan necios (cf. Rom.
1:21,22; Prov. 16:18; 3:7).
6. Contra la perversin de la justicia y la rectitud, 5:22,23.
v.22,23 Este ay es diferente al segundo, pues ahora se condena a los bebedores

que no permanecen en la barra todo el da, sino que presenten la fachada de
realizar funciones importantes en la sociedad. Sin embargo, la poca profundidad de
su actitud queda en evidencia cuando ansiosamente aceptan sobornos y luego
pronuncian juicios que pervierten toda justicia y rectitud.
F. Porque el pueblo de Dios despreci la palabra de Dios, l traer a las naciones contra
ellos, 5:24-30.
v.24,25 La frase Por tanto asocia los cargos previos en contra de Israel con el
anuncio del destino descrito en esta conclusin general. Los malvados sern
consumidos como hierba seca en el rugiente fuego por su rechazado de la ley del
Seor. Por cuanto despreciaron su palabra, la clera de Dios se encendi en contra de
su pueblo tan grandemente que no podra ser resistida.
v.26,28 - El juicio de Dios vendr en la forma de una nacin poderosa que llegar
velozmente destruyendo la tierra y el pueblo. La nacin enemiga ser notablemente
eficiente y poseer puntera infalible.
v.29,30 - El enemigo es comparado con un len rugiente presto para llevar a su presa a
un lugar seguro donde devorarla sin problema. El futuro juicio divino es uno de
tinieblas y tribulacin cubriendo la tierra de Jud.
III. VISIN Y LLAMADO DE ISAAS, 6:1-13.
A. La visin del trono de Dios, 6:1-4.
v.1 Isaas data esta visin En el ao de la muerte del rey Uzas (LBLA), lo cual debi
suceder en el 739 A.C. Lo que l vio lo llen de temor, al contemplar al Seor sentado
en un trono alto y sublime en el templo divino. La majestad gloriosa del Seor fue
retratada en la posicin exaltada en la cual Jehov Dios estaba sentado, las faldas de
su ropa llenaban el Templo (VM), y la orla de su manto llenaba el templo (LBLA).
v.2 Asistindole con las alas extendidas estaban los serafines, una orden de seres
angelicales. Este es el nico lugar en la Escritura en donde encontramos la palabra
serafines. Evidentemente, estos ngeles no tienen la misma jerarqua o funcin que
los querubines, pero la Biblia no revela la diferencia (cf. Gen. 3:24; Ex. 25:18-22;
36:35; 1 Rey. 9:15; Ez. 10:15,20). Estos ngeles estn en una posicin de servicio al
Seor. Cada uno tena seis alas, con dos se cubrieron el rostro (quiz como reverencia
para no mirar directamente a Dios); con dos se cubrieron los pies (en seal de
humildad); y con dos volaban (para trasladarse y llevar a efecto la voluntad de
Jehov).
v.3,4 Uno a otro daban voces en adoracin y servicio reverente al Seor, describiendo
su naturaleza y carcter divinos, Santo, Santo, Santo (cf. Apoc. 4). A consecuencia
de esta alabanza, se estremecieron los cimientos de los umbrales a la voz del que
clamaba, y la casa se llen de humo (LBLA).
B. El llamado al trabajo proftico de Isaas, 6:5-13.
v.5 - Isaas se percat de la gran sima, el abismo de separacin, entre Jehov Dios y la
condicin sucia de s mismo y la nacin, y se sinti indigno ante la santidad de Jehov
(cf. Sal. 24:3,4).
v.6,7 - Uno de los serafines vol con un carbn encendido en su mano, que haba
tomado del altar con las tenazas (LBLA) y toc la boca de Isaas, lo cual
simblicamente transmiti la purificacin expiatoria del Seor.
v.8 - Con el perdn viene la responsabilidad. Por eso, cuando el seor pregunt, A
quin enviar, y quin ir por nosotros? el profeta respondi con las palabras de un
siervo verdaderamente comprometido: Heme aqu; envame a m.
v.9,10 - La tarea asignada sera difcil, porque el resultado hara a la nacin an ms
insensible a la voluntad y propsitos de Dios. Sus corazones se engrosaran, sus odos se
agravaran, y sus ojos seran cegados (cf. Mat. 13:13-15; Mar. 4:11,12; Luc. 8:10; Jn.
12:40; Hech. 28:26-28).
v.11,12 Hasta cundo, Seor?, esta pregunta quiz refleja la preocupacin por el
pueblo obstinado y separado de Dios. Y la divina respuesta indic que Isaas deba
persistir hasta que la tierra fuese invadida, y desolada, y el pueblo haya sido
deportado.
v.13 - Sin embargo, un rayo de esperanza brilla a travs de esta dura respuesta, porque
el exilio no sera el fin del propsito de Jehov para la nacin. Una dcima parte
sobrevivira al exilio, y aun cuando sta volver a ser consumida como el roble o la
encina, cuyo tronco permanece cuando es cortado (LBLA). La vitalidad restante sera
la simiente santa de la cual el Mesas vendra. Por consiguiente habr un futuro, y
estos sobrevivientes del exiliado seran la base y esperan de ese futuro.
APLICACIN PARA HOY
1. Is. 5:25: El Dios de amor es tambin un Dios de ira que justificadamente castigar
a todo aquel que desecha su ley, ignorando su palabra. Algunos piensan que el amor
significa que nunca debemos condenar el pecado, ya que todo el mundo debera hacer
lo bien le pareciere. Sin embargo, este actitud irrealista ignora por completo la
realidad de la ira de Dios (cf. Rom. 1:18; Ef. 5:6 y sig.; Col. 3:5,6).
2. Is. 6:8: Como Isaas, todos los verdaderos siervos de Dios se sienten indignos de
trabajar para el altsimo y bendito Dios. Sin embargo, con el perdn viene la
responsabilidad de hacer todo lo que hacemos. Una actitud diligente y fervor es la
clave para un ministerio prspero en el reino del Seor (cf. Rom. 1:14,15; 1 Cor. 9:16;
Ef. 3:20,21).
CUESTIONARIO PARA ISAAS 5 y 6
1. Isaas entona una parbola de reprensin, concerniente a qu?
2. El primero de los seis ayes del captulo 5, contra quines fue expresado?
3. Qu es lo que no consideraban ni miraban los dados a la bebida fuerte?
4. Los que traan iniquidad con cuerdas de vanidad (abiertamente amontonando pecado
sobre pecado), qu decan?
5. El cuarto ay sobre quines fue pronunciado?
6. El quinto ay sobre quines fue pronunciado?
7. El sexto ay fue pronunciado contra algunos que justificaban la maldad, cmo?
8. Cul es la verdadera causa que hizo su raz como podredumbre?
9. Cul visin contempl Isaas en el ao en que muri el rey Uzas?

10. Cul fue la respuesta de Isaas cuando el Seor pregunt A quin enviar, y quin ir
por nosotros??

1. _____ Israel fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento.
2. _____ La uvas silvestres complacieron al Seor.
3. _____ As como la via, Israel sera desolada.
4. _____ Isaas vio serafines con seis alas alrededor del trono y al servicio del Seor.
5. _____ Isaas se sinti indigno de comunicar el mensaje del Seor.
III. INVESTIGACIN
Dnde en el libro de Mateo es citado Isaas 6:9-10, y cul es la aplicacin hecha por Cristo?

Haga una aplicacin a lo que sucede actualmente en lo cual Isaas 5:20 se aplica nuevamente.

ISAAS 7, 8 y 9
Leccin 5
IV. PREDICCIONES ACERCA DEL FUTURO MESAS ENTRREMEZCLADAS CON LA PRESENTE CRISIS
POLTICA, caps. 7-12.
A. Jerusaln amenazada por Siria y Efran, 7:1-16.
1. Acaz es informado por Dios para no temer al ataque de Siria y Efran, 7:1-9
v.1,2 - Este verso es casi idntico con 2 Reyes 16:5. Varios acontecimientos
ocurrieron desde el 735 al 732 A.C., lo cual otorga el fondo para los detalles
especficos de este captulo. A saber, 1) Rezn, rey de Siria, y Peka, rey de Efran
(Israel), formaron a una alianza; y por primera vez atacaron a Jud mientras Jotam
estaba todava en el trono (2 Rey. 15:37). 2) Cuando Acaz comenz a reinar, esta
coalicin del norte arremeti por segunda vez contra Jerusaln, y Acaz fue
entregado en las manos del rey de Siria y gran multitud fue tomada cautiva y
llevada a Damasco (2 Cron. 28:5). Adems, 120.000 hombres valientes de Jud
fueron asesinados en un solo da, y unos 200.000 fueron llevados cautivos a Samaria
junto con el inmenso botn (2 Cron. 28:6-8). Sin embargo, un profeta en Samaria,
llamado Obed, aconsej a los israelitas a soltar a sus hermanos de esta cautividad.
Por este consejo, llevaron a los cautivos a la ciudad de Jeric donde los soltaron (2
Cron. 28:9-15). La ocasin en que se desarrolla nuestro texto, parece ser la tercera
invasin de Rezn y Peka. Fcilmente podemos entender, que despus de todo lo
sucedido, el corazn de Acaz y su pueblo (se estremeci como se estremecen los
rboles del bosque ante el viento, LBLA). Fue en este tiempo, cuando Acaz busc
socorro en el rey asirio Tiglat-Pileser (2 Rey. 16:5-9; 2 Cron. 28:16-21).
v.3,4 - Isaas tom a su hijo Sear-jasub (esto es un remanente volver), y sali
al encuentro de Acaz para persuadirlo vencer el miedo confiando solamente en Dios
para la liberacin de esta prueba. Isaas describi a Peka y Rezn como dos cabos
de tizones humeantes (LBLA) que no significan mayor amenaza que una antorcha
emitiendo los ltimos parpadeos de luz.
v.5-7 - Aunque estos reyes enemigos quisieron deshacerse de Acaz y colocar a otro
en su lugar, Acaz fue informado que l no deba desfallecer porque este plan no
perdurara ni tendra lugar.
v.8,9 - Cundo esta amenaza presente terminara, ni Siria ni Israel le habran
quitado territorio a Jud. De hecho, Samaria (Israel) dejara de existir como una
nacin separada dentro de sesenta y cinco aos. Todo lo que Acaz tena que hacer
era aceptar plenamente esta promesa y confiar de todo corazn en Dios.
2. La seal de Dios para Acaz, 7:10-16.
v.10,11 Acaz es animado a solicitar al Seor una manifestacin, una seal
sobrenatural que valide la promesa de Jehov Dios por medio de Isaas.
v.12,13 - El rey Acaz manifest su incredulidad cuando rehus la divina oferta de
un seal. Con palabras hipcritas dijo No pedir, y no tentar a Jehov, sin
embargo al solicitar la ayuda de Asiria (2 Rey. 16:7-9) Acaz prob su incredulidad
frente a Jehov Dios. Isaas respondi que esto fue de consecuencias pequeas para
probar la paciencia de los hombres, pero no fue poco para molestar (cansar,
aburrir) a Dios.
v.14 - El Seor le dio a toda Jud una seal a pesar de la incredulidad de Acaz. Las
preguntas que se han levantado acerca de este versculo son muchas y no
podramos considerarlos todas en este tratado breve. Sin embargo, el principio o
raz de interpretacin es dejar que la respuesta inspirada decodifique las
preguntas. Cuando la pregunta surge sobre si la palabra hebrea almah significa
virgen o joven, la respuesta es dada por Dios a travs del Espritu Santo en
Mateo 1:23, una virgen, y esto se cumpli en Mara. Cuando la pregunta se dirige
en cuanto a quin le fue dado el nombre "Emmanuel", otra vez la palabra inspirada
contesta la pregunta, ensendonos que se aplic a Jess quin cumpli
plenamente el significado de Dios con nosotros (cf. Jn. 1:1-3; Col. 1:15-19; Heb.
1:8; Fil. 2:5-9).
Isaas no anunci algn nacimiento contemporneo, pero mediante la revelacin
divina l vio el nacimiento del Mesas. El rey rehus pedir una seal, y por
consiguiente prob su falta de confianza de que el Seor fuese un defensor
suficiente para su pueblo, la casa de David, y el trono. Acaz no mereci
sobreponerse, y aun si un nio contemporneo naciera, Acaz ya haba dado
testimonio de que ignorara la seal divina. La respuesta del Seor, por
consiguiente, est en una perspectiva ms amplia que la historia inmediata; de
hecho, Acaz no vivira para ver el cumplimiento de esta profeca, pero sus
descendientes veran su cumplimiento, y consecuentemente la insensatez de la
eleccin de Acaz al despreciar a Dios. Sin embargo, en la incredulidad con que Acaz
rehus pedir una seal, Jehov Dios recordara la promesa del pacto que l hizo
con David (2 Sam. 7:13) y la promesa con Jud a travs de Jacob (Gen. 49:10). Por
esto, cuando ese Nio Santo naciera, las circunstancias de su nacimiento serviran
de seal de que el Seor pudo conservar su pueblo, la casa de David, y el trono.
Dos seales en una parecen ser dadas. La primera parte, es la promesa del parto
virginal de un hijo llamado Emmanuel, la cual fue dada a la casa de David. La
segunda parte, es la promesa de la destruccin de Asiria, la cual fue dada a Acaz
en particular. Note la diferencia en la persona, singular y plural. Pide para ti
(singular) tu Dios (v.11, VM). Al rehusar la divina solicitud, Isaas dijo Od pues,
casa de David (plural) querris el Seor mismo os dar una seal (plural)
(v.13,14, VM). El material proftico es quitado de las manos de Acaz y dirigido a la
casa de David (cf. Luc. 1:32,33). Luego, en el versculo 17, el profeta vuelve a la
persona singular sobre ti tu tu, y al cumplimiento de las cosas que Jehov
Dios traera en cuanto al rey de Asiria.
v.15,16 - La infancia del Mesas es descrita segn la medida del tiempo en que Jud
estara corriendo peligro frente a Siria y Efran. Su rgimen alimenticio sera uno
bastante saludable para un infante, mantequilla (cuajada, LBLA) y miel,
creciendo rpidamente a la edad cuando sabra discernir entre el bien y el mal. La
promesa para Acaz se cumplira dentro de algunos aos (un tiempo suficiente para
que este Nio Santo progresase a la madurez), cuando los dos reyes que Acaz tanto
tema abandonaran sus planes en contra de Jud. Acaz, por consiguiente, podra
estar seguro que el tiempo sera corto hasta el momento de estar libre de la
amenaza de ellos.
B. Acaz debera temer la destruccin que proviene de Dios a travs de Asiria, 7:17-8:10.
1. Desolacin es prometida debido a su incredulidad, 7:17-25.
v.17 - Por rechazar al Seor entrando en alianza con Asiria, Acaz escogi un curso
de accin que le costara carsimo a la nacin. El Seor traera al poderoso rey de
Asiria contra Jud, una amenaza mayor a la planteada por Siria y Efran juntos. De
hecho, ste fue el peligro ms serio desde los das de la divisin del reino de Israel.
v.18,19 - El Seor llamar de Egipto y Asiria, a la mosca y la abeja, y abundaran
abundarn sobre la tierra de tal manera que nada les impedira invadir el pas.
v.20 - Acaz haba contratado a Asiria con dinero de tributo para afeitar Siria e
Israel (2 Rey. 16:7-9), pero al final Jud misma sera rapada!
v.21,22 - Jud haba sido una gran nacin agrcola, pero debido a la desolacin por
medio de Asiria un cambio completo ocurrira en la tierra. Slo algunos ganados
quedaran para proveer comida.
v.23-25 - Las vias de gran valor, seran cubiertas a las zarzas y los espinos (VM).
Todas las laderas frtiles, aquellas colinas cultivadas con la azada, por temor de
las zarzas y espinos; se convertirn en lugar para soltar los bueyes y para ser
hollado por las ovejas (LBLA).
2. La seal de Maher-salal-hasbaz es prediccin de una inminente destruccin, 8:1-10.
v.1,2 - Isaas tom por testigos fieles al sacerdote Uras y a Zacaras hijo de
Jeberequas para testificar lo que Isaas escribi en una tabla tocante al nombre
Maher-salal-hasbaz (esto es el despojo se apresura, la presa se precipita).
v.3,4 Despus, su esposa, la profetisa, concibi y dio a luz un hijo que
nombraron Maher-salal-hasbaz. Este nombre fue predictivo del derrocamiento de
Siria y Efran a manos de Asiria. Aun antes de que el nio fuese lo suficientemente
maduro para decir Padre mo o Madre ma la destruccin ocurrira.
v.5-8 - Isaas us una figura de vvida diccin para describir como Jud rechaz la
oferta de asistencia divina. Silo era un acueducto que transportaba la
estimulante agua primaveral desde Gihn a una piscina dentro de la ciudad
amuralla. Su rechazo de la asistencia divina para triunfar sobre Siria y Efran, era
comparable a rechazar a Silo. Porque recurrieron a Asiria y se regocijaron por lo
que ella hizo dndole as el crdito, estas mismas aguas de destruccin de Asiria
inundaran la tierra de Jud hasta la garganta.
9,10 - Renanse todas las naciones enemigas, sin embargo, aprendan una leccin
acerca de hacer planes en contra del pueblo de Dios. Slo aquellos a quienes
Jehov Dios empodera sern los victoriosos. Los que vengan contra el pueblo del
Seor, sern quebrantados. Aunque tomen juntamente consejo, e ideen un plan
maestro, su plan quedar frustrado. Dios tiene el control.
C. El Seor debe ser temido, no las naciones enemigas, 8:11-9:22.
1. La confianza en el Seor se contrasta con la inutilidad de la falsa religin, 8:11-22.
v.11,12 - Isaas es animado personalmente por el Seor en trminos fuertes (con
una mano fuerte) para que no sea influenciado por el pensamiento popular y
costumbres de la gente. En su incredulidad miope etiquetan a otros como traidores
sin que sean traidores, entrando en pnico en momentos en que no deben temer
(cf. Mat. 10:28).
v.13-15 - Si slo temen y respetan al Seor, l ser su santuario. Si ellos se enfocan
en la verdadera fuente de poder y seguridad, tendrn paz y seguridad. Sin
embargo, aquellos que se negasen a santificar al Seor, l les ser piedra de
tropiezo y roca que hace caer (cf. Is. 28:16; Rom. 9:33; 1 Ped. 2:6,8; Ef. 2:20). Por
desechar al Santo de Israel, sus caminos se volveran como lazo y red hacindoles
tropezar, caer, ser quebrantados, enredados y apresados.
v.16-18 - Isaas es instruido a atar (completar) estas palabras inspiradas y sellarlas
(autenticar, probar, corroborar) entre los discpulos del Seor. La inmutabilidad de
la palabra de Dios se demostrara cuando, en ltima instancia, las profecas sobre
el pueblo de Dios se cumplieran en el Mesas (cf. Heb. 2:13). Incluso estas palabras
escritas por Isaas en cuanto a seales y prodigios en Israel (LBLA) serviran para
corroborar el poder de Dios para llevar a cabo lo que ha prometido.
19,20 - Por otro lado, quienes se alejan de Dios a la religin falsa de la adivinacin
y la magia son unos necios. Por qu deberan consultar a los muertos para
encontrar alguna ayuda para los vivos? La nica fuente de luz y de verdad se
encuentra en la ley y en el testimonio de Dios!
v.21,22 - Si se vuelven a la falsa religin, como lo hizo Acaz (cf. 2 Rey. 16:10-18; 2
Cron. 28:22-25) no tendrn ni recursos, ni esperanza (oprimidos y hambrientos,
LBLA). Y como resultado de su vana religin se volvern amargados culpando a
Dios, para slo aumentar su dolor al apartarse de l. Entonces, mirarn hacia la
tierra contemplando slo oscuridad y desesperacin.
2. La luz del futuro est en el Mesas, 9:1-7.
v.1,2 - Los problemas sobre el pacto de Dios finalizar a travs del nacimiento del
Mesas. Esta seccin es mesinica a simple la vista, y se cita y aplica en Mateo 4:13-
17. Aunque ahora, a causa de Asiria (cf. 2. Rey 15:29), fueron oprimidos y sumidos
en oscuridad y tristeza, el futuro traera luz de da y esperanza.
v.3-5 - El Seor multiplicar su pueblo y aumentar su gozo. Dos razones se dan
para este regocijo. La primera es que su servidumbre terminar con la derrota de
sus opresores. La segunda razn es que el pueblo de Dios ya no estar en guerra
fsica para sobrevivir. Un tiempo de paz comenzar.
v.6 - La razn de este cambio repentino es el nacimiento de un nio (cf. Is. 7:14;
Mat. 1:21-23). l es tambin un hijo. En cuanto a la carne l es el hijo de David,
pero en cuanto a su deidad l es el Hijo de Dios (Rom. 1:3,4). la soberana
reposar sobre sus hombros (LBLA), el dominio estar sobre su hombro (VM),
sujeto a su autoridad (cf. Is. 22:22; Mat. 28:18-20; Ef. 1:20-23). Las siguientes
designaciones son descripciones precisas de su persona y carcter:
Admirable l es la plena revelacin del Padre, El es el resplandor de su
gloria y la expresin exacta de su naturaleza, Porque toda la plenitud de
la Deidad reside corporalmente en El (Heb. 1:3,4; Col. 2:9, LBLA).
Consejero En l se halla la fuente de la sabidura divina (Is. 28:29; Mat.
7:28; Col. 2:3).
Dios Fuerte l no es el Padre, pero siempre es Dios (Heb. 1:8), y por lo
tanto, el creador de todas las cosas (Jn. 1:1-3; Col. 1:15-18).
Padre Eterno - La palabra Padre designa una relacin especial respecto
a su pueblo (cf. Gen. 45:8; 1 Cor. 4:15; Is. 22:21,22; Apoc. 3:7). l cuida de
su pueblo y suple sus necesidades (Is. 63:16; Sal. 103:13; Mat. 11:28-30).
Prncipe de Paz - Mediante la provisin del perdn de los pecados, l ha
eliminado la enemistad entre Dios y el hombre, trayendo as la paz (Luc.
2:14; Rom. 5:1; Ef. 2:11,12).
v.7 - Al establecerse sobre la base doble de la justicia y la rectitud, la extensin
del imperio mesinico es sin fin y su carcter es la paz (Dan. 2:44; Luc. 1:31-33). l
gobernar en el trono de David (cf. 2 Sam. 7:12-14; Hech. 2:30; 1 Cron. 29:33; 1
Rey. 2:12). El Seor, y no el hombre, cumplira esta promesa, pues, y por causa de
su celo siempre habra seguridad de esto.
3. Efran ser cortada por el orgullo y la maldad, 9:8-21.
v.8 El contenido de esta seccin presenta como Dios haba revelado su mensaje de
dolor y castigo a Israel, pero ellos se negaron persistentemente a la correccin.
Cuatro orculos son dados (vers. 8-12; 13-17; 18-21; 10:1-4), y cada uno termina
con la misma declaracin, sealando que la ira de Dios permanece contra ellos a
causa de su negativa al arrepentimiento.
v.9-12 En orgullo y arrogancia de corazn, Israel se convenci a s misma de que
incluso, si la destruccin viniera, ellos seran capaces de reemplazar todo lo que se
hubiese perdido. Por tanto, el Seor levantara a los sirios y a los filisteos, quienes
los devoraran como las bestias salvajes devoran a su presa.
v.13-17 A continuacin, el Seor se dirige a los lderes de Israel que influyeron en
la nacin para crear en ella una actitud arrogante e impenitente. Dios va a cortar
la cabeza (el anciano y venerable) y la cola (el profeta que ensea la mentira).
Tan grande era la hipocresa y el mal en la nacin que ni siquiera las viudas y los
hurfanos recibirn misericordia cuando acte el Seor.
v.18-21 - La maldad haba infectado totalmente la sociedad y la cultura de Israel,
al punto que se haba extendido por toda la tierra como el fuego se propaga en la
paja seca. Las restricciones de la gracia de Dios fueron desechadas, quedando una
sociedad que se devoraba a s misma, atacndose los unos a los otros.
APLICACIN PARA HOY
1. Is. 7:16: Cuando un nio llega a la edad de saber desechar lo malo y escoger lo
bueno, se convierte en responsable de sus propios actos. Esto es a menudo llamado
la edad de la responsabilidad. La madurez vara en los diferentes individuos, por lo
tanto, una edad especfica no se puede establecer para cada uno. El bautismo es para
hombres y mujeres (Hech. 8:12), y el tiempo para este nivel de madurez,
espiritualmente hablando, es cuando uno se vuelve plenamente consciente de la propia
responsabilidad ante Dios, no slo ante los padres, por las acciones personales (Mat.
18:3; Rom. 14:12).
2. Is. 8:12,13: Cada vez que los desobedientes lo etiquetan a uno como un conspirador,
problemtico o divisionista, tal cosa no es verdad. La condicin espiritual del
pueblo de Dios fue a menudo tan baja que cuando los profetas, como Isaas, les
reprendan y les llamaron al arrepentimiento fueron acusados de ser alborotadores y
problemticos, pero en realidad no lo eran (1 Rey. 18:17,18; Jer. 18:18-23). A lo largo
de la historia de la iglesia, todos los que han levantado la voz para que la iglesia vuelva
a su misin divinamente designada, lejos de los programas de la sabidura humana,
han sido tratados como alborotadores, problemticos y divisionistas, pero en realidad
no eran as (cf. 2 Tim. 4:2-4; Hech. 20:28-32; Jud. 3).
1. Quines se levantaron en guerra contra Jerusaln en los das de Acaz?
2. Cunto tiempo dijo el Seor que pasara hasta que Efran fuera quebrantado?
3. Cul seal le dio el Seor a Acaz?
4. Aunque Jud tema delante de Siria y Efran, a quines traera el Seor sobre ellos?
5. Cul es el significado del nombre del hijo de Isaas llamado Maher-salal-hasbaz?
6. Si ellos santificaban al Seor Jehov Dios de los ejrcitos, qu sera l para ellos?
7. Qu no diran aquellos a quienes no les ha amanecido?
8. Cmo sera llamado aquel que se sentara en el trono de David?
9. Quin fue causante del tropiezo de Israel?
10. Siguiendo con la pregunta anterior, quines eran la cabeza? Y quines eran la
cola?

1. _____ Asiria y Efran tramaron un mal consejo contra Jud.
2. _____ Hay perodo en la vida de todo nio antes que l sepa desechar malo y escoger
lo bueno.
3. _____ Esperar, pues, a Jehov, es poner la confianza en el Seor antes que en el
hombre.
4. _____ El Seor no tuvo parte en la venida de adversarios contra Israel.
5. _____ La tierra se oscureci por la ira del Seor.
III. INVESTIGACIN
Dnde en el Nuevo Testamento es citado Isaas 7:14, y qu significa Emanuel?

En qu sentido los trminos Dios fuerte y Padre eterno son los nombres del Hijo de Dios?

ISAAS 7, 8 y 9
Leccin 6
IV. PREDICCIONES ACERCA DEL FUTURO MESAS ENTRREMEZCLADAS CON LA PRESENTE CRISIS
POLTICA, caps. 7-12.
D. Asiria es la vara de la ira de Dios, cap. 10.
1. Ay de aquellos que persisten en la maldad, 10:1-4.
v.1,2 - Este es el cuarto de la serie de orculos a Israel introducidas en 9:8. Este
orculo en particular es una denuncia contra los que anulaban el propsito justo de
los tribunales, robando la justicia de los pobres. Cualquiera poda eludir la ley si
tena suficiente dinero.
v.3,4 Tres preguntas que les deben hacer pensar anticipan la impotencia de ellos
en el da de la venganza de Dios. Sin Dios no tendran fuerzas. Cada uno de estos
cuatro orculos terminan con la misma declaracin (cf. 9:12,17,21; 10:4), y con la
promesa de que los problemas que estaban sufriendo por estos pecados no eran el
fin, sino el preludio de lo que les sobrevendra.
2. Dios usar a Asiria como su instrumento de juicio, 10:5-19.
v.5 - Esta significativa profeca nos da una idea de porque Dios utiliz a naciones
malvadas para ejecutar su propsito justo (cf. Jer. 27:5-8). La verdadera razn del
xito de Asiria sobre Israel fue que Dios us esta nacin como un padre utiliza una
vara para castigar a sus hijos.
v.6 - Israel pudo haber sido fiel pueblo de Dios, pero se convirtieron en un pueblo
hipcrita al abandonar al Seor como su Dios (cf. Jer. 2:11-13). Por este motivo, el
Seor dio poder a Asiria para esclavizarles y saquear sus tesoros.
v.7-9 - Asiria, sin embargo, no dio la gloria al Seor como aquel que estaba
afirmando su xito. En lugar de lo anterior, slo codicia egosta era el motivo por el
cual Asiria destruy y extermin otras naciones, y no entendi que era Dios quien la
estaba usando. As, pues, Asiria se jact de su propio poder, y en su orgullo se
manifest autosuficiente mientras se desplazaba de una ciudad otra, conquistando
todo lugar a donde se extendi.
v.10,11 - En consecuencia, Asiria se alz contra el pueblo de Dios en arrogancia
tomando el crdito para s misma por todas sus victorias. Habiendo conquistado
tantos reinos cuyos dolos eran mucho mayores y ms gloriosos que los de Samaria y
Jerusaln, Asiria considera que estas ciudades del pueblo de Dios tambin caeran
fcilmente. Y despus de la cada de Samaria (Israel), Asiria se jactaba saboreando
la victoria sobre Jerusaln (cf. 2 Rey. 18:33-35).
v.12 - Sin embargo, Dios declar que despus de haber utilizado a esta malvada
nacin para castigar a otras que lo merecan, l tambin castigara a Asiria por su
orgullo y altivez. Entonces, Asiria sera juzgada por los mismos estndares de
justicia por los cuales Israel y Jud fueron juzgados.
v.13,14 - Con la actitud de un matn, Asiria se jact de su fuerza y sabidura.
Tomar las riquezas de otras naciones para ella no fue ms difcil que reunir los
huevos de un nido de pjaros.
v.15 Pero, la locura de la jactancia de Asiria se compara con la de un hacha sin
vida, una sierra, un bculo, o una vara que dice ser autosuficiente de aquel que la
toma y la usa como instrumento de servicio.
v.16-19 - Por lo tanto esta nacin orgullosa ser humillada por el Seor. Como
fuego, el Seor quemar y destruir los poderosos bastiones de Asiria (bosque),
dejando tan pocos que hasta un nio podra contarlos.
3. El remanente de Jacob volver, 10:20-23.
v.20,21 - En medio de este mensaje de desesperacin y destruccin, el profeta

habla de esperanza para unos pocos (el remanente de Israel, LBLA) que
arrepentidos vuelven al Seor (cf. 7:3, el significado de Sear-jasub).
v.22 - Esta promesa tiene un cumplimiento doble en las Escrituras. No trata slo de
un retorno literal y fsico del remanente bajo el liderazgo de Zorobabel (cf. Libros
de Esdras y Nehemas), esta profeca es citada en Romanos 9:27-28 en donde se
aplica a los pocos que creen en el Seor Jess y son parte del remanente espiritual
en la eleccin por gracia (cf. Rom.11:5). El linaje del remanente fiel de judios
arrepentidos lleg a ser padre del Mesas, la simiente prometida. Por tanto, las
promesas hechas a Abraham acerca de esa relacin fsica se han cumplido en Cristo
(cf. Gal. 3:8-25), y el cumplimiento de esta profeca se basa en una relacin
espiritual (cf. Gal. 3:26-29).
v.23 - Los que no fuesen de este remanente que volvi, seran destruidos por el
consumacin determinada por Dios sobre la tierra.
4. Asiria ser destruida, 10:24-34.
v.24-27 - Jerusaln es animada nuevamente a no temer a los asirios, ya que
despus de un corto tiempo el Seor dejar de usarlos como la vara de su ira
(v.5). El Seor despertar un azote contra Asiria que traer alivio a Jerusaln.
v.28-32 - Estos versculos describen la amenaza del ejrcito asirio como si estuviera
ocurriendo en la actualidad; sin embargo, este es un factor predictivo de la
amenaza sucedida bajo Senaquerib en el ao 701 A.C. (cf. Is.36; 37). El ejrcito se
traslad a travs de todas las ciudades que estaban al norte de Jerusaln, hasta
que finalmente acamparon en Nob, a la vista de Jerusaln. Desde este punto de
vista los asirios sacudieron su mano en amenaza contra Jerusaln (2 Rey. 18:28-37).
v.33,34 - Aunque algunos piensan que estos versculos describen a Israel y Jud en
una condicin cada, el contexto parece ms bien aplicarse al juicio de Dios sobre
la altiva Asiria (cf. 10:12,19-19,27; 2 Rey. 19:35-37; Ez. 31:3-17).
E. El Mesas y su gobierno, caps. 11 y 12.
1. El rey que vendr, 11:1-5.
v.1 - Esta seccin de la escritura es una de las representaciones ms exaltadas del
Mesas en el Antiguo Testamento. Cuando la actual casa reinante de David fuese
cortada, el remanente sera como el tronco que queda despus que un poderoso
rbol ha cado. Del tronco de Isa crecera un retoo (LBLA). Esta rama que
crecera del linaje de David, aquel vstago de sus races, es el Mesas (cf. Is. 4:2;
Jer. 23:5; 33:15,16; Zac. 3:8; 6:12).
v.2 - El carcter del Mesas le permitir lograr una paz que ningn rey terrenal
podra traer.
reposar sobre l el Espritu de Jehov, es decir, sera lleno del Espritu
Santo (cf. Is. 61:1; Jn. 1:32-34; 3:34; Col. 2:9).
espritu de sabidura y de inteligencia, es decir, la capacidad de percibir
plenamente y tomar decisiones justas en todas las situaciones (cf. Jn. 2:25).
espritu de consejo y de poder, es decir, la capacidad de tomar siempre
las decisiones correctas (cf. Luc. 24:19; Mat. 28:18).
espritu de conocimiento y de temor de Jehov, es decir, su reverencia
hacia el Padre le proporcionara la sabidura, el consejo, y el poder para
lograr los propsitos que Dios le design (cf. Prov. 1:7; Jn. 4:34; 5:30;
14:31; 15:10; 17:4).
v.3-5 - El Mesas ser el juez perfecto de su pueblo. Jams dictar sentencia
favorable a causa de un soborno en favor de los ricos y poderosos, ni una decisin
basada en las apariencias externas. Verdad y justicia sern la norma para cada
juicio. De esta manera el Mesas librar a los necesitados y herir al malvado con la
vara de su boca, y con el soplo de sus labios matar al impo (cf. Sal. 2:7-9;
Apoc. 1:16; 2:16; 12:5; 19:15). La justicia y la fidelidad sern su vestimenta,

caracterstica de la naturaleza de su carcter (cf. Sal. 45:6,7; 89:14; 97:2; Apoc.
19:11).
2. La naturaleza de las condiciones de paz, 11:6-8.
v.6-8 - El lenguaje figurado se ha usado en el versculo 4 (vara y soplo, LBLA)
para describir cmo el Mesas herir la tierra y matar al impo. Del mismo modo
Isaas habla en sentido figurado de las nuevas condiciones en los corazones de
aquellos que creen (cf. 2:4). Pecados como la hostilidad, el engao, y el homicidio
estarn fuera de los corazones de los regenerados por el evangelio (Ef. 4:22-32; 1
Ped. 4:1-4,15,16). El cambio ser tan radical que las condiciones que prevalezcan
sern semejantes a la armoniosa convivencia del lobo y el cordero, el leopardo y el
cabrito, el nio de pecho y la vbora, etc. (cf. Is. 65:25).
Nota Especial: Los premilenaristas hacen una aplicacin literal de estos versculos,
y concluyen que, dado que nunca se han producido literalmente estos cambios en
la naturaleza de los animales, que su cumplimiento suceder en un futuro reino
milenario de Cristo en la tierra. Pero, tal suposicin pasa por alto el lugar donde se
produce esta paz (cf. v.9, en todo mi santo monte, LBLA), y adems, esto pasa
por alto el momento en que esta profeca se cumpli de acuerdo a la aplicacin
dada por inspiracin divina (cf. v.10 las naciones acudirn a la raz de Isa, que
estar puesta como seal para los pueblos, Rom. 15:12, LBLA). Adems, los
premilenaristas son inconsistentes con este texto para adaptarlo a su doctrina del
milenio. Por un lado, utilizan este pasaje junto con Isaas 2:4, para describir una
perfecta paz que dicen que existir entre todas las personas y animales que vivan
sobre la tierra. Sin embargo, por otro lado, admiten que el pecado seguir
existiendo en la tierra resultando, al finalizar los 1.000 aos, en una pica guerra
de las naciones contra Cristo y su pueblo (cf. Apoc. 20:7,8; 1 Cor. 15:24-26). Sin
embargo, su admisin de la presencia del pecado, as como esta guerra final, est
en contradiccin con su propia afirmacin de una paz perfecta y literal en la que
no habr ms guerra.
3. El fundamento de esta paz, 11:9.
v.9 Esta paz ocurre en todo mi santo monte (cf. Is. 2:2; 66:20; Dan. 2:35,44;
Heb. 12:22,23,28). El monte es la iglesia del Seor, la cual es su cuerpo (Ef.
1:22,23) y se compone de ciudadanos que se han sometido al dominio de Cristo y
han sido redimidos con su sangre (Col. 1:13,14; Apoc. 5:9,10). El efecto de la
salvacin por el Prncipe de Paz, es una paz en el corazn la cual sobrepasa el
entendimiento (cf. Fil. 4:7). Cristo no se ha comprometido a llevar a todo el
mundo, incluyendo a los no creyentes, un cese literal de la guerra (cf. Jn. 14:27),
ni siquiera al cese del odio (cf. Mat. 10:34-36). Pero, en los corazones de aquellos
que se convierten a Cristo, un cambio drstico se llevara a cabo, el cual se
asemeja a las condiciones descritas en Isaas 2:4 y 11:6-8. Durante la era de la
iglesia el conocimiento de Dios se extender por toda la tierra y a toda criatura (cf.
Hab. 2:14; Zac. 9:9,10; Mar. 16:15,16). Esto, tambin, ha sido, y contina siendo,
cumplido a travs de la evangelizacin por medio del evangelio de Cristo (cf. Col.
1:5-6,23).
4. El cumplimiento de esta profeca, 11:10.
v.10 - En virtud del hecho de este verso es citado por inspiracin divina en el Nuevo
Testamento (cf. Rom. 15:12), sabemos a qu tiempo debe ser aplicado. No es una
profeca para el futuro! Si llegara a ser aplicada al futuro, entonces aquellos de
nosotros que somos gentiles tenemos esperanza en Cristo, ni perdn de los
pecados. Sin embargo, el apstol Pablo cit Isaas 11:10 en un contexto en el que
se discuta la era de la iglesia. Este versculo fue citado para probar que las
Escrituras del Antiguo Testamento haban predicho la era mesinica en la que los
gentiles, as como los judios, glorificamos a Dios por su misericordia (cf. Rom. 15:8-
13). Jesucristo es el pendn (es decir, el punto de reunin) alrededor del cual
tanto judos y gentiles podemos estar unidos (cf. Ef. 2:11-22).
5. Los recipientes de estas bendiciones, 11:11-16.
v.11 El remanente de su pueblo son los recipientes de estas bendiciones. Un
elemento significativo nos es declarado aqu, el Seor ha de recobrar de nuevo
con su mano, por segunda vez, al remanente de su pueblo
1) La primera vez que el Seor extendi su mano para recobrar el remanente
de su pueblo, fue cuando el remanente literal y fsico de los judios fue
recuperado de Babilonia despus de los setenta aos de cautiverio (cf. Jer.
25:11,12; 29:10; Deut. 30:1-5; Esd. 1; 9:13-15; Neh. 1:3,8-10).
2) La segunda vez que el Seor extendi su mano para recobrar el remanente
fue cuando el gentil podra tambin buscar al Seor (cf. Is. 11:10; Rom.
15:12). El inspirado apstol cita esta profeca como cumplida, y la aplica a
la era de la iglesia. Esta segundo remanente recuperado por el Seor es el
un remanente escogido por gracia (Rom. 11:5; 9:24-27).
3) Dnde est la garanta de alguna tercera vez en que el Seor recobrar
algn otro remanente? Sin embargo, esto es imprescindible de acuerdo con
la afirmacin premilenarista de que todos los judos fsicos volvern por el
Seor a la tierra de Israel.
v.12-16 - La reunin de este remanente espiritual ser de todos los rincones de la
tierra. Muchas de las naciones nombradas en este pasaje, ya no existen, por lo
tanto, el cumplimiento en un sentido literal es imposible. Sin embargo, mediante el
uso de los nombres de los enemigos del pueblo de Dios, el profeta ha dado a
conocer el xito del pueblo de Dios en la conquista de sus enemigos a travs del
evangelio de Cristo (cf. Mat. 28:19,20; Apoc. 5:9,10). Cada impedimento para la
restauracin del remanente de Dios ser superado, y una verdadera autopista se
preparar en la que puedan viajar con seguridad (cf. Is. 35:8; Jn. 14:6).
6. Un canto de gratitud, cap. 12.
v.1,2 La primera seccin de las profecas de Isaas concluye aqu, con majestuoso
himno de accin de gracias. Dios es la fuente de la salvacin, y el profeta
personifica a la nacin como si se tratara de un hombre expresando alabanza a Dios
por la divina liberacin. La ira divina se ha consumado, y los que confan en el
Seor estn seguros (cf. Ex. 15:2; Sal. 27:1).
v.3-6 - La alegra de participar en la salvacin del Seor es comparable a la alegra
de un viajero sediento en el desierto que se encuentra un oasis. Los que disfrutan
de la provisin de las fuentes de la salvacin, y que gozan de todas sus bendiciones,
exaltan y alaban el nombre de Jehov.
APLICACIN PARA HOY
1. Is. 10:5-12: Dios est controlando soberanamente el universo; sus manos han
intervenido, y siguen participando, en los eventos ms importantes de la historia del
mundo. Naciones malvadas fueron sus instrumentos sirviendo a sus santos propsitos
(ej. Asiria, 10:5-12; Babilonia, Jer. 25:8-9; Media, Jer. 51:11). Todas las naciones
deben acatar su voluntad para ser bendecidas con larga vida (cf. Dan. 4:25; Apoc. 1:5;
Ef. 1:20-23; Prov.14:34).
2. Is. 12:3-4: El gozo de la salvacin es tan grande que Pedro dijo que no puede
describirse con palabras (cf. 1 Ped. 1:8, TLA). Los que obedecen al evangelio
entienden que sus pecados les han sido perdonados, y se regocijan en la promesa de la
vida eterna (cf. Hech. 8:39). Cualquier persona que carezca de esta maravillosa
conviccin y esperanza, simplemente, o no comprende lo que es el perdn de los
pecados o no ha experimentado la salvacin.

1. A quin describi el Seor como vara y bculo de mi furor?
2. Contra qu tipo de nacin Dios envi a Asiria?
3. Despus que la obra del Seor se llevase a cabo contra Jerusaln, qu sucedera a
Asiria?
4. Por qu el Seor usara a Asiria y luego la castigara?
5. Cuntos de Israel volveran al Dios fuerte?
6. De dnde saldra una vara y un vstago?
7. Describa el espritu de Jehov que reposara sobre l.
8. Describa la paz que llegara cuando se manifestase aquel renuevo (vstago).
9. A quin buscaran los gentiles?
10. Por qu estos creyentes podran decir Dios es salvacin ma; me asegurar y no
temer en aquel da?

1. _____ Asiria fue la vara y bculo del furor de Jehov.
2. _____ Asiria se percat que su habilidad y fuerza provenan de Dios.
3. _____ El Seor inst a Israel a que temiera a Asiria.
4. _____ Habra una avenida para que el remanente volviera de Asiria.
5. _____ En aquel da una alabanza se eleva al Seor.
III. INVESTIGACIN
En qu lugar del Nuevo Testamento se cita Isaas 11:10? Por el contexto, el cumplimiento de
esta profeca es futuro o ya aconteci?

Cmo pudo Dios ser justo al usar a Asiria (una nacin pagana, ms malvada que Israel) para
destruir a Israel (el pueblo de Dios)?
PROFECAS CONTRA LAS NACIONES EXTRANJERAS.

ISAAS 13 y 14
Leccin 7
PARTE II: DIOS ES SOBERANO SOBRE TODAS LAS NACIONES. Captulos 13-27
I. BABILONIA, EL HEREDERO DE ASIRIA, CAER ANTE LOS MEDOS, caps. 13 y 14.
A. La destruccin viene contra Babilonia, cap. 13.
1. La prediccin de juicio, 13:1-5.
v.1 - Isaas, como los profetas Jeremas (caps. 46-51), Ezequiel (caps. 25-32), y
Amos (caps. 1-2), presenta orculos de Dios acerca de las potencias mundiales y su
cada. Jehov no es slo el Seor de Israel, l tambin gobierna sobre todos los
reinos de los hombres (cf. Dan 4:17,25,32; 5:21). Israel fue la nacin con la cual
Dios hizo un pacto, y a travs de la cual lleg la simiente prometida, y por lo tanto,
Israel gozo de una relacin especial con Dios, que involucr bendiciones por la
fidelidad y maldiciones por la desobediencia. Sin embargo, todas las dems
naciones estaban siempre sujetas a obedecer al Seor, y las secciones de profecas
como sta, revelan que las naciones gentiles no quedaron totalmente sin
oportunidad para el arrepentimiento.
v.2,3 - La divina convocatoria es emitida a los guerreros de Dios para la batalla
contra Babilonia. Una bandera, o estandarte, se eleva sobre un alto monte para
que sea ser visto fcilmente. Y con un grito de convocatoria y seas adecuadas son
convocados los santificados del Seor (RV1909, es decir, los medos, v.17).
v.4,5 - Inmediatamente el ruido de una multitud se escucha como ejrcitos a
quienes se pasa revista para el conflicto. Su lder es retratado como nada menos
que el mismo Seor, Jehov de los ejrcitos. En realidad, no son ms que sus
instrumentos para hacer juicio contra esta nacin malvada. Ellos son como Asiria
anteriormente lo fue vara y bculo del furor de Jehov (cf. Is. 10:5,15).
2. El da de la destruccin de Babilonia ser el da de Jehov, 13:6-16.
v.6 El da de Jehov (v.9,13) se utiliza a menudo en la Biblia para referirse a un
tiempo de juicio especfico, pero no siempre al juicio final del mundo (cf. Joel
1:15; 2:1,11,31; 3:14). Siempre que el Seor es el que controla toda la visita y el
castigo, ese da especfico de destruccin es el da del Seor (cf. 2 Ped. 3:10; 1
Tes. 5:2).
v.7,8 - Este anuncio en particular golpeara con profundo dolor sus corazones
quedando paralizados por el miedo y el asombro ante los horrores trados sobre
ellos.
v.9,10 - Cuando llegara el da del Seor, la destruccin sobre los impos sera tan
grande que sera comparable a la figura del sol, la luna y las estrellas apagndose,
dejando al mundo en la oscuridad (cf. Am. 5:18; Ez. 32:7,8). Los trastornos en la
esfera natural descritos en estos versculos no exigen necesariamente un
cumplimiento literal. A travs de estas figuras de lenguaje Isaas retrata
vvidamente la grandeza del poder de Dios para llevar a cabo el juicio.
v.11-13 - La siguiente cita de Paul Butler describe muy bien esta seccin:
Jehov, utilizando como medios de conquista a los medos y persas, va a arrasar el
imperio babilnico masiva y poderosamente. Su estructura social, su cultura, su
nombre, y su misma existencia, sern borrados. Ser una cada estrepitosa de toda
la estructura de la sociedad conocida entonces, a tal punto, que ser como si Dios
hubiese apagado la luz del mundo. Cuando un gobierno y cultura como la de
Babilonia, que tuvo tal influencia en la tierra (cf. Dan. 4:1-27), llega a un final tan
repentino y catico, parece como si todo el universo se ha derrumbado. La figura
de las estrellas, el sol y la luna oscurecindose, es favorita en la literatura
proftica (cf. Jl. 2:10; 2:31; 3:15; Am. 8:9; Miq. 3:6; Mat. 24:29). Es un poderoso
recurso literario que representa cadas de estructuras humanas contrarias a Dios
hasta el punto de que los hombres que las sufren, parecen dar vuelta en todas las
direcciones buscando luz y esperanza, para encontrar slo oscuridad y
desesperacin. La destruccin de Jerusaln en el ao 70 D.C., fue la cada del
judasmo al punto que los que rechazaron al Mesas fueron vctimas de la ira de
Dios, y lo que sucedi a continuacin fue como si el sol se hubiese oscurecido y la
luna se hubiese convertido en sangre, etc (Commentary On Isaiah, Vol. I - II,
College Press, p. 221).
v.14-16 - Ninguno escapar del da de la visitacin de Dios. Incluso los extranjeros
que fueron atrados por la riqueza de Babilonia cada cual mirar hacia su pueblo,
y cada uno huir a su tierra. Los que fuesen atrapados seran asesinados junto con
los babilonios, sus hijos seran despedazados, sus casas saqueadas, y violadas sus
mujeres.
3. Los medos sern el instrumento de la ira de Dios, 13:17-22.
v.17,18 - Quines vendrn contra Babilonia? Los medos! Y ellos no podrn ser
comprados con oro y plata.
v.19,20 - Babilonia fue una de las ciudades ms grandes de todos los tiempos, tanto
en poder como en belleza, sin embargo cay por completo y de forma permanente
como las ciudades de Sodoma y Gomorra (cf. Jer. 50:39,40). La zona de la antigua
Babilonia nunca ms ha sido habitada desde su cada y posterior decadencia.
v.21,22 - La desolacin de esta ciudad una vez orgullosa y superpoblada es
representado por las condiciones desrticas que en ella existirn (cf. Is. 47).
B. Israel ser restaurado cuando Babilonia caiga, 14:1-31.
1. El pueblo del pacto de Dios ser liberado y restaurado, 14:1-3.
v.1-3 - Aunque el pueblo de Dios fue entregado en las manos de los babilonios a
causa de sus propios pecados, Dios tambin prometi que un remanente sera
liberado despus de setenta aos (cf. Jer. 25:11,12; 29:10). Por lo tanto, el profeta
present una vista panormica del desenlace de esta historia antes que ocurriese.
2. Ellos entonarn un cntico de triunfo sobre el rey de Babilonia, 14:4-27.
v.4 - Este es un cntico de burla, una satira, que contrasta el poder de Dios para
liberar a su pueblo frente a la actitud arrogante del rey que pensaba que Babilonia
permanecera para siempre (cf. Is. 47:8,9; Jer. 50:29).
v.5 - Babilonia fue vara y bculo de Dios para castigar a otras naciones
injustas, pero ahora, debido a su propia maldad, la vara y bculo sern
quebrantados (cf. Jer.51:24,25,49).
v.6-8 - Cuando Babilonia caiga, la propia naturaleza personificada cantar llena de
jbilo por la paz, descanso y tranquilidad resultantes.
v.9-11 - Incluso el Seol, que es el reino de los muertos, despertar en espanto y
asombro con la llegada de Babilonia. Los gobernantes que antes murieron,
levantndose de su silla se unirn en burla preguntando: T tambin te
debilitaste como nosotros, y llegaste a ser como nosotros?.
v.12 La repentina cada de Babilonia se compara con la cada de una estrella del
cielo, llamada Lucero (el que brilla). Algunos enlazan este pasaje
relacionndolo con Lucas 10:18 y concluyen que aqu se est describiendo a
Satans. Sin embargo, esta interpretacin no hace justicia ni a este versculo, ni a
su contexto, pues Isaas aqu est profetizando especficamente la cada de la
tirnica nacin, Babilonia (cf. 13:1; 14:4).
v.13-15 - Babilonia fue una estrella brillante en el escenario de la historia poltica
de la antigedad. Pero cuando su presuntuoso rey se enalteci y se consider
autosuficiente sin Dios, su cada fue inevitable (cf. Dan. 4:22-25; 5:18-28).
v.16-19 - Al igual que los habitantes de Seol (v.10), los de la tierra apenas podrn
creer lo que ha ocurrido al rey de Babilonia. Considerando la costumbre de sepultar
a los reyes en una gloriosa tumba, el rey de Babilonia ser tratado como un hijo
desheredado. Su cuerpo, tirado en el campo de batalla ser cubierto con piedras,
como cadver pisoteado.
v.20-22 - Debido a que el rey destruy su tierra con maldad, matando a su pueblo,
el fin de su imperio habr llegado. En cuanto a su descendencia, No se nombre
nunca jams la estirpe de los malhechores! (VM). Sus hijos y todos los
sobrevivientes sern sacrificados, evitndose as cualquier posible renacimiento del
imperio babilnico.
v.23 - Esta nacin que quera poseer toda la tierra ser convertida posesin de
erizos, en charcos de agua, y la barrer con escoba de destruccin, dice Jehov
de los Ejrcitos (VM).
C. La ruina de Babilonia es tan cierta como la que Dios trajo sobre Asiria, 14:24-32.
1. El Seor cumplir sus propsitos, 14:24-27.
v.24-27 Todo lo que el Seor ha propuesto se cumplir. El hecho de que Isaas
pudo hablar de la cada de Asiria (Is.10) y de la cada de Babilonia (Is. 13 y 14)
mucho antes de que esto sucediera, es prueba de la veracidad de la palabra de Dios
y de su poder. Dios gobierna en el reino de los hombres, y cualquiera que se
levante en rebelin para invalidar sus santos y divinos propsitos ser derrocado.
2. Filistea no tiene alguna causa para regocijarse, 14:28-32.
v.28 - Este orculo data del ao en que muri el rey Acaz, es decir, del 726 A.C.
v.29-31 - Aunque las naciones que rodean a Israel, como los filisteos, se
regocijaran con la cada del opresivo poder asirio, no entenderan los propsitos
subyacentes de Dios en el uso de una nacin impa para castigar a otras. Sin
embargo, Dios levantar del norte a un enemigo diferente, que vendr pisando los
talones de Asiria, y los filisteos sern destruidos por su propia maldad (cf. Sof. 2:47).
v.32 - Como una prueba adicional de que la mano de Dios est trabajando en estos
gobiernos del mundo, su propio pueblo de Sin morar seguro. Cmo es que un
remanente de Israel se salv de la destruccin cuando naciones poderosas como los
filisteos no lo lograron? La nica respuesta posible es que los propsitos de Dios se
estaban llevando a cabo.
APLICACIN PARA HOY
1. Is. 13:17-20: Modernistas y escpticos sealan las profecas como esta y desechan a
Isaas como el autor porque, dicen, no podra haberlo sabido. Pero, lo que ellos pasan
por alto es el poder de esta prediccin y la prueba de inspiracin que ofrece.
Ciertamente, Isaas no pudo saberlo por experiencia humana, pero por inspiracin de
Dios pudo profetizar tales acontecimientos (cf. Is. 42:9; 14:24,27; 41:21-24; 44:7; 2
Ped. 1:20,21).
2. Is. 14:12-15: Este pasaje no est hablando sobre el origen de Satans. Esta es una
profeca acerca de la cada de Babilonia y la razn por la cual cay. Babilonia se erige
como otro ejemplo del resultado destructivo de orgullo y altivez (cf. Prov. 8:13; 16:18;
15:25; 1 Ped. 5:5-7).
1. Sobre quin trata esta profeca revelada a Isaas?
2. Qu da sucedera lo descrito aqu por Isaas?

3. Qu les sucedera al sol, la luna y las estrellas?
4. Qu sucedera al cielo y a la tierra en el da del ardor de la ira de Jehov?
5. Qu dijo Dios sobre alguna reconstruccin de Babilonia?
6. Qu hara Jehov a favor de Jacob e Israel?
7. Qu dira cierto grupo (al levantarse de su silla) contra el rey de Babilonia?
8. Respecto a los reyes de las naciones, cmo sera echado el rey de Babilonia?
9. Qu se haba propuesto el Seor respecto a Asiria?
10. Qu se responder a los mensajeros de las naciones?

1. _____ Los reunidos al llamado de Jehov vendran quietamente.
2. _____ Babilonia es descrita como hermosura de reinos y ornamento de la grandeza de
los caldeos.
3. _____ El Seor revel que los Medos derrocaran a Babilonia.
4. _____ Israel se hara de siervos y siervas de aquellos a quienes antes sirvi.
5. _____ Lo que el Seor ha propuesto quedar.
III. INVESTIGACIN
Identifique y lea los dos captulos de Jeremas que profetizan la cada de Babilonia, y luego
responda: Qu versculos son paralelos con la prediccin de Isaas 13:19-22?

Nos revela Isaas 14:12-15 el origen del diablo? Explique la razn de su respuesta.

ISAAS 15, 16, 17, 18, 19 y 20
Leccin 8
II. PROFECAS CONTRA OTRAS NACIONES QUE NO CONFAN EN EL SEOR DE LOS EJRCITOS,
caps. 15-23.
A. El orculo contra Moab, caps. 15 y 16.
1. La devastacin ser tan severa que la tierra gemir de dolor, cap. 15.
v.1 - Isaas contina anunciando orculos, o declaraciones del juicio de Dios, contra
las naciones extranjeras. Moab tambin caer bajo la condenacin del Seor y ser
asolada desde el extremo norte (Ar) al sur (Kir).
v.2-4 Desde aqu, varias ciudades de Moab son mencionadas (Dibn, Nebo,
Medeba, Hesbn, Eleale, Jahaza, Zoar, Eglat-selisiya, Luhit, Horonaim, Nimrim,
Arabim, Eglaim, Beer-elim, Dimn). La devastacin sera de extremo a extremo, al
punto que los habitantes en su desesperacin y angustia seran impulsados a
raparse y rasurarse, y a vestirse de cilicio. Incluso los soldados armados gritaran
gimiendo de dolor.
v.5-9 - Tan grande sera la desolacin que Isaas fue movido a compasin por Moab,
el eterno enemigo de Israel. No slo las ciudades seran destruidas ocasionando la
huida de los ciudadanos; adems, el mismo campo se marchitara porque el
suministro de agua se agotara. Toda la tierra gemir de dolor.
2. Moab es demasiado orgulloso para aceptar la misericordia, cap. 16.
v.1,2 - Moab es aconsejado para que enve un cordero de tributo a Jud. Y, quiz,
por este gesto se le dar refugio a los moabitas que huyan de su propia tierra,
cruzando la frontera en los vados de Arnn.
v.3-5 - Los una vez arrogantes Moabitas son aconsejados a suplicar a Jud a que los
cubra con su sombra de proteccin, siempre y cuando se comprometan a unirse con
Jud en sumisin al reinado de la casa de David, en un reino fundado en los
principios de la justicia y la rectitud.
v.6-8 - Sin embargo, debido a la soberbia, Moab se neg a pedir la ayuda de Jud.
Entonces, inmediatamente la escena cambia nuevamente a la devastacin que ha
de venir sobre Moab. El orgullo de Moab alist a la nacin para el juicio de Dios (cf.
Jer. 48:29,42).
v.9-11 - Cuando Isaas examina las cosechas estriles de Moab, nuevamente eleva
un llanto de simpata (cf. 15:5). Gritos de jbilo o cantos de alegra ya no sern
escuchados por aquello en que Moab se glorificaba, y aquello de lo que Moab
dependa tanto sera pisoteado por sus enemigos.
v.12 - La prdida sera tan grande que el pueblo se congregar en el lugar de
oracin. Por supuesto, sus oraciones seran en vano, ya que los dioses paganos a los
que apelan realmente no son dioses, sino el trabajo de sus propias manos.
v.13,14 Estas son las palabras que dijo el Seor acerca de Moab, por lo tanto ella
no tendra excusa. Dentro de tres aos la gloria de Moab sera despreciada, y slo
un pequeo remanente sobrevivira.
B. El orculo contra Damasco, cap. 17.
1. Siria y Efran caern, 17:1-6.
v.1,2 - Damasco fue la capital de Siria. Debido a su ubicacin estratgica, fue una
ciudad de importancia tanto econmica como militar. Sin embargo, el Seor
prometi que Damasco se convertira en un montn de ruinas, y las ciudades de
Aroer seran como pueblos fantasmas ocupados slo por rebaos que nadie
espantar.
v.3 - La fortaleza de Efran (probablemente Samaria) y Siria estn conectados en

esta sentencia proftica. Siria y Efran formaron una coalicin contra Jud (cf. Is.
7), por lo tanto, ambas seran derribadas.
v.4-6 La gloria de esta coalicin sera quitada, enflaqueciendo la gordura de su
carne. Aqu, las diez tribus del norte son personificadas como Jacob. Todo en lo
que Efran (Israel) se haba jactado se convertira en decepcin. Con la misma
minuciosidad como el segador recoge el grano, el Seor recogera estas naciones.
Slo unos pocos sobrevivientes quedaran, al igual como un olivo al ser sacudido y
queda solamente con unas pocas aceitunas en la parte superior de sus ramas.
2. Israel se haba olvidado de la verdadera roca de salvacin cuando se volvi a
Damasco, 17:7-14.
v.7,8 - Cuando el juicio de Dios cayere, algunos en Israel se humillaran y se
volveran al Seor (cf. 2 Cron. 30:11). La calamidad servira como una buena
leccin para los que se olvidasen de la dependencia en la obra de sus propias
manos.
v.9-11 - Sin embargo, Israel en su conjunto sera una desolacin. Se haba
vanagloriado en sus ciudades fortificadas, pero cuando llegase el da del Seor, ella
aprendera seguramente que ninguna fortaleza humana es invencible. Israel se
haba apartado de la verdadera roca de refugio y salvacin, Jehov Dios, y haba
buscado el favor de los dolos plantando jardines en su honor. Pero cuando Israel
busc la cosecha, ella fue un montn inservible de dolor desesperado. Cuando el
hombre va tras la vanidad, el resultado es la vanidad (cf. Gal. 6:7,8).
v.12-14 - Aunque las naciones aumentan en fuerza para realizar sus propios
designios, Dios est al mando. l reprendera a los que deliberan juntos en ira
contra l (cf. Sal. 2). Ya sea que se trate de la coalicin sirio-efraimita, la poderosa
nacin Asiria, o un imperio mundial como Babilonia, Dios reprender a todos los
que reniegan de sus propsitos, y l los esparcir como paja y polvo.
C. El orculo contra Etiopa y Egipto, caps. 18-20.
1. Etiopa rendir homenaje al Seor, cap.18.
v.1,2 - La tierra de Etiopa (tambin llamado Cus) es descrita como la tierra del
zumbido de alas (LBLA), al parecer por una alusin a las condiciones de insectos
infestados. Sin embargo, el terror sufrido por esta nacin no se debe a los insectos,
sino al avance de Asiria sobre ellos (cf. Is. 20). Por lo tanto, el rey enva
embajadores en naves de junco para convocar a sus tropas.
v.3 - Por el contrario, Isaas exhorta a Etiopa y a todos los habitantes del mundo a
esperar el momento en que el Seor entrara en la batalla.
v.4-6 - Habr un tiempo apropiado para la cada de los asirios, pero hasta que
llegue ese momento todos los dems preparativos son innecesarias. As como llega
el momento preciso para la cosecha, habr un momento adecuado para la raer a los
asirios. Cuando llegue ese da, los cadveres sern basura en los campos,
dispuestos para las aves y las bestias.
v.7 En aquel tiempo cuando el Seor haya devastado a Asiria, el poder y gloria
de Jehov podra ser conocido entre todos los reinos de la tierra (cf. Is. 37:20). A
continuacin se presenta el homenaje que ha de ser llevado ante el Seor por
Etiopa (cf. v.2). A pesar de la distancia, con regocijo vendran trayendo obsequios
a Jehov de los ejrcitos, al monte de Sion (cf. 2 Cron. 32:23).
2. Egipto temblar de pavor cuando el Seor extienda su mano sobre la tierra, cap.
19.
v.1,2 - El Seor es representado como cabalgando sobre una nube veloz (LBLA) y
trayendo destruccin sobre los dolos y el pueblo de Egipto. El proceso de su cada
vendr primero por una guerra civil que dividira la nacin contra s misma.
v.3,4 - Las luchas internas desmoralizarn al pueblo, y no podrn encontrar algn
consuelo en el designio de los dolos, adivinos, mdiums y espiritistas. A travs de
su vana bsqueda de sus metas egostas en la falsa religin, finalmente sern

entregados en las manos de un gobernante descrito como un amo cruel (cf.
Ezequiel captulos 29 al 31).
v.5-10 Es profetizada sobre Egipto una catstrofe natural sorpresiva e inesperada,
la cual contribuy a su cada. Una sequa hara que la agricultura y la pesca fuesen
imposibles; por lo tanto, todas las empresas comerciales sucumbirn, lo cual se
traducira en un desempleo de tal magnitud que las columnas de Egipto (es decir,
sus lderes, LBLA) seran totalmente incapaces de resolver el problema de una
mano de la obra abatida.
v.11,12 - Zon era una de las principales ciudades de Egipto en aquella poca, y sus
prncipes deban ser capaces de dar sabios consejos a Faran sobre cmo librar a
Egipto de semejante agitacin. Sin embargo, su consejo sera torpe (LBLA),
irracional (VM), porque no lograran entender lo que Jehov de los ejrcitos
haba propuesto contra Egipto.
v.13-15 - Adems, el consejo de los prncipes de Menfis, prncipes de la ciudad,
seran como los de Zon, la piedra angular de sus tribus (LBLA), estaran tan
confundidos por los actos del Seor que dirigiran a todo el pas por el peor camino
como un borracho se tambalea en su vmito.
v.16,17 - A partir de este versculo y continuando hasta el final del captulo, el foco
de atencin cambia de la cada de Egipto a la descripcin de un perodo en el que
Egipto apreciar el temor del Seor, arrepintindose, y volvindose al Seor para
ser bendecidos. Los grandes hombres de Egipto tendrn temor de Dios cuando se
dan cuenta de que la mano del todopoderoso est extendida para golpearlos. La
mencin de Jud ser terror para Egipto, porque les recordara a Jehov, el Dios de
Jud, que cumple su palabra (cf. Is. 14:26,27).
v.18 La expresin Aquel da (LBLA), En aquel tiempo (RV1960), siempre se
refiere al tiempo del contexto. Se encuentra seis veces en esta seccin de profeca
(cf. 19:16,18,19,21,23,24) y parece referirse a la era mesinica, lo cual es
coherente con la forma en que esta expresin se utiliza en varios otros contextos
(cf. Is. 4:2; 11:10; 12:1,4).
Se acerca el da cuando los falsos dioses de Egipto seran destruidos, y un altar a
Jehov Dios sera erigido. Cinco ciudades (un nmero pequeo) hablarn la lengua
de Canan (el lenguaje de la religin impura que mezcla el culto a dolos con el
culto a Jehov de los ejrcitos). Una ser llamada Ciudad de Destruccin (LBLA,
debido a que el centro de la adoracin idoltrica en Egipto sera destruido; cf. Jer.
43:12,13). Homer Hailey comenta sobre este pasaje lo siguiente: Isaas parece
estar diciendo en el versculo 18, que en medio de la idolatra y la confusin habr
algunos que juren por Jehov mientras siguen hablando el lenguaje mixto del error
y la verdad - lenguaje de Canan - hasta que el lenguaje espiritual pura de Jehov
venga. Mientras lo hacen, ser destruido el centro de la idolatra egipcia en medio
de ellos (Homer Hailey, A Commentary On Isaiah, Baker Book House, 1985, p.167).
v.19,20 - Una verdadera conversin al Seor es descrita. Un altar ser edificado a
Jehov en medio de la tierra, y un pilar (LBLA), un monumento (RV1960), para
testimonio se erigir declarando que el Seor de los ejrcitos est all, y clamarn
a Jehov a causa de sus opresores, y l les enviar salvador y prncipe que los libre.
v.21,22 - El Seor se dar a conocer a Egipto, y los egipcios lo conocern haciendo
sacrificios, ofrendas, y harn votos al Seor los cuales fielmente cumplirn (Is.
56:6-8; Mar. 11:17). Y si andan por mal camino el Seor los disciplinar (herir a
Egipto; herir pero sanar, LBLA) para que se vuelvan al Seor.
v.23-25 - Durante muchos siglos, Egipto y Asiria fueron archienemigos, pero en la
era del evangelio los que se vuelven al Seor se unen en paz (Is. 2:2-4). Aunque
Dios haba trado juicio sobre estas dos naciones por su maldad, cuando le
obedezcan espiritualmente, se podrn unir con Israel para recibir la bendicin del
Seor. De hecho, en Jesucristo, tanto gentiles como judos son unidos en un solo y
nuevo hombre, haciendo la paz (cf. Ef. 2:11-22).
3. Isaas se desnuda como seal sobre Etiopa y Egipto, cap. 20.
v.1 En el ao 711 A.C., Sargn II, rey de Asiria, vino contra la ciudad filistea de
Asdod. El ejrcito asirio fue dirigido por el Tartn (el comandante, LBLA), y
Asdod que se haba insubordinado en rebelin tres aos antes, fue sometida.
v.2-4 - Como una seal y pronstico elocuente, para ilustrar que los egipcios y los
etopes desnudos y descalzos sern llevados cautivos a Asiria, el Seor haba dado
instrucciones a Isaas de caminar por Jerusaln durante tres aos desnudo (tal
vez llevando slo la ropa interior de la poca).
v.5,6 - Los que pensaron solicitar auxilio contra Asiria de parte de Egipto y Etiopa,
quedarn sumidos en desnimo y vergenza. Con la derrota de Asdod, era evidente
que confiar en Etiopa y Egipto era una locura (cf. Nah. 3:8-10).
APLICACIN PARA HOY
1. Is. 16:5: El reinado de Jesucristo es uno de misericordia y justicia. El trato de Dios
con Moab debera ayudarnos a entender esto. La justicia da a conocer que a Dios le
importa lo que hacemos, y por lo tanto, debemos ser obedientes (cf. Rom. 6:17,18; 1
Jn. 3:7-10). Al mismo tiempo, la misericordia divina se extiende para bendecirnos
cuando pecamos y nos arrepentimos. Cada cual elige lo que recibir del Seor (Rom.
2:6-11).
2. Is. 17:7,8: Confiar en el Santo de Israel implica total sumisin. El Israel de antao hizo
dolos y se regocij en la obra de sus manos (cf. Hech. 7:41,42). Cuando los cristianos
de hoy ignoran la autoridad de las Escrituras, y determinan sus actividades religiosas
basados en sus buenas intenciones, estn cometiendo el mismo pecado que el Israel
del Antiguo Testamento (Mat. 7:21-23; 15:7-9; Col. 3:17; Heb. 8:5).
CUESTIONARIO PARA ISAAS 15, 16, 17, 18, 19 y 20
1. Sobre la cada de quin tratan los captulos 15 y 16?
2. Qu haran en sus calles terrados y plazas?
3. Qu se haba odo de la soberbia de Moab?
4. Sobre la cada de quin trata el captulo 17?
5. En aquel tiempo la gloria de Jacob se atenuara, entonces, a qu se compara?
6. De quin se haban olvidado?
7. Sobre quin es pronunciado el Ay en el captulo 18?
8. Sobre la cada de quin trata el captulo 19?

9. Por qu Egipto sera como las mujeres en su temor?
10. Qu hizo Isaas como seal y pronstico sobre Egipto y Etiopa?

1. _____ La cosecha de los que haban olvidado de Dios ser arrebatada en el da de la
angustia.
2. _____ En ese da no mirarn a su creador, sino a sus altares e imgenes.
3. _____ Los egipcios lucharn juntos como una nacin unida.
4. _____ Isaas profetiz que existira una calzada de Egipto a Asiria.
5. _____ Sargn fue un rey de Egipto.
III. INVESTIGACIN
Identificar y leer los pasajes de otros libros que predicen la cada de:
Moab: Jeremas Amos
Damasco: Jeremas Amos
Egipto: Jeremas Ezequiel

En Isaas 19:3 se nos dice que los egipcios buscaran a hechiceros, evocadores y adivinos.
Entonces, hay poderes sobrenaturales a disposicin de los hombres y que no son de Dios?
Cul es la actitud de Dios hacia los hombres que buscan estas cosas?

ISAAS 21, 22 y 23
Leccin 9
II. PROFECAS CONTRA OTRAS NACIONES QUE NO CONFAN EN EL SEOR DE LOS EJRCITOS,
caps. 15-23 (Continuacin).
D. El orculo contra Babilonia, Edom y Arabia, cap. 21.
1. Babilonia ser sitiada y derrotada por los persas (Elam y Media), 21:1-10.
v.1,2 - Sin el versculo 9 el lenguaje aqu nos parecera vago al describir a
Babilonia. El desierto del mar es una alusin a la gran llanura del ro Eufrates,
donde se encontraba Babilonia, y por la cual muchos afluentes de este ro recorran
la tierra. La visin Isaas describe a los ejrcitos de Elam y Media (despus
conocidos como el Imperio Medo-Persa) barriendo rpidamente la tierra como una
tormenta de viento desde el sur (Neguev).
v.3,4 - Isaas fue superado emocionalmente con gran dolor por los horrores de la
opresin venidera. Aunque Babilonia luego se convertira en un cruel enemigo,
saber acerca de la angustia que caera sobre tantos seres humanos angusti el
tierno corazn de este hombre de Dios.
v.5 - Babilonia en contraste est feliz y se siente muy segura (cf. Dan. 5). Quin
podra haber imaginado que una capital tan poderosa podra ser derrocada?
v.6-8 - El vigilante est ubicado en el lugar preciso para declarar el cumplimiento
de esta profeca. Isaas dijo esto antes de que Babilonia brotara en la escena
mundial como una potencia dominante, lo cual sucedi mucho despus de que
Nnive cay (605 A.C.). El cumplimiento de esta profeca no se produjo hasta el 538
A.C., cuando Babilonia fue derrotada por los medos y los persas. Por lo tanto Isaas
predijo un acontecimiento mundial histrico unos 170 aos antes de que ocurriera.
Sin la inspiracin divina, bien sabemos, que tal cosa habra sido imposible (2 Ped.
1:20,21; Is. 42:9).
v.9,10 - El efecto de esta significativa prediccin deba llevar consuelo al corazn
de Israel, debido a la esperanza del alivio futuro de la opresin babilnica. Israel
permaneciera, pero la poderosa Babilonia caera.
2. Duma (Edom, LBLA) llamar al vigilante, 21:11,12.
v.11,12 La Septuaginta dice Edom en lugar de Duma. El monte Seir era la
morada de esta nacin, y por lo tanto, claramente es Edom identificada en esta
profeca. Este vecino y eterno enemigo de Israel es reprendido varias veces en las
sagradas Escrituras por su orgullo y arrogancia contra el Seor y su pueblo (cf.
Abdas; Jer. 49:7-22; Am. 1:11,12). Alguien llam al profeta preguntndole qu
parte de la noche estaba transcurriendo. La respuesta fue que tanto la maana
como la noche estaban llegando. Tal vez esto simboliza que la luz de la maana
trayendo alivio llegara a los que se arrepintieran buscando al Seor, mientras que
la noche trayendo la oscuridad de la muerte y la destruccin llegara a quienes
rechazan al Seor.
3. Toda la gloria de Arabia sucumbir, 21:13-17.
v.13-15 Dedn era una regin en Arabia. Isaas profetiza que los comerciantes no
estaran a salvo en las rutas comerciales habituales, sino que tendran que huir y
esconderse de la espesura de las tropas enemigas que llenaran la tierra. Su nica
esperanza de supervivencia sera que los habitantes de la cercana Tema les
socorran con suficiente comida y agua.
v.16,17 - El nombre Cedar hace referencia a las tribus rabes nmadas en
general. El juicio del Seor vendra dentro de un ao sobre toda la gloria de Cedar,
y sus valientes seran reducidos a slo unos pocos.
E. El orculo contra Jerusaln, cap. 22.
1. La actitud de frivolidad e irreverencia traer la muerte, 22:1-14.

v.1 - Jerusaln es ahora incluida en esta serie de orculos contra las naciones que
confiaron en el podero humano. Aunque el templo se encuentra en Jerusaln y los
profetas del Seor moraban dentro, el pueblo no puso su confianza en el Dios vivo.
Isaas pregunt Qu tienes ahora, que has subido, con todos los tuyos, a los
terrados? (VM).
v.2,3 Ellos subieron a la parte superior de sus casas celebrando la victoria,
regocijndose como si tuvieran seguridad permanente. Sin embargo, Isaas vio el
futuro de manera totalmente diferente. En el momento de la crisis los lderes de
Jerusaln desertaran y seran llevados cautivos, no por la fuerza, sino por una
actitud desleal.
v.4,5 - Isaas llor por su negligencia en semejante incumplimiento del deber lo que
causara la destruccin de la hija de mi pueblo. Jerusaln sera finalmente
derrocada. Comentaristas bblicos han estado en desacuerdo sobre la fecha
concreta de esta profeca. Algunos piensan que describe el momento cuando
Jerusaln fue librada de las manos de Senaquerib en el ao 701 A.C. (cf. 2 Rey. 18
y 19). Otros aplican esta profeca a la poca en que Nabucodonosor invadi
Jerusaln y la llev cautiva en el 586 A.C. (cf. 2 Rey. 25). El desacuerdo surge
porque algunas declaraciones parecen encajar en un perodo, y no en otro, y
viceversa. Sin embargo, el problema se resuelve aplicando la profeca de Isaas
como una descripcin de la actitud general que prevaleca en Jerusaln durante sus
aos de decadencia, perodo comprendido entre 701-586 A.C. Entonces, a pesar de
que se produjo una gran alegra general por la victoria del ao 701 A.C., Isaas llor
cuando vio el futuro de Jerusaln, alejndose de Dios y la destruccin final.
6-8 - Isaas previ enemigos que vendran de muy lejos a ocupar la tierra con carros
y gente de a caballo, y la defensa de la ciudad fallara.
v.9-11 - Todos los preparativos realizados para asegurar la ciudad sern en vano
porque no confiasteis en el que lo hizo, ni considerasteis al que hace mucho
tiempo lo plane (LBLA).
v.12-14 - El llamado divino al arrepentimiento fue ignorado por Jerusaln. Luego,
vemos como su actitud se ajusta a la de algunos, comer, beber y ser feliz. Hoy
vivimos; maana moriremos. Esta actitud frvola e irreverente con toda seguridad
les conducira a la muerte. Pero, la muerte traera mayor tristeza de lo que
esperaban, ya que ira acompaada de la ira de Dios por sus pecados.
2. Sebna ilustra la actitud que Dios eliminar, mientras Eliaquim ilustra la que Dios
bendice, 22:15-25.
v.15-19 - Sebna, el tesorero bajo el rey Ezequas, fue ejemplo del auto-servicio
egosta y la actitud impa de los lderes de Jerusaln. Isaas enfrent Sebna y le
pregunt Qu haces t aqu? y a quin tienes t aqu, para que hayas labrado
aqu para ti un sepulcro? (VM). La acusacin fue realizada, evidentemente, por el
orgullo vano que le haba motivado a mostrar ms preocupacin por un exaltado
lugar de entierro en lugar de ser un padre para los habitantes de Jerusaln (cf.
v.21). Por lo tanto sera destituido por el Seor, y Eliaquim ocupara su puesto.
v.20,21 - Eliaquim sera un verdadero siervo del Seor, tanto en posicin de
autoridad como tambin en actitud humilde. Al mantener una preocupacin tierna
y asistencia protectora, ser padre al morador de Jerusaln, y as l cumplira
con el trabajo que Dios le mand a cumplir.
v.22 - La llave de la casa de David simboliza la autoridad que posea. Sus
decisiones seran definitivas: y abrir, y nadie cerrar; cerrar, y nadie abrir.
Esta descripcin tambin se aplica a Cristo en Apocalipsis 3:7.
v.23,24 - El Seor sujetara a Eliaquim como clavo en lugar firme, y el honor
vendra a la casa de su padre debido a la autoridad y la responsabilidad que el
Seor le otorg. Eliaquim, como Ezequas, Isaas, Miqueas, y otros, era un hombre
que estaba a favor de los fines santos y justos del Seor, en medio de una
generacin que no lo hizo. Estos individuos justos seran bendecidos, pero la nacin
en su conjunto sera cortada.
v.25 El juicio llegara, el clavo hincado en lugar firme ser quitado; ser
quebrado y caer. No est claro si esta es una alusin a Eliaquim mismo o al cargo
que l ocup. Sin embargo, parece ms aceptable a la vista del contexto, que aqu
se profetiza la cada de Jerusaln.
F. El orculo contra Tiro, cap. 23.
1. La ciudad mercante de Tiro caer, 23:1-7.
v.1,2 Las naves de Tarsis (Espaa) comienzan a llorar cuando les es revelado,
desde la tierra de Quitim (Chipre), que Tiro ha sido destruida. Tiro era uno de los
principales centros comerciales, emporio de las naciones (v.3, RV1960), el
mercado de las naciones (LBLA). Por lo tanto, la impactante noticia de la cada de
este gran puerto caus asombro y silencio entre los habitantes de la costa.
v.3-6 - Muchos se haban hecho ricos con la sementera de Sihor, la cosecha del
Nilo (VM). Por lo tanto, debido a la noticia de que su ingreso fue cortado, Sidn se
avergonzara y Egipto se estremecera de dolor.
v.7 - Cuando el mundo observe la ruina de Tiro, ser testigo del tremendo
contraste en la actitud de la ciudad una vez orgullosa y arrogante.
2. La ruina de Tiro es conforme al propsito y obra del Seor, 23:8-18.
v.8,9 - Se hace la pregunta, Quin decret esto sobre Tiro?. Y la respuesta es
inequvocamente clara Jehov de los ejrcitos lo decret (cf. Ez. 27,28 y 29).
v.10-12 - Cuando el Seor extendiera su mano y ordenase que las fortalezas fuesen
destruidas, los das de regocijo para Tiro y Sidn se habran ido.
v.13,14 - El Seor us a los caldeos como su agente de juicio. Aunque Tiro no fue
completamente barrida quedando como una pea lisa (cf. Ez. 26:4) hasta que
Alejandro Magno lo hizo en el ao 322 A.C. Nabucodonosor atac Tiro, y sitiando la
ciudad durante trece aos, oblig a los habitantes a huir a una isla a una milla de la
costa.
v.15-17 - Esta poderosa ciudad sera puesta en olvido por setenta aos, lo cual
representa el perodo de dominacin babilonio (cf. Jer. 25:11; 29:10). Despus, al
final de este perodo, Tiro volvera a la prominencia comercial cantando como una
ramera que atrae a sus amantes para que se acerquen a ella por su mercanca.
v.18 - Sin embargo, esta vez su riqueza ser apartada (consagrada) para el Seor y
utilizada para sostener a los que moran en la presencia del Seor (cf. Esd. 3:7).
APLICACIN PARA HOY
1. Is. 21:9: Este verso es citado en Apocalipsis 14:8 y Apocalipsis 18:2 y se aplica a la gran
ciudad de Roma, la capital del imperio, la gran ciudad que reina sobre los reyes de la
tierra (Apoc. 17:18). Roma del siglo I, y la antigua Babilonia, eran culpables de
oponerse a Dios y a su pueblo. Por lo cual, Dios prometi su cada. Los que estn al
lado del Seor sern victoriosos (Apoc. 17:14), pero todos los que lo resistan (incluso
los imperios mundiales) sern derribados.
2. Is. 22:22: Jesucristo es el nico que tiene esta autoridad (Apoc. 3:7). Slo l es cabeza
sobre todas las cosas a la iglesia (Ef. 1:22,23) y tiene toda autoridad tanto en el cielo
como sobre tierra (Mat. 28:18). Ni el Papa, ni ningn consejo, snodo o convencin,
cuenta con la aprobacin divina para hacer leyes religiosas o dictar tradiciones
humanas con la pretensin de servir a Dios.

1. Quin subira a sitiar y derrocar a Babilonia?
2. Qu dijo el vigilante luego de ver hombres montados y jinetes de dos en dos?
3. Sobre quines son pronunciados los orculos del captulo 21?
4. Por qu Isaas les dijo que no se afanaran por consolarlo?
5. Qu sucedera sobre los hermosos valles (de Jerusaln)?
6. Quin fue representante de la actitud que el Seor castiga? Quin representa la
actitud que el Seor bendice?
7. Qu pondra el Seor sobre el hombro de Eliaquim?
8. Quin fue descrita como emporio de las naciones?
9. Por qu el Seor se propuso hacer esto sobre Tiro?
10. Por cunto tiempo Tiro sera puesta en el olvido?

1. _____ Isaas se angusti a causa de las cosas que vea y oa.
2. _____ Algunas de las casas de Jerusaln seras derribadas para fortificar los muros.
3. _____ Eliaquim sera motivo de vergenza a la casa de su padre.
4. _____ La ciudad de Tiro fue una ciudad alegre.
5. _____ Se les indic a las naves de Tarsis que gritaran de gozo.
III. INVESTIGACIN
Dnde reclama el Nuevo Testamento que Cristo tiene la llave de David (22:22)? Qu quiere
decir esto?
Por qu el Seor decret envilecer la soberbia de toda gloria (23:9)?

ISAAS 24, 25, 26 y 27
Leccin 10
III. EL SEOR JEHOV DE LOS EJRCITOS MANIFESTAR SU SOBERANA SOBRE TODO EL MUNDO
ARRASANDO CON EL PECADO Y ENTREGANDO JUSTICIA, caps. 24-27.
A. Toda la tierra ser asolada a causa de sus transgresiones, cap. 24.
1. El juicio de Dios es universal en su alcance, 24:1-6.
v.1,2 - Las profecas anteriores en los captulos 13-23 trataron con naciones
especficas que no obedecieron ni confiaron en el Seor. Ahora, estos captulos
sirven como un resumen y conclusin de esta seccin, mediante la presentacin de
una evaluacin general del futuro del mundo. Este escenario se abre con el Seor
preparndose para vaciar la tierra y voltearla boca abajo, debido a las condiciones
pecaminosas que en ella. El juicio viene por igual a todos, y nadie se salvar por su
estatus social o recursos econmicos, ya sea siervo o capitn, comprador o
vendedor, etc.
Cualquier intento de asignar un cumplimiento nico a esta seccin dejar al
estudiante en el dilema de determinar cul. Sin embargo, estas profecas se han
cumplido y otra vez cuando naciones se han levantado en oposicin al Seor, y l
siempre las ha destruido (cf. Prov. 14:34).
v.3,4 - El Seor se haba propuesto y prometi arrasar completamente la tierra, por
lo que el cumplimiento de tal cosa siempre sucedera.
v.5,6 - Los que lloran y languidecen slo se pueden culpar a s mismos. Causa y
efecto son declarados aqu de manera elocuente pero breve: hombre, pecado. Por
lo tanto, Dios maldijo. El pueblo de Israel no era el nico con la responsabilidad de
glorificar a Dios. Los habitantes de la tierra fueron maldecidos porque ellos: 1)
transgredieron la ley, 2) cambiaron las ordenanzas, y 3) rompieron el pacto eterno
(cf. Gen. 9:16). Por lo tanto, todas las naciones que se olvidan de Dios sern
trasladados al Seol (cf. Sal. 9:17).
2. La amargura de la presente sentencia es descrita, 24:7-23.
v.7-9 Aquellas cosas a las cuales los hombres a menudo se vuelven en fiesta ya no
serviran como antes. El licor embriagante ya no embriagara con alegra y
despreocupacin, sino slo con dolor y amargura. Los juerguistas que tocaron
alegremente los panderos y el arpa ahora permanecern sumidos en luto.
v.10-12 - Cualquier ciudad que el Seor rechace ser una ciudad del caos (LBLA)
moral y espiritual, por lo que su destino siempre ser uno de tristeza y desolacin.
v.13-16 - En medio de esta desolacin Isaas percibi un motivo de regocijo. Un
remanente clamar desde el occidente dando voces al oriente exhortando, a
glorificar y alabar el nombre del Seor. Sin embargo, el nmero de los que sirven al
Seor son tan pocos que se comparan con el puado de aceitunas que queda
despus de que el olivo ha sido sacudido en el tiempo de la cosecha, o como el
nmero de uvas que se pasan por alto en la vendimia. La tristeza y la precaucin a
continuacin se apoderan del profeta que dice: Pobre de m! Pobre de m! Ay
de m!. Se prev que los justos estarn entre la minora y sern perseguidos por
los impos.
v.17-20 - Los que saqueen a los justos cosecharn el juicio introducido en los
versculos 1 al 6 que sobrevendra a la tierra. Ninguno escapar.
v.21-23 - La supremaca del Seor sobre todo el mundo, se pone de manifiesto por
el hecho de que aquellos que incluso estn en lugares de alta posicin siempre
permanecen sujetos a su juicio. ngeles, as como reyes, estn bajo su autoridad y
control (cf. Ef. 6:12; 1:20-23; 2 Ped. 2:4; Jud. 6). La reaccin simblica de los
cuerpos celestes significa la inmensa grandeza de la soberana de Dios, como aquel
que reina desde el monte de Sin, la figura espiritual de la sede del reino eterno
(cf. Heb. 12:22-29; Is. 25:6-9; Miq. 4:7).
B. Cuatro cnticos de alabanza exaltan al triunfante Seor, caps. 25 y 26.
1. Un cntico de alabanza al nombre del Seor, 25:1-5.
v.1 Dos nombres hebreos se utilizan en este versculo Jehov y Dios (Elohim).
Cuando el profeta alaba el nombre del Seor (alabar tu nombre), l no est
glorificando alguna palabra especfica, sino que exalt al Seor mismo y todo lo
que l encarna. Las maravillas que Dios ha realizado, son testimonio desde la
eternidad de que l ser fiel a sus planes y propsitos, y su palabra ciertamente se
cumplir porque es la verdad.
v.2-5 Con slo un rpido vistazo de las maravillosas obras de Dios podemos
conocer su capacidad para reducir ciudades y naciones que una vez fueron
poderosas y despiadadas. Por otro lado, tambin podemos reconocer su gran poder
para exaltar a los pobres y a los dbiles, protegindolos de todos sus enemigos.
2. Un cntico de jbilo debido al festejo que el Seor prepara en el monte de Sin,
25:6-9.
v.6 El Seor prepara un suntuoso banquete en el monte desde dnde l reina (cf.
24:23). Esta es probablemente otra alusin a la bienaventuranza en la era
mesinica (Is. 2:1-4; 61:1-7).
v.7,8 - En preparacin para esta fiesta, el Seor destruira las cosas que
estropearan sus planes, por lo tanto, sera quitada la cubierta y el velo que
envuelve a todas las naciones. Tal vez, esto se refiere al velo de ignorancia que es
eliminado por el conocimiento de Cristo (cf. Ef. 4:18; 2 Cor. 3:15,16), o tal vez se
refiere al temor de la muerte que fue eliminado por la resurreccin de Cristo. La
muerte ahora ha sido sorbida en victoria (1 Cor. 15:58). Cualquiera de estos dos
puntos de vista encaja con el contexto y est de acuerdo con la verdad.
3. Un cntico de regocijo por la salvacin que el Seor asegura, 25:9-12.
v.9 Los que esperan en el Seor no sern avergonzados, sino que se regocijarn en
la salvacin del Seor (cf. Sal. 25:9-12).
v.10-12 - Moab, el eterno enemigo de Israel, es representante de todos los que se
oponen arrogantemente contra aquellos que permanecen en una relacin de pacto
con Dios. Los enemigos sern aplastados como es hollada la paja en el muladar, y
en medio del juicio estarn desesperados como nadador a punto de ahogarse. Y el
Seor abatir su arrogancia y la destreza de sus manos. El orgullo ser abatido y
destruido (cf. Prov. 16:18).
4. Un cntico de alabanza por la esperanza de la liberacin, cap. 26
v.1,2 - A diferencia de las ciudades del enemigo que fueron derrumbadas, la ciudad
de los justos estar asegurada con muros y baluartes designados por Dios.
v.3,4 - Los que se dedican completamente al Seor disfrutarn de la perfecta paz.
Jehov es la Roca eterna (LBLA), por lo tanto es la base firme y segura en la cual
los justos pueden afirmarse en medio de todas las tormentas y vicisitudes de la vida
(cf. Is. 57:20,21; 32:17).
v.5,6 - Como signo de la ms completa humillacin, la noble ciudad de los malvados
ser derribada (cf. 25:12) y hollada por los pobres y necesitados.
v.7-10 - La diferencia entre el justo y el malo es la actitud. El hombre justo camina
en integridad y en reverente obediencia a Dios. En respuesta, el Seor va delante
de l allanando su camino en medio de los problemas (cf. Prov. 5:21). Sin embargo,
el hombre malvado no aprender ni practicar la justicia aunque Dios le demuestre
piedad. La majestad de Dios se establece ante todos, pero los impos no miran o
perciben la importancia de exaltar el nombre del Seor.
v.11,12 - Cuando la mano de Dios se levanta en disciplina, los malvados no ven la
necesidad de arrepentirse, pero ellos reconocern su error cuando el Seor, en celo
por s mismo, traiga vergenza y destruccin sobre ellos. El Seor establecer la
paz de los justos, porque ellos reconocen la verdad, Jehov, t nos dars paz,
porque tambin hiciste en nosotros todas nuestras obras.
v.13-15 - Otros seores aparte Jehov Dios se han enseoreado, pero ninguno se
compara a Jehov. Las potencias mundiales que sirvieron a dolos se han
enseoreado slo temporalmente, pero todos sus gobernantes han muerto y ya no
reinan. En cambio, el gobierno de Dios es eterno, y su pueblo engrandecido (cf.
Dan. 2:44,45; Apoc. 5:9,10).
v.16,17 - Aunque los problemas eventualmente vendrn sobre el pueblo de Dios, l
nunca los olvidar. Los problemas no siempre son malos para nosotros. El propsito
de la disciplina del Seor se revela en estos versculos (cf. Heb. 12:5-11). En el
tiempo de angustia los justos deben recordar su dependencia del Seor y la eficacia
de la oracin. Por lo tanto clamarn como una mujer encinta, cuando se acerca el
alumbramiento.
v.18-19 Las pruebas y tribulaciones tambin nos ensean la paciencia (cf. Sant.
1:2,3). Incluso cuando los esfuerzos de los justos parecen ser en vano, y ninguna
liberacin inmediata se manifieste, sin embargo, ellos siempre tienen la confianza
de que Jehov Dios es fiel, y l juzgar a su pueblo (cf. Rom. 12:19; 1 Ped. 4:17).
Los que al principio parecen irremediablemente muertos estarn luego alzando la
voz: Despertad y cantad, moradores del polvo!.
v.20,21 - Debido a la esperanza de resurreccin, o liberacin, el pueblo de Dios es
exhortado a esconderse, escndete un poquito, por un momento, en tanto que
pasa la indignacin. Todos los que moran en la tierra, cosecharn lo que han
sembrado, y slo los justos sern librados. La confiada esperanza dada por el Seor
sirve como ancla del alma en medio de los problemas (cf. Heb. 6:19; 1 Ped. 1:3-5).
C. El derrocamiento de los poderes mundiales y la reunin de Israel, cap. 27.
v.1 - Con espada fuerte el Seor actuar contra todos los manifestasen algn espritu
de oposicin contra l. El trmino leviatn es simblico, representando las potencias
mundiales que se alzan contra el pueblo de Dios. Ya sea que estos monstruos vivan en
las alturas o en las profundidades, sern sometidos por el victorioso Seor.
v.2-6 - Este mensaje del Seor es mesinico en su cumplimiento final. El Seor es el
guardin de su via. l se deleita en ella y est comprometido con su eterna seguridad
y proteccin. A pesar de que encontr decepcin en la primera via, la nacin fsica de
Israel (Is. 5:1-7), el Seor se deleitar en esta nueva via, el cuerpo espiritual de Cristo
(cf. Jn. 15:1-11).
v.7,8 - Con respecto a la nacin de Israel, es decir, el Israel fsico, ste fue castigado
por el Seor debido a su idolatra y maldad. Sin embargo, Israel no sufri el juicio como
otras naciones que fueron llevados a una destruccin total (cf. Jer. 46:228). Dios salv
a un remanente de Israel a travs del cual vino Cristo.
v.9 - Los que regresaron del cautiverio, gozaron de la misericordia y el divino perdn
porque se arrepintieron. Cuando Israel volvi a Jerusaln, nunca ms ador dolos.
v.10,11 - Sin embargo, en su condicin de pecado Jerusaln fue abandonada por el
Seor y completamente desolada. Sus ramas se rompieron y fueron utilizadas como
lea, lo cual describe figurativamente el castigo sufrido a causa de sus transgresiones.
v.12,13 - El profeta se mueve de un mensaje de pesimismo a uno de aliento y
esperanza. Un remanente del Israel fsico sera salvo, y de ste vendra la simiente
prometida, Jesucristo. Por la fe en l, est formado ahora el remanente espiritual, es
decir, un remanente escogido por gracia (cf. Rom. 11:5). Por eso el Seor es
representado aqu como reuniendo a los suyos de entre el enemigo, recogindolos uno
por uno. Al sonido de la trompeta acudirn, para adorar al Seor en el monte santo, en
Jerusaln (cf. Is. 24:23; 25:6,7; Heb. 12:22; consulte en esta obra los comentarios en
66:20).
APLICACIN PARA HOY

1. Is. 26:3: La perfecta paz (LBLA) se encuentra al confiar en el Seor. Los que se
comprometen totalmente con la justicia encontrarn aquella paz, porque saben que el
Seor es capaz de sostenerles a travs de los problemas de esta vida (cf. Fil. 4:6,7).
Adems, disfrutan aquella paz porque ellos evalan las pruebas de esta vida en
comparacin con la herencia que les espera (cf. 1 Ped. 1:3-9).
2. Is. 26:7: El Seor sopesar y allanar la senda de los justos. l no ha prometido
eliminar los problemas y tribulaciones, pero el Seor estar con nosotros y nos
permitir superar las pruebas de la vida (cf. 1 Cor. 10:13; Sant. 1:2,3; Heb. 13:5,6;
4:15,16).
CUESTIONARIO PARA ISAAS 24, 25, 26 y 27
1. Qu prometi el Seor que hara a la tierra?
2. Por qu la tierra se contamin bajo sus moradores?
3. Qu fue dicho sobre ti, oh morador de la tierra?
4. Cules son los antiguos consejos de Dios?
5. A quin guardar el Seor en perfecta paz?
6. Por qu somos exhortados a confiar en Jehov perpetuamente?
7. Qu es el Seor para con los menesterosos y afligidos?
8. Qu cantarn los redimidos en aquel da?
9. A quines tres castigar Jehov con su fuerte espada? Qu es representado en esta
imagen?
10. Qu sucedera por la obra de Dios sobre Jacob e Israel?

1. _____ El Seor castigara al ejrcito de los cielos en lo alto y a los reyes sobre la tierra.
2. _____ Moab fue comparada a un nadador que extiende sus manos.
3. _____ Aquellos que moran en lo alto, la noble ciudad, Dios los har caer.
4. _____ Cuando Dios muestra piedad a los malos estos aprenden justicia.
5. _____ El pueblo de Dios es animado a esconderse por un breve momento hasta que
pase la divina indignacin.
III. INVESTIGACIN
Isaas 25:8 dice: y enjugar Jehov el Seor toda lgrima de todos los rostros Dnde en el
Nuevo Testamento es citada esta misma expresin, y qu significa?
Qu es la perfecta paz de Isaas 26:3? Cmo puede haber semejante paz en tiempos de
guerra, problemas y muerte?
SLO EN EL SEOR HAY LIBERACIN.

ISAAS 28 y 29
Leccin 11
PARTE III: LA NICA FUENTE DE VERDADERA LIBERACIN ES JEHOV DE LOS EJRCITOS.
Captulos 28-39
I. UNA SERIE DE SEIS AYES CONTRA QUIENES NO CONFAN EN EL SEOR, caps. 28-33.
A. Ay de los gobernantes arrogantes de Efran y Jud, cap. 28.
1. Los gobernantes de Samaria se jactaban de su seguridad, pero su fortaleza sera
pisoteada, 28:1-6.
v.1 La ciudad capital de Samaria fue la orgullosa corona de Efran, las diez tribus
del norte. Construida en la cima de una colina, era la cabeza de los verdes y
exuberantes valles (1 Rey. 15:64). Sus moradores pensaban que la ciudad era
inexpugnable, pero Samaria, en realidad, era como una flor marchita a punto de
caer.
v.2-4 Engaados por el orgullo, y cegados por la embriaguez, los habitantes de
Samaria se dejaron llevar por la falsa sensacin de seguridad (cf. Am. 6:1). El Seor
prometi traer su agente fuerte y poderoso (Asiria, Is. 10:5) que abarcara la
tierra como una tormenta de granizo, una tempestad destructora y una tormenta
de violentas aguas desbordadas. Esta gran ciudad sera arrancada y consumida con
la misma facilidad con la cual el primer higo maduro, antes de la cosecha, es
arrancado y tragado.
v.5,6 - Despus de la cada de Samaria, el remanente de su pueblo entendera que
slo Jehov de los ejrcitos es la fuente de la verdadera gloria, belleza, juicio, y
fuerza.
2. Los gobernantes de Jerusaln despreciaban la divina advertencia de destruccin
porque haban hecho un pacto con la muerte, 28:7-22.
v.7,8 - El vino y la sidra tambin contribuyeron a la cada de Jud. El profeta
malinterpret las revelaciones de Dios y los sacerdotes no aplicaron la ley de Dios
correctamente.
v.9-10 - Estos lderes despreciaban la verdadera sabidura, burlndose del esfuerzo
de Isaas para ensearles la verdad, ridiculizando su mensaje como demasiado
elemental y legalista. Representaban su enseanza con las siguientes palabras
Mandato sobre mandato, mandato sobre mandato, lnea sobre lnea, lnea sobre
lnea, un poco aqu, un poco all (LBLA). Tal vez, si Isaas les hubiese presentado
alguna gran teora o algn elevado punto de vista religioso, hubiesen estado
interesados; pero su mensaje bsico, determinante y sentencioso, no era atractivo
para ellos.
v.11 Debido a que rechazaron a los profetas, el Seor se comprometi a usar a
hombres de otro idioma para ensearles. Esto probablemente se refiere a los asirios
que fueron levantados por el Seor como vara de castigo (cf. Is. 10).
v.12,13 - El Seor desde temprano procur hacerles entender acerca de la forma de
descanso y refrigerio verdaderos, pero el mensaje fue rechazado por ellos debido a
la simplicidad y precisin. Por lo tanto, cayeron en la apostasa y fueron atrapados
(cf. 1 Cor. 1:18-31).
v.14,15 - Los gobernantes de Jerusaln despreciaban y se burlaban de las
predicciones de juicio realizados por los profetas de Dios. No tenan miedo, por el
orgullo de haber realizado un pacto con la muerte (es decir, crean que podan
escapar de la muerte y la destruccin). Por mentiras y maniobras polticas haban
hecho un pacto que ellos pensaban que les daba un eficiente refugio cuando la
destruccin pasara por la tierra.
v.16,17 - En contraste con el refugio inseguro sobre el cual se apoyaban, el Seor

ha puesto en Sin una piedra, probada, angular y preciosa. Esta es una promesa del
Mesas que sera un fundamento firme e inquebrantable para todo el que cree (cf.
Rom. 9:33; 10:11; Ef. 2:20; 1 Ped. 2:6). Todos los que construyan sobre esta base
sern medidos segn las normas de la justicia y la rectitud que servirn como
cordel y nivel.
v.18-20 - El pacto que estos gobernantes haban hecho con la mentira y la falsedad
no sera de ningn valor cuando los poderosos asirios les atropellaran. El azote
abrumador se renovara cada maana, y no habra refugio para esconderse. Luego,
entenderan la seguridad del cumplimiento de la palabra de Dios, y esto hara que
todos los burladores temblaran. Todos los planes para protegerse contra el enemigo
seran tan intiles como una cama demasiado corta para estirarse en ella o una
manta demasiado corta para cubrirse.
v.21,22 - As como el Seor se levant contra los filisteos en el monte Perazim (cf.
2 Sam. 5:20-25) y en el valle de Gaban (cf. 1 Cron. 14:13-16), ahora l ejecutar
un acto sumamente asombroso. l va a levantarse contra su propio pueblo de Jud.
Es hora, por tanto, que dejen de burlarse y busquen su liberacin.
3. La parbola del labrador ensea que la obra de Dios se planifica cuidadosamente y
con un propsito definido, 28:23-29.
v.23-26 - El labrador ara para sembrar. Cuando el suelo est en condiciones, l
siembra; pero diferentes tipos de semillas requieren diferentes maneras de cultivo.
Algunas semillas se dispersan mientras que otras se plantan en hileras.
v.27-29 - Cuando llega el tiempo de la cosecha, diferentes maneras son usadas por
el agricultor para cosechar. Un trillo y una rueda se utilizaran en algunos cultivos y
en otros no. La leccin es que en la siembra y en la cosecha el labrador tiene una
razn que explica sus actos variados, y as tambin los tratos del Seor con su
pueblo tienen un propsito segn la divina sabidura.
B. Ay contra Ariel (Jerusaln) cuya religin es solamente una formalidad externa, 29:1-14.
1. Jerusaln ser afligida, pero luego ser liberada, 29:1-8.
v.1 Ariel es la ciudad donde habit David, es decir, Jerusaln (cf. 2 Sam. 5:79). Existe una pregunta sobre el significado exacto de la palabra hebrea Ariel,
pero la interpretacin preferible parece ser el hogar de Dios. Jerusaln era el
centro del culto sacrificial a Dios, pero se convertira en hogar o altar sobre el cual
las llamas de fuego devorador de Dios quemaran (cf. v.6).
v.2-4 - Esta afliccin comienza con Jerusaln en un ambiente festivo, sin embargo
la alegra pronto se convertira en tristeza y dolor. La ciudad sera llevada a un
estado de sitio y humillada en el polvo.
Nota: Los mormones se refieren al versculo 4 como una profeca de las planchas de
oro que Jos Smith afirm haber encontrado en el cerro de Cumorah, cerca de
Palmyra, Nueva York, y de las que l profes haber traducido el Libro de Mormn.
Sin embargo, una lectura cuidadosa del contexto muestra claramente que no se
presta ni por treinta segundos para semejante interpretacin. La profeca est
hablando acerca de la desolacin profetizada sobre la ciudad de Jerusaln y no
implica nada en relacin con alguna futura revelacin de Dios a los aborgenes
americanos.
v.5-8 - Con este ay tambin viene una promesa de liberacin. En Jerusaln se
encontrara un remanente fiel, por lo tanto Dios visitara esos enemigos que
combaten contra el monte Sin. Los enemigos se despertaran de su sueo para
encontrarse con hambre y sed. En un instante, de repentinamente (v.5) la ciudad
sera liberada y el enemigo desolado. Esto probablemente se refiere a la liberacin
de los asirios, lo cual est registrado en 2 Reyes 19 e Isaas 37.
2. La forma religiosa externa fue la causa de la afliccin de Jerusaln, 29:9-14
v.9-12 - Isaas representa al pueblo como pensando que su mensaje es increble.

Ellos se quedaron atnitos y con espritu de estupor ante la sugerencia de que
Jerusaln se convertir en el brasero del fuego de Jehov Dios. El Seor permiti
que los profetas, los gobernantes y los sabios no comprendieran su mensaje. El
hombre sabio no lo entendera, ni aun los analfabetos. La razn de no entender fue
su mala actitud, pero no era culpa de Dios (cf. Is. 6:9,10; Mat. 13:13-15; 2 Tes.
2:10-12).
v.13,14 - Su actitud hacia el mensaje de Dios demostr que la religin para ellos no
era ms que una forma externa. Ellos prestaron un servicio de boca, de labios, al
Seor, pero la direccin de su vida estaba en acuerdo a sus propias opiniones y
tradiciones (cf. Mat. 15:7-9; Mar. 7:6).
C. Ay de aquellos que tratan de ocultar sus planes de Dios, 29:15-24.
1. Cualquier intento de excluir a Dios de los planes del hombre es un intento de poner
las cosas al revs, 29:16,16.
v.15 Cuando el hombre desecha la verdadera sabidura de Dios y sigue su propio
camino egosta, es un necio si piensa que Dios no lo ve o no sabe (cf. Heb. 4:13;
Sal. 139).
v.16 - Tal actitud de rechazo es una afrenta a Dios, volteando las cosas como si el
tiesto de barro pudiese acusar al alfarero de no tener sentido (cf. Rom. 9:20).
2. Dios tena planes de santificacin y renovacin en el futuro, 29:17-24.
v.17-21 En el futuro un cambio se llevara a cabo. En lugar de un pueblo orgulloso
y desdeoso compuesto de ciegos, sordos, y avergonzados, el pueblo de Dios podr
ver, or, y se regocijara.
v.22-24 - El Seor que redimi a Abraham de Ur de los caldeos tambin redimira
una generacin que reverenciara y santificar al Santo de Israel. Los hijos de la
promesa son los descendientes de Abraham y Jacob por nacimiento espiritual (cf.
Gal. 3:26-29). A pesar de que algunos de ellos hayan cometido algn error en su
bsqueda de la verdad y se hayan descarriado y murmurado, sin embargo,
comprendern correctamente y aprendern la verdad. Esto implica que todos los
que buscan sinceramente la verdad puede encontrarla a pesar de que yerren en
algn momento en su bsqueda (cf. Jn. 6:44,45; 7:17; Hech. 23:1; 26:9,10; Ef. 3:35).
APLICACIN PARA HOY
1. Is. 28:7: La embriaguez tiene el efecto de incapacitar completamente a una persona
tanto mental como fsicamente. Aquellos que sirven al Seor deben abstenerse
totalmente de las bebidas escarnecedoras (Prov. 20:1; 23:20,21,29-32; Gal. 5:21; 1
Ped. 4:3,4).
2. Is. 29:13: El servicio sincero a Dios debe estar basada en un as dice el Seor (cf. 1
Ped. 4:11) y no en mandamientos artificiales o tradiciones eclesisticas (cf. Mar. 7:6;
Prov. 14:12; Jer. 10:23; Is. 55:8,9).
1. A quin hace referencia el trmino corona de soberbia?
2. En qu erraron y tropezaron los profetas y sacerdotes? A causa de qu?
3. Con qu hicieron un convenio o acuerdo?

4. Cul fue su refugio y escondite?
5. Cmo seran su cama y su manta cuando Dios se levantara y los humillara?
6. Cmo llegara a estar Ariel cuando fuese visitada por Jehov de los ejrcitos?
7. Cmo sera la multitud de naciones que pelearan contra Ariel?
8. Qu derram Jehov Dios sobre ellos?
9. Cul fue la actitud del pueblo hacia Dios?
10. Quines santificaran a Dios y le temeran?

1. _____ Se les hablara palabra de Dios en lengua de tartamudos.
2. _____ El Seor es maravilloso en consejo y excelente en sabidura.
3. _____ La sabidura humana puede ocultarse de Dios.
4. _____ Llegara el tiempo en que los sordos oiran y los ciegos veran las palabras del
libro de Dios.
5. _____ Los humildes creceran en alegra en Jehov.
III. INVESTIGACIN
Encuentre donde Isaas 28:16 es citado en el Nuevo Testamento y explique su significado.
Los mormones afirman que Isaas 29:4 es una profeca que se cumpli cuando Jos Smith
supuestamente encontr las planchas de oro con las que fue escrito el texto del Libro de
Mormn. Tambin sucede lo mismo con Isaas 29:11,12, que dicen que se cumpli cuando un
erudito en Nueva York supuestamente afirm que no poda descifrar los caracteres del
"egipcio reformado" que Smith copi en un pedazo de papel. Cree usted que el contexto de
Isaas 29 da los mormones un reclamo legtimo? Por qu?

ISAAS 30, 31 y 32
Leccin 12
I. UNA SERIE DE SEIS AYES CONTRA QUIENES NO CONFAN EN EL SEOR, caps. 28-33
(Continuacin).
D. Ay de los hijos rebeldes que recurren a Egipto para su liberacin, cap. 30.
1. Jud confi en la fuerza de Egipto, pero su ayuda ser en vano, 30:1-17.
v.1,2 - Probablemente, esto sucedi despus de la muerte de Sargn (705 A.C.),
cuando Jud decidi rebelarse contra Asiria. Tambin hicieron un tratado con
Egipto para procurar proteccin. Sin embargo, este plan no provena de la direccin
del Espritu del Seor, por lo tanto, slo sirvi para aadir pecado sobre pecado. El
rehusar or el consejo de Dios era pecado suficiente, pero poner la esperanza en la
sombra Egipto y procurar fortalecerse con la fuerza de Faran, empeor las cosas.
v.3-5 - Los egipcios no son lo suficientemente fuertes como para derrotar a los
asirios. Sus ejrcitos sern derrotados fcilmente, entonces Jud se avergonzar en
la confusin de haber confiado en la sombra de Egipto.
v.6,7 - Aunque Jud puede enviar caravanas a Egipto, asnos y camellos cargados de
mercancas con el fin de obtener su favor, todo ese esfuerzo ser en vano, el Seor
ha llamado a Egipto Rahab (LBLA), lo cual indica la nacin es como un monstruo
marino o cocodrilo (cf. Sal. 87:4; 89:10; Is. 51:9). Pero Egipto se quedara inmvil y
no servira de ninguna ayuda a Jud.
v.8 - Isaas recibi el mandato de escribir esta profeca como testigo para siempre,
para que las generaciones futuras pudiesen aprender que si Egipto fall en ayudar
no fue por la voluntad humana, sino por la palabra de Dios.
v.9-11 - Jud se neg en rebelda a escuchar la palabra de Dios. Probablemente,
creyeron que eran religiosos porque buscaban alguna predicacin. Sin embargo, les
dijeron a los videntes y a los profetas qu les predicasen cosas halageas. Ellos
preferan escuchar mentiras que quitaban la comezn de sus odos, en lugar de la
verdad que exige arrepentimiento y obediencia.
v.12-14 - Debido a que despreciaron la verdad y determinacin permanecer en la
violencia y la iniquidad, sern destrozados. Caeran derrumbndose como un muro
ya agrietado que colapsa de pronto. La nacin quebrantada como vasija de
alfarero, y entre los fragmentos ninguno sera til.
v.15 Jehov el Seor, el Santo de Israel extendi una invitacin al pueblo, En
descanso y en reposo seris salvos; en quietud y en confianza ser vuestra
fortaleza, pero ellos se negaron, no quisieron.
v.16,17 - Jud rehus la invitacin del Seor. Por lo tanto, ya que se volvieron
hacia caballos veloces, estos mismos les serviran para huir de sus enemigos, pero
sin la posibilidad de lograr escapar. Un millar huir a la amenaza de uno; a la
amenaza de cinco huiris vosotros todos, hasta que quedis como mstil en la
cumbre de un monte, y como bandera sobre una colina.
2. El Mesas traer un verdadero tiempo de seguridad y ayuda, 30:18-26.
v.18 - Debido a su actitud rebelde, el Seor esperara un tiempo antes de
manifestar su misericordia hacia su pueblo. Jehov es Dios de justicia. La
generacin del tiempo de Isaas mereca la destruccin, pero el Seor
pacientemente esperara una futura generacin que le exaltara y esperara en l.
v.19,20 - La nacin de Israel recibira del Seor pan de congoja y agua de
angustia, para ser purificados. Luego, vendra el tiempo cuando Jehov tendra
compasin de ellos, y contestara sus oraciones manifestndoles su comunin.
v.21,22 - En aquel tiempo, el futuro pueblo de Dios pondra atencin a la palabra
de Dios y se alejara de los dolos.
v.23-25 - Por tanto, el Seor bendecir a este paciente y obediente pueblo con
abundancia. Estos versos no deben entenderse literalmente, ms bien, han de
tomarse como una hiprbole que describe la gran manera en la que Dios
prosperara a su pueblo.
v.26 La luz de la luna sera como la luz del sol, y la luz del sol sera siete veces
mayor. Esto es smbolo de la gloria de la era mesinica en la cual Jehov vendara
la herida de su pueblo, curndoles la llaga que l les caus. Todo ser ms glorioso
que antes. Las promesas de esta seccin sin duda encajan en la era mesinica y,
especialmente, el destino final de los que sirven al Mesas (cf. Hech. 3:18-21; Apoc.
21:23-22:5).
3. Los asirios, su actual enemigo, segarn la venganza de Dios, 30:27-33.
v.27,28 - Esta seccin seala a los asirios (cf. v.31) de quienes Jud busc alivio. El
Seor vendr con indignacin contra estos enemigos.
v.29-31 Por medio de la potente voz de Jehov Asiria caer. La voz del Seor
representa su poder de mandar lo que ha de suceder. Cuando Asiria cayera, los
israelitas cantaran una cancin de regocijo como en el momento de la pascua.
v.32,33 - El Seor prepar para Asiria una pira funeraria masiva, llamado Tofet
(cf. Jer. 7:31,32), en la cual el fuego se encendi por soplo de Jehov.
E. Ay de aquellos que confan en caballos, carros y jinetes, caps. 31 y 32.
1. Confiar en Egipto o Asiria es una locura, cap. 31.
v.1,2 - Cuando se volvieron a Egipto por ayuda, fue porque confiaban que el gran
nmero de caballos, carros y jinetes, les dara una victoria segura. Pero por su falta
de confianza en el Seor demostraron que no saban medir la fuerza real. Debido a
su eleccin de Egipto sobre el Seor, el Santo de Israel prometi traer sobre ellos
como tambin sobre aquellos que prestaran el auxilio.
v.3 - La razn por la cual Egipto no traera la victoria es comunicada, los egipcios
hombres son, y no Dios; y sus caballos carne, y no espritu.
v.4,5 - Por el contrario, el Seor no tiene ninguna razn para tener miedo cuando
el enemigo se acerque. Al igual que los pastores no pueden ahuyentar al len de la
presa cuando ste ha comenzado a alimentarse, as tambin el Seor no se
apartar. l va a defender y proteger a Jerusaln como las aves que se ciernen
sobre sus nidos en la proteccin de sus cras, amparando, librando, preservando y
salvando.
v.6-7 Pero Jerusaln deba volverse al Seor y desechar los dolos.
v.8,9 - Entonces, cuando Asiria cayere, sera por el poder del Seor y no a causa de
la fuerza del hombre.
2. Una nueva era se acercaba en la cual los hombres podran confiar en un rey que
reinara en justicia, 32:1-8.
v.1,2 - El rey que reinara en justicia slo puede referirse al Mesas (). Aunque Jud
ha cometido el error o volverse a Egipto en busca de ayuda, en algn momento del
futuro, el Seor enviara este rey que sera como escondedero contra el viento, y
como refugio contra el turbin; como arroyos de aguas en tierra de sequedad,
como sombra de gran peasco en tierra calurosa.
v.3,4 Entonces la tierra se transformara en una de justicia en la cual los hombres
tendrn que comprender y actuar con responsabilidad.
v.5-8 - Hombres impos no sern considerados como nobles, sino que sern
reconocidos como lo malvados y viles que son. Los que realmente son nobles lo
demostrarn en obras generosas y sern exaltados.
3. La actitud descuidada y pecaminosa, ejemplificada en las mujeres, es reprendida,
32:9-20.
v.9,10 - Las mujeres de Jerusaln tenan una falsa confianza y evidentemente
haban mostrado poca preocupacin por las condiciones que Isaas reprenda. Esta
es la segunda vez que Isaas dirige su mensaje especficamente a las mujeres (cf.
3:16-26). Las mujeres son la fibra que puede levantar el hogar y la nacin, o
hacerlos caer. Si son indiferentes al mensaje del Seor, entonces lo ms probable
es que los hombres sern indiferentes tambin.
v.11-14 - Tan cierta era la desolacin que vena, que Isaas llam a las mujeres a
temblar en turbacin, cindose los lomos con cilicio, y golpendose el pecho en
angustia.
v.15,16 - Esta desolacin continuara hasta que el Espritu del Seor fuese
derramado. Cuando esto sucediera, habra una inversin de la situacin, y la
justicia renacera (cf. Luc. 4:16-21).
v.17,18 - El efecto de esta justicia ser una sociedad llena de paz, tranquilidad y
confianza.
v.19,20 - Sin embargo, debido a las psimas condiciones actuales, el juicio viene,
pero despus que pase llegara un momento en que el pueblo de Dios sembrara
siendo prosperado.
APLICACIN PARA HOY
1. Is. 30:9,10: Cuando quienes profesan ser cristianos dejan de insistir en la autoridad de
las Escrituras para todo lo que decimos y hacemos, y buscan predicadores que les
quiten la comezn de sus odos, aaden pecado sobre pecado. La actitud
comprometida de aquellos que hablan de amor, pero que a la vez se niegan a
predicar un mensaje distintivo por temor a que algunos se enojen, slo tiene como
efecto el permitir que almas vayan con muy buen humor al infierno (cf. 2 Cor. 2:15-17;
6:14-18; 2 Tim. 4:2-4).
2. Is. 32:17: La justicia obra paz en nuestras vidas; en cambio, la maldad trae confusin
y molestia constante (cf. Is. 57:20,21). El efecto de la justicia es tranquilidad y
confianza (cf. Is. 26:3; Fil. 4:7,8). El hombre de Dios tiene confianza en que, venga lo
que viniere, Dios dar una recompensa adecuada a cada uno segn sus obras (cf. Rom.
2:6-11; 1 Ped. 1:3-9).
1. Qu hicieron los hijos rebeldes para aadir pecado sobre pecado?
2. Qu decan a los videntes y profetas?
3. La ruptura de qu cosa fue usada por Isaas como comparacin de la cada de Israel?
4. Qu palabra oiran a sus espaldas?
5. Describa al Seor trayendo juicio sobre Asiria:
a. Nombre del Seor
b. Sus labios
c. Su lengua
d. Su aliento
6. Por qu razones Israel se volvi a Egipto confiando en jinetes, caballos y carros?

7. Por qu fueron tan necios para confiar en estos en lugar de confiar en el Seor?
8. Cuando llegara aquel rey que reinara en justicia, a qu sera comparado?
9. Qu habla el ruin, y qu fabrica su corazn?
10. Cul es la obra y el efecto de la justicia?

1. _____ La fuerza de Faran y la confianza en la sombra de Egipto seran vergenza y
confusin para Israel.
2. _____ Israel confiaba en la palabra del Seor despreciando la opresin y la
perversidad.
3. _____ El aliento y soplo del Seor se describen como un torrente desbordado y un
torrente de azufre.
4. _____ Asiria sucumbira por la espada de un poderoso hombre.
5. _____ Debido a su descuido, las negligentes mujeres se turbaron por muchos das y
aos.
III. INVESTIGACIN
Encuentre otros versculos que mencionan la paz que viene por servir al Seor.
Isaas 30:9,10 es paralelo con la advertencia del Nuevo Testamento que seala una poca en
que los hombres no soportaran la sana doctrina. Encuentre el verso, y describa lo que los
hombres buscaran como sustitutos de la palabra de Dios.

ISAAS 33, 34 y 35
Leccin 13
I. UNA SERIE DE SEIS AYES CONTRA QUIENES NO CONFAN EN EL SEOR, caps. 28-33
(Continuacin).
F. Ay del destructor asirio, cap. 33.
1. Condenacin y retribucin vendr contra el enemigo de Jud, 33:1-16.
v.1 - El destructor evidentemente es Asiria, que era la potencia mundial durante el
perodo de las profecas contenidas en los captulos 1-39. Se acercaba el tiempo
cuando el patrn sera invertido. Cuando el Seor terminara de usar a esta nacin
como su instrumento, entonces Asiria sera saqueada y destruida (cf. Is. 10:5-19).
v.2 - Isaas or para que el Seor sea la fortaleza y salvacin de Jud.
v.3,4 - Cuando fuese derrocado el enemigo el gran botn de Asiria sera saqueado
por completo como justa retribucin por la forma en que haba tratado a las
naciones.
v.5,6 - La cada de Asiria demostrara su propia inestabilidad, trayendo consigo la
exaltacin del Seor que mora en las alturas, y llena a Sin de justicia y rectitud.
Con l est la sabidura, el conocimiento, la salvacin y la fuerza. Estos tesoros
vienen como resultado del temor del Seor (Prov. 1:9; 9:10; Sal. 111:10).
v.7-9 - Isaas ahora describe las condiciones de desesperacin y miseria de Jud,
aparentemente frente al asedio de Jerusaln por Senaquerib que ya haba
comenzado (701 A.C.). Isaas ve la opresin, el desprecio y la desolacin. El Lbano,
Sarn, Carmelo y Basn, son las cuatro regiones ms bellas de Israel; pero todos
estn representados como devastados por el luto.
v.10-12 - El Seor se presenta prometiendo levantarse para exaltarse a s mismo al
mostrar su poder sobre Asiria. Los planes que concibieren seran como paja y
hojarasca, y las personas que componan el ejrcito asirio seran como espinos
cortados. Todos seran consumidos completamente y rpidamente por el fuego de
la ira de Dios.
v.13,14 - Las naciones de la tierra son llamadas a considerar el poder del Seor. El
juicio sobre Asiria debe infundir terror en los pecadores de Sin. Quin de
nosotros habitar con el fuego consumidor? Quin de nosotros habitar con las
llamas eternas? (LBLA; cf. Apoc. 6:9; Heb. 12:29).
v.15,16 Fue contestada la interrogante. Slo los que viven una vida santa y recta
pueden morar, por as decirlo, en la presencia misma de Dios (cf. Apoc. 7).
2. El mesas traer proteccin y paz, 33:17-24.
v. 17-19 - Isaas se dirige ahora a los justos que se describen en los versculos 15 y
16. Cada vez que el rey mesinico viene a los justos le ven en su hermosura. La
situacin ser entonces tan maravillosa, que sera casi imposible recordar el tiempo
pasado de terror.
v.20,21 - En lugar de terror, ellos contemplaran a Jerusaln segura y en paz. El
Seor sera la proteccin que rodeara la ciudad como un ancho ro por el que no
podra pasar jams alguna nave de guerra.
v.22-24 - El Seor sera juez, legislador y rey; y por lo tanto, su pueblo tendra gran
confianza. Aunque la Jerusaln del tiempo de Isaas estaba como un barco en malas
condiciones, el futuro prometa un tiempo maravilloso en el cual los pecados seran
perdonados.
II. EL DESTINO DE LOS MALOS SE CONTRASTA CON LA EXALTACIN DE LOS QUE CONFAN EN EL
SEOR, caps. 34-35.
A. El juicio contra Edom se erige como un ejemplo para las potencias mundiales que se
resisten a Dios, 34:1-17.
v.1-4 - Todas las naciones de la tierra son llamadas para que oigan el anuncio de su
propia destruccin. Isaas habla como si la masacre ya se hubiese producido, porque
cuando el Seor determina una cosa ciertamente suceder (cf. Rom. 4:17).
v.5-7 - Edom era singular entre las naciones y sirve aqu como representante de todas
las potencias mundiales que se resisten a Dios. Desde los das de Jacob y Esa, la
historia de los edomitas da testimonio de su enemistad contra los israelitas (cf. Ab. 1015; Am. 1:6,9,11; Ez. 35; Jer. 49:7-22; Mal. 1:1-5). Por lo tanto, la espada del Seor se
embriagara de ira en el cielo para luego descender sobre Edom. El juicio contra Edom
es retratado como un gran sacrificio (cf. Sof. 1:7-18; Jer. 46:10).
v.8-10 - El profeta ahora procede a describir en lenguaje figurado la gravedad de la
desolacin que azotara a esta nacin que despreciaba al Seor y a su pueblo. La tierra
se quemara da y noche como si fuera brea, y el humo de su tormento se elevara
generacin tras generacin. El territorio ocupado por este antiguo enemigo del pueblo
de Dios sera una desolacin perpetua.
v.11-15 - Los nicos habitantes de la tierra seran animales salvajes. Los nobles y
prncipes desapareceran, y sus palacios y moradas permaneceran cubiertos de ortigas
y cardos.
v.16,17 - Cuando las generaciones futuras leyesen estas profecas en el libro de
Jehov, observaran que ninguna de estas declaraciones se frustr. El Seor asign
desolacin para el reino de Edom, y por lo tanto, inevitablemente se convertira en una
morada de criaturas salvajes.
B. Los redimidos por el Seor encontrarn alegra y regocijo, cap. 35.
v.1,2 - En contraste con la gloria que se desvanece, de las potencias mundiales que se
oponen a Dios, el desierto y la soledad del pueblo de Dios florecer como la rosa y se
transformar en campo de la alegra y jbilo. Este captulo es una profeca de la era
mesinica en la cual la gloria y excelencia del Seor se manifiesta a travs de Cristo y
la iglesia (cf. Ef. 1:3-11; 3:10,11,25; 5:25-27).
v.3,4 - Aquellos que son dbiles, desanimados o temerosos, encontrarn en el Seor la
fuerza, el nimo y la confianza.
v.5-7 - Los ojos de los ciegos sern abiertos, los odos de los sordos se abrirn, el cojo
saltar como un ciervo y cantar la lengua del mudo, porque en Sin habr corrientes
de bendicin derramadas sobre los redimidos. El Seor suplir todas las necesidades de
su pueblo. Esta profeca es citada por Jess con una aplicacin literal, pero tambin se
ha cumplido en un sentido espiritual (cf. Mat. 11:2-6; Is. 61:1; Luc. 4:18,19).
v.8 - El Camino de Santidad sera una carretera que conducira al pueblo hasta Sin,
la nueva Jerusaln (cf. 11:16). Los caminantes, aunque fuesen torpes, no se
extraviaran. Hailey presenta un excelente anlisis de este pasaje, que muestra que los
hombres impuros y caminantes, aunque tontos, son paralelos. Despus de dar varios
ejemplos en los que se utiliza la palabra hebrea traducida torpe, concluye diciendo:
Parece, por lo tanto, que un inexperto o indocto no puede perderse aqu; sin
embargo, el hombre que desprecia la sabidura, sera sabio en un mal lugar, y no
cometera el error de caminar en ella (Homer Hailey, A Commentary On Isaiah, Baker
Book House, 1985, p. 297).
v.9,10 - El viajero no tendra temor por la amenaza de bestias salvajes, porque sera
una calzada de seguridad y tranquilidad. Como los redimidos hacen su camino a Sin
que estarn cantando y regocijndose (cf. Rom. 14:17); y huirn la tristeza y el
gemido.
APLICACIN PARA HOY
1. Is. 33:13-16: Los que viven vidas impas debe tener terror (cf. Heb. 10:26-31), pero los
que viven en rectitud tienen a Dios como un refugio poderoso (cf. Sal. 18:2; Prov.
18:10,11; Heb. 13:5-7).
2. Is. 35:8: El camino del Seor est de acuerdo con el curso que Dios ha determinado y
no es uno de la sabidura humana (cf. Jer. 10:23; Prov. 14:12). El hombre, sin
embargo, debe tomar la decisin de si andar, o no, en el camino del Seor (cf. Mat.
7:13,14; Jn. 14:6; Jer. 6:16). El mundo puede considerar el camino del Seor como una
tontera, pero para los que se salvan, es el poder de Dios (1 Cor. 1:18 y sig.).
Finalmente, en el Nuevo Testamento aquellos que son cristianos fueron descritos como
estando en el camino (cf. Hech. 9:2; 19:9,23; 24:22).
1. Quin ser exaltado? Dnde mora? Con qu llen a Sin?
2. Quin morar con el fuego consumidor?
3. Qu llegara a ser Jerusaln en cuanto a los justos?
4. A qu es comparado el Seor para con los justos?
5. Qu tres cosas es el Seor para con los salvos?
6. Sobre quines se pronunci la indignacin del Seor?
7. Cmo se podra tener la certeza de que fall algo en el libro de Jehov?
8. Qu se debe decir a los de corazn apocado?
9. Qu cuatro milagros se predijeron?
10. Quines caminaran por la calzada llamada Camino de Santidad?

1. _____ El temor de Jehov es un tesoro.
2. _____ Los justos de Sin temern sobrecogidos de espanto ante el Seor.
3. _____ La espada del Seor descendi sobre Edom.
4. _____ La tristeza y el gemido huirn de los justos.
5. _____ Los caminantes, por torpes que sean, no se extraviarn en la calzada del Seor.
III. INVESTIGACIN
Quin fue el padre de Edom? Encuentre otros pasajes que explican el porqu de la divina
indignacin contra Edom.
Cul es la naturaleza de la calzada descrita en Isaas 35:8? Cundo fue cumplida esta
profeca?

ISAAS 36 y 37
Leccin 14
III. QUE SLO EN EL SEOR HAY LIBERACIN ES CONFIRMADO POR EL RELATO HISTRICO DE LA
INVASIN ASIRIA Y LA RESPUESTA DE EZEQUAS A ELLO, caps. 36-39.
A. Senaquerib conduce a Asiria en la invasin contra Jud, cap. 36.
1. Fueron tomadas ciudades fortificadas de Jud, 36:1.
El relato contenido en Isaas 36 y 37 es casi idntico a la narracin contenida en 2
de Reyes 18:13 - 20: 19. Estos captulos, juntos a Isaas captulos 38 y 39, dan el
relato histrico de los ltimos aos del reinado de Ezequas, y sirven al menos para
dos propsitos bsicos: 1) Dar confirmacin al mensaje que Isaas ha predicado; a
saber, que los que confan en el Santo de Israel sern librados. 2) Sirven como una
conclusin al periodo asirio (Is. 1-39), formando a la vez un puente de transicin
para el perodo babilnico (Is. 40-66).
v.1 La fecha que nos es dada es el ao catorce del rey Ezequas, y esto nos
causa varios problemas con la sincronizacin de la cronologa del reinado de
Ezequas (726-697 A.C., aprox.). Edward J. Young ofrece una solucin plausible al
indicar que el nmero veinticuatro fue originalmente registrado y no el nmero
catorce. La escritura descuidada de slo una letra por parte del escribano hebreo
habra alterado fcilmente este nmero (The Book of Isaiah, Vol. II, pp. 540-542).
Cualquiera que puede sea la explicacin exacta, los historiadores estn de acuerdo
en que la fecha de esta invasin fue en el 701 A.C. De acuerdo con los registros
asirios de esta invasin, capturaron cuarenta y seis ciudades.
2. Rabsaces hace un reto desafiante a los hombres de Jerusaln, 36:2-22
v.2,3 - Senaquerib envi al Rabsaces (jefe militar) con un gran ejrcito desde
Laquis para tomar Jerusaln. Cundo l se enfrent a los enviados de Ezequas,
acamp en la misma rea general en la que Isaas haba enfrentado al rey Acaz ms
de treinta aos antes (cf. 7:3). Sin embargo, Ezequas fue un rey de muy diferente
en fe. Cuando se enfrent a una decisin similar, l hizo una eleccin muy
diferente (cf. 2 Cron. 32:1-23).
v.4-7 El discurso de Rabsaces fue una apelacin a la sabidura humana para dar
razn de la rebelin de Ezequas contra el gran y poderoso rey de Asiria. Pregunt
Qu confianza es esta en que te apoyas?. 1) Si era Egipto, Jud encontrara que
aquella nacin sera como una caa quebrada (LBLA; cf. Ez. 29:6,7). 2) Si era en
Jehov Dios, Rabsaces argument que ya no podran depender de l. No entenda el
verdadero propsito de la eliminacin de los dolos, e insinu que el Seor
seguramente estara enojado con ellos porque Ezequas haba cometido un acto
grave cuando quit los lugares altos (cf. 2 Rey. 18:4; 2 Cron. 31:1).
v.8,9 - Entonces Rabsaces indic que, incluso si les daban 2.000 caballos, los
israelitas no tendran suficientes jinetes para cabalgarlos en batalla. De hecho,
dudaba que Jud tuviese suficientes hombres como para rechazar incluso al ms
pequeo de los gobernadores provinciales de Asiria.
v.10 - Por ltimo, afirm falsamente que los asirios haban sido enviados por el
Seor. De acuerdo con su razonamiento humano, sobre qu base podra Jud
resistir al rey de Asiria?
v.11 - Deseosos de proteger a los hombres de Jerusaln de un mayor desaliento,
Eliaquim, Sebna y Joa instaron al Rabsaces a que les hablara en arameo, el
lenguaje de Siria.
v.12,13 Rabsaces se neg, a sabiendas de que l podra persuadir a los que le
oan, hablando en voz alta el lenguaje de los Judios, el hebreo.
v.14,15 - Los inst a no dejarse engaar por Ezequas siendo persuadidos a confiar
en el Seor.
v.16,17 Les prometi que si se rendan tendran paz y seguridad. Incluso, les dijo,
que cuando los deportase tendran una tierra como la que habitaban.
v.18-20 Rabsaces luego expuso que Jud debe saber lo intil que sera resistir
Asiria. Lo nico que tenan que hacer era mirar las otras ciudades que haban
dependido de la liberacin por sus dioses y haban sucumbido. Por qu Jerusaln
pensara que su Dios podra hacer algo diferente?
v.21,22 - La respuesta de los hombres de Jerusaln fue el silencio. Sin duda esto
fue diferente a lo esperaba Rabsaces. Tales insultos no merecan una respuesta. Sin
embargo, los tres representantes judos informaron a Ezequas todo lo que oyeron
rasgados sus vestidos en seal de afliccin.
B. Jerusaln es liberada debido a la justicia de Ezequas. 37:1-7.
1. Isaas presenta una tranquilizadora profeca, 37:1-7.
v.1,2 Ezequas tambin rasg sus vestidos y cubierto de cilicio vino a la casa de
Jehov, y envi a Eliaquim mayordomo, a Sebna escriba y a los ancianos de los
sacerdotes, cubiertos de cilicio, al profeta Isaas.
v.3-5 - Informaron a Isaas la presente situacin de Jud ante la amenaza de los
asirios. La nacin era comparable a una mujer embarazada sin fuerzas para dar a
luz en el momento del parto. Si haba alguna esperanza, el Seor respondera al
desafo de Rabsaces y los librara. Por lo tanto, pidieron a Isaas que intercediera
por el remanente que haba quedado delante del Seor.
v.6,7 - Isaas respondi que Dios ya haba revelado que l hara volver al rey de
Asiria a su tierra donde ste morira a espada.
2. Ezequas responde en oracin el escrito de Senaquerib, 37:8-20.
v.8-13 Cuando el Rabsaces parti de Jerusaln, hall que el rey de Asiria estaba
combatiendo en Libna, una ciudad a veinticinco millas al oeste de Jerusaln y a
diez millas al norte de Laquis. Al enterarse de que Tirhaca lideraba su ejrcito
hacia el norte para atacar a los asirios, Senaquerib escribi a Ezequas una amenaza
similar a la de Rabsaces indicndole que no se engaara confiando en que Jehov
les librara.
v.14-17 - Ezequas llev la carta al templo y la extendi delante de Jehov
mientras oraba. As, pues, l derram su corazn a Dios con palabras con las que
dio evidencia de su fe en la omnipotencia y la omnisciencia de Jehov de los
ejrcitos, Dios de Israel.
v.18-20 - Ezequas reconoci la victoria de Asiria sobre otras ciudades cuyos dioses
no eran ms que obra de manos humanas. l suplic al Seor que salvase a
Jerusaln, para que todos los reinos de la tierra conozcan que slo t eres
Jehov.
3. El ngel del Seor ejecut a 185.000 asirios, 37:21-38.
v.21-23 - La respuesta del Seor vino a Ezequas a travs del profeta Isaas. La
virgen hija de Sin no sera inquietada, sino que Asiria misma sera burlada por
Jerusaln. Asiria caera debido a su blasfemia contra el Santo de Israel.
v.24-27 - Asiria se haba jactado orgullosamente de sus xitos, pero no se dio
cuenta de que todos ellos fueron posibles por la mano del Seor (cf. Is. 10:5-15).
v.28,29 Debido a la arrogancia de Asiria y su furor contra Jehov, el Seor la hara
devolverse.
v.30-32 - Isaas aqu se dirige a Ezequas y promete la seal de que al tercer ao, a
partir de ese momento, la tierra estara libre de los enemigos, y los habitantes de
Jud una vez ms podran sembrar y cosechar sin la interferencia de la ocupacin
extranjera.
v.33-35 - Adems, a Ezequas le fue asegurado que Senaquerib no daara

Jerusaln, y ni siquiera podra entrar en ella. El Seor prometi defender la ciudad
por amor de su nombre, y tambin, por amor de su siervo David.
v.36,37 Esa noche el ngel se Jehov mat a 185.000 asirios. En comparacin con
este hecho, recurdese que Estados Unidos sufri aproximadamente 55.000
muertes en los diez aos que dur la guerra de Vietnam. Quin podra culpar a
Senaquerib de volver a Nnive, la capital de Asiria, con tanta prisa?
v.38 - Este relato concluye en pocos detalles con el asesinato de Senaquerib, en
algn momento posterior, a manos de sus propios hijos. Este rey que se atrevi a
desafiar y blasfemar al Santo de Israel cosech lo que haba sembrado.
APLICACIN PARA HOY
1. Is. 37:15-20: La oracin no debe ser slo peticiones, pues debe basarse primeramente
en alabanza y adoracin reverente para aquel en quien confiamos (cf. Dan. 9; Mat. 6:613; Jn. 17).
2. Is. 37:36: Uno con el Seor es mayora. Ya sea directamente por la intervencin
sobrenatural, o indirectamente a travs de su providencia, Dios librar a su pueblo y lo
usar en aquellos propsitos que glorifican su nombre (cf. Heb. 1:7,14; 13:5,6; Rom.
8:28).
1. Quin vino contra las ciudades de Jud? Cundo?
2. Qu dijo el Rabsaces que eran Egipto y Faran como ayudantes de Jud?
3. Por qu Eliaquim, Sebna y Joa instaron al Rabsaces a que les hablara en arameo?
4. De qu cosa les dijo el Rabsaces que se cuidaran respecto a Ezequas?
5. Qu le respondieron ellos?
6. Qu hizo Ezequas cuando oy estas palabras?
7. A qu profeta acudi en busca de consejo?
8. Cul fue la primera accin de Ezequas despus de leer la carta del rey de Asiria?
9. Por amor a quin el Seor salvara a Jerusaln de Senaquerib?
10. Quin derrot a los asirios? Cuntos fueron ejecutados?

1. _____ Rabsaces prometi darles 2.000 si ellos les daban rehenes.
2. _____ Rabsaces les advirti que el Dios de Jud no podra salvarlos.
3. _____ Jehov Dios dijo que los siervos del rey de Asiria le haban blasfemado.
4. _____ Asiria haba asolado ciudades fortificadas aunque Dios no lo haba querido.
5. _____ El remanente de Jud echara races y dara fruto.
III. INVESTIGACIN
En qu otro lugar de la Biblia los hechos registrados en estos dos captulos son mencionados?
Lea los pasajes en su totalidad y compare las posibles diferencias:
Cmo es que el argumento de Rabsaces (Is. 36:13-20) ilustra Proverbios 14:12?

ISAAS 38 y 39
Leccin 15
III. QUE SLO EN EL SEOR HAY LIBERACIN ES CONFIRMADO POR EL RELATO HISTRICO DE LA
INVASIN ASIRIA Y LA RESPUESTA DE EZEQUAS A ELLO, caps. 36-39 (Continuacin).
C. La enfermedad de Ezequas y la promesa de una extensin de su vida, cap. 38.
1. Ezequas se enferma de muerte, pero le son prometidos quince aos ms de vida,
38:1-8.
v.1 La frase En aquellos das no especifica cundo esto ocurri. Normalmente
uno podra pensar que estos captulos siguen cronolgicamente los acontecimientos
registrados en los dos captulos anteriores. Sin embargo, este no podra ser el caso.
Si Ezequas rein entre los aos 726-697 A.C., entonces, la fecha en que se le dio
la prrroga de quince aos ms de vida debi ser alrededor del 712 A.C. En
consecuencia, Ezequas tendra unos 39 aos, y su hijo Manass an no habra
nacido (cf. 2 Rey. 18:2; 21:1). Por otra parte, la invasin de Senaquerib que ocurri
en el ao 701 A.C., se produjo cronolgicamente ms tarde a pesar del registro de
los dos captulos anteriores. Ezequas se enferm de muerte, e Isaas le dio
instrucciones claras Ordena tu casa (es decir, aconseja a los que te sobrevivirn;
cf. 2 Rey. 21:1-9).
v.2,3 - Ezequas no quera morir. Volvi, pues, su rostro hacia la pared y or
fervientemente con gran lloro.
v.4-6 Jehov Dios de los ejrcitos escuch la oracin del rey Ezequas, y envi a
Isaas para informarle que su vida se extendera quince aos, y que la ciudad de
Jerusaln sera librada de los asirios.
v.7,8 - Como seal a Ezequas de la fidelidad del Seor, Jehov Dios hizo retroceder
el sol diez grados atrs por los cuales ya haba descendido en el reloj de sol (2 Rey.
20:1-11).
2. Ezequas eleva a Dios un cntico de gratitud, 38:9-22.
v.9-11 - Ezequas comienza su cntico describiendo los sentimientos melanclicos
que experiment cuando consider la idea de la muerte prematura.
v.12-14 - En lugar de ver la muerte como algo muchsimo mejor (cf. Fil. 1:21-23),
Ezequas vi slo el aspecto de salir de la tierra de los vivos. l habl de como su
morada fue removida (1) como tienda de pastor; o (2) como una alfombra que se
teje y repentinamente se corta del telar para ser enrollada; o (3) tan rpido como
la luz del da es consumida al llegar la noche. Se senta despedazado o molido,
como si un len hubiese roto todos sus huesos, y gimi como la golondrina, la grulla
y la paloma.
v.15-17 - Ezequas continu la cancin expresando gratitud y alegra porque el
Seor le concedi vida til, y se comprometi a vivir sumisamente al reconocer que
slo el Seor le poda conceder esta recuperacin.
v.18-20 - Por otra parte, Ezequas alabara al Seor todos los das de su vida. En
realidad, el sufrimiento de Ezequas haba sido de gran beneficio para l (cf. Sal.
119:71,75).
v.21,22 - Isaas orden que el medio de recuperacin de Ezequas sera una torta de
higos sobre la llaga. Esto no es evidencia de que los higos son de valor medicinal
ms que las aguas del Jordn lo fueron para Naamn (cf. 2 Rey. 5). La verdadera
leccin es que la vida le fue concedida mediante el poder del Santo de Israel.
D. Ezequas muestra sus tesoros Merodac-baladn, y el futuro cautiverio de Jud en
Babilonia es predicho, cap. 39
v.1 En aquel tiempo, lo que evidentemente se refiere al tiempo de la enfermedad
de Ezequas, poco despus de su recuperacin, lo cual habra sido c. 712-710 A.C.
v.2 - Ezequas reaccion evidentemente halagado al recibir cartas y presentes de parte

del rey de Babilonia. Sintiendo la necesidad de dejar una buena impresin en estos
enviados, les mostr toda su propia gloria y poder (cf. 2 Cron. 32:24-33).
v.3-4 - Isaas reprendi al rey por este despliegue de orgullo. Pregunt sobre la
finalidad de esta embajada, de donde el procedan, y lo que haban visto. Ezequas no
tena ninguna causa razonable para revelar todas estas cosas a estos extranjeros que
no conocan al Seor.
v.5-7 - La respuesta de Isaas fue una profeca de la futura servidumbre de Jud en
Babilonia. Todos los tesoros que Ezequas haba exhibido a estos enviados
eventualmente seran llevados a Babilonia, y sus hijos (o descendientes) tambin seran
llevados cautivos (cf. 2 Cron. 33:11; Dan. 1:3-6; 2 Rey. 24:12-16).
v.8 - La respuesta de Ezequas es proporcional a su fuerte fe en el Seor. El rey ha
cometido un error y sean cuales fueren las consecuencias, el crey que la accin del
Seor sera misericordiosa y justa. Por lo tanto, dijo, La palabra de Jehov que has
hablado es buena. Ahora bien, la declaracin, A lo menos, haya paz y seguridad en
mis das, no debe ser interpretada como un comentario egosta, como si a Ezequas no
le importaba lo que le sucedera a sus descendientes. En lugar de ello, se debe
entender como alabanza al Seor por la misericordia que le brind. El sufrimiento de
las futuras generaciones fue resultado directo de sus propios pecados, y no se podra
culpar nicamente a Ezequas por ello (Ez. 20).
APLICACIN PARA HOY
1. Is. 38:1: Ordena tu casa es una admonicin a la cual todos debemos prestar
atencin. No sabemos el da de nuestra muerte, por lo tanto, los que viven con la
esperanza de que tendrn alguna advertencia como la que recibi Ezequas llegarn a
ser como las vrgenes insensatas (Mat. 25:1-13; 2 Cor. 6:2).
2. Is. 39:8: Las decisiones y juicios del Seor son siempre buenos. Podemos sentirnos
agobiados y decepcionados en un momento determinado, pero al final el Seor se
ocupar y manifestar su misericordia y su justicia (cf. 2 Cor. 12:7-10; Sant. 1:2,3;
Rom. 2:6-11).
1. Qu le dijo el profeta Isaas al rey Ezequas cuando ste estaba enfermo?
2. Cul fue la respuesta de Ezequas?
3. Cuntos aos de vida prometi el Seor aadir a Ezequas?
4. Qu tipo de cataplasma fue utilizada sobre la llaga de Ezequas?
5. Qu solicit Ezequas segn Isaas 38:22? (cf. 2 Rey. 20:8-11)
6. Quin envi cartas y presentes a Ezequas?
7. Qu exhibi Ezequas a los mensajeros?

8. A dnde se llevaran todas estas riquezas?
9. Qu sucedera con los descendientes de Ezequas?
10. Cul fue la respuesta de Ezequas?

1. _____ Ezequas fue como la mayora de los malos reyes de Jud.
2. _____ Dios prometi librar al pueblo de Babilonia, pero no de Asiria.
3. _____ La expresin tierra de los vivientes es usada por Ezequas en su canto.
4. _____ Dios se complaci de que Ezequas mostrase todo a los mensajeros de Babilonia.
5. _____ Dios prometi que la cautividad babilnica ocurrira en los das de Ezequas.
III. INVESTIGACIN
Qu hijo tuvo Ezequas en los quince aos de extensin de vida que Dios le dio? Qu clase de
rey lleg a ser aquel hijo?
Tiene Dios un tiempo determinado para nuestra muerte apenas nacemos?
PERODO BABILONIO (Captulos 40 - 66).

EL NICO DIOS VERDADERO.
ISAAS 40 y 41
Leccin 16
PARTE IV: UN CONTRASTE ENTRE EL NICO DIOS VERDADERO Y LOS DOLOS, Captulos 4048
I. LA GRANDEZA INCOMPARABLE DEL SEOR ES LA BASE PARA EL CONSUELO, cap. 40.
A. El prlogo a una seccin de consuelo y esperanza, 40:1-11.
v.1 Las palabras iniciales de ste captulo (Consolaos, consolaos, pueblo mo, dice
vuestro Dios) anuncian el tema bsico del resto del libro de Isaas. A travs del
milagro de la inspiracin, el profeta pudo contemplar el tiempo cuando los israelitas
sufriran el exilio en Babilonia. Isaas les prepar para esta etapa de cautividad al
darles garanta del retorno y de la atencin del Seor hacia ellos hasta la venida del
Mesas. Sin embargo, estos captulos no tratan exclusivamente con el retorno
prometido del Israel fsico, Isaas tambin profetiza sobre el majestuoso escenario de
la aparicin del Mesas y de la salvacin y las bendiciones futuras para el Israel
espiritual por medio de l.
Los modernistas normalmente niegan que el mismo Isaas haya escrito el libro de
Isaas, porque, por ejemplo, (1) el tema cambia desde el Perodo Asirio (caps. 1-39) al
perodo babilnico (caps. 40-66); y (2) dicen que Isaas no pudo conocer de primera
mano lo que escribi porque muri muchos aos antes de que Babilonia ascendiera al
poder convirtindose en una potencia mundial dominante. Es irnico cmo estas
mismas razones estn involucradas en la respuesta a estos llamados crticos, cuyas
conclusiones prueban su propia incredulidad en la inspiracin de los profetas de Dios.
En primer lugar, las personas a quienes Isaas se dirigi vivieron en dos perodos de
tiempo diferentes, pero siempre hay expresiones y temas caractersticos comunes en
ambas secciones del libro (el Santo de Israel, una calzada, un remanente,
Sin, y las predicciones acerca de la era mesinica). La prueba ms clara de que el
libro de Isaas fue escrito por una sola persona son las veintiuna citas en el Nuevo
Testamento, en las que el nombre de Isaas se identifica especficamente. Estas citas
sealan las dos secciones del libro, sin embargo, los escritores del Nuevo Testamento
en ninguna parte distinguieron a dos o ms autores. Este hecho da el sello celestial de
verificacin de que Isaas es el autor de todo el libro (vea las preguntas para la Leccin
1). En segundo lugar, el hecho de que Isaas no vivi durante el exilio en Babilonia
demuestra que hablaba por inspiracin de Dios. Qu mayor argumento hay para probar
la diferencia entre el Seor y los dolos, que la capacidad de predecir los
acontecimientos antes de que sucedan? (cf. 2 Ped. 1:20-21; Is. 41:21-24; 42:9; 44:7).
v.2 - Algunos han descrito esta seccin de Isaas a travs de estas tres expresiones:
Captulos 40-48: su tiempo es ya cumplido (su lucha ha terminado, LBLA). Se
predice que el largo perodo de exilio con su penuria y la miseria ha terminado.
Captulos 49-57: su pecado es perdonado (su iniquidad ha sido quitada, LBLA). El
sacrificio ha sido ofrecido por el cual se paga la deuda, y en base al arrepentimiento
los pecados son perdonados (cf. Deut. 30:2,3; 8-10). V
Captulos 58-66: doble ha recibido de la mano de Jehov por todos sus pecados. Las
escalas se han equilibrado. Un justo castigo ha sido dictado por sus pecados, y ahora
ser equilibrada la tristeza por la alegra de la salvacin (cf. Is. 61:7).
v.3-5 - Estos versculos son citados en el Nuevo Testamento y se aplican a la obra de
Juan el Bautista (cf. Mat. 3:3; Mar. 1:2,3; Luc. 3:4-6; Jn. 1:23). Una preparacin se
llevara a cabo para allanar el camino al Seor de salvacin. Los lugares speros y
desiguales sern enderezados y allanados, y Y se manifestar la gloria de Jehov en

el Mesas.
v.6-8 - La certeza del cumplimiento de esta profeca es que el Seor lo ha dicho. La
fuerza humana es, en el mejor de los casos, frgil como la hierba, y su gloria es tan
transitoria como la flor de la hierba. Pero, la palabra de Dios es cierta y no quedar sin
cumplimiento (cf. 1 Ped. 1:24,25).
v.9-11 Sin, que es un smbolo del pueblo de Dios (la iglesia, la Jerusaln celestial,
Heb. 12:22,23), es exhortada a subir a un alto monte (cf. Is. 2:3). Desde ah Sin
proclamara con fuerza la buena nueva de Dios y de cmo su brazo (smbolo de la
fuerza en el Mesas) gobernara y recompensara (cf. Is. 51:5; 52:10; 53:1; Luc. 1:51).
El Seor no slo se pronunciara con poder y autoridad, sino que tambin ejercera el
tierno cuidado de un pastor que protege y provee para sus ovejas (cf. Jn. 10:11-16).
B. El carcter nico del eterno Dios, el Seor, 40:12-31.
v.12-14 - Como persuadiendo a cualquiera que pudiera poner en duda la capacidad del
Seor para liberar a su pueblo del exilio y lograr las bendiciones prometidas en el
Mesas, el profeta plantea algunos pensamientos que provocan grandes preguntas. El
universo es grande en magnitud y es imponente en su perfecto equilibrio. Pero, su
Creador es incomparablemente grandioso. Quin le ense al Seor cmo medir las
aguas, etc., o quin lo dirigi o le dio un consejo? Las preguntas son retricas; las
respuestas son obvias. El Seor es omnisciente y tiene perfecto entendimiento y
sabidura; por lo tanto, no necesita ayuda, y lo que promete lo cumplir.
v.15-17 - Las naciones no son nada en comparacin con Dios. Si el monte Lbano fuese
el altar y su madera el fuego, todos sus animales no seran adecuados para hacer un
sacrificio digno del Jehov Dios, creador de todas las cosas.
v.18-20 Debido a la grandeza de Jehov Dios, es una locura que el hombre construya
un dolo como representacin de Dios. Incluso, si escoge un madreo que no se apolille
con la apariencia del oro ms preciado o la plata ms fina, ninguna cosa de la creacin
puede ser comparada con el creador.
v.21 - Hemos captado la leccin de la historia (cf. v.28)? Israel fue advertido contra la
idolatra, y muchas veces fue testigo de la incapacidad de los dolos de otras naciones
para salvarlos. Hay dos fuentes del conocimiento de Dios: (1) la palabra de Dios, y (2)
el mundo de Dios (cf. Rom. 1:18-25).
v.22-26 - El Seor est sentado sobre el crculo de la tierra (redondez de la tierra,
LBLA. l est en el cenit o punto ms alto (cf. Job 22:14) como quien tiene el control.
A quin podramos asemejarlo o compararlo con Dios?
v.27,28 - El profeta exhort al pueblo de Dios que podran haber pensado que el Seor
les haba olvidado. Jehov Dios no ha desfallecido, ni se ha fatigado, Dios no se cansa!
v.29-31 Jehov Dios da fuerza al cansado y aumenta el vigor de los dbiles. Todos los
que esperan en Jehov hallarn el poder sustentador del Seor. La exhortacin a
esperar en el Seor aparece ocho veces en el libro de Isaas (cf. 8:17; 30:18; 40:31;
42:4; 49:23; 51:5; 59:9; 60:9).
II. EL SEOR DESAFA A LOS DOLOS A PREDECIR EL FUTURO SI ES QUE PUEDEN PROBAR SU
DEIDAD, cap. 41.
A. El Seor se dirige a las naciones y predice un libertador que vendr desde el este, 41:17.
v.1 - Las naciones son llamadas a venir, considerar y evaluar al Seor frente a los
dolos. Jehov Dios puede predecir el futuro y luego llevar a cabo sus predicciones,
realmente l es Dios.
v.2-4 - Isaas profetiz acerca de un libertador que vendra desde el este, Ciro rey de
Persia (cf. 44:28; 45:1,13; 46:11; 48:14-16). Aunque Ciro no conquist Babilonia hasta
el ao 538 A.C., es decir, unos 150 aos despus de la muerte de Isaas, el profeta
predice el futuro por inspiracin y afirma que el xito de Ciro sera obra del Seor.
v.5-7 - Las naciones paganas temblaran cuando los persas conquistaran al gran imperio
de Babilonia, pero en lugar de volverse al Seor, se volveran a sus vecinos en busca de
ayuda, construyendo ms dolos y nuevos dioses que les liberaran.
B. El Seor alienta a Israel a no temer, 41:8-20.
v.8,9 - La nacin de Israel tuvo una relacin especial con Dios (cf. Ex. 19:5,6; Lev.
25:55; Deut. 7:6-8). Elegido por Dios para ser su siervo, Israel tuvo una herencia
especial como descendientes de Abraham, el amigo de Dios (cf. 2 Cron. 20:7; Sant.
2:23).
v.10-13 No temas, es la exhortacin mencionada a menudo por Isaas (cf. 7:4; 8:1114; 35:4; 37:6,7; 43:1,2,5; 44:2,8; 51:7; 54:4,14). En el Seor podan encontrar fuerza
y sustento, Israel no tena motivos para temer a sus enemigos.
v.14-16 - Aunque Israel fue despreciado por sus enemigos como si fuese un gusano (cf.
Sal. 22:6), el Seor prometi ayudarles y usarles como trillo, trillo nuevo, lleno de
dientes para moler a sus enemigos y reducirlos a hojarasca.
v.17-20 - El Seor abrira ros y manantiales transformando el desierto en estanque de
aguas, poniendo en el desierto rboles como el cedro, a acacia, el mirto y el olivo,
cubriendo as todas las necesidades de Israel. El efecto de estas maravillosas obras
debera convencerlos de que la mano del Seor ha hecho esto.
C. Jehov Dios desafa a los dolos a demostrar lo que puedan hacer, 41:21-29.
v.21-24 Presentad vuestra causa. Si los dolos tienen el mismo poder que el Seor,
entonces que tambin pueden predecir y hacer que las cosas sucedan. Que presenten
su caso y se defiendan si es que pueden. De lo contrario, son una abominacin para
todos los que elijan adorarlos. El Seor ha hecho lo que no pueden hacer los dolos,
porque l ha declarado el futuro y llevado a cabo lo que ha predicho (cf. 42:8,9; 44:7;
45:20,21; 46:9,10; 48:3-5).
v.25-29 - Como prueba de su gran poder, el Seor ha levantado a Ciro quien vendr
desde el nacimiento del sol (oriente, v.2). El texto tambin dice que es desde el
norte, porque esta es la direccin desde la cual comnmente se invada Palestina. El
punto es que Dios ha hecho lo que los dolos no pueden hacer. Cul de las deidades
paganas ha predicho la venida de Ciro? Ni un solo dios dolo ha dicho algo al respecto o
dado algn consejo al Seor sobre el particular. Entonces, que todos vean que los
dolos no tienen ningn valor, y que tras ellos hay slo vaco y confusin.
APLICACIN PARA HOY
1. Is. 40:12-14: La actitud que llev a Israel a la idolatra fue su irreverencia ante el
Seor. Cuestionaron el poder de Dios para llevar a cabo su bendita palabra, y luego
consideraron su propio conocimiento y poder, como si estuviesen en el mismo nivel que
los designios de Dios (cf. Is. 5:18-20; 29:15,16; 30:9-11; 48:1-5). Los lderes religiosos
de hoy han fomentado actitudes similares, al negar la absoluta necesidad de tener una
as dice el Seor para todo lo que decimos y hacemos, y han animado a la gente a
elegir la iglesia de su eleccin y adorar a Dios como mejor les plazca. La idolatra
moderna puede no tener imgenes de plata y oro, pero siempre es una religin falsa,
que se basa en la sabidura del hombre (cf. Mat. 15:7-9,13,14; 7:21-23; 1 Ped. 4:11).
2. Is. 40:31: Los que esperan en el Seor encontrarn la fuerza para soportar todas las
pruebas y vicisitudes de la vida. El Seor es luz, fuerza, ayuda, escudo, roca, salvacin
y la fuente de la esperanza (cf. Sal. 27:1,14; 33:20; 62:1,2,5). Esperar en el Seor
implica paciencia, y mucho ms. Aquel que espera en el Seor demuestra que est
buscando los caminos de Dios, para hacer la voluntad de Dios y no la suya (cf. Sal.
25:3-5; Heb. 13:5,6; Hech. 9:6; 10:33-35).

1. Cul sera la voz que clamara en el desierto?
2. Qu clamara aquella voz?
3. Cmo son todas las naciones ante los ojos de Dios?
4. Sobre qu est sentado el Seor? Qu quiere decir esto?
5. Cul ser la recompensa de los que esperan en el Seor?
6. Quin hizo y realiz esto?
7. Qu cinco garantas da el Seor al decir a Israel No temas?
8. Qu suceder a los indignados contra Dios?
9. Qu vern, conocern, advertirn y entendern?
10. Qu son las imgenes fundidas?

1. _____ Los caminos de Israel estaban ocultos de Dios mientras estaban en cautiverio.
2. _____ Dios fortalece a los cansados y a los dbiles otorga fuerza.
3. _____ El Seor es como pastor que apacienta su rebao y lleva los corderos en su seno.
4. _____ No hay registro de la comprensin y sabidura de Dios.
5. _____ Dios escogi a la descendencia de Abraham.
III. INVESTIGACIN
En qu lugar del Nuevo Testamento es citado Isaas 40:6-8, y cul es su aplicacin?
Indica Isaas 40:22 que el profeta pudo saber que la tierra es redonda?

ISAAS 42 y 43
Leccin 17
III. LA CONSTANTE ATENCIN Y CUIDADO DE DIOS HACIA ISRAEL, caps. 42 y 43
A. El siervo espiritual del Seor (El Mesas) traera justicia a judios y gentiles, 42:1-9.
v.1 El hecho de que estos versculos se refieren al Mesas es evidente debido a la cita
y aplicacin de ello en Mateo 12:17-21. El Espritu del Seor estara sobre l (cf. Mat.
3:16,17; Jn. 3:34). El dominio del siervo de Jehov sera universal, trayendo justicia y
rectitud tanto a los gentiles como a los judios.
v.2,3 - No entrara en voz alta, como con un ruidoso espectculo, pues su ministerio se
caracterizara por una relativa tranquilidad. El mesas usara del tacto y la
consideracin para no romper la frgil caa cascada ni apagar el pabilo humeante. l
dara fuerza a los dbiles y aliento a los dbiles de corazn.
v.4 - A pesar de las muchas aflicciones que le acosaran, el siervo de Jehov no se
debilitara decayndose, pues siempre llevara a cabo su misin de revelar la verdad.
Aquellos estuviesen esperando su ley seran recompensados.
v.5-7 - El poder del siervo para cumplir su misin estara sustentado en Jehov Dios, el
creador de los cielos y de la tierra (cf. 40:12-17) para sostenerlo en todo momento (cf.
Jn. 8:29). l sera la base del pacto, por lo tanto, todas las bendiciones se originaran
en l y por l. A travs de ste pacto se ofrecera liberacin a aquellos en prisin

espiritual, y luz para los que estn en las tinieblas.
v.8,9 - Su nombre es Jehov, pero esto es mucho ms que pronunciar correctamente
su nombre. Su nombre es su prenda de garanta, la seguridad de que todo lo que l
promete suceder. As como las primeras cosas se cumplieron, las nuevas cosas
predichas de seguro se cumpliran tambin (cf. Is. 41:21,22; 44:7; 45:20,21; 46:10;
48:3-5).
B. Un himno de accin de gracias por la liberacin de Israel, 42:10-17.
v.10-12 - Es perspectiva de las cosas nuevas que estaban por venir, que incluyen tanto
a los judios como a los gentiles en una nueva relacin a travs del pacto, Isaas anunci
por el Espritu una nueva cancin de gloria y alabanza al Seor para ser cantada desde
un extremo de la tierra hasta el otro.
v.13 - El Seor es digno de alabanza, porque l har batalla como gran guerrero
prevaleciendo sobre sus enemigos.
v.14-17 - En el pasado, el Seor se haba contenido, ahora ya no refrenara su ira
contra los dolos y la maldad. No slo juzgara a las religiones paganas, tambin
preparara una calzada para los ciegos e indefensos. El convertira la oscuridad en luz
para ellos. En cambio, los que confiaban en los dolos seran llevados a vergenza por
la locura de su pecado cuando sus falsos dioses fuesen tumbados.
C. Israel merece ser castigado por su ceguera y sordera, 42:18-25.
v.18-20 - El tema de Israel como siervo del Seor, que fue introducido en 41:8-16,
ahora es reanudado desarrollndose hasta el captulo 45. Como siervo del Seor, Israel
fue ciego a su responsabilidad y sordo a la voz de Jehov. A pesar de que
experimentaron tantas bendiciones, ellos no comprendieron el significado espiritual de
todo ello. Ninguno fue tan ciego como Israel.
v.21,22 - El Seor se propuso engrandecer su justicia y magnificar su ley a travs de
Israel, pero en lugar de ello, la nacin pec y se convirti en un pueblo saqueado y
pisoteado.
v.23,24 - Si ellos abran sus ojos a los propsitos de Dios, se volveran a l en sincero
arrepentimiento (cf. Deut. 30:1-3, 8-10). Si ellos ponan atencin a la experiencia del
pasado, sabran que es una locura el resistir al Seor.
v.25 - Sin embargo, no consideraron estas cosas en su corazn, y por lo tanto, Dios
derram sobre ellos el ardor de su ira, y no entendieron, no hicieron caso. Esta es una
declaracin triste. En su condicin endurecida, no entendieron el significado de su
propia humillacin.
D. Sin embargo, el Seor estara con Israel, cap. 43.
1. Una renovacin de la promesa de la liberacin de Israel. 43:1-7.
v.1 Hay cuatro razones por la cuales Israel no debe temer (cf. 7:4; 8:11-14; 35:4;
37:6,7; 41:10-16; 44:2,8; 51:7; 54:4,14):
(1) El Seor cre a Jacob (es decir, l los escogi como nacin cuando no eran
nada, y los hizo capaces de valerse por s mismos).
(2) El Seor form a Israel (es decir, l hizo y organiz a individuos descendientes
en una nacin y los hizo herederos de las promesas hechas a Abraham).
(3) El Seor redimi al pueblo (es decir, l les rescat de la esclavitud en Egipto, y
l volver a librarlos de Babilonia).
(4) l los llam por su nombre (es decir, ellos fueron su propio pueblo particular,
una nacin elegida para ser un siervo especial de Jehov (cf. Ex. 19:5,6).
v.2-4 - Por tanto, el Seor protegera y liberara a Israel de todos los peligros. Como
eran preciosos a sus ojos, el Seor pagara el rescate para redimir a Israel
ofreciendo hasta tres naciones paganas. Algunos creen que esto predice la
conquista de Persia sobre estas naciones (bajo Cambises, 527 A.C.) como rescate
de Dios para que Ciro liberara a Israel de la cautividad.
v.5-7 - Hijos e hijas del Seor volvern de los confines de la tierra (cf. Jer. 24:5-7;
Ez. 37:1-14; Apoc. 5:9). Este pasaje va ms all del retorno del remanente fsico de
Israel del exilio, y ofrece aliento a todos los que son llamados por su nombre. As
mismo, el pueblo de Dios que ha nacido de nuevo espiritualmente por medio de
Jesucristo, sera creado para la gloria del Seor, siendo sostenidos slo por l (cf. 2
Cor. 5:17; 6:16-18; Ef. 3:21).
2. Un desafo a Israel para que sirvan de testigos de que Jehov es el Seor, el Santo,
el Creador y el Rey de Israel, 43:8-21.
v.8,9 - Los que han estado ciegos y sordos a la potencia de la gloria del Seor
(42:18) son llamados junto a todas las naciones para justificar su conducta pasada.
Si alguno de ellos puede testificar que los dioses que sirvieron haban pronosticado
el futuro, entonces traigan los testigos. Pero, si no pueden, entonces deben
atender a lo que el nico Dios verdadero dice, porque esto es la verdad.
v.10-13 - Los israelitas fueron verdaderos testigos de Jehov, y debido a su relacin
nica con l (Ex. 19:5,6) podran declarar de primera mano acerca del poder y gran
capacidad de Jehov para predecir el futuro, as como para llevar a cabo lo que
antes haba predicho.
v.14-17 - Como una prueba de su poder para predecir el futuro, el Seor por medio
del profeta Isaas predijo la cada de Babilonia, incluso antes de que sta se
convirtiera en un poder independiente, y antes de que Jud partiera al cautiverio.
El hecho de que esto aconteci deba impulsar a Israel a declarar que Jehov es el
Seor, el Santo, el Creador de Israel, y su Rey. El poderoso ejrcito de Babilonia
pas de la escena de la historia mundial y se apag como una mecha.
v.18,19 - El Seor tambin prometi algo nuevo (LBLA) que sera ocasin para
que el pueblo alabase a Jehov. Las cosas anteriores son una referencia a su
liberacin de la esclavitud de Egipto y su historia como nacin fsica en la tierra
prometida. Pero, en comparacin, la liberacin del cautiverio en Babilonia
superara las cosas pasadas, ya que restaurara el remanente fsico de Israel a la
tierra prometida abriendo el camino para aquella cosa nueva anunciada aqu,
que es la redencin llevada a cabo por el nacimiento, vida, muerte, y resurreccin
del Mesas (cf. Is. 42:9,10; 48:6; 62:2; 65:17; 66:22).
v.20,21 Agua de vida sera divinamente suministrada (cf. Jn. 4:13,14) y mi pueblo
publicar mis alabanzas dijo Jehov (cf. 1 Ped. 2:9).
3. Pero, Israel se mostr indiferente ante la gracia de Dios, 43:22-28.
v.22 En lugar de responder favorablemente a las maravillosas promesas de
bendicin del Seor, Israel se cans de Dios, y de hacer las cosas segn el patrn
del Seor.
v.23,24 No me has trado tus corderos para holocausto, y no me has honrado con
tus sacrificios (VM). Aqu el Seor les dijo que haban cometido hipocresa en sus
sacrificios. No se haban detenido totalmente de ofrecer sacrificios, pero lo que
trajeron era para su propio agrado en lugar de procurar agradar al Seor (cf. Is.
1:10-16; Mal. 1:6-10,13). No hicieron nada especial para el Seor, como comprar
caa aromtica para hacer incienso, ni tampoco ofrecieron lo mejor de sus
rebaos. En lugar de esto, agobiaron el corazn del Seor con su rebelin, y por lo
tanto, Jehov Dios se cans de soportar sus pecados (cf. Mal. 2:17).
v.25,26 - La misericordia de Dios ser extendida a pesar de sus malos caminos, pero
no por sus buenas acciones (cf. Ef. 2:8,9; Tito 3:5). El hombre es libre de aceptar o
rechazar el perdn divino que se alcanza si uno se somete a los trminos de Dios
(cf. Jn. 12:48; Rom. 6:16-18). Ningn hombre puede reclamar alguna
autojustificacin; el perdn ser posible por amor de m mismo dijo Jehov. El
pueblo de Dios deba recordar quin es el Seor.
v.27,28 - El padre de Israel (Jacob) y sus lderes religiosos haban pecado, y as
tambin, todo Israel haban pecado. Por tanto, el Seor traera maldicin y oprobio
sobre ellos. La liberacin que Jehov Dios ofreci ms tarde no se debera al mrito
de Israel, sino nicamente a la gracia de Dios. Los trminos del divino perdn, no la
voluntad de ellos, tendran que ser seguidos (cf. Deut. 30:2,3, 8-10).
APLICACIN PARA HOY
1. Is. 42:23: No slo Israel tena que aprender del pasado, tambin los cristianos debemos
hacerlo para protegernos de los tropezaderos en el camino y aumentar nuestra fe por
la observacin de cmo Dios ha tratado con el hombre (cf. Rom. 15:4; 1 Cor. 10:6,11).
2. Is. 43:10: Los modernos testigos del Atalaya a menudo usan este versculo como una
prueba de apoyo para su nombre y obra. Pero tal cosa no entra en este contexto. El
pasaje hace referencia a los hijos de Israel, y no a los cristianos, mucho menos a los
testigos del Atalaya. Por otra parte, debemos recordar que los apstoles fueron
comisionados como testigos de Jesucristo (Hech. 1:8). El nombre de Jesucristo ha de
ser confesado como Seor (kurios, Fil. 2:11). (La Traduccin del Nuevo Mundo
traduce la palabra griega, kurios, como Jehov en todos las dems referencias de su
Nuevo Testamento, excepto en Filipenses 2:11. Por qu no son consistentes aqu?)
Otro error de los testigos contra Jehov, es su afirmacin de que Jess fue creado
primero como un ngel que ms tarde se convirti en un dios (vea Juan 1:1 en la
Versin del Nuevo Mundo). Esto no podra ser posible de acuerdo a Isaas 43:10: antes
de m no fue formado dios, ni lo ser despus de m.
1. A quin elegira Dios para traer justicia a las naciones?
2. Cul es la relacin de Jehov Dios con los cielos, la tierra y sus moradores?
3. Cundo anunci (profetiz) Jehov cosas nuevas?
4. Quines daran vuelta atrs, confundidos y avergonzados?
5. Por qu el Seor dio a Jacob como botn, entregando a Israel a los saqueadores?
6. A quin pertenecan Israel y Jacob? Por qu?
7. Qu deba conocer, creer y entender Israel como siervo y testigos de Jehov?
8. Cmo demostr Israel que estaban cansados de Dios?
9. Cmo Israel cans a Dios?
10. A qu fueron amonestados a justificarse delante del Seor?

1. _____ El ministerio de Seor sera como con un ruidoso espectculo.
2. _____ Israel fue ciego y sordo a pesar de poder ver y or.
3. _____ El Seor magnificara y engrandecera la ley.
4. _____ A causa de su maldad el Seor los esparcira para siempre.
5. _____ El Seor form a Israel para s mismo y ellos deban manifestar su alabanza.
III. INVESTIGACIN
En qu lugar del Nuevo Testamento es citado Isaas 42:1-3, y cul es su aplicacin?
Usando slo los sculos de estos dos captulos, enumere los atributos de Dios que pueda
encontrar en ellos.

ISAAS 44 y 45
Leccin 18
IV. JEHOV, EL NICO DIOS VERDADERO, MANTENDR EN SU MEMORIA A SU PUEBLO Y LO
LIBRAR, caps. 44 y 45
A. Israel no debe temer porque son elegidos de Dios, y l derramar su Espritu sobre su
descendencia, 44:1-5.
v.1,2 Isaas acaba profetizar acerca del juicio que vena sobre Israel (cf. 43:27,28).
Sin embargo, ahora les anima a no tener miedo porque eran los elegidos de Dios (cf.
43:1,7; 44:10-16). Esto no es una contradiccin. Los que rechazaron al Seor recibiran
un castigo justo. Sin embargo, el propsito de Dios sobrevivira por medio del
remanente fiel. Hubo quienes se mantuvieron fieles, quienes fueron dignos de ser
llamados Jacob, siervo mo, Israel, a quien yo he escogido; y Jesurn (es decir,
justo, recto).
v.3-5 - El Seor prometi cambiar la situacin en la cual el remanente fiel se
encontrara. l proveera para ellos y los protegera. Ms significativamente an,
Jehov Dios prometi, derramar mi Espritu sobre tu linaje, y mi bendicin sobre tu
descendencia (VM). El pueblo de Dios florecera hasta que incluso las naciones
gentiles podran pertenecer al Seor. Estas promesas sin duda apuntan a la era
mesinica. Cristo es la simiente de Abraham, y los cristianos son sus descendientes
por medio de l (Gal. 3:16-29). El Espritu fue derramado de manera milagrosa en el
da de Pentecosts (cf. Joel 2:28-32; Hech. 2:16-21) y contina a morando en todos
aquellos que sirven a Dios bajo el Nuevo Pacto (cf. Hech. 2:38; Rom. 8:14-17; 1 Cor.
6:19,20).
B. No hay otro Dios aparte de Jehov, 44:6-28.
1. Slo el Seor puede declarar eventos que estn por venir, 44:6-8.
v.6 Jehov Dios, el Seor, el Rey de Israel, es omnipotente: La designacin
Jehov de los ejrcitos, afirma que l est sobre toda la creacin. l tambin es
eterno: Yo soy el primero, y yo soy el postrero. Al principio de los tiempos,
cuando todo comenz, Dios ya era; y cuando el tiempo termine, Dios an
permanecer. l se manifiesta unido como uno: fuera de m no hay Dios. La
Biblia habla de Dios el Padre (Jud. 1); de Jess, el Hijo de Dios (2 Jn. 3; 1 Jn. 4:15;
Mat. 1:23; Jn. 1:1); y tambin se refiere al Espritu Santo como Dios (Hech. 5:3,4).
Las Escrituras nos ensean que tres personas poseen la naturaleza de la divinidad
(Hech. 17:29; Rom. 1:20; Col. 2:9). Sin embargo, estas tres personas de la deidad,
trabajan en divinidad como uno, al igual que los creyentes en Cristo deben ser uno,
en acuerdo, propsito y accin (Jn. 17:20-23).
v.7,8 - Su capacidad para predecir las cosas que acontecern sirve como prueba de
que l es Dios (cf. 41:21-24; 42:8,9; 46:10)
2. Los dolos son creaciones de hombres ciegos y necios, 44:9-20.
v.9-11 Los hacedores de dolos sern avergonzados. Isaas afirma que los dolos
son sus propios testigos para su confusin de que los dolos son impotentes.
v.12-17 Con esta elocuente descripcin de cmo se hace un dolo, Isaas expone
cmo los necios dan forma a un trozo de piedra o madera para luego llamarlo dios.
No podra el cuadro ser ms extremo que esto; es decir, una parte del rbol servir
para cocinar y calentar sus manos, mientras que otra sirve como dolo ante el cual
arrodillarse.
v.18-20 - Sin embargo, aquellos que caen arrodillados delante de sus propios dolos,
tienen los ojos del entendimiento tan cerrados que nunca discurren para consigo, ni
perciben la locura de su accin. Se han engaado a s mismos, y por lo tanto se
niegan a creer que lo que hicieron sus manos no es ms que una mentira.
3. En contraste, Jehov Dios hizo a Israel y no ellos a l, 44:21-28

v.21-23 Israel es nuevamente amonestado a recordar su relacin especial con el
Seor (cf. 43:1; 44:1). Su Dios no es como aquellos construidos por el hombre. En
contraste, Jehov Dios form a Israel y no ellos a l, y l los redimi. En
perspectiva de esta liberacin, incluso los cielos y la tierra fueron llamados a
cantad con jbilo en alabanza a Dios.
v.24-27 Slo el Seor es el Creador de todas las cosas (cf. 40:12-17; 42:5). l
frustrar todos los planes de los idlatras. Slo l puede llevar a cabo todo lo que
prometi, por lo tanto l mantendra la promesa de librar a Israel.
v.28 - Ahora Jehov da una prueba inequvoca de que l es Dios. Ms de 150 aos
antes de que este rey persa liberase a Israel del cautiverio en Babilonia, el profeta
Isaas lo llam por su nombre, Ciro, y predijo que ayudara a Israel en sentar las
bases del templo (cf. 2 Cron. 36:22,23; Es. 1; 3:7). Josefo, el historiador judo,
escribi que Ciro al leer esta profeca de Isaas fue influenciado para liberar a los
judios (Antigedades, XI, 1.2).
C. El Seor prometi liberar a Israel del cautiverio, 45:1-13.
1. El ungi a Ciro para ser el libertador, 45:1-8.
v.1 Ciro fue el ungido del Seor (es decir, fue apartado por el Seor para llevar a
cabo una tarea especfica). As como Dios us a la nacin pagana de Asiria como su
vara y bculo (Is. 10:5) y llam a Nabucodonosor, rey de Babilonia, mi siervo
(cf. Jer. 25:9; 27:6; 43:10), as ahora se haba propuesto utilizar este rey pagano de
Persia para someter a las naciones delante de l y liberar a Israel de la cautividad
babilnica.
v.2,3 - La mencin especfica y las puertas no se cerrarn (v.1) da a conocer la
facilidad con la cual Ciro el persa conquistara Babilonia tomando sus vastos
tesoros, hecho que es considerado como cumplido por algunos aquella la noche de
juerga de Belsasar (Dan. 5). Babilonia estaba rodeada con un muro de unos 100
metros de alto y 25 metros de espesor (varios carros podan correr sobre semejante
muro). Sin embargo, el ro Eufrates corra por la ciudad, y la parte inferior de la
pared estaba a ras de la superficie del agua. Ciro, a cierta distancia aguas arriba,
desvi el cauce del ro hacia un estanque artificial para as drenar el lecho del ro
para que su ejrcito marchara a la ciudad. Una vez dentro de la pared exterior, el
ejrcito de Ciro an enfrentaba paredes altas a cada lado del ro, pero, tal vez
debido a la fiesta de Belsasar que tuvo lugar al mismo tiempo, las puertas quedaron
abiertas, y el ejrcito persa conquist la ciudad sin mayor dificultad.
2. Israel no debe cuestionar los caminos de Dios, 45:9-13.
v.9,10 Evidentemente algunos que oyeron la profeca de Isaas, acerca de Jehov
Dios usando a Ciro como instrumento para librar a su pueblo, reaccionaron
negativamente. Isaas les advirti que pleitear quejndose por los mtodos del
Seor es tan ilgico, como si una pieza de cermica desafiara al alfarero, o como si
un nio riera a sus padres por haberlo engendrado.
v.11-13 - Israel deba confiar plenamente en Dios y someterse a sus caminos,
porque l ha creado todas las cosas y tiene autoridad sobre todas las cosas. El
Seor levantara a Ciro, de acuerdo a su propia voluntad soberana, para que su
pueblo fuese liberado y su santa ciudad fuese reconstruida.
D. El efecto de la liberacin de Israel hara que los gentiles se conviertan a Dios, 45:14-25
1. Israel ser salvo por el Seor con salvacin eterna, 45:14-19.
v.14 - Una consecuencia de la liberacin de Israel y el cumplimiento de la
prediccin del Seor, sera la conversin de los gentiles. Tres naciones parecen ser
representativas de todas las naciones paganas, llegando a Israel y haciendo
reverencia, y reconociendo a Jehov como el nico Dios.
v.15,16 - El propsito y el plan del Seor estar oculto al hombre hasta que Dios lo
revele (por ejemplo, el plan de salvacin de Dios era un misterio hasta que fue
revelado, Rom. 15:25,26). Dios revel a travs de Isaas que usara un gran
emperador pagano, adorador de dolos, para exponer la locura de aquellos que
fabrican y adoran dolos. Podra el hombre haber ideado un plan de este tipo por
medio de su humana sabidura (cf. 1 Cor. 1:27-29)?
v.17 - Aunque la gran Babilonia fue derribada con sus dolos, Israel no se ser
avergonzado. En lugar de esto, sern salvos con salvacin eterna. Esta profeca
parece apuntar a un cumplimiento final en la era mesinica (cf. 41:17-20; 42:1-13;
43:4-7,18-21; 44:1-5).
v.18,19 Jehov Dios, creador de los cielos y la tierra, quien cre el mundo para
que fuese habitado. l no ha dejado al hombre sin la posibilidad de conocerlo (cf.
Hech. 17:26-28). Dios no ha hablado en secreto, en algn lugar oscuro de la tierra.
Cuando la humanidad lo busca, l est disponible (cf. Deut. 30:11-14; Rom. 10:610).
2. Los gentiles se volvern a Jehov cuando entiendan que l es el nico Dios
verdadero, 45:20-25.
v.20,21 Cuando las naciones que adoran dolos mudos pregunten quin declar la
victoria de Ciro sobre Babilonia, ellos sabrn que fue Jehov Dios el Seor.
v.22-25 - Todos son exhortados a buscar a Dios. Todos sern salvos si se inclinan
ante l en sumisin, confesando su justicia y poder. Esta profeca, que se inicia con
la obra de Dios por medio de Ciro, culmina en la redencin para el mundo entero,
cumplindose en ltima instancia, en el Mesas (cf. Rom. 14:11; Fil. 2:10,11). La
descendencia de Israel se refiere al remanente espiritual (cf. Rom. 11:5; Gal. 3:2729).
APLICACIN PARA HOY
1. Is. 44:6: El hecho de que Jesucristo es una de las personas de la divinidad (deidad) es
evidente por la designacin el primero y el ltimo (cf. 41:4; 48:12). El Seor
Jesucristo es descrito con este trmino en Apocalipsis 22:13 y 1:11,17.
2. Is. 44:18-20: Aquellos que se aferran a la falsa religin pueden llegar a estar tan ciegos
que en semejante caso no percibirn la mentira que poseen (2 Tes. 2:9-12; Rom. 1:2125).
1. Quin dice ser el Seor el Rey de Israel?
2. Cmo describe Isaas a los que hacen imgenes idoltricas?
3. Qu hacan estos hombres con la madera de los rboles?
4. Por qu no consideraba que con una parte haca fuego y con la otra una abominacin?
5. En contraste con los dolos quin es Dios?
6. Por qu el Seor llama a Ciro su ungido?

7. Por qu Jehov Dios llam a Ciro por su nombre?
8. De qu trata Isaas 45:13? (Lea tambin Esdras 1:1-11)
9. Cmo sera salvo Israel?
10. Cul sera la actitud de los indignados contra el Seor cuando viniesen a l?

1. _____ Dos eligi a Jesurn.
2. _____ Los dolos sirvieron como sus propios testigos de que no pueden decir ni or
nada.
3. _____ Dios saba que fue Dios quien lo fortaleci.
4. _____ El hombre es lo suficientemente inteligente como para cuestionar y modificar la
ley de su creador, el Seor.
5. _____ La profeca cumplida es una prueba importante de que Jehov es el Seor, y no
hay ms Dios que l.
III. INVESTIGACIN
En qu lugar del Nuevo Testamento es citado Isaas 45:23, y a quin se aplica?
Qu ser de aquellos que nunca se sometieron al Seor en esta vida?
Cmo Isaas 44:8 refuta a los testigos del Atalaya que afirman que Cristo fue creado al
principio como un ngel y luego se convirti en un dios?
Por otra parte cmo refutar el mormonismo, que afirma que los mormones fieles llegarn a
ser dioses de su propio mundo?

ISAAS 46, 47 y 48
Leccin 19
V. EL NICO Y VERDADERO DIOS HAR CAER A BABILONIA, caps. 46, 47 y 48.
A. Se hace una comparacin entre los dolos de Babilonia y el Dios de Israel, cap. 46.
1. Babilonia lleva a sus dolos sobre sus hombres, mientras que el Seor lleva a Israel,
46:1-7.
v.1 Bel (es decir, seor, dueo) fue el ttulo dado al dios babilnico
Marduk, que era el dios principal del panten babilnico. Nebo (es decir,
intrprete) era adorado como el hijo de Marduk. Cuando Ciro conquist a esta
nacin, una consecuencia directa fue la cada de la idolatra babilnica.
v.2 Esto dolos no podran librar la nacin. Ellos mismo fueron una carga hacia el
cautiverio.
v.3,4 - Isaas llama a Jacob a escuchar al Seor y observar la diferencia entre la
relacin de Jehov Dios con Israel y la relacin de Bel con Babilonia. El Seor haba
estado con Israel a lo largo de la totalidad de su existencia, incluso desde antes de
que ella naciera como nacin. l seguira llevndolos y los librara.
v.5-7 - En vista de su incomparable grandeza, por qu intentara Israel asemejar,
igualar o comparar al Seor con los dolos (cf. 40:18-20,25-27)? Aunque se puede
gastar mucho oro y plata para fabricar un dolo, sin embargo, cun insensato es el
depender de dioses que primero se deben construir y que no pueden salvar de las
tribulaciones.
2. Los propsitos de Jehov Dios se cumplirn, 46:8-13
v.8-11 Isaas llama a Israel a recordar lo que ya haba declarado claramente; es
decir, no hay Dios como Jehov que pueda declarar el fin desde el principio y en
cuya palabra se pueda confiar, quien lo que habla y se propone hacer siempre lo
hace.
v.12,13 Fueron amonestados a or la voz de Dios, quien pondra su salvacin en
Sin.
B. Babilonia pasara de reina a viuda, cap. 47.
1. Ella no sera llamada nunca ms tierna y delicada, 47:1-11.
v.1 - No slo los dolos de Babilonia seran derribados, sino que tambin la propia
ciudad gloriosa caera bajo el juicio de Dios. La manera en que la ciudad se jact
de s mismo muestra cmo lleg a ser una orgullosa y arrogante. Ella se llamaba
seora de reinos (v.5), soberana para siempre (v.7, LBLA), Yo soy, y fuera de
m no hay ms Yo, y nadie ms (v.8,10). Babilonia es comparada a una hija
virgen porque an estaba invicta. Los trminos tierna y delicada se refieren a
su forma de vivir como una reina.
v.2-5 - Sin embargo, todo esto cambiara porque Babilonia sera expuesta a
vergenza cuando el Seor viniese en venganza contra ella.
v.6-8 - Esto sucedera porque Babilonia no mostr piedad al pueblo de Dios cuando
Jehov Dios los entreg en manos de los babilonios. Adems de eso, Babilonia se
haba jactado como si pudiese estar en pie para siempre (cf. Apoc. 18:7-8).
v.9-11 Dos cosas vendran de pronto sobre ella: (1) la prdida de sus hijos
(orfandad), y (2) viudez. Todos sus hechizos y muchos encantamientos no podran
librarla. El gran conocimiento que su pueblo logr slo sirvi para engaarlos
hacindoles creer que no podran caer. Pero la desolacin vendra y sucedera.
2. Las artes ocultas no seran capaces de librar a Babilonia, 47:12-15.
v.12,13 Babilonia fue conocida por sus artes mgicas; de hecho, el profeta se
refiri a su abundancia diciendo, la multitud de tus hechizos. La humanidad tiene
un deseo innato de conocer el futuro. Pero, todos los contempladores de los
cielos, los que observan las estrellas, los que cuentan los meses no seran capaces
de dar el consejo adecuado para evitar la destruccin.
v.14,15 - La llama del juicio de Dios arrasara con todos los que se dirigieron a estas
vanidades ocultistas en busca de ayuda. Incluso, los extranjeros que haban
participado con Babilonia volveran por su camino, y no habr quien te salve.
C. Los problemas de Israel fueron el resultado de su actitud obstinada, cap. 48.
1. Israel no se apoy en la justicia y verdad del Seor, 48:1-11.
v.1,2 Aunque Israel afirmaba ser el pueblo de Dios, actu como si no lo fuese.
Miraron al Dios de Israel en busca de apoyo, pero no en justicia y verdad, sino slo
de boca (cf. Miq. 3:11). Afirmaron que temer al Seor, sin embargo, al mismo
tiempo servan a los dolos (cf. 2 Rey. 17:33,41).
v.3-5 - El Seor predijo la historia antes de que ocurriera. La profeca cumplida no
slo mostr a los paganos cuan incomparablemente mayor es Jehov frente a los
dolos, sino que tambin debi convencer a los israelitas obstinados que daban
crdito a sus dolos.
v.6-8 - El Seor les mostr cosas nuevas, incluso cosas ocultas, que no haban
conocido antes. Jehov Dios saba del espritu rebelde de ellos y que daran crdito
a sus dolos en lugar de al Seor, por lo tanto l no les present estas cosas antes.
v.9-11 - Israel mereca ser cortado, pero por el amor y para la alabanza de su
nombre, Jehov no destruira totalmente a la nacin (cf. Is. 43:25). Sin embargo,
Dios sancion a los pecadores (cf. Is. 42:24,25; 43:27,28), pero se contuvo su ira y
por su gracia proporcion la liberacin al remanente fiel (cf. Jer. 24). Los que se
convirtieron al Seor con fe obediente fueron rescatados por l (cf. Is. 43:26;
44:21,22).
2. Dios es fiel, y llevar a cabo sus santos y divinos propsitos sobre Babilonia, 48:1216.
v.12-16 - Una exhortacin se hizo para que Israel prestara atencin al Seor. Las
caractersticas de Dios se han descrito en los captulos 40 al 48, donde se resumen
brevemente. Si Israel crea sinceramente estas verdades acerca de Dios, tendran
fe en l como su nica esperanza de liberacin. A la luz de sus propsitos y poder,
revelados a ellos a travs de sus profetas, el Seor les dio la seguridad de que l
utilizara a Ciro para librar a su pueblo de Babilonia. Juntaos todos vosotros, y
od.
3. Si Israel hubiese sido fiel, la liberacin del Seor nunca hubiese sido necesaria,
48:17-22
v.17-19 El Seor am a la nacin de Israel y dese llevarla por camino de
prosperidad. Si hubiese atendido a los divinos mandamientos, no habra sufrido
cautiverio; su paz habra sido como la de un ro en calma; su justicia como las olas
del mar; y su simiente y descendencia hubiese sido tan innumerable como la arena
del mar.
v.20,21 Israel saldra de Babilonia cantando, Redimi Jehov a Jacob su siervo.
La descripcin de cmo el Seor proveera para sus necesidades es una
reminiscencia de la liberacin de Egipto y del amoroso cuidado del Seor a travs
del desierto del Sina.
v.22 - En agudo contraste con la bendicin sobre los justos, Dios traera la ruina
total, y la absoluta desolacin, sobre los malvados.
APLICACIN PARA HOY
1. Is. 47:8: Babilonia es smbolo, o tipo, del imperio romano descrito en el libro de
Apocalipsis (cf. Apoc. 14:8; 17:5; 18:2,10,21). Ambas ciudades fueron la capital del
imperio mundial de su tiempo. Ambas se volvieron arrogantes, adoraron a dolos, y se
opusieron al pueblo del nico Dios verdadero. Babilonia cay, y del mismo modo Roma
cay. Nunca desde entonces ha habido un imperio mundial. Pero el reino de Dios, que
domina sobre todo el mundo, sigue en pie (cf. Dan. 2:44), y los que sirven al Seor en
ese reino espiritual sern victoriosos y bendecidos por la eternidad (cf. Apoc. 14:12,13;
21:1-7).
2. Is. 48:22: La gracia redentora de Dios se extiende sobre los fieles, sin forzar a nadie a
ser bendecido de esta manera. Sin embargo, aquellos que optan por vivir en la maldad
nunca disfrutarn la paz (Ef. 2:8-10; Hech. 10:34,35; Rom. 2:6-11).
1. Cul es la diferencia entre el Dios de 46:4 y el dios de la 46:7?
2. Cundo Jehov Dios declara lo por venir?
3. Cmo nunca ms sera llamada Babilonia?
4. Cmo afirmaba ser Babilonia en su momento de prosperidad?
5. Qu dijo Babilonia confiando en su maldad?
6. A qu acudira Babilonia procurando escapar de la destruccin?
7. Qu no haca la casa de Jacob a pesar de jurar en el nombre de Jehov?
8. Por qu Jehov declar esto a Israel antes que sucediera?
9. Cmo escogi Dios purificar a Israel?
10. Cules hubieran sido las consecuencias si Israel hubiese atendido a los mandamientos
del Seor?

1. _____ Dios se propuso traer desde el oriente (este), al varn de su consejo.
2. _____ Babilonia fue misericordiosa con el pueblo de Dios entregado en sus manos.
3. _____ Babilonia de repente sera destruida.
4. _____ Israel fue obstinado, con barra de hierro como cerviz y frente de bronce.
5. _____ Habr algo de paz para los malvados.
III. INVESTIGACIN
En qu lugar del Nuevo Testamento es citado Isaas 47:8, y a quin se aplica?
Podramos decir, Nosotros no hacemos dolos, por lo tanto no somos culpables de idolatra.
No obstante, podramos ser culpables de idolatra sin hacer imgenes de fundicin? Cmo?
EL SUFRIENTE SALVADOR.
ISAAS 49, 50 y 51
Leccin 20
PARTE V: EL SIERVO DEL SEOR TRAER SALVACIN A TRAVS DE SU SUFRIMIENTO
VICARIO, Captulos 49-57
I. EL SIERVO ES COMISIONADO, cap. 49.
A. El traera salvacin hasta lo ltimo de la tierra, 49:1-7
v.1,2 - Los gentiles son llamados a prestar atencin al gran mensaje a punto de ser
anunciado. El siervo es considerado en el divino plan desde el seno materno, desde
las entraas de mi madre mencion mi nombre (LBLA), y constituido como el
instrumento del Seor para sacar a victoria a su pueblo (Miq. 4:10; 5:2,3; Apoc. 12:15). Los detalles completos de su venida se ocultaron hasta el tiempo sealado por Dios
(cf. Rom. 16:25,26; 1 Ped. 1:10-12; Gal. 4:4), pero cuando manifestase su palabra l
sera como una espada afilada (cf. Heb. 4:12; Apoc. 1:16; 2:12,16) y como saeta
pulida, instrumento de Dios para derrotar a los enemigos (cf. Apoc. 6:2; 17:14; 19:15).
v.3 - Esta profeca est estrechamente relacionada con Isaas 42:1-7, donde se anunci
por primera vez la misin del siervo (Mesas). La identidad del siervo ha sido fuente
de mucha confusin porque a veces se aplica a la nacin fsica de Israel (vea la tabla
en la leccin 17). Aunque Isaas se refiere al siervo aqu como Israel, el contexto
confirma que es el Mesas, no la nacin, a quien se refiere (cf. v.5,6). El Mesas puede
ser llamado correctamente Israel en virtud del hecho de que vino del linaje carnal
de Israel y a travs de l el Padre es glorificado (Jn. 13:31). l es todo lo que el
nombre de Israel significa (luchador con Dios), o que la intencin de Dios para la
nacin misma se resume en l.
v.4,5 La aparente falta de xito en esta misin hizo que el siervo dijera, Por dems
he trabajado (cf. Mat. 23:37-39). La mayora lo rechaz (cf. Mar. 6:6) hasta la
crucifixin (Mat. 27:15-26). Que la palabra siervo se refiere aqu a una persona, y no
a la nacin, es evidente por el hecho de que l reunira a Israel con el Seor.
v.6,7 - Sin embargo, el xito de su misin se determin por el Padre ante cuyos ojos su
palabra es gloriosa. Aunque Israel en su conjunto no se reuni, un remanente se volvi
al Seor (cf. Rom. 11:1-5; Is. 11:11-16). Los premilenaristas continan hasta hoy
esperando el regreso del Israel fsico a la tierra de Palestina, pero la comisin del
siervo era mucho ms amplia que esto. l iba a ser una luz para los gentiles, luz de las
naciones, para que seas mi salvacin hasta lo postrero de la tierra (cf. 52:10). El
Mesas trajo la salvacin al mundo entero. Este versculo es citado en Hechos 13:47, en
un momento cuando los judios fsicos rechazaban el evangelio, con lo cual Pablo y
Bernab se volvieron a los gentiles para predicarles a Cristo (cf. Rom. 1:16).
B. El proporcionara consuelo a su pueblo y comida y bebida espiritual, 49:8-13
v.8,9 El Seor prometi que en un tiempo aceptable, en un da de la salvacin, l
escuchara y apoyara a su siervo. El Mesas sera entregado por pacto al pueblo (es
decir, a travs de l todos los hombres podran entrar en una relacin de pacto con el
Seor (cf. Heb. 8:8-10; 1 Jn. 4:15,16; 2 Jn. 9). El apstol cita la primera parte del
versculo 8 en 2 Corintios 6:2 y luego hizo la aplicacin indicando que el tiempo es
ahora. En esta era del evangelio de Cristo, los hombres pueden ser librados de la
esclavitud del pecado y de las tinieblas (cf. Jn. 8:12; 1 Jn. 1:7).
v.10,11 - Los fieles que caminan con l siempre tendran sustento espiritual. No
tendran hambre ni sed (cf. Jn. 6:35), y les sera proporcionada la proteccin contra el
calor de las pruebas (cf. Sal. 121:5-7). Se eliminaran todos los obstculos en el camino
de sus seguidores (cf. Is. 35:8; 40:4).
v.12,13 Los discpulos vendrn de todas partes de la tierra, y debido a la esperanza

que llena sus corazones, los cielos, la tierra y las montaas son exhortados a cantar de
gozo.
C. l no olvidar a Sin, 49:14-26.
v.14,15 - El pueblo de Dios, llamado Sin (cf. 51:14-16), estaba abatido y
aparentemente olvidado en el exilio babilnico, diciendo Me dej Jehov, y el Seor
se olvid de m. Pero, el Seor no podra olvidarles como tampoco una buena madre
se olvidara de sus hijos.
v.16,17 El propsito de Dios para con Israel estaba siempre delante de l y se
cumplira. Libr al remanente fiel de Babilonia para que la Sin espiritual tambin
pudiese establecerse (cf. Heb. 12:22,23).
v.18-20 A Sin se le anima a levantar los ojos al maravilloso plan que el Seor tiene
para ella. Jehov Dios se comprometi a vestir a sus hijos como a una novia y aumentar
su nmero tanto que la tierra en la que haban vivido sera demasiado estrecha para
ellos.
v.21 En su desconcierto, Sin preguntara Quin me ha engendrado stos?.
v.22,23 La respuesta a su pregunta es que el aumento de Sin vendra por la inclusin
de los gentiles que se convertiran al Seor sumisin y obediencia.
v.24-26 - Los exiliados en Babilonia podran cuestionar que ellos (la presa, LBLA)
podran ser quitados de las manos de Babilonia (el poderoso tirano). Podran estar
seguros DE que esto sucedera, y conocer todo hombre que yo Jehov soy Salvador
tuyo y Redentor tuyo, el Fuerte de Jacob. Dios es ms fuerte que Babilonia.
II. EL PUEBLO DE DIOS ES AMONESTADO A PRESTAR ATENCIN, caps. 50 y 51.
A. Israel es alentado a confiar en el Seor, cap. 50.
1. Los exiliados son reprendidos por pensar que han sido totalmente rechazados, 50:13.
v.1 - Continuando con la respuesta a su sentimiento de rechazo (cf. 49:14), el
Seor cuestiona la prueba de la traicin de ellos. La separacin de Israel y Jud de
Dios fue causada por las propias transgresiones de ellos. Dios no los haba repudiado
sin que ellos lo rechazaron a l primero, para venderse a s mismos.
NOTA: Dios repudi a Israel, las diez tribus, la hermana de Jud, dndoles una
carta de repudio (cf. Jer. 3:8; Deut. 24:1-4). Israel nunca se cas con otro, por lo
tanto el Seor declar su deseo de volver con ella, y el ejemplo de Oseas y Gomer
se utiliz para ilustrar como l quera atraer a Israel a s mismo (Os. 1-3). Sin
embargo, este retorno al Seor sera de individuos y no de la nacin completa (cf.
Jer. 3:14). Jud asimismo se levant contra el Seor y trajo vergenza y separacin
sobre s misma. El remanente que volvi de la cautividad se compone de algunos de
Israel y Jud (cf. Jer. 3:18). Pero el verdadero retorno de Israel y de Jud en
matrimonio a Dios se cumple en el remanente espiritual a travs de Cristo (cf.
Rom. 7:4). Dios declar a travs de Oseas que su pueblo, al cual haba repudiado,
un da alcanzara misericordia (cf. Os. 1:10,11; 2:23). Esta profeca es citada en
Romanos 9:25,26 y en Pedro 2:10 donde se aplica a los cristianos.
v.2,3 - Ya que Dios no los haba traicionado, l apel a la consideracin de ellos.
Cuando el Seor vino ofreciendo esperanza, ninguno que respondi. l no los
rechaz; ellos rechazaron a Dios. Si se hubiesen convertido al Seor, su divino
poder les habra librado.
2. El Seor ayudar a su siervo, 50:4-9.
v.4,5 Aunque sin una introduccin, el Siervo de Jehov comienza a hablar. Lo que
dice encaja en el tema de esta seccin en la que se confirma la fidelidad del Seor
para con aquellos que verdaderamente le sirven. A pesar de todas las pruebas que
vinieron al siervo (es decir, el Mesas), el Padre estara all para apoyarlo. El Seor
Dios le dara lengua de sabios y odo de entendido. El Seor, por lo tanto, es capaz
de sostener al cansado y desesperado.
v.6,7 - En obediencia a Dios, el siervo sufrira persecucin (cf. Mat. 26:67; 27:30).
Debido a la seguridad de la recompensa final, l sera capaz de soportar las
humillantes dificultades (cf. Heb. 12:2,3; 5:7-9; Fil. 2:5-11).
v.8,9 - El Seor sabra la inocencia de su siervo y le dara la seguridad de que sera
vindicado.
3. El Seor ayudar a todos los que confen en l, 50:10,11.
v.10 Los que temen al Seor y obedecen a su voz tienen todas las razones para
anticipar la luz (liberacin) a pesar de que a veces estn en las tinieblas de la
tribulacin. Si confan en el Seor, l no les fallar.
v.11 - Pero aquellos que se niegan a obedecerle, se rodean a s mismos con el fuego
del dolor de su propia rebelin.
B. Escuchad, lo que segus la justicia, cap. 51.
1. El Israel fiel es amonestado a prestar atencin, 51:1-8.
v.1-3 - El remanente de Sin, los que segus la justicia, los que buscis a Jehov,
eran pocos en nmero, no obstante, son animados a observar a Abraham y Sara. El
Seor haba tomado esta pareja y de ellos trajo a las multitudes de Israel a la
existencia. El Seor tena a este pequeo remanente que le busca, y multiplicara
su nmero bendicindoles a futuro.
v.4-6 - La obediencia a la ley del Seor siempre fue demandada por Dios. Ahora
exhorta a su pueblo a escuchar la ley que sale. Esta ley, establecera justicia
trayendo luz a los pueblos (gentiles). Se refiere a la ley de la fe (Rom. 3:27); la ley
del espritu de vida en Cristo Jess (Rom. 8:2); la ley de Cristo (1 Cor. 9:21). Todas
las naciones podran ver al Seor para justicia y salvacin eterna.
v.7,8 - Aquellos que han puesto atencin no deben temer el oprobio de los hombres
ni sus ultrajes, porque la justicia y la salvacin del Seor sern para siempre,
mientras que los que se oponen sern destruidos (cf. Mat. 10:28).
2. Una apelacin al Seor, y su respuesta, 51:9-16.
v.9-11 El profeta apel al Seor para que demostrase su divina fuerza como en el
pasado. Se refiere especficamente a la obra del Seor contra Egipto (Rahab,
dragn; cf. Is. 30:7). En respuesta a las promesas de los versculos 1 al 8, el
profeta pide a Dios que una vez ms ejerza su poder a favor de Sin, y el dolor y
el gemido huirn.
v.12-16 - La respuesta del Seor traza una comparacin entre el poder omnipotente
de Dios frente a la fragilidad del hombre. Por qu temer al hombre cuando Jehov
es el libertador? Los habitantes de Sin eran el pueblo de Dios, Y en tu boca he
puesto mis palabras, y con la sombra de mi mano te cubr. El Seor libertara a los
cautivos del exilio.
3. Una apelacin para que Jerusaln despierte, 51:17-23
v.17-20 Jerusaln se haba embriagado con la copa de la indignacin del Seor y
se haba quedado desamparada por ella. Quin lament la situacin de Jerusaln
para consolarla? Nadie, excepto el Seor, simpatizara con ella para socorrerla.
v.21-23 - El Seor, que determina juicio, tambin determinar el alcance y la
duracin del mismo. Jehov prometi quitar la amarga copa de la mano de su
pueblo para que la bebiesen los babilonios que los haban afligido.
APLICACIN PARA HOY
1. Is. 49:4-6: Esta profeca predice que no toda la nacin fsica de Israel creera en el
Mesas. Israel se cort a s mismo de la comunin con Dios por su incredulidad, pero
puede volver a l por la fe. Un estudio de Romanos 9:30-33 y 11:18-36 confirma esto.
Los gentiles fueron injertados por fe aun cuando los judios fueron desgajadas por su
incredulidad (Rom. 11:20). Pero tambin, si no permanecieren en incredulidad, sern
injertados, pues poderoso es Dios para volverlos a injertar (Rom. 11:23), y luego (y
as, LBLA; es decir, de la misma manera mediante la fe) todo Israel ser salvo
(Rom. 11:26). Sin embargo, los que permanezcan en incredulidad se perdern (cf. Jn.
8:24; 14:6).
2. Is. 50:10,11: Este es otro pasaje, entre muchos de la Biblia, que presenta el vvido
contraste entre la bendicin del Seor prometida a los justos, frente a la certeza de un
castigo sobre los que lo rechazan (cf. Rom. 2:6-11; Apoc. 14:9-13; Mat. 25:31-46).
1. Por qu se dara al siervo de Jehov como luz de los gentiles?
2. Por qu se exhort a los cielos y a la tierra a que se alegraran?
3. Qu haran reyes y reinas cuando Israel fuese restaurado?
4. Qu se les dara de comer y beber a los opresores de Israel?
5. Por qu se vendi a s mismo el pueblo de Dios?
6. Qu clase de lengua le fue dad al siervo de Jehov?
7. Cun perdurable es la salvacin y justicia de Dios?
8. Cmo retornaran los redimidos del Seor a Sin?
9. Qu dos cosas haban acontecido al pueblo de Dios?
10. A quin se le dara el cliz de aturdimiento?

1. _____ La condicin del pueblo restaurado ser ms prspera que antes.
2. _____ Los que esperan en el Seor a veces sern decepcionados.
3. _____ El siervo de Jehov escondera su rostro de las humillaciones de los enemigos.
4. _____ Los ultrajes de los hombres no duran tanto como la justicia y salvacin del
Seor.
5. _____ Jerusaln haba bebido de la mano de Jehov el cliz de su ira.
III. INVESTIGACIN
En qu lugar del Nuevo Testamento es citado Isaas 49:6, y cul es la aplicacin dada ah?
Tuvo Jess el deseo de ser rebelde a la voluntad del Padre celestial o de volver atrs (Is.
50:5)? Especifique pasajes bblicos que nos muestran cmo el Hijo, as como el Padre,
decidieron obrar nuestra salvacin.
ISAAS 52 y 53
Leccin 21
III. EL SUFRIMIENTO VICARIO DEL SALVADOR, caps. 52 y 53.
A. El cuidado pasado del Seor es una garanta para el futuro, cap. 52.
1. Jerusaln es exhortada a despertar y vestir hermosa vestimenta, 52:1-6
v.1,2 - Jerusaln, o Sin, aqu es aquel pequeo remanente en el cautiverio
babilnico. A ste remanente le es ordenado despertar del estupor de la afliccin
que cay sobre ellos por la indignacin del Seor (cf. 51:17-23). Despierta...
vstete tu ropa hermosa... Sacdete del polvo; levntate y sintate... suelta las
ataduras de tu cuello... son los mandamientos para que Sin hiciese su parte en el
momento de la liberacin del exilio. Ella tendra que vestirse con santidad. En su
futura belleza la Sin espiritual no sera habitada por extraos, sino solamente por
aquellos que se someten al Seor (cf. Ez. 44:9; Joel 3:17; Rom. 2:28,29; Col.
2:11,12).
v.3-6 - Su pasado haba sido estropeado por la sujecin a incircuncisos (es decir,
Egipto y Asiria). Israel se haba vendido a s mismo por sus transgresiones (cf. 50:1)
y por lo tanto haba trado blasfemia continua contra el nombre del Seor, as como
el sufrimiento para ellos mismos. No obstante, todava eran el pueblo del Seor; y
puesto que nada se le haba pagado al Seor por ellos, Jehov Dios los liberara sin
ningn pago.
2. El da de la liberacin es anunciado, 52:7-12.
v.7 - La futura gloria de Sin a la cual Isaas se refiere aqu, implica mucho ms que
el regreso de los judios en la carne a la tierra de Palestina. Un rasgo habitual del
profeta a lo largo de esta seccin del libro es hacer una transicin hablando del
remanente fiel exiliado en Babilonia y pasando a la descripcin del remanente
espiritual que sali de este remanente, Este versculo es citado por Pablo en
Romanos 10:15, dando prueba de que el cumplimiento final de la prediccin de
Isaas haca referencia al Mesas y el evangelio de la salvacin a travs de l.
v.8-10 - De manera literal el Seor restaur el remanente fsico de Sion cuando Ciro
decret que podan volver y reconstruir Jerusaln (cf. Is. 44:28; 45:1-8; 2 Cron.
36:22,23; Esd. 1). Esta liberacin de Israel del cautiverio fsico presagi la mayor
liberacin espiritual hecha posible por medio de Jesucristo, el Mesas. La fidelidad
de Dios a su palabra y su capacidad de librar al Israel fsico qued demostrada. No
obstante, la demostracin cabal de su poder fue cuando extendi su santo brazo en
la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo (cf. Is. 53:1). Los confines de la tierra
veran la salvacin de nuestro Dios (cf. Is. 49:6; Hech. 13:47; Luc. 3:6).
v.11,12 - Luego que Isaas describi su futuro glorioso, exhort a los exiliados a que
se mantuviesen libres de la impiedad que les rodeara en el cautiverio. Cuando
saliesen de Babilonia tendran que purificarse del ambiente pagano, poniendo toda
su confianza en el Seor que ira delante de ellos, y tambin sera su retaguardia
(LBLA).
B. El siervo de Jehov sera herido por los transgresores, 52:13-53:12.
1. El destino del siervo, 52:13-15.
v.13 - Si la descripcin contenida en este versculo fuera todo lo que estara
involucrado en la misin del siervo de Dios, cualquiera poda comprender por qu el
Mesas se someti al plan del Padre. Sin embargo, el Mesas tendra que soportar
mucho sufrimiento para alcanzar este fin.
He aqu, mi siervo prosperar pues actuara con tal sabidura que su misin
sera un xito total (cf. Jn. 17:4,5).
ser enaltecido, levantado y en gran manera exaltado al grado ms alto (cf. Ef.
1:20-23; Fil. 2:9-11).
v.14 - Pero el honor y la exaltacin no fue todo lo que estuvo involucrado en su
misin de servicio. Fue sometido a un sufrimiento extremo y humillacin, Jess,
el autor y consumador de la fe, quien por el gozo puesto delante de l soport la
cruz, menospreciando la vergenza, y se ha sentado a la diestra del trono de Dios
(Heb. 12:2, LBLA).
Como se asombraron de ti muchos que contemplaran su sacrificio quedando
maravillados por el hecho de que l sufri tal contradiccin de pecadores (Heb.
12:3).
de tal manera fue desfigurado de los hombres su parecer, y su hermosura ms que
la de los hijos de los hombres soportando el tratamiento brutal a manos de los
judios que lo menospreciaron y de los romanos que lo azotaron y lo crucificaron (cf.
Mat. 27:67; 28:26-31). El Mesas no slo sufri el maltrato fsico, sino que durante
toda su vida, desde el nacimiento hasta la tumba, fue perseguido al grado que
ningn otro hombre ha tenido que sufrir. l sufri el rechazo, la calumnia, la burla,
la falsa acusacin, un juicio injusto, y la crucifixin.
v.15 as asombrar l a muchas naciones pues la historia de su vida y
exaltacin traera asombro a los corazones.
los reyes cerrarn ante l la boca, porque vern lo que nunca les fue contado, y
entendern lo que jams haban odo. Incluso los hombres de honor y poder
quedaran anonadados y sin palabras, al informarse del sacrificio hecho a favor de
ellos por esto el Rey de reyes (la ltima parte de este versculo es citada en
Romanos 15:21).
2. Su difcil tarea, 53:1-3.
v.1 Quin ha credo a nuestro anuncio?. Este versculo es citado dos veces en el
Nuevo Testamento (cf. Jn. 12:37-41; Rom. 10:16-21) y se aplica a los judios
incrdulos que rechazaron a Jess como el Mesas. El brazo de Jehov es
metonimia por la fuerza del Seor, manifestada por medio de Jesucristo para hacer
posible la salvacin al mundo (cf. 51:5; 52:10). De hecho, el mundo sigue abrumado
por los logros de aquel que pareca poco prometedor, al ser medido por las normas
carnales.
v.2 Subir cual renuevo delante de l, y como raz de tierra seca Para los
hombres l parecera tan frgil, como una ramita tierna saliendo desde el tronco de
un rbol (como renuevo tierno, LBLA), y con poca probabilidad de sobrevivir
como una raz que ha surgido en la tierra seca (cf. Luc. 2:7; 9:58).
no hay parecer en l, ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que le
deseemos. Los atributos que el mundo suele desear en sus lderes no seran
reconocibles en l (cf. Jn. 1:11,46). Young comenta, Este versculo no describe la
apariencia fsica de Cristo. De este tema la Biblia guarda total silencio. Ms bien, el
propsito es mostrar que la apariencia del siervo era tal, que el hombre,
juzgndolo desde una perspectiva equivocada, lo evaluara equivocadamente
(Edward J. Young, The Book of Isaiah, New International Commentary on the Old
Testament, Eerdmans, 1972, Vol. III, p. 342).
v.3 Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores,
experimentado en quebranto Aunque l vendra por amor (cf. Jn. 3:16), los
lderes religiosos lo despreciaran al punto de procurar su muerte (cf. Mar. 3:6).
Sera rechazado entre su propia gente (cf. Mat. 13:54-58), y toda su vida sera una
experiencia de quebranto (cf. Jn. 11:35; Luc. 19:41,42; Mat. 26:37).
y como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos
Pocos querran alguna relacin con l. Los hombres que vieron sus buenas obras, se
admiraron de su doctrina, pero no fueron consecuentes en la fe y reconocimiento
de Cristo como el Hijo de Dios (cf. Jn. 11:47,48; 12:34-41).
3. Su sufrimiento, 52:4-6.
v.4 Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores Los
dolores y enfermedades que llevara no seran suyas, sino las de otros. Dios
permiti que Cristo padeciera como una ofrenda o propiciacin por los pecados del
hombre (cf. Rom. 3:23-26; 2 Cor. 5:21).
v.5 Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados l
fue traspasado por nuestras transgresiones, quebrantado fue por nuestras
iniquidades (VM). La causa de su muerte no se debi a que l era culpable, porque
l no hizo pecado (cf. 1 Ped. 2:22; Heb. 4:15; Luc. 23:4,14,22).
el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados.
La muerte es la pena por el pecado (cf. Gen. 2:17; Ez. 18:20; Rom. 6:23). Nosotros
hemos pecado, pero Cristo pag la deuda por nosotros. No estbamos en paz con
Dios, por lo tanto, l fue castigado en nuestro lugar para que pudiramos tener el
bienestar que tanto necesitamos, as pues, por su llaga fuimos nosotros curados (cf.
Rom. 5:6-11; 1 Ped. 2:24).
v.6 Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su
camino Las ovejas que no tienen pastor vagarn sin rumbo, y del mismo modo
los hombres, en su condicin pecaminosa, han procedido cada cual segn su
manera (cf. Rom. 3:10-18; 1 Ped. 2:25).
4. Su sumisin, 53:7-9.
v.7 Angustiado l, y afligido, no abri su boca l era completamente inocente,
pero no dijo nada para refutar las muchas falsas acusaciones (cf. Mat. 27:12-14; Jn.
18:19-24). Como un cordero, en silencio se dirigi al sacrificio. Jesucristo es a
menudo mencionado como el cordero de Dios (cf. Jn. 1:29; 1 Ped. 1:19; Apoc.
5:6,12).
v.8 Por opresin y juicio fue quitado (LBLA). Estos versculos son citados en
Hechos 8:32,33, donde leemos que Felipe comenz con esta escritura a predicar a
Jess al etope. Por un fracaso de la justicia el Mesas fue condenado a muerte
(cf. Mat. 27:18; Jn. 18:37,38; 19:4-6).
y en cuanto a su generacin, quin tuvo en cuenta que El fuera cortado de la
tierra de los vivientes por la transgresin de mi pueblo, a quien corresponda la
herida? (LBLA). Muri sin causa legalmente digna de muerte, sin embargo, quin
entre su generacin entendi que l fue tomado de la tierra de los vivos con el fin
de pagar la pena que debera haber recado sobre cada hombre?
v.9 Y se dispuso con los impos su sepultura, mas con los ricos fue en su
muerte Sufri una muerte deshonrosa crucificado entre dos ladrones (cf. Mar.
15:27,28). Sin embargo, no recibi un entierro vergonzoso con ellos, sino que fue
sepultado a la tumba de un hombre rico (cf. Mat. 27:57-60).
5. Su recompensa, 53:10-12.
v.10 Con todo eso, Jehov quiso quebrantarlo, sujetndole a padecimiento La
muerte de Cristo ocurri por el determinado consejo y anticipado conocimiento de
Dios (cf. Hech. 2:23). Esto agrad al Seor, en el sentido de que el plan de
redencin se dispuso segn el propsito de Dios.
Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado, ver linaje Una
multitud de descendientes espirituales nacera como resultado de su sacrificio (cf.
Gal. 4:4-7; 3:26-29).
vivir por largos das Vivir eternamente y su reino permanecer para siempre
(cf. 2 Sam. 7:13,16; Dan. 2:44). El que estuvo muerto, vivir por la eternidad (cf.
Apoc. 1:17,18).
y la voluntad de Jehov ser en su mano prosperada. A pesar de la ms dura
prueba, el Mesas prosperara a la victoria. Todas las bendiciones de la redencin
han sido hechas posibles a travs de l (cf. Heb. 5:8,9).
v.11 justificar mi siervo justo a muchos El pecador que se llega al

conocimiento del Mesas es justificado por la fe (cf. Jn. 6:44,45; Rom. 10:17).
v.12 Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y con los fuertes repartir
despojos l Mesas alcanzara una posicin de gran exaltacin por su exitosa y
triunfal misin (cf. Fil. 2:5-11; Apoc. 5:12).
habiendo l llevado el pecado de muchos, y orado por los transgresores l
voluntariamente se someti a ser contado con los pecadores (cf. Mar. 15:27,28;
Luc. 22:36,37) con el fin de llevar el pecado de muchos (cf. 1 Tim. 2:4,6). Ahora
est perfectamente experimentado para interceder por nosotros (cf. Rom. 8:34;
Heb. 7:25-28).
APLICACIN PARA HOY
1. Is. 53: Esta profeca es una prueba convincente de que Jess es el Cristo. Hasta el da
de hoy el judo que lo rechaza como el Mesas tiene dificultades para explicar la
profeca de Isaas. Qu hombre habra pronosticado estas especficas profecas tan
claramente cumplidas en Cristo? No son mitos o conjeturas dictadas por el hombre. La
profeca cumplida es un testimonio tanto de la deidad de Cristo, como de la inspiracin
de la Biblia (cf. 2 Ped. 1:16-21).
2. Is. 53:4-6: La comprensin de la mucha humillacin que Jess soport al morir por
nosotros debe animarnos a vivir para l, incluso si el camino se hace difcil (cf. Heb.
12:1-4; 1 Ped. 2:21-25; 4:1-4, 13-16; Gal. 2:20; Mat. 11:28-30).
1. Por qu Jerusaln se haba vendido a s misma, y cmo ser rescatada?
2. Qu dos cosas seran publicadas por aquellos de pies hermosos?
3. Ante quines Jehov desnud su santo brazo, y qu veran con esto?
4. Cmo saldra el pueblo de la tierra de su cautiverio?
5. Cmo brotara Cristo?
6. Cmo sera recibido por los hombres?
7. Qu hizo Cristo por nosotros (escriba los conceptos que rodean a nuestras,
nuestros y nosotros?
8. Qu hemos hecho como para necesitar tanto su sacrificio?
9. Con quines fue considerado para ser sepultado?

10. Con quines fue contado al sufrir la crucifixin?

1. _____ El nombre de Dios fue continuamente blasfemado todo el da.
2. _____ Cristo habl con elocuencia ante Pilato cuando fue juzgado.
3. _____ Tuvo destacados defensores que lo vindicaban en su generacin.
4. _____ Agrad al Seor sujetarlo a quebranto.
5. _____ El or por los transgresores.
III. INVESTIGACIN
En qu caso bblico de conversin del Nuevo Testamento es citado Isaas 53:7, y cul es la
aplicacin dada ah?
De qu manera fue desfigurado el parecer de Cristo ante los hombres?
ISAAS 54, 55, 56 y 57
Leccin 22
IV. EL FUTURO ESPLENDOR DE SIN ES PROMETIDO, caps. 54 y 55.
A. El Seor mostrar gran misericordia a Sin y la engrandecer, 54:1-8
v.1 - El tema discutido en esta seccin es un desarrollo del pensamiento introducido en
Isaas 49:14-23. El remanente fsico de Sin en el cautiverio babilnico era estril y
desolado, pero aqu se le exhort a cantar con alegra porque su futuro sera ms
brillante que nunca. Este versculo es citado y aplicado en Glatas 4:27. A travs del
desarrollo de la Sin espiritual ella tendra ms hijos que los que las doce tribus de
Israel jams tuvieron mientras estaba casada con el Seor (cf. Heb. 2:10-13; Gal. 4:2131).
v.2,3 - Aunque su morada en la presencia de Dios sera permanente (cf. Is. 33:20), el
sitio de tu tienda, y las cortinas de tus habitaciones tendrn que ser ampliados para
acomodar el aumento que incluye tambin a los gentiles (cf. Is. 26:15; 49:19,20; Apoc.
7:9; 5:9; Os. 1:10; 2:23; Rom. 9:24-26; 1 Ped. 2:10).
v.4,5 - La idolatra haba trado la vergenza a Israel en su juventud, conducindoles a
su cautiverio, llamado aqu la afrenta de tu viudez. Pero el futuro matrimonio de la
Sin espiritual sera una era en la cual la gloriosa iglesia estara delante del Seor sin
mancha ni arruga (cf. Ef. 5:25-27). La iglesia no ser avergonzada por alguna
vergonzosa idolatra, ni confundida por la derrota a manos de los enemigos, porque su
Creador y Redentor ser tambin su marido (cf. Os. 1:10; 2:14-23; 3:1-5; Ez. 16:53-63).
B. Jerusaln tendr gloria permanente en la era mesinica, 54:9-17
v.9,10 - Tan cierto como la promesa de Dios a No que nunca ms volvera a destruir el
mundo con agua (Gen. 9:11), la Sin espiritual nunca sera objeto de la ira de Dios. La
iglesia podra sufrir el juicio de los dems, incluso podra tener infieles dentro, pero el
reino mismo ser permanentemente estable (cf. Dan. 2:44; Heb. 12:28), pues tiene la
promesa de que nunca la paz y bondad de Dios le sern quitados (cf. 2 Tim. 2:19).
v.11,12 La novia de Dios se presenta bellamente adornada con piedras preciosas.
v.13,14 Su belleza sera tanto interior como exterior. Sus hijos seran enseados por
el Seor, y por lo tanto, practicaran la justicia y viviran en paz (cf. Jer. 31:34; Heb.
8:10,11; Jn. 6:44,45).
v.15-17 - El Seor proteger a su pueblo. Aunque la Sin espiritual puede sufrir ataques
de los enemigos, todos sus opositores caern (cf. Apoc. 17:14). La reunin de los
enemigos contra su pueblo no ser por orden del Seor como lo fue en el pasado. En la
medida en que Jehov ha creado el que hace el arma, as como la persona que la usa,
el Seor tiene control final sobre quin ser o no ser exitoso. l ha prometido que
ninguno ganar la victoria sobre su pueblo.
C. La gran invitacin: Todos los que tienen sed estn invitados a venir, cap. 55.
1. La misericordia es gratis para todos aquellos que aceptan, 55:1-5.
v.1,2 - El agua, la leche y el vino (cf. Joel 3:18) son smbolo de alimento espiritual
y salvacin (cf. Jn. 4:13,14; 1 Ped. 2:2). En lugar de trabajar por lo que no es
beneficioso, esto beneficia eternamente y es gratuito (cf. Jn. 6:27; Mat. 11:28-30).
v.3 Inclinad vuestro odo, y venid a m; od, y vivir vuestra alma; y har con
vosotros pacto eterno. Otras referencias profticas al pacto eterno se cumplen
en la era mesinica (cf. Is. 61:8; Jer. 32:39,40; Ez. 16:60; 37:26). Adems, el
pacto eterno hara posibles todas las misericordias firmes a David. El hecho de
que este versculo es citado en Hechos 13:34 y aplicado a la resurreccin de Cristo
da una prueba inspirada que esto ha de entenderse aplicado a la era mesinica.
Entonces, las misericordias firmes a David incluyen todas las promesas que Dios
hizo a David concernientes a su descendiente, el Mesas. El renuevo de David
establecera su trono para siempre, trayendo la salvacin al mundo entero (cf. 2

Sam. 7:12-16; Os. 3:5; Jer. 23:5,6; 30:9; 33:15,16; Ez. 34:23,24; 37:24-28). Que
todas estas promesas se cumplen en Cristo es verificado por muchas escrituras del
Nuevo Testamento (cf. Luc. 1:31-33; Rom. 1:3; Hech. 2:29-36; 13:34-39; 15:15-17).
v.4,5 - El Mesas formara una nacin de los individuos de todas las naciones (cf. 1
Ped. 2:9,10; Is. 42:6; Hech. 13:46,47; Mat. 28:18-20; Mar. 16:15,16).
2. Buscad al Seor mientras puede ser hallado, 55:6-13.
v.6,7 - La implicacin de este texto es que vendra una hora cuando los hombres no
podran encontrar al Seor. l no es inalcanzable, ni es su voluntad incomprensible.
Sin embargo, el Seor es encontrado slo por aquellos que preguntan por l y
desean servirle (cf. Hech. 17:27).
v.8,9 - Los caminos de Dios no son los caminos del hombre. Algunos hombres
afirman buscar a Dios, cuando en realidad lo que buscan es que Dios est satisfecho
con lo que ellos piensan. Los caminos de Dios pueden ser entendidos por el hombre
(cf. Ef. 3:3-5), pero lo que l ha elegido para llevar a cabo en sus propsitos, no es
lo que el hombre habra elegido con su humana sabidura (cf. 1 Cor. 1:18-2:5; 3:1821). Por lo tanto, que todos los que buscan al Seor se sometan humildemente a un
as dice el Seor sin cambiar o rechazar la palabra de Dios.
v.10,11 - La palabra de Dios cumplir su propsito previsto. Aunque muchos se
rebelen contra la palabra de Dios, todos los que sean salvos se habrn sometido a
ella (cf. Jn. 8:31,32). La palabra de Dios cumplir su propsito, incluso para
aquellos que la rechazan, porque sern juzgados por ella (cf. Jn. 12:48). Ningn
rebelde podra acusar y responsabilizar a Dios de su propia condena; cada hombre
determina su propio destino por su respuesta a la palabra de Dios (cf. Hech.
13:46,47; Ez. 33:7-9).
v.12,13 - Toda la naturaleza responde simblicamente en el canto gozoso en la
bendicin de la paz y la permanencia en Jerusaln (cf. Is. 35:1,2; 41:17-20; 44:23;
49:13).
V. LOS QUE CONFAN EN EL SEOR POSEERN LA TIERRA Y HEREDARN EL MONTE SANTO, caps.
56 y 57
A. Los extranjeros son exhortados a preservar la justicia y la rectitud, 56:1-8.
v.1,2 - Para recibir la salvacin provista por el Seor, uno debe aceptar la
responsabilidad de mantener su pacto, practicando la justicia y la rectitud. Mantener
la guarda del sbado fue mantener el pacto de Dios. El hombre est obligado a cumplir
con los trminos de Dios, y bajo la ley de Moiss el sbado fue santificado (cf. Ex.
20:8). Esto no significa que la guarda del sbado est incluida en el Nuevo Pacto como
un mandamiento para los cristianos (cf. 56:6-8; Col. 2:14-17; 2 Cor. 3:7-14). Sin
embargo, aqu se ensea un principio importantsimo. Debemos practicar sinceramente
la justicia requerida por Dios bajo el pacto que est en vigor (cf. Heb. 8:6-13; 9:15-17;
1 Jn. 2:24; 3:19-24).
v.3-5 La barrera que una vez prohibi la comunin con cierta clase de personas sera
eliminada. Los que guardan su pacto tendran un nuevo nombre, perpetuo, que no
perecera, es decir, la herencia eterna.
v.6-8 - No slo seran recogidos los desterrados de Israel, sino que tambin los
extranjeros que guardaran su pacto se unirn al Seor (cf. Mar. 11:17). Adems de
mantener el da de reposo, tambin se habla de ofrecer sacrificios de animales. Los
que quieran utilizar estos versculos e imponer la observancia del sbado sobre los
cristianos tambin deben ofrecer sacrificios de animales, si es que son coherentes. Sin
embargo, no se establecen en la profeca como parte de la nueva alianza, sino que
ambos se utilizan como smbolo de la fidelidad necesaria para agradar a Dios.
B. Los atalayas de Israel son amonestados por haber buscado su propio beneficio, 56:957:2
v.9,10 - La razn principal por la cual Israel lleg a ser condenado a la desolacin, fue
la irresponsabilidad de sus pastores. Los lderes de Israel abandonaron su deber, como
guas ciegos e ignorantes, perros mudos, no pueden ladrar; soolientos, echados,
aman el dormir (cf. Jer. 12:7-10; Ez. 34:1-10).
v.11,12 - Por avaricia e insaciable codicia (perros comilones insaciables), buscaban
llenar sus bolsillos y satisfacer sus apetitos carnales (cada uno busca su propio
provecho, cada uno por su lado; cf. Jer. 6:13,14; Miq. 3:5,11).
57:1,2 - En consecuencia, los piadosos sufrieron a manos de estos gobernantes
indulgentes y sin fe. Adems, la nacin se volvi tan insensible e indiferente por el
pecado, que ningn hombre pens en esto o lo puso en su corazn. Sin embargo, la
eliminacin del justo fue una bendicin para l porque as fue salvo de la destruccin y
aflicciones que vinieron. Adems, entr en la paz de Dios (cf. Fil. 1:21-24).
C. El servicio a los dolos no los benefici en nada y les cost todo, 57:3-13
v.3-5 Los rprobos fueron llamados hijos de la hechicera, generacin del adltero y
de la fornicaria, y amonestados a responder De quin os habis burlado?. En
realidad podran creer que se estaban escondiendo de Jehov Dios cuando se
entregaban a las diversas ceremonias de idolatra?
v.6-9 Cuando entraban en los valles para reunir piedras como sus dolos, y cuando
entraron en las altas montaas para ofrecer sacrificios, demostraron su infidelidad a
Dios. Ensancharon su cama para cometer adulterio espiritual haciendo alianza con
reyes paganos.
v.10-12 - Buscaron en vano ayuda, porque se dirigieron a la fuente equivocada. Qu
eran estas vanidades como para hacerles temer tanto y olvidarse del Seor? Aunque
Dios haba sostenido su paz, pronto aprenderan lo mucho que haban perdido cuando
todo fuese destruido y sus dolos resultasen evidentemente impotentes.
v.13 - En contraste con el grito desesperado de los idlatras en busca de socorro, los
que ponen su confianza en el Seor heredarn las promesas que Jehov Dios ha hecho a
los fieles (vea los comentarios en 66:20).
D. El contrito y humillado recibir bendiciones, 57:14-21.
v.14,15 Jehov Dios, el Alto y Sublime, exaltar a aquellos que son mansos y
humildes de corazn. El de corazn contrito y humilde obedecer al Seor en total
mansedumbre, y por lo tanto, sern bendecidos (cf. Sal. 51:10,16,17; Mat. 5:3).
v.16-19 El Seor no contendera para siempre con un Israel idlatra. Aunque el Seor
hiri a su pueblo por su rebelin, el Seor restaurara la paz, y proporcionara la
curacin espiritual a todos los que se acercasen a l por medio del Mesas.
v.20,21 - Por el contrario, los impos son como el mar en tempestad, que no puede
aquietarse, cuyas aguas que arrojan cieno y lodo hacen imposible la paz para ellos (cf.
Is. 26:3; 32:17).
APLICACIN PARA HOY
1. Is. 55:6,7: Los que posponen buscar al Seor mientras tienen la oportunidad pueden un
da no ser capaces de encontrarlo a pesar de que le desean. Cuando el Seor venga en
juicio, ser demasiado tarde, porque se cerrar la puerta (cf. Mat. 25:10-12; 2 Tes.
1:7-9). El Seor se apartar de aquellos que le rechazan (cf. Os. 5:6). Los que no
recibieron el amor de la verdad creern una mentira, y no encontrarn al Seor (cf. 2
Tes. 2:10-12).
2. Is. 57:1,2: La muerte no es lo peor que le puede ocurrir. A pesar del dolor cuando un
ser querido muere, debemos considerar la ventaja para una persona justa que muere.
En primer lugar, ya no sufre las pruebas y decepciones causadas por los impos de este
mundo. Pero, lo ms importante, ser recompensado por el Seor (cf. Fil. 1:21-24;
Apoc. 14:123,13; 1 Tes. 4:13-18).
CUESTIONARIO PARA ISAAS 54, 55, 56 y 57

1. Quin era el marido de Israel? Cul es el nombre de l, y cmo sera llamado?
2. Qu tendran los hijos enseados por Dios?
3. De quin tendr el Seor misericordia para perdonar?
4. Qu tan altos son los pensamientos y caminos del Seor respecto a los del hombre?
5. Por qu fueron exhortados a guardar derecho y hacer justicia?
6. Cmo ser llamada la casa del Seor?
7. Qu debemos entender de la muerte del justo?
8. Quin habita con Dios en la altura y la santidad?
9. Cmo son los impos?
10. El Seor describi de la siguiente manera a su pueblo: hijos de la hechicera,
generacin del adltero y de la fornicaria:
a) Se enfervorizaban (ardis con pasin, LBLA) con:
b) Sacrificaban:
c) Derramaban libacin y ofrecan presentes a:
d) Suban a hacer sacrificios en:
e) Tras la puerta y el umbral pusieron su:

1. _____ La ira de Dios es descrita como de un momento, pero su misericordia como
eterna.
2. _____ El pacto de la paz del Seor sera quebrantado.
3. _____ Es posible gastar dinero y esfuerzo en lo que no satisface.
4. _____ Dios prometi reunir a s slo a los integrantes de Israel.
5. _____ Dios no contender para siempre.
III. INVESTIGACIN
En qu caso bblico de conversin del Nuevo Testamento es mencionada la profeca acerca de

las misericordias firmes a David, y a qu suceso especfico es aplicada?
Cmo se puede decir que la palabra de Dios no volver a l vaca cuando la mayora de las
personas la rechaza?
EL FUTURO GLORIOSO DEL PUEBLO DE DIOS.

ISAAS 58 y 59
Leccin 23
PARTE VI: EL FUTURO GLORIOSO QUE DIOS HA PROMETIDO PARA SU PUEBLO, EL NUEVO
SIN, Captulos 58-66.
I. EL MRITO DEL SERVICIO VERDADERO Y SINCERO A DIOS, cap. 58.
A. El formalismo hipcrita es reprendido y contrastado con las bendiciones de las
verdadera religin, 58:1-12.
v.1,2 - Isaas es instruido a clamar en alta voz sin retener nada en la exposicin de los
pecados de Israel. Ellos llevaron a cabo una demostracin externa de la religin, y
luego hablaban deseosos de conocer los mandamientos del Seor. Sin embargo, sus
acciones demostraron que eran hipcritas (cf. Mat. 15:7-9).
v.3-5 - Los adoradores hipcritas preguntaron ayunamos, y no hiciste caso;
humillamos nuestras almas, y no te diste por entendido?. La respuesta fue que ellos
haban hecho del da de adoracin un da de satisfaccin de su propio egosmo en lugar
de procurar agradar al Seor. La verdad es que ellos usaron el da de ayuno como
cualquier otro da, dndose rienda suelta, defraudando a los pobres, disputando y
luchando contra su prjimo. Ellos no afligieron su alma, aunque exteriormente fingan
hacerlo. Eran egostas en lugar de servir en sus ayunos a Dios (cf. Zac. 7:7-12).
v.6,7 El ayuno que Dios escogi involucraba la rectitud. l no quiere aquello que es
solamente un espectculo pblico, l desea el sincero arrepentimiento con frutos de
bondad y benevolencia que restituyen el dao antes ocasionado.
v.8 Entonces (es decir, si hacen estas cosas), Dios les bendecir, tu luz despuntar
como la aurora, y tu recuperacin brotar con rapidez; delante de ti ir tu justicia; y
la gloria del SEOR ser tu retaguardia (LBLA).
v.9-12 Entonces invocars, y te oir Jehov; clamars, y dir l: Heme aqu (cf. 1
Ped. 3:12). Si se disponan de corazn para ayudar a los pobres y alimentar a los
hambrientos, el Seor estara continuamente con ellos y los guiara. Floreceran como
huerto de riego, y llegaran a ser como un manantial cuyas aguas nunca faltan.
B. Una observancia propia del sbado se impone, 58:13,14
v.13 El Seor desea que sus siervos se dediquen a l. Tendrn que cuidar el da de
reposo como santo y deleitarse en l como un da de honor (cf. 56:2).
v.14 - Si ellos se abstenan de sus placeres egostas para deleitarse en el Seor,
entonces Israel sera exaltado y recibira todas las promesas que el Seor haba hecho a
Jacob.
II. EL PECADO FUE UNA PARED DIVISORA ENTRE DIOS E ISRAEL, cap. 59.
A. El Seor reprende a su pueblo por sus pecados, 59:1-8.
v.1,2 Por qu Israel no ha disfrutado de las bendiciones tantas veces prometidas por
Dios? No fue porque la mano del Seor haba sido acortada, ni porque su odo no poda
or sus splicas por liberacin. Sus propios pecados haban fijado un abismo entre Dios
y ellos, por lo que Jehov Dios haba ocultado su rostro de ellos y se neg a
escucharlos.
v.3,4 Algunos de los pecados que cometieron ahora se especifican. Sus manos estaban
cubiertas con la sangre del asesinato, y sus lenguas murmuraban mentiras y maldad
(cf. Is. 1:15; Miq. 2:1-3; 7:2,3). Su clamor no fue por justicia, sino ms bien el mal y la
iniquidad fue el resultado debido a su confianza en la vanidad y sus iniquidades.
v.5,6 Los malhechores fueron comparados con la eclosin de los huevos de serpientes
venenosas y con el tejido de una tela de araa. Los que comieren de estos huevos
morirn. Los malhechores mismos no se beneficiarn, ya sea, porque as como la tela
de araa no puede servir de ropa, as tampoco las obras de los impos les cubrirn, ni
les producirn algn bien.
v.7,8 - Los que andan en injusticia nunca conocern la paz. Slo destruccin y
quebrantamiento habr en su camino (cf. 57:20,21).
B. Los pecados de Israel son reconocidos y confesados, 59:9-15.
v.9 Los primeros ocho versos forman la acusacin del Seor contra la nacin. Ahora
Isaas reconoci estos pecados y admite que a pesar de que buscan la luz, siempre que
estas injusticias continuaran entre ellos, permaneceran en la oscuridad y la penumbra.
v.10,11 Se agruparon juntos en su propia impotencia como ciegos, y tropezaron al
medioda como si en la oscuridad. Esperaron justicia y salvacin, pero no la
encontraron. En su angustia grueron como osos y gimieron como palomas.
v.12-15 - La lista de pecados que asolaron la nacin eran muchos. Negar el Seor y
apartarse de l, eran culpables de hablar calumnia, rebelin, y palabras de mentira. El
derecho se retir y la justicia se distanci Se ha vuelto atrs el derecho, y la justicia
permanece lejos; porque ha tropezado en la plaza la verdad, y la rectitud no puede
entrar (LBLA). Por lo tanto, cualquier persona que trat de defender la justicia fue
perseguida y maltratada por los malvados (cf. Is. 5:23; 10:2; 32:7).
C. El Seor respondi prometiendo venganza sobre sus enemigos, y bendicin sobre
aquellos que se apartan de las transgresiones, 59:16-21.
v.16 El Seor vio que nadie estaba dispuesto a luchar por la justicia interviniendo en
nombre de Dios. Por lo tanto intercedera con su propio brazo (es decir, poder)
trayendo salvacin y defendiendo su justicia (cf. Is. 63:5; Ez. 22:30).
v.17-19 El Seor se vestira acorazado con justicia, salvacin, venganza, y celo, para
pagar a sus enemigos con justa retribucin, Y temern desde el occidente el nombre
de Jehov, y desde el nacimiento del sol su gloria.
v.20,21 - Pero a Sin el Seor vendra como redentor a los que se apartan de las
transgresiones (cf. Rom. 11:26,27). El Seor hara un pacto eterno con los que
obedecen; su Espritu sera sobre ellos, y siempre habra un remanente que mantendra
con fidelidad la palabra del Seor (cf. Dan. 2:44; Heb. 12:28; 1 Ped. 1:22-25).
APLICACIN PARA HOY
1. Is. 58:8: El Seor ha prometido escuchar la oracin de los justos, a la vez que no oir a
los pecadores (cf. Jn. 9:31; 1 Ped. 3:12). Nuestra actitud hacia Dios y sus
mandamientos, determina si Dios va a considerar nuestra peticiones o no (cf. Sal.
66:18; Prov. 28:9; 15:29; 1 Jn. 3:22; 5:14,15).
2. Is. 59:1,2: El Seor desea que todos los hombres sean salvos (cf. 1 Tim. 2:4-6) y que
ninguno perezca (cf. 2 Ped. 3:9). Por sus propios pecados, y or algn pecado heredado
de Adn, el hombre se ha separado de Dios y ha trado sobre s mismo la muerte
espiritual (cf. Ez. 18:20). Por lo tanto, la decisin de regresar a Dios debe ser del
hombre. Dios no hace acepcin de personas y no obligar a nadie incondicionalmente a
perderse o salvarse (cf. Rom. 2:6-11).
1. Qu cosas hicieron ellos de las cuales el Seor no se dio por entendido?
2. Por qu ayunaron?
3. Qu ira delante de ellos y quin sera su retaguardia?

4. Qu deba hacer para que naciera la luz de ellos en medio de la oscuridad?
5. Qu ocurrira si ellos se deleitaban en el Seor?
6. Qu se para a los hombres de Dios?
7. Cmo son descritos los pies de maldad y pensamientos de iniquidad?
8. Cmo es descrita la coraza del Seor?
9. Cmo se les pagar a los impos?
10. A quines vendr el Redentor?

1. _____ Israel adoraba a Dios (ayunando) pero todava era desagradable al Seor.
2. _____ Los fieles sern como huerto de riego.
3. _____ El Seor escucha a cualquiera que lo invoque en oracin.
4. _____ El impo espera por luz, pero camina en la oscuridad.
5. _____ Desde el occidente y desde el nacimiento del sol temeran el nombre de Jehov.
III. INVESTIGACIN
Haga una lista de todas las ocasiones en donde Isaas usa la expresin (o alguna que es
equivalente) la boca de Jehov lo ha hablado (Is. 58:14).
Isaas 59:1,2 (y otros pasajes relacionados) refuta la doctrina calvinista que afirma que
nacemos totalmente depravados y no podemos ser salvos a menos que Dios nos elija
individualmente. Qu responsabilidad tiene un individuo en su propia salvacin o
condenacin?

ISAAS 60, 61 y 62
Leccin 24
III. LA GLORIA FUTURA DE UNA SIN RESTAURADA, caps. 60, 61 y 62.
A. La gloria del Seor que estar sobre Sin, cap. 60
1. La luz de Sin ser la presencia del Seor, 60:1-3.
v.1 Ahora, el profeta Isaas comienza a describir con ms detalle la futura gloria
del pueblo de Dios. En gran parte de su obra el profeta ha sealado los pecados de
la nacin, contrastando su destruccin debido a sus transgresiones con las
bendiciones que vendran sobre los obedientes. Sin embargo, en estos tres captulos
Isaas no dice nada de naturaleza negativa; l slo habla de la luz, gloria, y
salvacin, que vendran a Sion.
v.2,3 - Aunque se dirige a Sion (cf. 59:20; 60:14; 61:3; 62:11), obviamente
entendemos la referencia a la ciudad fsica (vea los comentarios en 66:20). El
remanente fsico de Sin yaca postrado en la oscuridad de la cautividad babilnica
(cf. 59:9). No obstante, a ella se le anima a levantarse y brillar, por la gloria de la
presencia del Seor sobre ellos (cf. 51:17; 52:1; 54:1). Los gentiles (es decir, las
naciones del mundo) vendran a contemplar esta resplandeciente luz (cf. Is. 42:6;
49:6).
2. Sin ser reconstruida en esplendor y riqueza, 60:4-14.
v.4,5 - Sin es animada a levantar sus ojos, porque como madre de muchos hijos se
regocijara contemplando a sus hijos e hijas viniendo a reunirse con ella (cf. Is.
49:18-23).
v.6,7 - El profeta representa la gloria de la era mesinica, la era del Nuevo
Testamento, utilizando el lenguaje familiar de los tiempos del Antiguo Testamento.
La prosperidad espiritual de la iglesia es descrita como el esfuerzo de las naciones
trayendo regalos a travs de los mares y los desiertos para mostrar alabanzas al
Seor y glorificar su casa.
v.8,9 - Buques con velas volando como nubes procedentes de las islas del oeste
traeran sus recursos a Sin, al nombre de Jehov y al Santo de Israel, que la ha
glorificado.
v.10-12 - Los extranjeros (es decir, los gentiles) construiran los muros de Sin.
Es decir, seran incluidos en la iglesia como miembros; adems, estaran
involucrados en traer a otros al Mesas (cf. Is. 19:21-25; 56:6,7; Ef. 2:13-22). Las
puertas de Sin estaran constantemente abiertas para que todos puedan entrar en
procesin para servir al Mesas (cf. Apoc. 22:17). Pero, aquellos que se nieguen
perecern.
v.13,14 - La gloria del Lbano refleja la belleza que estaba por venir a Sin, cuando
los que se conviertan a la verdad entreguen todo lo que poseen (cf. Luc. 14:33).
Incluso aquellos que anteriormente oprimieron en afliccin a Sin, vendrn a rendir
homenaje, y la llamaran Ciudad de Jehov, la Sion del Santo de Israel.
3. Sin ser la ciudad del Seor, 60:15-22.
v.15,16 Aunque Sin haba sido abandonada y aborrecida por otras naciones en
tiempos pasados, ahora el Seor la exaltara hacindola el objeto de regocijo para
millones. Provisin necesaria vendra de muchas naciones y reyes. Cuando se
produjese este cambio, el pueblo seguramente entendera lo siguiente, y
conocers que yo Jehov soy el Salvador tuyo y Redentor tuyo, el Fuerte de
Jacob.
v.17,18 El Seor glorificara a Sin reemplazando buenos materiales con mejores:
oro, plata y hierro en el lugar de latn, piedra y madera. La paz gobernara, y se
establecera la justicia. La violencia no estara nunca ms en ella, sino que a tus
B. La
1.
2.
C. La
1.
muros llamars Salvacin, y a tus puertas Alabanza (cf. Is. 2:4; 11:6-9; 65:25; Ef.
2:15; Col. 3:12-15).
v.19,20 La luz de la presencia del Seor iluminara la ciudad, y ya no habra
necesidad de que el sol y la luna la alumbrasen. Esta figura tambin se usa en
Apocalipsis 22:5, donde Juan describe la Sin redimida en su condicin celestial.
Juan usa la figura de Isaas 60:19, donde se describe el destino final de Sin, para
indicar los cielos nuevos y la tierra nueva que representan el destino final de la
iglesia. Isaas, sin embargo, parece estar hablando nicamente del actual nuevo
orden de la propia iglesia, en esta poca actual en la tierra (vea los comentarios en
65:17).
v.21,22 - El carcter de los ciudadanos de Sin sera justo, porque en ella el Seor
sera glorificado. El pequeo vendr a ser mil, el menor, un pueblo fuerte. Yo
Jehov, a su tiempo har que esto sea cumplido pronto (cf. Mat. 19:29,30; Luc.
14:11).
misin del siervo, cap. 61.
El propsito de su misin, 61:1-3
v.1 - Existe desacuerdo entre los comentaristas sobre quin es el orador en este
texto, pero la cuestin fue resuelta por el mismo Jess cuando ley estos versculos
en la sinagoga de Nazaret y dijo: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de
vosotros (Luc. 4:16-21). El Mesas es el Siervo de Dios, facultado con el Espritu
para predicar las buenas nuevas de salvacin (cf. Is. 11:2; 42:1; 48:16; 49:8; 50:4).
Los afligidos, los quebrantados de corazn, los cautivos, y los presos, son
beneficiados por su misin en la que cual l trajo sanidad y liberacin espirituales.
v.2,3 - l proclamara el tiempo del favor de Dios, as como el da de su venganza,
consolando a los que lloran, y dndoles gloria en lugar de ceniza, alegra en lugar
de luto, y alabanza en lugar de pesadez. Ellos sern llamados rboles de justicia,
planto de Jehov, para gloria suya (cf. Jer. 17:7,8).
El efecto de su misin, 61:4-11.
v.4,5 Las antiguas ruinas sern reconstruidas (cf. Is. 49:8; 54:3; 58:12), y los
extranjeros (es decir, los gentiles), que haban esclavizado tanto tiempo al pueblo
de Dios, ahora se convertirn en compaeros de trabajo en la reconstruccin de
Sin (cf. Is. 56:6-8; 60:10; Ef. 2:12-22).
v.6 La nueva Sin estara formada tanto por judos como por gentiles, sin las
carnales y/o espirituales distinciones, y todos ellos seran nombrados sacerdotes
y ministros (cf. Is. 66:21; 1 Ped. 2:5,9; Apoc. 5:9,10). Sin sera nutrida y
obtendra la gloria de los gentiles quienes aportaran sus riquezas y posesiones.
v.7 En lugar de la vergenza y el deshonor del pasado, la nueva Sin poseera el
doble (es decir, las escalas seran equilibradas) del gozo eterno.
v.8,9 La naturaleza misma del Seor le exige recompensar a los justos y castigar a
los impos. Por lo tanto, l hara un pacto eterno con su pueblo para dirigirlos en la
verdad y para levantarlos de entre todo el mundo como un pueblo que el Seor ha
bendecido (cf. Is. 55:3; Ez. 37:26).
v.10 Habra gran regocijo por las divinas bendiciones otorgadas a Sin. Vestida
con ropas de salvacin y de justicia, Sin sera en todo su esplendor y belleza tanto
como el novio y la novia que se encuentran en su mejor momento (cf. Ef. 5:25-27).
v.11 - Tan cierto como la semilla brota del suelo, aqu es expresada la plena
seguridad de que el Seor cumplira su palabra por medio del cumplimiento de la
misin de su siervo, el Mesas.
salvacin de Sin se acerca, cap. 62.
Un nuevo nombre le ser dado, 62:1-5.
v.1,2 - El Seor no descansara hasta que resplandeciera el brillo de esta Sin
espiritual como una luz radiante que no se apaga. Los gentiles veran (es decir,
llegaran a conocer) la justicia y la gloria de Sin. Porque esta Sin sera nueva
(vanse los comentarios sobre Isaas 65:17) y totalmente diferente de la Sin fsica
de antao. El Seor llamara a su pueblo con un nombre nuevo. Sea o no el nombre
cristiano el que aqu se considera, siempre significa lo que uno es en carcter, y
por lo tanto, esto simplemente podra significar que el Seor dara a su pueblo el
conocimiento y la realidad de la nueva relacin que ahora la iglesia mantiene con
l (cf. Apoc. 2:17; 3:12; 19:12). Sin embargo, las circunstancias en el momento en
que los discpulos fueron llamados cristianos encaja con este pasaje (cf. Hech.
11:26), ya que para entonces los gentiles haban llegado a conocer la justicia de
Dios en Sin. La iglesia de Antioqua fue la primera en la cual tanto gentiles como
judios eran igualmente miembros. Pablo fue elegido para llevar el nombre del
Seor delante de los gentiles (cf. Hech. 9:15; 26:16-18). Despus del bautismo de
Cornelio, el primer convertido gentil que no era proslito judo (cf. Hech. 10:44-48;
15:7-9), la palabra comenz a ser predicada tanto a judios como a gentiles (Hech.
11:19-21). Bernab fue enviado a Antioqua, y l a su vez busc a Pablo, y juntos
ensearon a la iglesia all por un ao (cf. Hech. 11:22-26). Es notable que el nuevo
nombre fue dado por primera vez en Antioqua (cf. Hech. 11:26; 26:28; 1 Ped.
4:16).
v.3-5 - La nueva Sin sera una corona de gloria en la mano del Seor, y nunca ms
sera abandonada o desolada, en cambio, ella sera llamada Hefzi-b (es decir,
Mi deleite est en ella) y Beula (es decir, desposada). Ella sera la esposa del
Seor, y l se regocijar con ella en esta nueva relacin.
2. El Seor pondra guardas y proporcionara proteccin a Sin a la vez que hara
posible su salvacin, 62:6-12.
v.6,7 El Seor dio garanta de que no olvidara sus promesas. Pondra guardas
(centinelas) en los muros de Sin, tanto para la defensa como para animarla a
ampliar sus fronteras (cf. Fil. 1:17; 2 Tim. 4:2-4; Hech. 20:31,32).
v.8,9 La herencia de Sin no sera saqueada por los enemigos, pues la bendicin
espiritual del Seor sera disfrutada slo por aquellos que tienen derecho a ella (cf.
Ef. 1:3).
v.10 Instrucciones concretas fueron dadas para facilitar la entrada a la nueva
ciudad de Jerusaln a los que vienen a ella, despejando el camino y elevando en
alto la bandera.
v.11,12 La salvacin llegara a la hija de Sion (es decir, a los ciudadanos de la
ciudad en s), y ellos seran llamados Pueblo Santo, los Redimidos de Jehov.
Las quejas de que Sin ha sido olvidada (cf. Is. 49:14), que es una mujer
abandonada (cf. 54:6) y aborrecida (cf. 60:15), nunca ms se oirn. Sin sera
llamada Ciudad Deseada, no desamparada, porque ella es el objeto especial de
la gracia del Seor.
APLICACIN PARA HOY
1. Is. 60:13,14: La iglesia, que es el cumplimiento de estas profecas acerca de la nueva
Sin, es la manifestacin de la sabidura de Dios (Ef. 3:10,11). Planeada por Dios y
comprada por la sangre de Cristo, la iglesia es un cuerpo glorioso (Ef. 5:23-27). Los
hombres deben aprender de una vez, que cualquier esfuerzo para mejorar el diseo de
Dios slo estropea su belleza. El hombre no tiene el derecho de hacer cambios en
doctrina, organizacin, adoracin, u obra (cf. 1 Cor. 3:16-18).
2. Is. 62:9-12: La salvacin est en (dentro) de la ciudad de Sin, la iglesia. A algunos
predicadores se les ha odo decir, el ser miembros de la iglesia no es esencial para la
salvacin, pero esto es una negacin tanto de la profeca como de la enseanza del
Nuevo Testamento. La iglesia es el cuerpo de Cristo, la plenitud de l (Ef. 1:22,23).
Cristo es el Salvador del cuerpo (Ef. 5:23-25).

1. En qu consiste aquella que luz que haba de venir?
2. Qu hara que el corazn de Israel se maravillara y se ensanchara?
3. Qu hizo el Seor en su ira, y qu hizo en su buena voluntad respectivamente?
4. Anote los cinco nombres con los cuales el Seor se llam a s mismo en Isaas 60.
5. Cmo seran llamados los muros y puertas de Sin?
6. Cmo sera llamada Sin cuando viniesen a ella los gentiles con sus riquezas?
7. Cmo hara el Seor brotar y florecer la justicia y la alabanza?
8. Qu le sera dado cuando los gentiles vieran su justicia?
9. Qu sera Sin en la mano de Jehov el Dios tuyo?
10. Qu jur el Seor?

1. _____ Dios prometi embellecer su santuario con la gloria del Lbano.
2. _____ El pueblo de Dios recibira alegra equivalente a la pena que sufri.
3. _____ El Seor vestira a su pueblo tan bien como a una novia o un novio.
4. _____ La tierra de Beula pertenecer a Sin.
5. _____ Los extraos bebern el vino y comern el trigo en Beula.
III. INVESTIGACIN
Dnde en el Nuevo Testamento leemos una descripcin muy parecida a Isaas 60:18-21? Qu
es lo que est describiendo la referencia del Nuevo Testamento?
Isaas 62:2 profetiza que cuando vieran las gentes tu justicia te ser puesto un nombre
nuevo, que la boca de Jehov nombrar. Se ha cumplido? Explique la razn de su respuesta.

ISAAS 63, 64 y 65
Leccin 25
IV. LA ORACIN DE ISRAEL Y LA RESPUESTA DEL SEOR, caps. 63, 64 y 65.
A. Debido a la misericordia del Seor por Sin, l traera venganza contra todos sus
enemigos, 63:1-9.
v.1-3 Edom se erige como representante de todos los enemigos del Seor y su pueblo
(cf. Is. 34:1-15; Abdas; Am. 1:6,9,11; Jer. 49:7-22; Mal. 1:1-5). Isaas aparentemente
contempl en una visin a uno que vena en majestuosa fortaleza desde Bosra, la
principal ciudad de Edom, el cual tena sus ropas teidas de color rojo. Cuando el
profeta pregunt, Quin es ste que viene de Edom, de Bosra, con vestidos rojos?,
se le revel que aquel era el que habla en justicia y es poderoso para salvar, luego a
Isaas se le revel que sus prendas estaban teidas de rojo porque haba hollado a sus
enemigos como si fuesen uvas en un lagar (cf. Apoc. 14:19,20; 19:13-15).
v.4-6 El Seor tomara venganza contra todos los que se le opusieren. Busc a uno
que interviniera en su nombre para que defendiera la justicia con l, pero no encontr
a ninguno (cf. Is. 59:16; Ez. 22:30). Por lo tanto, el Seor ejecutara el ardor de su
santa ira contra todos los que hicieron lo malo (cf. Apoc. 14:9-11).
v.7-9 - Aunque el Seor ejecuta su ira contra el mal, puede ser a menudo recordado
por su gran misericordia. Innumerables veces l otorg misericordias de gracia a Israel.
Es cierto, que sufrieron las consecuencias por hacer lo malo, pero el Seor comparti
el dolor de sus aflicciones (cf. Jue. 10:16; Heb. 4:15). Y en compasin por ellos, les
levant y les dio la oportunidad de volver a l. El ngel de su faz fue con Israel (cf.
Ex. 33:14; 23:20-25).
B. Aunque Israel se rebel a menudo, ahora ellos oran por misericordia, 63:10-19.
v.10 - El Seor se volvi enemigo de Israel en el sentido de que l luch contra ellos
cuando se rebelaron.
v.11-14 - La nacin se lamenta al recordar los das de antao. Debido a que el Seor
tuvo que luchar contra ellos cuando transgredieron su palabra, la nacin ahora busca
encontrar el mismo Seor quien en das anteriores (1) les hizo subir del mar Rojo por
Moiss su pastor; (2) Quin puso su Espritu Santo en medio de ellos; (3) Quin
fortaleci a Moiss para librarlos de Egipto y traerles a Canan; (4) Quin dividi las
aguas del mar; y (5) Quin los llev por tierra seca a la tierra prometida.
v.15,16 - La pregunta, Dnde est tu celo?, contina el pensamiento del v.11 y no
pretende ser de reproche, sino ms bien es un reconocimiento de la grandeza de Dios y
de la necesidad de que l renueve su favor sobre ellos. Se haban separado de Dios por
su pecado (cf. 59:1,2), y ahora que apelan para que l mire desde el cielo (v.15); a que
se vuelva (v.17); y descienda (64:1).
v.18,19 - Una primera lectura de este versculo parece exponer un rebelde espritu en
la nacin, pero el contexto sugiere lo contrario. Dios no es responsable de causar
pecado en el hombre, como tampoco es responsable de forzar al hombre a hacer
justicia. Al haber hecho al hombre a su imagen, Dios le dio a cada persona una
voluntad libre para elegir (cf. Rom. 2:11; Hech. 10:34,35; 2 Ped. 3:9; Apoc. 22:17). Sin
embargo, es cierto que el mismo sol que ablanda la mantequilla endurece la arcilla. La
palabra de Dios que ablanda el corazn de algunos endurecer el corazn de otros que
se rebelan. Dios permite que los hombres se equivoquen, que endurezcan su corazn, y
crean una mentira. Pero el motivo de este endurecimiento es el propio rechazo de la
verdad (cf. 2 Tes. 2:10-12). El resultado es que Dios se aparta de los que lo rechazan.
C. la oracin concluye con una confesin y reconocimiento de la dependencia en el Seor,
cap. 64.
v.1-3 - Sigue una splica al Seor para que intervenga directamente y demuestre una
vez ms su gran poder. En el Sina los montes se estremecieron ante su presencia (cf.
Ex. 19:18-20), y el Seor llev a cabo cosas terribles cuales nunca esperbamos.
v.4 - El Seor es omnipotente y omnisciente. El hombre en su momento ms fuerte y
ms sabio no logra compararse a l. Los que esperan en el Seor sern bendecidos ms
all de sus propias expectativas (cf. Is. 40:31; Ef. 3:20,21). La idea de este versculo es
citada por Pablo en 1 Corintios 2:9 donde se hace la aplicacin con respecto a la
superioridad de la sabidura de Dios como se revela en el evangelio.
v.5-7 - Estos versculos parecen formar el corazn de su oracin. Reconocen las
pasadas misericordias de Dios y su propia rebelin que les separ de l. Ahora afirman
su propia comprensin y seguridad de la rectitud del Seor quien intercede por
aquellos que hacen justicia y le temen (cf. Hech. 10:34,35).
Sin embargo, el Seor se enoj justamente con Israel; porque pecamos; en los
pecados hemos perseverado por largo tiempo. Su justicia era como trapo de
inmundicia, otra manera de decir que no haban hecho justicia (Nota: El flujo del
contexto no est diciendo, como afirman los calvinistas, que el hombre no puede hacer
nada que anule la salvacin slo por gracia de Dios, al contrario este contexto describe
la condicin pecadora de un pueblo rebelde). Nadie hay que invoque tu nombre, que
se despierte para apoyarse en ti; por lo cual escondiste de nosotros tu rostro, y nos
dejaste marchitar en poder de nuestras maldades (cf. 59:1,2).
v.8 - Quin era Israel para desafiar la justicia de Dios? l haba tratado con ellos como
lo merecan. l es el alfarero, y ellos la arcilla. El Seor es soberano y tiene el control
ltimo del universo, sin embargo dentro del alcance de su poder le ha dado a cada
individuo una voluntad libre de elegir qu tipo de persona ser. El Seor no decide si
uno ser justo o asesino, etc. Cada individuo determina por su propia eleccin la
persona que ser. Pero, cuando los individuos o naciones deciden rebelarse contra los
caminos de Dios, el alfarero tiene el poder para arrancar y derrumbar y destruir (cf.
Jer. 18:1-10).
v.9-12 - Ellos abogan para el perdn de sus pecados y la misericordia del Seor. Las
ciudades de Jud y el templo estaban en ruinas, por lo tanto, se preguntaban si el
Seor se abstendra de intervenir y permitiendo que Israel continuase abatido.
D. La respuesta del Seor a sus oraciones, cap. 65.
1. El sufrimiento de la nacin era lo justo por sus pecados, 65:1-7
v.1,2 El Seor siempre estuvo presto y dispuesto a responder, pero Israel haba
despreciado su invitacin. Estos versculos son citados en Romanos 10:20,21, y la
aplicacin es que los gentiles, que no haban buscado, podran encontrar al Seor;
y que Israel, a quien el Seor extendi sus manos, se rebel contra l.
v.3-5 Israel haba provocado la santa ira del Seor mediante la participacin
continua en prcticas idlatras. Se distanciaron del Seor al negar sus caminos, y
sustituyendo la verdad de Dios por prcticas humanas que a su juicio eran mejores,
ms santas.
v.6,7 - Por tanto, el Seor recompensara las iniquidades pronunciando juicio sobre
ellos.
2. Un remanente ser salvo, los que buscaron al Seor, pero seran destinados a la
espada los que olvidan su santo monte, 65:8-16.
v.8-10 - Aunque la nacin poltica de Israel cay, sus ciudades santas y el templo
estaban destruidos, y el pueblo fue tomado en cautiverio; el Seor prometi que un
remanente se salvara. Quedaran unos pocos de esta nacin que seran fieles, y de
stos el Seor dara a luz una simiente de Jacob a travs de la cual se cumpliran
sus promesas. Los que buscasen al Seor seran herederos de su monte santo (cf.
57:13; 60:21; 65:25; 66:20), una figura de la prosperidad espiritual disfrutada por
el pueblo de Dios en el reino mesinico (cf. Heb. 12:22-29).
v.11,12 - Pero los que dejasen a Jehov olvidndose de su santo monte, sirviendo a
las deidades paganas (Fortuna y Destino) seran destinados para la masacre.
v.13-16 - Un fuerte contraste se hace entre la condicin de los que abandonan al
Seor con los siervos de Dios que son bienaventurados porque se someten a l.
3. El Seor promete crear cielos nuevos y tierra nueva, 65:17-25.
v.17 Los nuevos cielos y nueva tierra son consistentes con las cosas nuevas de
las que Isaas habla a menudo en la seccin de los captulos 40 al 66 (cf. 42:9;
42:10; 43:19; 48:6; 62:2; 66:22). Todos estos pasajes se refieren a la nueva
disposicin u orden espiritual de las cosas en la era mesinica. Butler comenta,
Esto no trata de nuevos cielos y tierra literales y fsicos, sino de una nueva era,
una nueva edad o nuevo orden, en la cual Dios creara su reino espiritual en la
presente tierra. Young dice lo siguiente, cielo y la tierra se emplean como
figuras que indican una renovacin completa o revolucin en el curso de las cosas
existentes. Es la nueva Jerusaln, el nuevo pacto, y la antigua era no sera ms
recordada (cf. Jer. 3:15-17) -- Paul Butler, Isaiah, Vol. III (College Press, 1978), p.
487.
y de lo primero no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento. Hailey
comenta de esta frase, Este lenguaje hace un fuerte hincapi en que todo el
sistema anterior, que inclua una nacin especial fsica y un rea geogrfica
determinada, sacrificios de animales, y ritos ceremoniales, se eliminara por
completo siendo abolido para siempre. Como Pablo lo describe, las cosas viejas
pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (2 Cor. 5:17) Homer Hailey, A
Commentary On Isaiah (Baker Book House, 1985), p.519.
LA POCA QUE ISAAS DESCRIBE COMO CIELOS NUEVOS Y TIERRA NUEVA
Cosas nuevas vendrn de Dios (Is. 42:9; 43:19; 48:6).
Un nuevo cntico ser entonado por el pueblo de Dios (Is. 42:10).
Un nuevo nombre ser dado a los siervos del Seor (Is. 62:2).
Un nuevo pacto ser hecho (Jer. 31:31-34).
Un nuevo corazn y espritu habr (Ez. 18:31; 36:26).
TODAS ESTAS PROFECAS SE CUMPLEN EN LA ERA MESIANICA, LA ERA DE LA
IGLESIA
Aunque Pedro y Juan por inspiracin hablan en el Nuevo Testamento de los nuevos
cielos y la nueva tierra (cf. 2 Ped. 3:12,13; Apoc. 21:1,2), ambos se refieren a un
tiempo an en el futuro al que Isaas describi. Isaas habl de la era de la iglesia
en esta tierra actual, pero Pedro y Juan miraron ms all, al destino final de la
iglesia, el reino glorificado en su hogar eterno con Dios. De igual manera que
muchos profetas hablaron del cumplimiento final de las promesas de Dios a Israel,
as tambin Pedro y Juan hablan del destino ltimo de la iglesia. Los profetas a
menudo se refieren al retorno de Israel a su tierra cuando en realidad estaban
describiendo mediante esta figura, el glorioso futuro de Israel espiritual (cf. Ez. 37;
Jer. 3:12-19; 23:5-8; Is. 11:10-16; Os. 1:10,11; 3:5; Zac. 8).La herencia de la tierra
literal (cf. Hech. 26:6). De la misma manera Pedro y Juan usan la terminologa de
Isaas para describir lo que es el destino final de este nuevo orden. Hablan de los
cielos nuevos y de la nueva tierra para representar la verdadera esperanza de
la iglesia, lo que es todava futuro en el cielo (cf. 1 Ped. 1:3-5; 2 Ped. 3:13-15;
Apoc. 21; 22).
1.
2.
3.
4.
5.
v.18-20 - Esta nueva era, para el pueblo de Dios sera una de alegra y paz
duraderas. La duracin (cantidad) de la vida no sera el factor importante, sino ms
bien la forma (calidad) en que aquellos viviran, lo cual determinara si sus das se
han cumplido exitosamente. En caso de que el justo muriese joven, siempre habra
tenido una vida de paz y alegra; pero si el impo viviese hasta cien aos, l
cosechara siempre las terribles consecuencias de la ira de Dios.
v.21-24 - Otras naciones no privaran al pueblo de Dios de los frutos de su trabajo.
El Seor proveera la seguridad y la prosperidad espirituales. Por lo tanto, incluso
los apstoles cuando fueron ferozmente perseguidos hablaban de aquella paz que
sobrepasa todo entendimiento (cf. Fil. 4:7; 2 Tim. 4:6-8; 1 Ped. 3:12-16; Apoc.
14:12,13).
v.25 - El profeta se refiere una vez ms a la nueva disposicin en esta era de cielos
nuevos y tierra nueva. Y al igual que en Isaas 11:6-10, el contexto habla de la era
mesinica en que habra paz total en el monte sagrado de Jehov. Todos los
hombres que se someten a la voluntad del Seor estn en paz unos con otros (cf.
Ef. 4:22-32). El cambio es tan radical que las condiciones que prevalecen se
comparan con el lobo y el cordero siendo apacentados juntos, y al len comiendo
paja como el buey (cf. Ef. 2:13-22).
APLICACIN PARA HOY
1. Is. 63:4-7: Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios (Rom. 11:22). Predicadores
modernos a menudo slo hablan del amor y la misericordia de Dios, pero a veces dejan
una impresin equivocada como si Dios fuese indiferente de lo que hacemos. La
bondad de Dios lleva a los hombres al arrepentimiento, pero los que endurecen sus
corazones en la desobediencia cosecharn ira, enojo, tribulacin y angustia (Rom.
2:4-11)
2. Is. 65:2: La naturaleza paciente de Dios es evidente en su trato paciente con Israel (cf.
Rom. 10:21). La eleccin de la desobediencia fue de ellos, Dios no los hizo rebeldes. El
Seor extiende sus manos a todos los hombres, pero si somos bendecidos o maldecidos
ser por nuestra propia eleccin (cf. 2 Ped. 3:9,10; Sant. 1:21-25).
1. Por qu aquel que vena de Bosra tena la ropa teida de rojo?
2. Por qu el Seor se volvi enemigo de Israel?
3. Por qu el Seor cambio para ya no ser su enemigo?
4. Qu es lo que ningn hombre haba sabido, ni odo percibido, ni ojo visto?
5. Por qu en Isaas se compara nuestra relacin con Dios con la relacin con un alfarero
sobre nosotros?
6. Cmo fueron descritas las santas ciudades y la hermosa casa?
7. Cmo podemos encontrar al Seor?
8. A quines extendi el Seor sus manos todo el da?

9. Cules cuatro razones fueron dadas por la masacre que Dios traera sobre Israel?
10. Cul sera la actitud de la nueva Jerusaln y su gente?

1. _____ Isaas habl de un ngel de la faz de Dios.
2. _____ Se dice de Dios que les hizo errar y endurecer sus corazones.
3. _____ Todas nuestras justicias son un trapo de inmundicia.
4. _____ La intencin del Seor fue destruir a todo el pueblo.
5. _____ El lobo y el cordero seran apacentados juntos en la nueva Jerusaln.
III. INVESTIGACIN
Dnde en el Nuevo Testamento es citado Isaas 65:1,2 y cul es la aplicacin hecha?
En Isaas 65:17 y 66:22 el Seor promete cielos nuevos y tierra nueva. En qu lugar del Nuevo
Testamento se hace referencia a esto y qu significa?

ISAAS 66
Leccin 26
V. AMONESTACIONES FINALES Y PROMESAS, cap. 66.
A. El Seor mira al que es pobre y humilde de espritu y tiembla a su palabra, 66:1-6.
v.1 La ltima profeca concluy con un dijo Jehov y luego se afirm la grandeza
de Jehov Dios, El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies; dnde est la
casa que me habris de edificar, y dnde el lugar de mi reposo?. El hombre no podra
construir una casa en la cual el Seor fuese contenido (cf. 1 Rey. 8:27; Jer. 23:23,24;
Sal. 11:4; 103:19).
v.2 - Cuando el hombre reconoce su dependencia del Seor en todo, no ser engaado
por la nocin hipcrita de realizar algn favor a Dios a travs de algn tipo de servicio
exterior o culto formalista. El Seor es suficiente y no necesita nada del hombre (cf.
Hech. 17:24-29). Sin embargo, el Seor ver (es decir, dar favor) a aquel que es pobre
(humilde) de espritu, y que tiembla a su palabra. El Seor est ms preocupado por el
tipo de espritu que uno posee que por el tipo de templo que alguno le construya. Sin
el espritu apropiado todo lo dems sern abominacin a l.
v.3,4 - La nueva era de la que Isaas ha profetizado se caracterizara por siervos de
Dios que ofreceran obediencia verdadera y sincera. Los sacrificios hipcritas ofrecidos
por Jerusaln y Jud fueron denunciados en el mensaje de apertura (cf. 1:11-15) y han
sido la acusacin fundamental sobre la cual Dios ha prometido justamente la
destruccin de la nacin. Un hombre puede matar a un buey y llevarlo al templo para
el sacrificio, pero si lo hace con un espritu incorrecto, el sacrificio se convierte en una
abominacin a Dios, como si hubiera matado a un hombre en sacrificio humano. Si uno
no va a responder al llamado divino con un sacrificio en el cual el Seor se deleite,
ofrecer un animal impuro (como un perro o un cerdo), actuando como si adorase a un
dolo.
v.5,6 Od palabra de Jehov, vosotros los que temblis a su palabra, es la
admonicin a los rectos, aquellos odiados y perseguidos. Los impos se burlaran de
ellos, diciendo Sea el SEOR glorificado, para que veamos vuestra alegra (LBLA). Sin
embargo, los justos pueden estar seguros de que van a ser reivindicados y que los
enemigos de Dios sern confundidos y castigados.
B. Bendiciones prometidas en la nueva Sin, 66:7-14.
v.7,8 - Un evento maravilloso sucedera. La antigua Sin o Jerusaln caera, y la nacin
fsica de Israel sera desechada por Dios, pero dara a luz a un hijo varn antes de las
tribulaciones y dolor. Tal vez esto se refiere al nacimiento del Mesas que se produjo
antes de que el orden mosaico fuese destruido y la nacin de Israel fuese dispersada en
el momento de la destruccin de Jerusaln y el templo en el ao 70 (cf. Mat. 24).
Otros varios pasajes de las Escrituras retratan el nacimiento del Mesas como
procedente del remanente fiel (cf. Apoc. 12:1,2,5,6; Is. 49; 54:1-4; Miq. 4:10; 5:2,3).
v.9-11 - La Sion ideal anunciada por los profetas no pereci, pero los incrdulos del
Israel fsico fueron apartados del Seor (cf. Rom. 11:1-5, 20-23; 9:30-33). Por tanto, el
Seor cumpli su propsito en Israel al llevar a cabo su plan de salvacin por medio de
la simiente literal de Abraham (cf. Gen. 12:3; Gal. 3:7,8,13-16,26-29). Con un solo
golpe el Seor dio a luz a la nueva nacin (la iglesia) de la antigua nacin. Por lo tanto,
al mismo tiempo es posible tanto el regocijo como el luto por Jerusaln. Los
ciudadanos de la nueva Jerusaln pueden regocijarse con la abundancia de las
bendiciones, pero pueden lamentarse por el dolor que la antigua Jerusaln debe sufrir
a causa de su propia incredulidad.
v.12-14 - El Seor se extendera paz como un ro sobre la nueva Sin, y la gloria de los
gentiles sera trada a ella como un torrente desbordado, y mamaris, y en los brazos
seris trados, y sobre las rodillas seris mimados. Estas bendiciones que vendran
sobre la nueva Jerusaln haran evidente que la mano del Seor est siempre con sus
siervos y contra sus enemigos.
C. El Seor tambin prometi venganza sobre sus enemigos, 66:15-17.
v.15,16 Los juicios del Seor a menudo se asemejan al fuego (cf. Sal. 97:3; Jer. 4:4;
Ez. 22:21; Heb. 12:29; 2 Tes. 1:7,8). Con su espada de juicio el Seor juzgara a toda
carne. El no desea que el hombre se pierda (2 Ped. 3:9), pero el castigo vendr sobre
aquellos que rehsan obedecerle.
v.17 La nacin juda, en su mayora, que rechaz al Mesas sera consumida con sus
dolos.
D. Todas las naciones veran la gloria del Seor, 66:18-24.
v.18,19 Al tiempo que el Seor trajera juicio contra la antigua Jerusaln, tambin
establecera entre las naciones una seal, y las reunira para que vieran su gloria. Lo
que sea esta seal no se identifica especficamente. Algunos sugieren que puede ser:
(1) el nacimiento virginal de Cristo. (2) La resurreccin de Cristo. (3) La destruccin de
Jerusaln y el templo. (4) El establecimiento de la iglesia. Sin embargo, sea cual fuere
esta seal, el efecto es cierto y claro. Los que escapasen del juicio de Dios (es decir,
los creyentes sobrevivientes) seran enviados a todo el mundo y declararan la gloria
del Seor entre los gentiles (cf. Mar. 16:15,16).
v.20 Los redimidos de toda la tierra, tanto judos como gentiles, seran llevados a mi
santo monte de Jerusaln. A lo largo de la edad mosaica los trminos Sin y
Jerusaln se utilizan intercambiablemente (cf. 2 Sam. 5:5-9). El templo fue
construido en Jerusaln, por lo cual esta se convirti en la ciudad santa, el verdadero
lugar de culto, la morada de Dios. As tambin Jerusaln y Sin se convirtieron en
el monte santo, porque el Seor rein all (cf. Miq. 4:7; Jer. 31:6; Is. 8:18). Isaas usa
las palabras Jerusaln y Sin tanto en sentido literal como en sentido espiritual, y
slo por el contexto se puede determinar cual est siendo especificada, si la
Jerusaln actual (Gal. 4:25) o la Jerusaln de arriba (Gal. 4:26). El profeta
definitivamente utiliza estos trminos (Jerusaln y Sin) varias veces para
referirse a la iglesia, la casa espiritual de Dios (cf. 1 Tim. 3:15; 1 Ped. 2:5; 1 Cor.
3:16,17; Ef. 2:19-22; Heb. 12:22-29). Hailey enfatiza, El santo monte de Dios es el
monte de su casa a la que todas las naciones correran (2:2-4), el monte al que seran
llevados los extranjeros cuando se uniesen a Jehov (56:6,7), y el monte donde est la
herencia de los que se refugian en l (57:13; 66:20) Homer Hailey, A Commentary
On Isaiah (Baker Book House, 1985), p. 520.
Referencias en Isaas del Reino Mesinico
Monte Santo
2:2,3
11:9
25:6,7
25:10
27:13
56:7
57:13
65:11
65:25
66:20
Sin
1:27
2:3
4:3-5
12:6
18:7
24:23
28:16
30:19
33:5
33:20
35:10
Jerusaln
40:9
46:13
51:3
51:11
51:16
52:7
52:8
59:20
60:14
61:3
62:11
2:3
4:3,4
24:23
27:13
30:19
33:20
40:2,9
62:6,7
65:18,19
66:10,13
66:20
v.21,22 - Ya no se tomaran los sacerdotes exclusivamente de la tribu de Lev, ahora

los gentiles tambin seran incluidos en el sacerdocio (cf. 1 Ped. 2:9,10; Apoc. 1:6;
5:10). El antiguo Israel pasara, y se creara un nuevo Israel (vanse los comentarios
sobre Isaas 65:17). Desde el antiguo Israel fsico brotara un remanente creyente y fiel
(cf. Ef. 2:13-18; Rom. 11:5). Este nuevo orden espiritual es llamado la nueva
Jerusaln, Sin, mi santo monte, descrito tambin por Isaas como cielos nuevos
y la tierra nueva.
v.23 - De todas las naciones vendran a adorar al Seor. Aunque Isaas se refiere a los
tiempos especficos de culto que haban sido mandados bajo el sistema mosaico, este
no es un texto de prueba que demuestre que Dios ha ordenado que los cristianos
debamos guardar los sbados de la antigua dispensacin. De hecho, los sbados han
sido abolidos (cf. Col. 2:14-17; 2 Cor. 3:7-14). El profeta mencion en esta figura
tiempos de adoracin, medios de transporte, y una ciudad fsica de destino (cf. 66:20),
sin embargo, esto describe el culto fiel y regular para Dios en la nueva dispensacin
con un lenguaje propio del Antiguo Testamento.
v.24 - La profeca de Isaas se cierra con una imagen del fin de los transgresores. Que
el gusano no muere y el fuego nunca se apaga, representa un castigo permanente y
repulsivo para los que rechacen al Mesas. Isaas no est aqu hablando del fin del
mundo, sino ms bien del fin del antiguo Israel en el comienzo del nuevo orden. La
nacin fsica nunca sera aniquilada completamente (cf. Jer. 30:11), ni sera una
nacin completamente intacta (cf. Jer. 19:10,11). Se volveran abominables a todo
hombre (cf. Deut. 28:37; 1 Rey. 9:6-9). De hecho, el libro se cierra con la misma
proposicin dada en las palabras iniciales (cf. Is. 1:19,20).
APLICACIN PARA HOY
1. Is. 66:2: La actitud de quien es bendito por el Seor ser: (1) Humilde (cf. Mat. 5:3; 1
Ped. 5:6,7; Fil 2:3-11). (2) De espritu contrito (cf. Sal. 51:16,17; 34:17,18). (3) Que
tiembla a la Palabra de Dios (cf. 1 Sam. 15:22,23.; 1 Jn 2:3-5; 5:3). Los de una actitud
diferente pueden parecer religiosos exteriormente, pero siempre van por el camino
que agrada a su propio intelecto e imaginacin de su propio corazn (cf. Mat 15:7-9;
7:21-23; Jer. 9:13,14; Is. 55:8,9; Prov. 14:12; Jer. 20:23).
2. Is. 66:24: Jesucristo us el lenguaje de Isaas para describir el castigo eterno de los
impos despus del da del juicio (cf. Mar. 9:43-48). El infierno es un lugar de castigo
eterno (cf. Apoc. 14:11). Los que rechazan al Seor sern enviados al mismo lugar que
est preparado para el diablo (cf. Mat. 25:41,46), y ste ser un lugar de tormento de
da y noche por los siglos de los siglos (cf. Apoc. 20:10).
IMPORTANTE: Se recomienda en este punto repasar la Leccin 1, ISAAS, PORTAVOZ DEL
SANTO DE ISRAEL. As, ahora en el final del libro, el estudiante tomar una impresin
completa y ms duradera del profeta Isaas y su obra.
CUESTIONARIO PARA ISAAS 66
1. Cul es el trono y el estrado de los pies del Seor?
2. A quin mirar el Seor?
3. Por qu los sacrificios de Israel eran como si bendijesen a un dolo, etc?

4. Por qu el Seor traera sobre ellos lo que temieron?
5. Cmo se extenderan la paz y la gloria sobre Sin?
6. De qu manera vendra el Seor para descargar su ira?
7. Qu se publicara por los escapados de las naciones?
8. Hasta cundo permaneceran delante del Seor la descendencia y nombre del pueblo
del Seor?
9. Qu ocurrira contantemente?
10. Cmo son descritos los cadveres de los que se rebelaron contra Dios?

1. _____ Los rebeldes desecharon los caminos de Dios y escogieron sus propios caminos.
2. _____ Los que se lamentaron por Jerusaln podran tambin regocijarse por ella.
3. _____ Dios les consolara como aquel a quien su madre consuela.
4. _____ Los muertos de Jehov seran unos pocos.
5. _____ El Seor conoce slo nuestras obras.
III. INVESTIGACIN
Dnde en el Nuevo Testamento Jesucristo cit la figura de Isaas 66:24 y de qu habl con
ella?
Siempre los humildes y contritos de corazn tienen un lugar en los propsitos de Dios (Is.
66:2)? Qu sugieren estas cualidades?

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UN CUADERNO DE ESTUDIO PARA MAESTROS Y ESTUDIANTES

Traducido al espaol por Josu I. Hernndez

Impressive Image Production

1. El ministerio de Isaas, como el de todos los profetas, estaba estrechamente

CUATRO INVACIONES ASIRIAS CONTRA ISRAEL

Guerra Siro-efraimita. Aprox. 734 A.C. Isaas 7 (Tiglat-Pileser).

Designaciones de Dios en Isaas

C. Dos Divisiones Principales.

II. PARTIENDO DE LAS ESCRITURAS DEL N.T. QUE CONFIRMAN EL CUMPLIMIENTO DE LA

PERODO ASIRIO (Captulos 1 39).

CUESTIONARIO PARA ISAAS 1:1-31

II. VERDADERO O FALSO

IV. PARA REFLEXIONAR

LA QUEJA DE DIOS CONTRA JUD.

v.25-4:1 - El matrimonio ser raro porque la poblacin masculina habr disminuido

6. Qu determinara la recompensa de los justos y de los impos?

II. VERDADERO O FALSO

IV. PARA REFLEXIONAR

LA QUEJA DE DIOS CONTRA JUD.

v.22,23 Este ay es diferente al segundo, pues ahora se condena a los bebedores

9. Cul visin contempl Isaas en el ao en que muri el rey Uzas?

II. VERDADERO O FALSO

IV. PARA REFLEXIONAR

LA QUEJA DE DIOS CONTRA JUD.

II. VERDADERO O FALSO

IV. PARA REFLEXIONAR

LA QUEJA DE DIOS CONTRA JUD.

v.20,21 - En medio de este mensaje de desesperacin y destruccin, el profeta

Apoc. 1:16; 2:16; 12:5; 19:15). La justicia y la fidelidad sern su vestimenta,

CUESTIONARIO PARA ISAAS 10, 11 y 12

II. VERDADERO O FALSO

IV. PARA REFLEXIONAR

PROFECAS CONTRA LAS NACIONES EXTRANJERAS.

2. Qu da sucedera lo descrito aqu por Isaas?

II. VERDADERO O FALSO

IV. PARA REFLEXIONAR

PROFECAS CONTRA LAS NACIONES EXTRANJERAS.

v.3 - La fortaleza de Efran (probablemente Samaria) y Siria estn conectados en

su vana bsqueda de sus metas egostas en la falsa religin, finalmente sern

8. Sobre la cada de quin trata el captulo 19?

II. VERDADERO O FALSO

IV. PARA REFLEXIONAR

PROFECAS CONTRA LAS NACIONES EXTRANJERAS.

1. La actitud de frivolidad e irreverencia traer la muerte, 22:1-14.

I. RESPONDER CON LOS PASAJES BBLICOS CORRESPONDIENTES

II. VERDADERO O FALSO

PROFECAS CONTRA LAS NACIONES EXTRANJERAS.

APLICACIN PARA HOY

II. VERDADERO O FALSO

SLO EN EL SEOR HAY LIBERACIN.

v.16,17 - En contraste con el refugio inseguro sobre el cual se apoyaban, el Seor

v.9-12 - Isaas representa al pueblo como pensando que su mensaje es increble.

3. Con qu hicieron un convenio o acuerdo?

II. VERDADERO O FALSO

SLO EN EL SEOR HAY LIBERACIN.

6. Por qu razones Israel se volvi a Egipto confiando en jinetes, caballos y carros?

II. VERDADERO O FALSO

SLO EN EL SEOR HAY LIBERACIN.

II. VERDADERO O FALSO

SLO EN EL SEOR HAY LIBERACIN.

v.33-35 - Adems, a Ezequas le fue asegurado que Senaquerib no daara

10. Quin derrot a los asirios? Cuntos fueron ejecutados?

II. VERDADERO O FALSO