la casa del tecolote

DIVERSIDAD
CULTURAL Y
DESARROLLO
Ao 25 Nm. 297 Mayo 2015
ISSN 1405-1931

NDICE

GENERAL

EDITORIAL

PUNTOS DE
ENCUENTRO

CASA CHATA

15

DIARIO DE CAMPO

CINEMANTROPOS

EL ACCESO A
LA LECTURA EN
LENGUAS INDGENAS

AGENDA

20

22

23

26

Diversidad cultural y desarrollo

Ao 25 Nm. 297
Mayo 2015
ISSN 1405-1931

Coordinador Puntos de Encuentro:

Guillermo de la Pea
Editor: scar Espinoza Garca | Diseo de
portada, interiores, formacin y adaptacin
digital: Anneli Torres | Correccin de estilo:
Esteban Velarde | Imagen de portada: undp
Manuel Salvador Saldarriaga Quintero
CIESAS D.F.
Jurez 87, Tlalpan Centro
Mxico D.F. C.P. 14000
CIESAS

@ciesas

Editorial

l 21 de mayo se conmemora el Da Mundial de la Diversidad Cultural

para el Dilogo y el Desarrollo. Esta celebracin contribuye a mejorar
el entendimiento y cooperacin entre diferentes culturas, as como al
esfuerzo por abolir los estereotipos. En este nmero de Ichan Tecolotl se
publican cinco textos que se sitan crticamente frente a los prejuicios sociales y las polticas educativas del Mxico neoliberal, y pretenden estimular la
discusin sobre el tema de la interculturalidad.
El primero, de Guillermo de la Pea, reflexiona sobre el papel del Estado
y la sociedad en las diferentes concepciones del desarrollo y sobre el hecho
de que, a pesar del reconocimiento del derecho a la diversidad tnica, Mxico
contina siendo un pas inequitativo y excluyente. El segundo, de Regina
Martnez Casas, plantea una pregunta que alude a una gran paradoja: cmo
puede ser efectiva la legislacin mexicana que reivindica a las lenguas indgenas cuando estas son sistemticamente denigradas? El tercero, de Selene
Cruz Pastrana, se refiere a la disonancia entre la socializacin familiar de
los nios indgenas y las expectativas que las escuelas urbanas tienen sobre
ellas. Dulce Gmez Navarro, en la cuarta contribucin, analiza ciertos dilemas presentes en las universidades interculturales. Y en la quinta Gabriela
Czarny explora los desafos que implica la presencia de estudiantes indgenas
en las universidades pblicas. Sin ofrecer soluciones fciles, los textos nos
invitan a un cuestionamiento de aspectos importantes de la realidad actual
del pas y a la bsqueda activa de un modelo de desarrollo que incluya a
todos los mexicanos.

PUNTOS DE

ENCUENTRO

4
Diversidad cultural,
educacin intercultural
y desarrollo incluyente

Diversidad cultural,
educacin intercultural
y desarrollo incluyente

7
Las paradojas de la diversidad
lingstica en el Mxico
del siglo xxi

Guillermo de la Pea
ciesasOccidente
gdelapen@gmail.com

9
La socializacin de la niez
indgena en las ciudades
de Mxico

11
Retos de la poltica educativa
intercultural

13
Jvenes indgenas
en la educacin superior:
entre la inequidad y
el reconocimiento

En las dcadas de 1960 y 1970, el concepto de desarrollo fue objeto de discusiones acaloradas y fructferas. Desde ciertas atalayas acadmicas y polticas
del llamado primer mundo, los representantes de la economa neoclsica buscaban imponer una visin de corte evolucionista, unilineal. En su visin, el ideal
del desarrollo lo representaban los pases donde el capitalismo se encontraba
slidamente instalado y para alcanzar este ideal, para salir del subdesarrollo,
otros pases deban seguir la misma trayectoria. Las claves de este camino eran
el mercado libre y la tecnologa industrial, mediante ellas se lograra la transformacin radical de todos los sectores productivos y de servicios. Paralelamente,
se alcanzara un nivel de bienestar generalizado, definido por el consumo masivo de bienes y servicios. El papel de los Estados, por tanto, tendra simplemente que limitarse a reprimir el desorden social y fomentar la expansin sin
trabas del mercado, tanto en el mbito nacional como internacional. Asimismo,
se promovera el crecimiento y mejoramiento continuo del acervo tecnolgico.
Ahora bien, como el manejo de este acervo y de las estrategias mercantiles
requera de personal calificado e innovador, era importante prepararlo y que la
educacin y la investigacin tuvieran un papel sobresaliente en el proceso de
desarrollo, particularmente en los aspectos tcnicos.

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Desde otras trincheras de pensamiento se alzaban

voces diferentes. El socialismo, heredero de Marx, denunciaba la pauperizacin resultante de la expansin
histrica del capitalismo y sealaba el inevitable carcter cclico de los mercados, cuya primaca, e incluso su
misma existencia, deba abolirse. La socialdemocracia
planteaba la participacin necesaria de los Estados para
contrarrestar y compensar los efectos negativos del
mercado mediante la redistribucin de la riqueza, para
facilitar la participacin equitativa y la igualdad social.
En nuestro continente, la Comisin Econmica para
Amrica Latina y el Caribe (cepal) sostena que la expansin irrestricta del mercado internacional implicaba
procesos de intercambio desigual entre los pases centrales y los perifricos, que redundaban en beneficio de los primeros y estancamiento de los segundos.
El subdesarrollo deba entonces entenderse como
dependencia, heredera directa de los procesos coloniales que acompaaron al surgimiento y difusin del
sistema capitalista mundial. Con todo, este pensamiento
crtico coincida con las posturas neoclsicas sobre la
importancia que deba tener la educacin en el mundo
moderno. Pero la educacin no era vista como generada por el mercado sino por el Estado democrtico y
la sociedad responsable, su objetivo principal no deba
ser solamente la preparacin tcnica, sino que sta se
enmarcara en la concientizacin y la transmisin de

valores solidarios y de pensamiento crtico. Se defenda, as, una concepcin del desarrollo como un proceso
independiente e incluyente.
La llamada teora de la dependencia goz de buena salud en nuestro pas, pero en los tiempos que hoy
corren es indudable que perdi terreno. Sobresale un
tipo de pensamiento econmico que recibe el nombre
de neoliberalismo. ste recupera las tesis neoclsicas, pero admite que ciertos sectores de la poblacin
no son aptos para competir en el mercado, es necesario
entonces auxiliarlos a sobrevivir mediante programas
focalizados y condicionales, y capacitar a las nuevas generaciones para que se conviertan en personas tiles.
Estas tesis aspiran a formar parte del sentido comn de
nuestra poca, a la hegemona, pero tambin enfrentan
fuertes corrientes contrahegemnicas de pensamiento
crtico, centradas en el valor de la igualdad, la equidad
y la justicia social. De nuevo, es la educacin un campo
privilegiado de batalla donde concurren ambas visiones
del mundo.
Mxico comenz el siglo xxi con la mitad de su poblacin sumida en la pobreza. Carga adems con el grave problema de que no cesa de crecer la distancia entre
los beneficiarios de la liberacin del mercado y los que
no pueden competir en l (los pobres, los excluidos, los
vulnerables). Entre estos ltimos se encuentra un alto
porcentaje de los miembros de los pueblos indgenas.
5

PUNTOS DE ENCUENTRO

En consonancia con las demandas indgenas, con los movimientos transnacionales en defensa de los derechos humanos y con las disposiciones de
organismos internacionales a los que nuestro pas est afiliado, la legislacin
mexicana ha reconocido, aunque todava limitadamente, la pluralidad tnica
de la nacin y los derechos de los indgenas a sus lenguas, culturas e instituciones. Se ha instaurado una poltica educativa que se define como bilinge e
intercultural. Este ltimo adjetivo expresa la aspiracin a un dilogo simtrico
entre las culturas que constituyen la identidad plural de la nacin, una aspiracin an lejos de ser alcanzada. La interculturalidad idealmente tendra
que lograr el milagro de que los nios y jvenes indgenas se inserten en un
Mxico moderno, dinmico, prspero. Pero la simetra requerida no puede
existir mientras la mayora de los indgenas carezcan de los recursos que
permiten una vida digna, mientras persista la discriminacin tnica y racial,
mientras las escuelas a las que acuden se encuentren en radical desventaja
material y pedaggica respecto de las escuelas de las zonas urbanas de clase
media y alta, mientras la riqueza siga concentrada y en la nacin no vivamos
un desarrollo incluyente.

Fotografa: www.nuevosdecimeros.blogspot.mx

Las paradojas de la diversidad lingstica

en el Mxico del siglo xxi

Regina Martnez Casas

ciesas-D.F.
reginamc@ciesas.edu.mx

Las lenguas indgenas suelen ser vistas como una especie de vestigio del pasado. Desde 2001, adquirieron el
estatus de lenguas nacionales pero eso cambi poco la
percepcin generalizada de que se trata de lenguas sin
gramtica, que carecen de capacidad para expresar ideas
abstractas. La insuficiente informacin sobre su nmero y
los diversos escenarios en que son utilizadas sugiere que
sus hablantes son personas aisladas, atrasadas y muy
pobres. De hecho, una amplia encuesta reciente muestra
que los hablantes de lenguas indgenas en Mxico tienen,
en promedio, la mitad de aos de escolaridad que el resto
de los mexicanos. El 34% de ellos report que fue discriminado por su manera de hablar. Adems, son percibidos
por un significativo nmero de mexicanos encuestados
como pobres por negarse a cambiar sus costumbres y
su cultura (Regina Martnez Casas et al., 2014).

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En contraste, en la misma encuesta, aparece que

en el imaginario nacional una buena parte de la riqueza cultural de Mxico radica en su diversidad social y
tambin que los indgenas son tratados injustamente en
nuestro pas. Cmo explicar estas paradojas?, celebramos la diversidad cultural y reconocemos legalmente
el valor de las lenguas indgenas, pero las consideramos
inferiores? Estas preguntas no tienen respuestas simples. Probablemente tengamos la tentacin de atribuir
a nuestro pasado colonial el estigma que marca las
lenguas amerindias, pero las polticas castellanizantes
ms agresivas se generaron despus de la Revolucin
mexicana (Rebeca Barriga Villanueva, 2013). Las
primeras revisiones histricas sobre polticas lingsticas en nuestro pas auguraban, en la dcada de 1970, que
a las lenguas originarias les quedaban pocas dcadas

de vigencia (Shirley Brice Heath, 1972). La escuela, la

migracin y los medios suelen ser vistos como factores
del desplazamiento de las lenguas indgenas nacionales.
Los datos del Instituto Nacional de Estadstica y
Geografa (inegi) muestran una tendencia a la disminucin lenta pero paulatina de los hablantes de lenguas
indgenas. Los ndices de trasmisin intergeneracional
de estas lenguas reflejan patrones diversos: unas estn
muy cercanas a la extincin, otras mantienen una comunidad numricamente estable y otras ms incrementan
su nmero de hablantes cada quinquenio (Martnez
Casas, 2014). Encontramos comunidades lingsticas
muy numerosas pero inestables, como la de hablantes
de maya yucateco y comunidades con pocos hablantes pero razonablemente estables, como los wirritari.
En la numeralia del inegi podemos tambin encontrar
informacin elocuente sobre los ndices de pobreza de
muchas comunidades indgenas, registrados a partir
de los nuevos modelos multidimensionales que muestran
las condiciones desiguales en las que se insertan diferentes comunidades indgenas al desarrollo nacional
(coneval, 2014).
Los datos estadsticos y las revisiones histricas
contrastan fuertemente con algunas investigaciones
cualitativas que muestran el surgimiento de movimientos de reivindicacin lingstica. En particular, llaman
poderosamente la atencin los grupos de jvenes,
muchos de ellos altamente escolarizados, que buscan
ganar espacios de uso para sus lenguas. Cada da
surgen nuevas agrupaciones musicales, colectivos de
videoastas, pginas web y propuestas literarias en lenguas indgenas (por ejemplo: www.rojointenso.net y
www.lasplumasdelaserpiente.com). Paralelamente, a
las reivindicaciones lingsticas les siguen las sociales,
como los movimientos de jornaleros agrcolas indgenas, que han sacudido al pas por su capacidad organizativa para demandar condiciones dignas de trabajo
en los campos agroindustriales del norte del territorio
nacional (www.tlachinollan.org).
Desde 1979, ciesas le apuesta a la profesionalizacin de jvenes indgenas para mejorar su insercin en
la dinmica nacional, sin que tengan que renunciar a su
identidad cultural y al uso de sus lenguas. Los programas
de formacin de lingistas y de becas para posgraduados indgenas generan un creciente conjunto de acadmicos

que buscan incidir en sus comunidades, en instituciones

educativas y en otros espacios del sector pblico. En
esta tarea se enfrentan a las paradojas mencionadas.
En muchos casos, se cuestiona su calidad profesional por
su condicin lingstica, su historia personal o por haber
sido beneficiarios de polticas institucionales percibidas
como acciones afirmativas. Sin embargo, las contribuciones acadmicas y sociales de muchos de los egresados de nuestros programas son evidentes. Muchos de
ellos desarrollan actualmente proyectos de investigacin que fortalecen el conocimiento y el estatus de sus
lenguas y culturas, pero el estigma es difcil de romper.
Hace un par de aos, un egresado del ciesas public una
gramtica de su lengua que no inclua traducciones al
espaol de ninguna de sus secciones; el comit de pares
que lo evalu afirm que no se poda juzgar la calidad del
trabajo, pero poco antes vio con buenos ojos publicaciones de colegas realizadas en lenguas ajenas al contexto
mexicano, como el coreano o el ruso.
Mxico podr pensarse como una sociedad que
valora su diversidad, como parte del proyecto nacional
cuando equipare el valor del conocimiento que se genera en todas sus lenguas y no slo en espaol. No tiene
mucho sentido reconocer el carcter de lenguas nacionales a las lenguas indgenas que se hablan dentro de
nuestro territorio si no se garantizan los espacios para
su uso. Tampoco mejorar su prestigio si sus hablantes
no cuentan con condiciones equitativas para estudiar,
trabajar y crear, porque eso impedir generar condiciones para borrar el estigma y erradicar la discriminacin.
Referencias:
coneval (2014). La pobreza de la poblacin indgena de Mxico
2012. Consejo Nacional de Evaluacin de la Poltica de
Desarrollo Social.
Heath, S.B. (1972). La poltica del lenguaje en Mxico: de la
colonia a la nacin. Instituto Nacional Indigenista.
Martnez Casas, R. De la resistencia al desplazamiento de
las lenguas indgenas en situaciones de migracin, en
Villanueva, R.B., & Butragueo, P.M. (2013). Historia sociolingstica de Mxico: Volumen 3. El Colegio de Mxico AC.
Martnez Casas, R. The Different Faces of Mestizaje: Ethnicity
and Race in Mexico, en Telles, E. (2014). Pigmentocracies:
Ethnicity, Race, and Color in Latin America. UNC Press
Books.
Villanueva, R.B., & Butragueo, P.M. (2013). Historia sociolingstica de Mxico: Volumen 2. El Colegio de Mxico AC.

La socializacin de la niez indgena

en las ciudades de Mxico

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Desde 1992, con la reforma al artculo 4 de la Constitucin Poltica de los

Estados Unidos Mexicanos, se reconoci a Mxico como una nacin pluricultural y multilinge. Una nueva reforma en 2001 concedi, ms explcitamente, los derechos especficos de los indgenas, entre ellos el derecho a la
conservacin y reproduccin de sus culturas y tradiciones. Segn el Instituto
Nacional de Estadstica y Geografa (inegi), la poblacin indgena del pas es
de aproximadamente 12 millones de personas, es decir, un 10% de la poblacin total y de ellos la mayora tiene menos de quince aos.
La niez indgena comparte la problemtica a la que se enfrenta la poblacin indgena adulta. No obstante, hay desventajas especficas de la infancia,
por ejemplo la probabilidad de morir antes de cumplir cinco aos y la mayor
vulnerabilidad ante problemas de alimentacin deficiente y vivienda precaria.
En la niez tambin se presentan agudas contradicciones entre los sistemas
de socializacin infantil de los grupos indgenas y los no indgenas o entre
las expectativas de los indgenas sobre sus hijos y el sistema escolar. Estas
contradicciones aumentan en las familias que migran a las ciudades. En la
medida en que los nios indgenas acceden a nuevos ambientes distintos al
mundo rural, los conflictos con la realidad pluricultural se manifiestan en
todos los mbitos de su vida cotidiana.

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Selene Cruz Pastrana

Estudiante del Doctorado en Ciencias
Sociales de ciesas-Occidente

Fotografa: www.agencianoticiero3.wordpress.com

Por ello, pese al reconocimiento constitucional, los

nios indgenas urbanos no cuentan con las condiciones necesarias para ejercer su derecho a una educacin
que no violente sus tradiciones. Entre otras causas, el
sistema educativo mantiene en las ciudades el statu
quo como institucin monocultural. La escuela enfatiza
entonces la exclusin y reproduce la discriminacin
y el racismo en la insercin urbana de los indgenas.
Por otra parte, la desercin y el deficiente desempeo
escolar se relacionan con el trabajo infantil, considerado
como una forma de cuidado de los nios y parte integrante de la socializacin familiar indgena.
Los nios y nias indgenas comparten un sistema de
normas y valores que demanda su contribucin al gasto
familiar y tambin a las tareas de cuidado de los hermanos ms pequeos. Este tipo de organizacin familiar,
como han sealado varios estudiosos, es caracterstico
del modelo tradicional de la familia indgena (corporativo, holista, patrilineal y virilocal). Pero en la ciudad, el trabajo de los nios es visto con hostilidad por la sociedad
mayor. Con todo, frente a los procesos de exclusin en
el entorno urbano, las formas tradicionales de cohesin
familiar son usadas como soporte de subsistencia. Los
nios acompaan y ayudan a los padres, y su trabajo
juega un papel importante en la bsqueda del bienestar.
La hostilidad tiene como consecuencia cambios
en las normas culturales. No obstante, en las familias
indgenas persiste el inters en conservar y recrear la

cultura e identidad tnica. Ello depender del contacto que mantengan con la comunidad de origen y de
la eficacia en la socializacin de los hijos. En sta, los
padres indgenas son los encargados de transmitir el
esquema de valores del grupo de pertenencia, en especial en la primera infancia, mediante el uso de la lengua
y la educacin en el hogar. Al mismo tiempo, los padres
condicionan la actitud de los nios y jvenes frente a
las normas y reglas de la cultura nacional. Esta situacin no est exenta de contradicciones: al crecer, los
hijos reciben presiones de agentes externos y en particular de las instituciones educativas.
Las contradicciones llevan a conflictos intrafamiliares y tambin, como frecuentemente ocurre, al abandono de la cultura ancestral en las generaciones jvenes,
lo cual implica una violacin al derecho constitucional
de los indgenas a conservar su cultura. Superar las
contradicciones slo es posible mediante la bsqueda
de una socializacin y de una educacin de carcter
intercultural.
En Mxico se ponen en marcha programas de educacin intercultural, pero solamente para las escuelas
situadas en zonas rurales indgenas. Eso no permite
superar los problemas estructurales que determinan
las relaciones asimtricas entre el mundo indgena y
la sociedad mayor. La interculturalidad requiere de
un dilogo en condiciones de igualdad que involucre al
conjunto de la sociedad.
10

Retos de la poltica educativa intercultural

Dulce Gmez Navarro

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gomezdulce@gmail.com

Para mejorar la cobertura en el nivel de educacin superior, fomentar el reconocimiento cultural, lingstico
y tnico, y formar profesionales comprometidos(as)
con el desarrollo de sus comunidades, la Coordinacin
General de Educacin Intercultural y Bilinge (cgeib) de la
Secretara de Educacin Pblica (sep) impuls desde el
ao 2001 la creacin de universidades interculturales. En
la actualidad, hay nueve universidades interculturales en
distintos estados del pas (sep, 2015), con una matrcula
total de 10,962 estudiantes, de los cuales 46% son mujeres (segob, 2014:12).
A diez aos de su apertura, son varios los estudios y
crticas acerca de los resultados de estas instituciones.
Se alude a su baja calidad educativa por localizarse en
zonas marginadas del pas y operar con poco presupuesto, a la alta rotacin de su personal, a un insuficiente conocimiento de su oferta educativa en las regiones
y a las dificultades que enfrentan para colocar a sus

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egresados(as) en campos laborales complejos, donde

hay escaso margen para el autoempleo. Otro sealamiento es que, a pesar del genuino inters por trascender los fantasmas que persiguen histricamente a las
polticas indigenistas, las universidades interculturales
evidencian una reconfiguracin en clave neoindigenista
del proyecto educativo, por un lado, y de las historias de
resistencia y de capacidad de agencia, por otro.
En la prctica la poltica intercultural se dirige slo
a los pueblos indgenas, lo cual parece contradecir la
amplitud y polisemia del trmino. Adems, esa poltica
impone el tipo de formacin que deben adquirir los y
las jvenes, fomentando as su arraigo comunitario
y frenando su inminente migracin, pues se crean licenciaturas exclusivas que retoman los mbitos clsicos
de intervencin para el desarrollo de las comunidades,
mediante la profesionalizacin de las personas jvenes,
as como en los aos 60 y 70 se apost por la formacin

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Universidades
interculutrales

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Universidades
interculutrales

Universidad Intercultural de Chiapas

Universidad Intercultural del Estado de tabasco

de intermediarios y/o promotores culturales y sociales

(cfr. Natividad Gutirrez Chong, 2001).
Mi tesis doctoral (Gmez Navarro, 2015) consisti
en develar las concepciones acadmicas que operan en
el campo universitario y en la configuracin del perfil
profesional del Licenciado(a) en Gestin Intercultural
para el Desarrollo (lgid), en la Universidad Veracruzana
Intercultural (uvi), sede las Selvas. A partir de ella, esbozo dos retos de la actual poltica educativa intercultural;
destaco que la poltica se localiza en el contexto de su
aplicacin, en cada regin varan sus condiciones histricas, polticas, culturales, sociales y econmicas. En
consecuencia, una poltica educativa nunca ser aplicada y apropiada de la misma forma, pues los actores la
resignifican con base en distintas luchas individuales y
colectivas de reconocimiento y poder.
Por ello, el primer reto es comprender las respuestas de los actores que se involucran en la poltica:
cmo la definen y traducen, cmo elaboran y accionan
marcos de sentido. Lo anterior supone dimensionar
el significado que tiene la universidad como un espacio clsico de prestigio y un campo poltico y de poder
(Pierre Bourdieu, 2002), constituido por la pugna constante por los recursos econmicos y simblicos entre
diversos actores (cada uno con sus imaginarios, representaciones y expectativas). Algunos de estos recursos
pueden ser: la funcin social de la universidad y sus
impactos en materia de desarrollo local, el discurso de
la interculturalidad y los propios alumnos.
El segundo reto consiste en descubrir los efectos que
tiene la poltica educativa en las dinmicas sociales de
las localidades, por ejemplo: en la configuracin de nuevas
identidades juveniles y tnicas, en el empoderamiento de

las jvenes universitarias en un contexto de desigualdad

de gnero, en la reivindicacin y reinvencin del discurso
tnico y comunitario, en la intelectualizacin de las necesidades sociales de las comunidades y en las tensiones
intergeneracionales e interprofesionales por el nuevo
estatus social que adquieren los y las universitarias frente a los sabios locales y otros profesionistas de la regin
que han conservado sus cotos de poder.
Considero que a travs del conocimiento de los efectos y resignificaciones de las polticas educativas se pueden encontrar las sendas que nos hace falta recorrer
para un mejor entendimiento de la diversidad cultural e
impulso de la autonoma de los pueblos indgenas.
Referencias:
Bourdieu, P. (2002). Campo de poder, campo intelectual. Itinerario
de un concepto. Editorial Montressor.
Gmez Navarro, D. (2015). Herencias, contradicciones y resignificaciones de la poltica educativa intercultural en el sur
de Veracruz, Mxico. Un estudio acerca de la Universidad
Veracruzana Intercultural (uvi). Universidad Complutense
de Madrid. (Tesis indita de doctorado en proceso
de defensa).
Gutirrez Chong, N. (2001). Mitos nacionalistas e identidades
tnicas: los intelectuales indgenas y el Estado mexicano,
unam - Instituto de Investigaciones Sociales.
SEGOB. (2014). Programa Especial de Educacin
Intercultural 2014-2018, publicado en el Diario
Oficial de la Federacin con fecha el 28 de abril de
2014. Recuperado de: http://dof.gob.mx/nota_detalle.
php?codigo=5342484&fecha=28/04/2014 . Accedido el
28 de julio de 2014.
SEP. (2015). Universidades Interculturales. Recuperado
de http://www.ses.sep.gob.mx/wb/ses/universidades_
interculturales. Accedido el 2 de enero de 2015.

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Jvenes indgenas en la educacin superior:

entre la inequidad y el reconocimiento

Gabriela Czarny
Universidad Pedaggica Nacional-Ajusco

A partir de la interlocucin con estudiantes indgenas del programa de

Licenciatura en Educacin Indgena, de la Universidad Pedaggica Nacional
(upn) Ajusco, de la cual soy docente, reflexionar sobre el sentido de la
educacin superior para los pueblos indgenas. Qu implica la presencia
de jvenes indgenas, provenientes de diferentes comunidades y con adscripciones tnico-comunitarias diversas, en espacios universitarios pblicos?
Indudablemente la respuesta no se agota en este breve escrito, slo referir
a la complejidad de las propuestas interculturales en la educacin superior
(vase Gabriela Czarny, 2015, para una discusin ms amplia).
Los jvenes indgenas pasaron silenciosamente, por dcadas, a travs
de muchas instituciones y programas universitarios no dirigidos especficamente a ellos, generalmente en las ciudades y fuera de sus comunidades.
Aunque su presencia fue minoritaria, muestra una bsqueda por acceder
a la educacin superior, como parte del derecho a la educacin, ms all de
las marcas sobre lo tnico y cultural. Con el surgimiento de las universidades
denominadas interculturales (que no es el caso de la upn), supuestamente se
abre un camino importante hacia el reconocimiento y la equidad en materia
de educacin indgena, pero habra que preguntarse, entre otras cosas, si lo
relevante es slo acceder y no permanecer, transitar por procesos escolares
universitarios potenciadores de sujetos y comunidades.
13

El trabajo con jvenes indgenas en la upn permite

ver que el acceso a la educacin superior es parte de
una trayectoria compleja, sinuosa y marcada por profundas desigualdades, manifiestas en las condiciones
materiales de los planteles y en las ofertas escolares a
las que han tenido posibilidad de incursionar y particularmente por las concepciones sobre la diferencia
cultural que han orientado a las polticas educativas.
Ahora estas se expresan bajo la denominacin de lo intercultural. Asumiendo que este concepto est cargado
simblicamente de imaginarios diversos, por lo que se
requiere una permanente deconstruccin del mismo, lo
cierto es que bajo las propuestas de educacin intercultural se reproducen las inequidades, porque sustituyen
el discurso de la pobreza por el discurso sobre las culturas. Es decir, no se toman en cuenta las condiciones
socioeconmicas y de subalternizacin en las que vive
un amplio sector de los pueblos indgenas y se busca
compensar estas condiciones por un supuesto reconocimiento de sus culturas.
Por otra parte, la presencia de jvenes indgenas
en la universidad carga tambin con la necesidad de
repensar ciertas representaciones sociales an presentes en la academia y en la sociedad civil, en las que se
considera que los indgenas que dejaron sus pueblos y
migraron a las ciudades perdieron su cultura y dejaron
de ser indgenas. Como lo muestran diferentes estudios,
esto no siempre sucede y no en todos los casos los
indgenas que se asentaron en las ciudades lo hicieron
en bsqueda de la una supuesta modernidad, en oposicin a sus comunidades consideradas tradicionales.

En este sentido, el reto es desarmar los conceptos que

conforman el binomio donde lo tradicional para los
pueblos indgenas se entiende por naturaleza opuesto
a la modernidad de los no indgenas. Ya se comprob
que la posicin que predeca el acceso a la modernidad
a travs de la ciudad y la escuela y consecuentemente
a la ciudadana (en tanto condicin de igualdad), promulgada desde la creacin de los Estados nacionales
del siglo xix, no result, por lo menos, para el caso de
muchos miembros de los pueblos indgenas.
Los relatos de estudiantes indgenas de la upn tanto de la Licenciatura en Educacin Indgena como de
otros programas en esta institucin ponen de manifiesto lo que representa para muchos mostrar y asumir
una identidad bajo la denominacin indgena porque,
como ellos perciben: cuando dices [en la universidad]
que eres indgena, muchos te ven raro. Pero, paralelamente, otros reconocen que haber estado en la upn,
en particular en el Programa de Educacin Indgena,
les permite fortalecer sus adscripciones comunitarias.
En fin, son muchos los aspectos que estas presencias pueden movilizar para una transformacin de la
educacin superior, no slo en lo relativo al impulso de
las instituciones sino tambin para el reconocimiento
de la pluralidad en nuestras sociedades.
Referencia:

Fotografa: www.buzos.com.mx

Czarny, G. Jvenes indgenas y universidades convencionales, en Daz Couder, E., Gigante, E.,& Ornelas, G. (2015).
Diversidad, ciudadana y educacin. Sujetos y Contextos.
Universidad Pedaggica Nacional.

14

CASA

CHATA

15

Marina Garone Gravier

Historia de la tipografa colonial
para lenguas indgenas

Marina Garone Gravier

Historia de la tipografa colonial para lenguas indgenas
Mxico, ciesas
Universidad Veracruzana
2014, 374 pp.

18

Sverine Durin, Maria

Eugenia de la O y Santiago
Bastos (Coords.)
rik Velsquez Garca
Instituto de Investigaciones Estticas, unam
inkabaeeric@gmail.com

Esta obra es un panorama sobre la historia de la edicin de libros en lenguas

indgenas producidos en Nueva Espaa entre 1544 y 1819. Aunque por sus
alcances geogrficos y temporales constituye una gran aportacin, el enfoque
utilizado es lo ms original, pues se centra en el anlisis material, esttico
y visual de este legado cultural. Sin soslayar las consideraciones de orden
econmico, histrico, legal, lingstico y social que estn alrededor de este
tema, la investigacin es un hito en los mbitos de la historia del arte y del
diseo editorial y tipogrfico, pues redime los aspectos visuales y tangibles
del libro, que son opacados en aras de estudiar sus contenidos expresos y
reinvindica y sistematiza el estudio de los rasgos formales del libro antiguo
y sus caleidoscpicas conexiones con los elementos internos y extratextuales.
15

Trabajadoras en la sombra.
Dimensiones del servicio
domstico latinoamericano

C A S A C H ATA

La autora nos conduce a profundas meditaciones sobre el ritmo, simetra o

proporcin de los elementos estructurales del libro, desde la caja de texto
hasta los mrgenes, considerando una plyade de elementos ornamentales
como: orlas, cabeceras, capitulares, iniciales y los caracteres mismos. Aborda
metdicamente los estilos, familias, variedades o clases de las letras, la
relacin entre escritura e iconografa, los ex libris, marcas de fuego y
las estrategias que los antiguos impresores y tipgrafos usaron para organizar
los elementos visuales.
Es posible dividir la obra en seis secciones: una introduccin que enfatiza la importancia que tuvo la publicacin de materiales en lenguas indgenas, como parte de la empresa de colonizacin que enfatiza tambin la
singularidad de la produccin de esa clase de libros, cuyo proceso creativo
tuvo lugar totalmente en tierras novohispanas; describe los escollos que
enfrent dicho proyecto editorial y realiza un anlisis de los enfoques tericos mediante los cuales ya se abord el tema, destacando la novedad de
los estudios materiales y visuales. La segunda parte incluye los captulos 1
al 3 y constituye un tratado sobre las condiciones laborales, fsicas, legales
y tecnolgicas de los talleres. Introduce al lector en las sendas del anlisis
anatmico del libro, las letras y elementos ornamentales, y refiere las conexiones que tenan con otras artes, as como las influencias mutuas que
16

existieron entre los libros manuscritos e impresos. La

tercera seccin se compone por los captulos 4 y 5,
en ellos se abordan las concepciones lingsticas que
traan los europeos al llegar a Amrica y cmo influyeron en sus visiones sobre los idiomas amerindios; estudia las estrategias seguidas por los impresores para
representar los aparatos fonolgicos indgenas mediante caracteres alfabticos, proceso en el cual inventaron
dgrafos y polgrafos, jugaron con la orientacin de los
grafemas, modificaron los que ya traan o inventaron
algunos nuevos, comportndose de ese modo, y quiz
sin advertirlo, como los antiguos amanuenses de Asiria,
Mesopotamia o el lejano Oriente, quienes instrumentaron, muchos siglos antes, estrategias parecidas para
acuar nuevos signos en aras de representar lenguas
que previamente eran grafas. Aunque esta analoga
entre los fenmenos novohispanos y los de los escribas
de otras pocas y latitudes no se encuentra expresamente en el libro, la riqueza de esta obra le permite
al especialista establecer esos lazos. La autora aborda
en los captulos finales la historia de las publicaciones en
nhuatl y otom, que constituye la cuarta seccin del
libro, aplicando el multidisciplinario bagaje terico que
antes ha presentado. Las conclusiones constituyen la
quinta parte de la obra, pues en ellas se seala con
preclara visin los problemas que enfrenta la investigacin futura. Finalmente, los apndices nos entregan
un recuento exhaustivo de la produccin editorial novohispana en lenguas indgenas (catecismos, confesionarios, doctrinas, gramticas, vocabularios, etctera), as
como una propuesta para elaborar fichas que ayuden a

catalogar de forma metdica el material iconogrfico,

ornamental y tipogrfico que contiene este singular tipo
de patrimonio, resguardado en fondos mexicanos y del
extranjero.
Es preciso agregar que la autora sustenta muchas
afirmaciones mediante datos de archivo, que ayudan
a comprender detalles sobre los productores y consumidores de esos libros, elaborados en la poca de
la imprenta manual. Por otra parte, la obra constituye
por s misma una joya del diseo tipogrfico y editorial,
adems de estar escrita con una prosa clara, elegante
y amena, lo que permite apreciar mejor sus mltiples
contribuciones.
El fenmeno abordado en este libro es de sumo
inters en el contexto de la historia universal, puesto
que como no hay dos lenguas que tengan la misma escritura, pues los valores fonticos de los signos pueden
diferir, e incluso los signarios pueden no ser idnticos
(Pope, 2003: 329), la labor que realizaron los frailes e
impresores novohispanos fue la de crear nuevos sistemas de escritura, que forman parte de la familia grfica
latina. Aunque este captulo del devenir es abordado
por varios historiadores, la naturaleza visual de los fenmenos que implica comienza a develarse gracias al
esfuerzo de esta historiadora del arte.
Referencia:
Maurice W. M. Pope, Detectives del pasado. Una historia del desciframiento. De los jeroglficos egipcios a la escritura maya,
traducido por Javier Alonso, Madrid, Editorial Obern, 2003.

17

Sverine Durin,
Maria Eugenia de la O
y Santiago Bastos (Coords.)
Trabajadoras en la sombra.
Dimensiones del servicio domstico latinoamericano
Mxico, ciesas
Publicaciones de la Casa Chata
2014, 594 pp.

Mara de Lourdes Flores Morales

Instituto de Ciencias Sociales y
Humanidades Alfonso Vlez Pliego buap
lourdeslulufm76@yahoo.com.mx

Esta obra muestra, en cinco secciones, varios aspectos

del servicio domstico: condiciones laborales informales, lazos interpersonales y las relaciones de servidumbre que se articulan al componente de gnero y
etnicidad. En este nicho laboral se vislumbran procesos
residuales y emergentes de racializacin y etnizacin
que seleccionan y ubican a determinados sujetos en
condiciones de subordinacin, desplegndose a contextos transnacionales.
Las Dras. Sverine Durin, Mara Eugenia de la O y
el Dr. Santiago Bastos, coordinadores de este trabajo,
presentan una introduccin con los puntos nodales del
debate y el anlisis antropolgico que gua el texto. En
19 captulos de corte etnogrfico, se ilustra el trabajo de
un grupo de cuatro investigadores y 17 investigadoras,
principalmente antroplogos, historiadores y socilogos.
Todos ellos muestran las particularidades de este mercado de trabajo que desde diferentes contextos sociales,
culturales y econmicos, presentan un factor comn que
tiene que ver con los procesos de migracin interna e
internacional que desplaza a mujeres indgenas y jvenes a espacios ntimos en los que desarrollan su trabajo.

Los estudios de caso para Latinoamrica abarcan ciudades como Guadalajara, Monterrey, San Luis Potos,
Tapachula, Guatemala, Lima, entre otras. Tambin, se
muestran casos como los de Espaa y Estados Unidos,
destacndose como pases que importan los servicios de las mujeres migrantes latinas, quienes ingresan
a las cadenas globales de cuidados.
En los captulos es manifiesto que el servicio domstico, como lo apunta Bastos, implica relaciones
serviles y jerarquizadas que, por llevarse a cabo en
el hogar, dificultan tratos contractuales, movindose a
un terreno difuso tanto de la confianza como del abuso
(Bastos, 2014:348).
Dichas caractersticas son las que, al final, acortan
la distancia entre la dinmica laboral realizada por las
mujeres indgenas en Latinoamrica y las mujeres
latinas jvenes en las cadenas globales de cuidado.
Estas ltimas, mujeres bilinges y solteras sin hijos,
se ubican en trabajos oficialmente revestidos como un
intercambio cultural, por ejemplo, las au pair mexicanas, que a cambio de una retribucin econmica mal
pagada se desempean como nieras entre familias
18

estadounidenses, donde aparte se les discrimina. De acuerdo con Aguilar,

las actividades son reguladas y seleccionadas por las agencias de colocacin,
por la aplicacin de polticas migratorias , as como por las decisiones de las
familias anfitrionas, antes que por arreglos meramente privados.
Las relaciones de servidumbre, de gnero y etnicidad presentes en este
nicho laboral abren una veta para discutir sobre mercados de trabajo en los
que, por ser precarios y con altas tasas de rotacin, predominan una serie de
prcticas serviles y paternalistas.
La investigacin sobre el servicio domstico es relevante porque destaca
el gran trecho que hace falta recorrer para llegar a su formalizacin. En
esta tarea el libro resulta valioso al poner de manifiesto las contradicciones
entre la reproduccin de un trabajo servil, por un lado, y el reconocimiento
a la diversidad cultural. As, pese a los avances legislativos en esta materia,
las desigualdades estructurales permanecen entre los grupos indgenas y
entre las jvenes estudiantes que no encuentran otras opciones ms all del
disfrazado intercambio cultural.
19

DIARIO DE

CAMPO

La privatizacin de la propiedad
social en Mxico:
inicio de una investigacin colectiva y de carcter
comparativo a nivel nacional

Gabriela Torres-Mazuera
ciesas-Peninsular
gato74@gmail.com

El cambio ms radical en la forma de tenencia ejidal,

promovido en 1992, est dispuesto en el artculo 80 de
la Ley Agraria y permite la enajenacin de derechos
parcelarios a otros ejidatarios o avecindados del mismo ncleo de poblacin. Esta modificacin no gener
las transformaciones esperadas desde la lgica de los
diseadores de polticas. El mercado formal de tierras
ejidales es pequeo en comparacin con el amplio
mercado irregular, puesto en marcha dcadas antes de
la reforma. Sin embargo, el conjunto de enmiendas al

artculo 27, en particular aquellas dirigidas a legalizar

un mercado de tierras ejidales, activ mltiples desfases
entre lo que establece la Ley: marca la costumbre, se
inscribe en la prctica social y se decide de forma individual. Cmo explicar la persistencia y multiplicacin
de situaciones de ilegalidad o irregularidad en el sector
ejidal a 20 aos de la reforma, en particular aquellas
asociadas a la enajenacin de las tierras ejidales?
Para dar respuesta a esa pregunta, propuse en 2013
una investigacin comparativa a nivel nacional, apoyada
20

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La privatizacin de la
propiedad social
en Mxico:

inicio de una investigacin

colectiva y de carcter
comparativo a
nivel nacional

desarrollo de un nuevo latifundismo. A esta situacin

se aade el debilitamiento del llamado inters pblico
frente a los propietarios privados, que se manifiesta
en la cada vez ms difcil y menos recurrida accin
expropiatoria por parte del Estado. En la actualidad,
gobierno federal, gobiernos estatales y municipales
optan por adquirir por la va de la enajenacin aquellos
terrenos destinados a algn tipo de utilidad pblica, en
lugar de expropiarlos a fin de evitar conflictos. Algunos
ejemplos son la enajenacin por parte del gobierno de
Yucatn de los terrenos donde se ubica Chichen Itz,
la compra de un terreno para la construccin de una
refinera por el Gobierno de Hidalgo durante el periodo
de gobierno de Felipe Caldern o de los terrenos para
la construccin actual del aeropuerto de la ciudad de
Mxico. Esta situacin conllev a un aumento del valor
de la propiedad que tiene graves consecuencias desde
la perspectiva de la hacienda pblica. Existe una percepcin generalizada de descrdito haca la nocin de
inters pblico invocada por el gobierno para justificar
alguna reforma, expropiacin o intervencin.
La crisis de la propiedad social tiene por origen un
conjunto de cambios profundos en el perfil socio-demogrfico y econmico de la poblacin rural nacional,
entre los que destacan la urbanizacin de la sociedad
mexicana, el giro hacia una ideologa de corte neo-liberal que ha subvertido muchos de los principios ideolgicos del rgimen posrevolucionario y, finalmente, la
apertura del sector ejidal a la economa de mercado. En
esta direccin sobresalen las reformas al artculo 27 de
1992, ncleo duro del pacto social de la era postrevolucionaria que debilitaron el principio rector de la propiedad en Mxico. Desde entonces, existe una tendencia
ideolgica que abre la posibilidad para que los intereses
de lucro de propietarios privados prevalezcan sobre la
funcin social que los artfices del artculo 27 alguna vez
le atribuyeron a la propiedad en Mxico.

en informacin etnogrfica reciente, recabada en regiones que experimentan transformaciones sustanciales en

cuanto al valor de la tierra ejidal o bienes comunales
asociadas al abandono de la agricultura, el incremento
de la agroindustria, la urbanizacin y el desarrollo del
turismo. El proyecto fue aprobado en el marco de la
convocatoria 2013 de Investigacin Cientfica Bsica, de
la Secretara de Educacin Pblica (sep) y el Consejo
Nacional de Ciencia y Tecnologa (conacyt). En febrero
del 2015, inici la primera serie de seminarios sobre
la privatizacin de la propiedad social en Mxico. Este
evento se llev a cabo en la sede de ciesas-Peninsular,
los das 25, 26 y 27 de febrero, y tuvo dos objetivos: por
un lado, reunir a los catorce integrantes del proyecto de
Investigacin Cientfica Bsica, para iniciar la discusin
sobre el fenmeno descrito y, por otro lado, abrir un
espacio para dialogar con antroplogos, abogados, y
pblico en general sobre la situacin de la propiedad
social en Mxico.
Uno de los temas que se discuti recurrentemente
durante los seminarios fue la crisis en la que est el
rgimen de propiedad posrevolucionario fundado en
el Artculo 27 constitucional. Entre los aspectos que
la ilustran est el acaparamiento de tierras ejidales
por parte de sociedades mercantiles controladas por
empresarios privados no ejidatarios y el desinters
por pate de los funcionaros agrarios para regular el
21

Fotografa: www.filmaffinity.com

CINEMANTROPOS

Otros mundos (Dautres mondes, 2004)

Karla Paniagua Ramrez
Coordinadora de investigacin
Centro de Diseo, Cine y Televisin

www.centro.edu.mx
kpaniagua@centro.edu.mx

Pueden ver ambas pelculas en lnea:

https://www.youtube.com/watch?v=lu6GGJz5cEA

En este documental, el realizador francs Jan Kounen

narra su vivencia con la ayahuasca, bebida resultante de
la decoccin de ciertas plantas que los chamanes de la
amazonia recolectan para uso ritual y medicinal. Durante
el trance, el paciente ve ampliada su consciencia, es capaz de comprender su enfermedad en un sentido profundo y progresivamente va depurndose hasta alcanzar la
sanacin.
La obra tiene las caractersticas de un documento
antropolgico, ya que incluye entrevistas con expertos,
escenas filmadas durante los rituales y una serie de animaciones que ilustran la experiencia de quienes consumen la ayahuasca bajo la tutela de los guas (cantores)
o iniciados.
Las conclusiones de Kounen corroboran lo aseverado por Mircea Eliade en El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis [Fondo de Cultura Econmica
(fce), 1960], destacando la importancia de utilizar la

ayahuasca con la gua espiritual correcta a fin de que

el viaje genere informacin til para mejorar la vida del
paciente, sin efectos nocivos.
La comunin que el realizador logr con los informantes me recuerda a Les matres fous de Jean Rouch
(Francia, 1955). Sin embargo hay diferencias que conviene sealar: en este segundo caso, se describe un
ritual de posesin hauka, cuyos alcances, desarrollo y
contexto cultural son distintos. Adems, Rouch se mantiene como observador, no participa de la posesin.
Ambas obras coinciden en su acercamiento sin
juicios de valor (desde una perspectiva emptica, comprensiva), concluyendo que estas son soluciones que diversas culturas desarrollan para dotar de sentido su vida
cotidiana y de alguna forma alcanzar la trascendencia.
Agradezco a Alexia de la Seiglire por su magnfica
recomendacin.

22

El acceso
a la lectura
en lenguas
indgenas
scar Espinoza Garca
Coordinacin de Difusin
oscarespinoza@ciesas.edu.mx

Ilustracin: Marcelo Jimnez Santos

23

n Mxico existe una disparidad entre la produccin editorial y el hbito

de la lectura. En 2013, las editoriales privadas tuvieron una facturacin neta de 10 mil millones de pesos en publicaciones impresas. Por
otra parte, cada ao, en todo el pas, vemos ferias del libro (nacionales, internaciones y especializadas) cuyos pasillos estn repletos de personas
que invierten su dinero en la compra de libros. Esto nos hace pensar que la
produccin editorial, venta y promocin de la lectura son tangibles, pero ello
no se refleja en los hbitos de lectura de los mexicanos quienes, en promedio,
slo leemos 2.4 libros al ao, y apenas el 2 por ciento son lectores constantes.
Esta situacin se agrava si la contextualizamos en las comunidades indgenas donde predomina la tradicin oral para reproducir la cultura. Entonces,
qu hacer para que este sector de la poblacin tenga acceso a la lectura?,
debemos mantener su tradicin oral y preservarla de manera escrita al
mismo tiempo?

Ilustracin superior y vieta: Marcelo Jimnez Santos

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La travesa de los mayas (2012)

umana v uu. Sueos uu Savi (2012)

Adivinanzas mayas yucatecas (2013)

La travesa
de los

Jos Antonio Flores Farfn

Ilustraciones: Marcelo Jimnez Santos
Versin maya: Bella Flor Canch Teh

El Laboratorio de Lengua y Cultura Vctor Franco y Jos

Flores Farfn, investigador del CIESAS, coordinan una serie publicaciones que abordan la riqueza cultural maya a
travs de la tradicin oral. La travesa de los mayas (2012),
umana v uu. Sueos uu Savi (2012) y Adivinanzas
mayas yucatecas (2013) son obras literarias sugeridas por
la Gua de libros recomendados para nios y jvenes 2015
realizada por ibby Mxico / A leer, una organizacin que
busca arraigar el hbito de la lectura en la sociedad.
Entre las razones que llevaron a Flores Farfn a
coordinar esas publicaciones est la necesidad de hacer libros para nios porque la lectura los hace seres
humanos pensantes y crticos. Por otra parte, publicarlos en lenguas que no tienen una tradicin escrita
es fundamental por dos distintas razones: una, porque
es necesario celebrar la riqueza cultural, lingstica
e histrica; la otra es porque permite terminar con el racismo y discriminacin a ciertas comunidades indgenas
y a sus lenguas: el hecho de no escribirlas no significan
que no existan.
La publicacin de estos libros fue un reto para sus
creadores porque recurrieron a la narrativa de las adivinanzas y sueos que no son un gnero menor en
la cultura escrita, sino la oportunidad reproducir la cultura maya a travs de los juegos verbales y la riqueza
sonora presentes en esta lengua y cultura milenarias.
Las adivinanzas y acertijos eran formas de iniciar a los

nobles mayas, de poner a prueba su inteligencia. Por ello, la tradicin oral en los nios tiene
una funcin social: no slo es un juego, es
parte de lo ritual.
Flores Farfn considera que, si bien
es un logro que ibby Mxico reconozca
este trabajo, lo importantes es hacer
que estos materiales no se conciban exclusivamente para la poblacin
indgena, como se ha hecho
en la historia de la educacin: se publican libros
para nios indgenas por
una parte y, por la otra, libros para nios hispanohablantes. Hay que establecer
un dilogo entre las dos lenguas
y generar un producto til para ambas. Afortunadamente, en la actualidad,
hay una mayor sensibilidad hacia la diversidad
lingstica. Establecer el valor de la diferencia
es un trabajo que hacemos en el ciesas.
La siguiente etapa para esta serie de
libros es consolidarlas, mostrar este proyecto a la mayor cantidad de personas posible
para generar un impacto positivo en la educacin y con ello lograr el total respeto a la
diversidad cultural.

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MAYO

AGENDA

Premio
Jan de Vos

a la Mejor Tesis
de Doctorado, 2015
ciesas-ecosur

Consulta las bases en:

http://www.ecosur.mx/portal/recepcion-de-propuestas-de-la-catedra/

26